id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	232	292	1309	1601	1634	300	------المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن تقول ربه يربه فهو رب كما تقول نم عليه ينم فهو نم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو-- في غيره علي التقيد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة وقوله تعالي	9	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	83	124	476	672	1615	300	السيد المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن يقال ربه يربه فهو رب------------------------------------------------------------------------------- ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده ويقيد في غيره فيقال--------------------- رب الدار ورب الضيعة والعالم ----	4	7300251784526052062	169	289.0	130	300	56.33333206176758	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	5	76	26	454	1634	300	نقيضه الذم و-----الشكر نقيضه الكفران وارتفاع ---الحمد بالابتداء وخبره الظرف الذي هو لله واصله النصب الذي هو قراءة بعضهم باضمار فعله علي انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة والعدل بها عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره	9	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	19	55	110	311	1615	300	------الذم ونقيض الشكر------ الكفران وانما عدل بالحمد عن النص-------------------------------------ب الذي هو الاصل في كلامهم ع--------لي انه من المصادر التي تنص--------ب بافعال مضمرة---------------- كقولهم شك------را وعجبا ونحو---- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره	4	7300251784526052062	164	226.5	134	436	37.61467742919922	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	25	54	120	263	1514	300	رب العالمين ال---------عالم اسم لذو-ي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل كل ما ------علم به الخالق من ---------الاجسام والاعراض فان قلت لم جمع قلت ---------------------------------------------ليشمل كل جنس مما سمي به	10	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	119	159	644	857	1615	300	رب الدار ورب الضيعة والعالم اسم لاولي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل هو اسم لما يعلم به الصانع من الجواهر والاجسام والاعراض وجمع بالواو والنون وان كان اسما غير صفة لدلالته علي معني العلم وليشمل كل جنس مما سمي به	4	7300251784526052062	108	159.0	85	213	50.7042236328125	15	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	198	226	974	1126	1514	300	اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجر------ي المفعول به كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار والمعني علي الظرفية ومعناه- مالك الامر كله في يوم الدين	10	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	183	206	980	1107	1615	300	اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع اجري الظرف مجري المفعول به --------------------------------والمعني علي الظرفية والمراد مالك الامر كله في يوم الدين	4	7300251784526052062	111	203.5	89	159	69.81131744384766	19	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	28	131	158	713	1616	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اياك نعبد واياك ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك ا------ياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	11	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0004	false	-2464150415413787923	214	295	1145	1592	1615	300	وهذه الاوصاف التي هي كون-------ه سبحا--------نه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته وكون---ه منعما بالنعم المتوافرة ----الباطنة والظاهرة وكو------------نه مالكا للامر كله في الدار الاخرة-------------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به في------------- قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد وال-----------------ثناء اياك نعبد واياك نستعين-------------------------- ايا ضمير منفصل للمنصوب و----------------------الكاف والهاء والياء اللاحقة به في اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	4	7300251784526052062	377	654.0	303	573	65.7940673828125	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	164	298	883	1610	1616	300	وتقديم المفعول-------- لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة----------------------------------- اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله تعالي لانه---- مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع فان قلت لم عدل---- عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب قلت هذا -------------------------------يسمي ال--التفات في علم البيان قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه	11	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	6	95	33	519	1646	300	وتقديم المفعول انما هو لقصد الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------- والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعون-----------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبادة ضرب من الشكر وغاية فيه وكيفيته وهي اقصي غاية الخضوع والتذلل---------------------------------------------------- ولذلك لا تحسن-- الا---------- لله سبحانه الذي هو مولي اعظم النعم فهو- حقيق- ب-----غاية الشكر وانما------ عدل فيه عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب علي عادة العرب في تفننهم في محاوراتهم ويسمي هذا التفاتا و------------قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله سبحانه حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم-------- وقوله------ والله الذي ارسل الري-ح فتثير سحابا فسقناه	5	7300251784526052062	361	525.5	293	812	44.4581298828125	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	66	257	355	1409	1652	300	ومما اختص به هذ--------------ا الموضع انه لما ذكر--- الحقيق بالحمد و-----------اجري عليه تلك الصفات- العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة--- في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة -لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك الت-ميز الذي لا تحق العبادة الا به فان قلت لم ---------قرنت الاستعانة بالعبادة قلت ليجمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون اليه من جهته فان قلت فلم قدمت العبادة علي الاستعانة قلت لان تقديم الوسيلة----- قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها فان قلت لم اطلقت الاستعانة قلت ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض وقرا ابن حبيش نستعين بكسر النون الفاتحة 6 الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم هدي اصله ان يتعدي باللام او ب-الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وانك لتهدي الي صرا-ط مستقيم الشوري 52 فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	12	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	95	255	519	1413	1646	300	واما الفاءدة المختصة به في هذا الموضع فهو ان المعبود الحقيق بالحمد والثناء لما اجري عليه ------صفاته العلي- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالعبا------------دة والاستعانة به في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات وقيل اياك يا-من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة ولا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك المتميز الذي لا تحق العبادة الا له سورة الفاتحة 6 و 7 وقرنت الاستعانة بالعبادة---- ليجمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون اليه من جهته و-----------قدمت العبادة علي الاستعانة---- لان تقديم الوسيلة يكون قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها و----------اطلقت الاستعانة---- ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي----- ان يتعدي باللام او ب الي كقوله تعالي-------------- يهدي للتي هي اقوم و ---------انك لتهدي الي صرا ط مستقيم---------- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	5	7300251784526052062	797	1390.0	653	1104	72.19203186035156	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	9	33	50	179	1639	300	السراط------- الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يسترط السابلة اذا سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط------ من قلب السين صادا لاجل الطاء	13	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0005	false	-8727370618460597119	256	282	1415	1555	1646	300	السراط بالسين الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه لانه يس-رط المار-ة اذا سلكوه كما سمي لقما لانه يلتقم السابلة وبالصاد من قلب السين صادا لاجل الطاء	5	7300251784526052062	116	201.5	93	142	81.69013977050781	19	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	68	292	369	1606	1639	300	ملة الاس-لام صرا-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت علي--هم بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل -كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما -----------قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ----------------------------------------------------------------------------------ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع والذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل------------------------------ ا-نعام -لان من انعم- عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ---ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله	13	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	54	231	294	1246	1599	300	الي المستقيم صرا ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض-------------------------------------------------الين هو بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل فكانه----------------------------------------------------------- قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم و-----------------------------فاءدة البدل------------------------------------------------- التوكيد---------------------------- والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله تعالي بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته وفضلهم علي كثير من خليقته فيكون ذلك شهادة لصراطهم------- بالاستقامة علي اكد الوجو----ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس فل--------ان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم------- من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم------- لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم------- فجعلته علما في الكرم -------فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للكرم--- فعليه بفلان فهو------- المعين لذلك ----------غير مدافع فيه------------------------------------- واطلق الانعام ليشمل كل انعام وروي عن اهل البيت عليهم السلام صراط من انعمت عليهم------------------------------------------------- وعن عمر بن -------الخطاب وعمرو بن الزبير والصحيح هو ال----------------مشهو--------------------ر غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة العصمة- وبين السلامة من غضب الله	6	7300251784526052062	722	1120.5	580	1371	52.662288665771484	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	0	78	0	406	1503	300	صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه---- كقوله ولقد امر علي اللءيم يسب------------------------ني ولان المغضوب عليهم و-الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف وقرء بالنصب علي الحال وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في عليهم والعامل انعمت وقيل--- المغضوب عليهم هم اليهود لقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه	14	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0006	false	-6846626341070614095	243	300	1302	1599	1599	300	صفة للمعرفة و---لا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي ل--ه ان يتعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالي- من لعنه الله وغضب عليه-	6	7300251784526052062	246	422.5	198	438	56.16438293457031	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	80	146	417	759	1503	300	والضالون هم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل الماءدة 77 فان قلت ما معني غضب الله قلت هو ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها النصب علي المفعو----------لية والثانية محلها الرفع علي الفاعلية	14	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0007	false	5154775417326520250	0	42	0	223	1545	300	والضالين هم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل و---------------------معني غضب الله------- ارادة الانتقام منهم----- وانزال العقاب -بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليه----------------------------------------------------م الاولي -----------------------------------نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية --------رفع علي الفاعلية	7	7300251784526052062	196	325.5	158	352	55.681819915771484	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	245	300	1222	1494	1494	300	ذلك الكتاب مع الم قلت-------------------------- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ------ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا---------------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	45	104	242	537	1534	300	ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين سورة البقرة 2 ان جعلت الم اسما للسورة ففيه------- وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل	8	7300251784526052062	201	309.5	158	351	57.264957427978516	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	11	139	60	682	1479	300	-قال هم القوم كل القوم- يا ا------م خال--د وان يكون الكتاب صفة ومعناه------ هو ذلك الكتاب الموعود و-------ان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا--------- خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر والريب مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك	25	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	99	188	513	974	1534	300	تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية والثاني ان يكون الكتاب صفة فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير--------------- هذه الم فتكون ج----------------------------------------------------------ملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا و الكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب---------------------------------------------------------- والريب مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها وف--------ي الحديث---------------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما-لا يريبك	8	7300251784526052062	387	615.5	305	660	58.6363639831543	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	87	285	438	1471	1550	300	علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من--- ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي -الهدي مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلالة في مقابلته قال الله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 24 وقال تعالي لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 ويقال مهدي في موضع المدح كمهتد ولان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع في خلاف معني اصله الا تري الي نحو غمة فاغتم وكسره فانكسر واشباه ذلك فان قلت فلم قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ووجه اخر وهو انه سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم 12 من قتل قتيلا فله سلبه وعن ابن عباس 13 اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض وتضل الضالة وتكون الحاجة فسمي المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا وضالا ومنه -قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 اي صاءرا الي الفجور والكفر	26	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0008	false	2073029610855820948	206	298	1065	1525	1534	300	علي فيه وبعض القراء يقف ---------------------علي لا ريب ولا-بد لمن يقف عليه ان ينوي خبرا ونظيره قوله------------ لا ضير---------------------------------------------------------- والتقدير لا ريب فيه فيه هدي والهدي مصدر علي فعل كالسر-------ي وهو الدلالة الموصلة الي البغية وقد وضع المصدر الذي هو هد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع الوصف الذي هو هاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتقي في الشريعة هو الذي يقي نفسه تعاط---------------------------------------ي ما يستحق به العقاب من فعل او ترك و------------------------------------سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوي متقين كقول النبي---- صلي الله عليه واله--- من قتل قتيلا فله س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا------- اي صاءرا الي الفجور والكفر	8	7300251784526052062	323	431.0	257	1038	31.117534637451172	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	276	297	1522	1632	1644	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	33	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0010	false	90816191349459161	157	178	872	976	1619	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل ل------ه من اجل الخصال التي عددت لهم	10	7300251784526052062	104	200.5	83	110	94.54545593261719	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	22	173	107	899	1577	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي منحوه------- من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم والنون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة فالكساءي وحمزة ويزيد وورش في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنها الباقون الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين	34	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0010	false	90816191349459161	178	234	976	1269	1619	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم علي-----------ه شبهت حالهم بحال من اعتلي شيءا وركبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن----ي من ربهم--- منحوه واعطوه من عند---------------ه وهو اللطف والتوفيق ع----------------لي اعمال البر---------------------------- ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنه---------------ه كانه قيل علي اي هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم تميزوا ب-----------------------------------------------كل واحدة من الاثرتين	10	7300251784526052062	272	425.0	218	799	34.04255294799805	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	87	173	460	910	1552	300	-------وتركه عليهم و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وس-واء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر ل-ان	36	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0011	false	6842673031102231619	151	212	793	1103	1561	300	الرسول وترك انذاره و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر وهو خبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و -انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع ال--رفع ب------الفاعلية كانه قيل ---------------مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء و سواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر ل ان	11	7300251784526052062	285	515.0	230	459	62.09150314331055	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	180	300	992	1679	1679	300	غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابه والعمامة فان قلت ما معني الختم علي القلوب والاسماع وتغشية الابصار قلت لا ختم ولا تغشية ثم علي الحقيقة وانما هو من باب المجاز------------------------- ويحتمل ان يكون من كلا --نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده واسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانه-ا مستوثق منها بالختم وابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها-	37	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0012	false	4251302852274221304	0	77	0	446	1616	300	غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء ك---------العمامة وال---------------ختم علي القلوب والاسماع وتغشية الابصار--------------------------------------------- من باب المجاز وهو نوعان استعارة وتمثيل ويحتمل هنا------- كلا النوعين------------------------ اما الاستعارة فان يجعل قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ل---------------------------اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله--------- واسماعهم لانها ------تنبو عن------------------- استماعه كانهما مختوم عليهما------ وابصارهم----------------------------------------------------------------------------------------- كانما غطي عليها------ وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي --------خلقوا من اجلها باشياء ضرب حجاب بينها	12	7300251784526052062	402	652.0	331	716	56.1452522277832	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	109	146	577	764	1520	300	واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بلي-غ في الثبات عليه	38	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0012	false	4251302852274221304	82	113	480	642	1616	300	واما اسناد الختم الي الله فللتنبي-----ه علي ان هذه الصفة في فرط تمكن------------ها كالشء الخلقي غير العرضي كما يقال--------- فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه مبالغ في الثبات عليه	12	7300251784526052062	145	259.0	114	188	77.1276626586914	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	46	300	236	1590	1590	300	في الموضعين---- ووحد السمع كما وحد البطن في قوله--------------------------- كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم و-----ثوب--------هم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فلمح الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان تقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم فان قلت هلا منع ابا عمرو والكساءي من امالة ابصارهم ما فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد قلت لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيه من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما التين للابصار والاستبصار وقرء غشاوة بالكسر والنصب وغشاوة بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظم نقيض الحقير والك------بير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0012	false	4251302852274221304	157	273	880	1471	1616	300	في الغي والضلال ووحد السمع لانه مصدر في الاصل والمصادر لا تجمع ولانهم قالوا كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس واذا لم يءمن لم يفعلوا لا تقول ثوبهم وغلامهم وانت تريد الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي كما ا---------------ن البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني والعظي---------------------------------------م نقيض الحقير كما ان الكبير نقيض الصغير فالع----ظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير----- جثته او خطره	12	7300251784526052062	481	844.5	383	1405	34.2348747253418	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	160	246	887	1374	1654	300	ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس -حذفت همزته تخفيفا كما قيل لوقه في الوقة وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا----- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن---- لاجتنانهم	41	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	14	67	82	373	1610	300	ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقصتهم----------------- معطوفة علي قصتهم ----------كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس فحذفت همزته تخفيفا---------------------- وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان------------- وانس وسموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	13	7300251784526052062	274	484.5	224	497	55.13078308105469	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	239	300	1328	1645	1645	300	وفي تكرير الباء انهم ادعوا كل واحد من الايمانين علي صفة الصحة والاستحكام فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه فسلك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس-	42	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	98	120	533	647	1610	300	وفي تكرير الباء انهم ادعوا كل واحد من الايمانين علي صفة الصحة وفي ------------------------قوله وما هم بمءمنين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوكيد والمبالغة ما ليس	13	7300251784526052062	109	191.0	89	318	34.276729583740234	19	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	31	62	154	317	1645	300	و-من في من يقول موصوفة كانه قي-ل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25 ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	42	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	67	98	373	533	1610	300	و من في من يقول موصوفة كانه يقول ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال هذا----- ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	13	7300251784526052062	153	289.0	123	165	92.7272720336914	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	254	299	1295	1543	1549	300	صنعهم -مع ال----له حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حي-----------ث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم	43	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	161	197	870	1073	1610	300	صنعوا صنع الخادعين حيث -تظاهروا بالايمان وهم كافرون ----وصنع ا-------------------لله معهم صنع الخادع حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده ---------------------اهل الدرك الاسفل من النار---------------- وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم	13	7300251784526052062	178	288.5	144	264	67.42424011230469	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	111	239	623	1315	1669	300	الا انفسهم لان ضررها يلحق---------------------هم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه وان يراد حقيقة المخادعة اي وهم في ذلك يخدعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل ويكذبونها فيما يحدثونها به وانفسهم كذلك تمنيهم وتحدثهم بالاماني وان يراد وما يخدعون فجء به علي لفظ يفاعلون للمبالغة وقرء وما يخدعون ويخدعون من خدع ويخدعون بفتح الياء بمعني يخدعون ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله والنفس ذات الشء وحقيقته يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه وكذلك بمعني ا--------------لروح---- وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وحقيقة نفس الرجل بمعني عين-------- اصيبت نفسه	45	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0013	false	-5135523472627099467	242	299	1304	1607	1610	300	الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ولا يعدوهم الي غيرهم ومن قرا يخاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي لفظ يفاعلون للمبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس ذات الشء وحقيقته------------------- ثم قيل للقلب نفس لان النفس به نفس قالوا-------- المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه وقيل ايضا للروح نفس وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه و----------------------------------------------------------نفس الرجل ا---ي عين وحقيقته اصيبت نفسه	13	7300251784526052062	224	334.0	180	739	30.31123161315918	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	1	110	6	607	1599	300	ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم والشعور علم ---------الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له واستعمال المرض في القلب يجوز ان يكون حقيقة ومجازا فالحقيقة ان يراد الالم كما تقول في جوفه مرض والمجاز ان يستعار لبعض ---------------------------------------اعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي والعزم عليها واستشعار الهوي والجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به --هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء لان صدورهم كانت تغلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	46	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0014	false	-5210723056012307047	28	101	151	553	1586	300	ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم والشعور علم الانسان بالشء علم حس---------- ومشاعر الانسان حواسه في قلوبهم -----------------------------------------------------------------------مرض فزادهم الل---------------------------------------------------------------ه مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون سورة البقرة 11 استعير المرض لاعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به هاهنا ما في قلوبهم من --------------الكفر او من الغل والحنق------------------------------ علي رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين	14	7300251784526052062	308	486.5	250	651	47.31182861328125	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	0	190	0	992	1559	300	اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 لكونها سببا او----- كلما زاد رسوله نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا من اطراف الارض ازدادوا -----حسدا وغلا وبغضا وازدادت قلوبهم ضعفا وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا وخورا ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع وقرا ابو عمر في رواية الاصمعي مرض ومرضا بسكون الراء يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد-------------- بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطياتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واماما يروي عن ابراهيم عليه السلام 19 انه كذب ثلاث كذبات 403 فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وعن ابي بكر رضي الله عنه وروي مرفوعا 20 اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وقرء يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي هو مبالغة في كذب	47	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0014	false	-5210723056012307047	126	219	690	1157	1586	300	اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم----------- لكونها سببا او اراد كلما زاد رسوله نصرة وتمكنا في البلاد والعباد ا-------------زدادوا غلا وحسدا و ا----------زدادت قلوبهم ضعفا------------------------------ وجبنا وخورا وا------------------------------------------------------------------------------------------لم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به كقو---له تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد و بما كانوا يكذبون اي بكذبهم وفي هذا اشارة --------------------------الي قبح الكذب وان لحوق الع---------ذاب الالي---------م من اجل كذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي هو مبالغة في كذب	14	7300251784526052062	398	657.5	318	1016	39.1732292175293	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	24	67	140	354	1581	300	البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم م--------------------------------عطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف ع-------لي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا والاول اوجه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح	48	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0014	false	-5210723056012307047	221	268	1166	1404	1586	300	الكثرة--- واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون هذا معطوف علي يكذبون ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام------------ والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح	14	7300251784526052062	172	291.5	135	253	67.98419189453125	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	221	246	1163	1302	1581	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر	48	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	5	30	27	166	1609	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بق-در	15	7300251784526052062	138	266.0	113	140	98.57142639160156	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	137	209	695	1075	1563	300	واللام في الناس للعهد اي كما امن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون ك--عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس	49	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	94	153	500	819	1609	300	واللام في الناس للعهد اي كما امن اصحاب رسول الله و-----------------------------هم ناس معهودون او عبد الله بن سل------------------------ام واضراب--------ه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل والاستفهام في انءمن ل--------لانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس	15	7300251784526052062	303	550.5	246	388	78.09278106689453	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	33	168	175	903	1579	300	هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بي-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ما كانوا يعملون عليه مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم ------------------------------------------------------------صدقوهم ما في قلوبهم و-روي 22 ان --عبد الله	50	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0015	false	-8740520387964066027	159	259	845	1381	1609	300	هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون ----لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يعلم---------------- واما النفاق وما فيه من -------------------------الفساد--------- فامر دنيوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه-------- فكان ذكر العلم معه احسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون هذا بيان ما كانوا يعملون----ه مع المءمنين اي اذا لقوهم اوهمو------------------------------------------هم انهم معهم واذا فارقوهم الي رءساءهم من الكفار او اليهود الذين امروهم بالتكذيب قالوا انا علي دينكم وصدقوهم ما في قلوبهم وخلوت بفلان وخلوت اليه	15	7300251784526052062	337	418.0	267	886	38.03611755371094	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	4	269	19	1455	1612	300	والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو وقرا زيد بن علي رضي الله عنه في طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان فان قلت اي نكتة في اضاف-------ته اليهم قلت فيها ا--ن الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منهم ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه ومنه قوله بالجاهلين العمه اي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء لا منار بها و-------------معني اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والربح الفضل علي راس المال	54	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0016	false	-5483511949001768822	124	215	698	1208	1658	300	والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في اضافة الطغيان اليهم ما يدل علي ان الطغيان والتمادي في الضلال- مما اقترفته نفوسهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه مثل العمي الا ان العمة ف---------------------------ي الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه اولءك----------------------- الذين اشتروا الضللة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين سورة البقرة 17 معني اشتراء الضل-لة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلالة الجور عن القصد وفي المث---------ل ----------ضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والربح الفضل علي راس المال	16	7300251784526052062	409	667.5	332	1458	28.052125930786133	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	49	120	251	623	1576	300	كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار فان قلت فاذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعل-----------------ق ذهب الله بنورهم قلت يكون كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفءت ناره اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم------ او يكون--------------------- بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان	58	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	67	124	386	688	1651	300	كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا--------------- متحيرين متحسرين علي فوت ا---------------------------------------------------------------------------لضوء وعلي هذا فيكون ذهب الله بنورهم--------- كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد--------------- اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم ويجوز ان يكون قوله ذهب الله بنورهم بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان	17	7300251784526052062	256	444.5	207	416	61.53845977783203	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	70	158	361	809	1553	300	والفرق بين اذهبه وذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك----- فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك --ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير في----------------جري مجري افعال القلوب ك---قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه	59	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	124	189	688	1010	1651	300	والفرق بين اذهبه وذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا و---- ذهب به---- استصحبه ومضي به معه قال-------------------- فلما ذهبوا به ف---------------------------------------------------------المعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له------- فهو ابلغ من الاذهاب و ----------------------------ترك بمعني طرح وخلي قالوا--------------- تركه ترك الظبي ظله فاذا ضمن م-----------------عني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب نحو قول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه	17	7300251784526052062	279	440.5	220	474	58.86075973510742	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	0	111	0	636	1642	300	الله وظلمة العقاب السرمد ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم كانت حواسهم سليمة ولكن-- لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ا----ن ينطقوا به السنتهم وا------ن ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بن------اها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا	60	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0017	false	7512203785682068936	214	300	1167	1651	1651	300	الله و-----العقاب الداءم ويجوز ان يكون قد شبه------------------ اطلاع الله علي اسرارهم بذهاب الله بنورهم و--------------------------------------وجه----------------------------------------------- اخر وهو انهم لما وصفوا باشتراء----- الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشت--------------------روها بذهاب الله بنورهم سورة البقرة 19 صم بكم عمي فهم لا يرجعون---- كانت حواسهم صحيحة -لكنهم لما ابوا ان يصيخوا---------- مسامعهم الي الحق وان ينطقوا--- السنتهم بالحق وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانهم --------------انتقضت بني مشاعرهم التي هي اصل ا----لاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا-	17	7300251784526052062	362	528.5	292	654	55.351680755615234	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	17	77	86	417	1621	300	لا يرجعون انهم -لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين	61	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0018	false	6972077680709300167	8	57	36	295	1573	300	لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها او بقوا ----------------------------------متحيرين ---------------------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون فكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه او كصيب من السماء فيه ظلم-ت ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين	18	7300251784526052062	241	434.0	196	333	72.37237548828125	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	30	66	155	340	1581	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	65	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0018	false	6972077680709300167	272	295	1431	1548	1573	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال -كيف حالهم مع مثل ذل------------------------------------------------------------------ك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابص-رهم	18	7300251784526052062	117	221.0	94	185	63.24324417114258	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	113	213	605	1128	1559	300	كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف-- ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء ال-برق فاعماهم وا-ضاء اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي	66	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	3	97	10	497	1555	300	كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفوته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون به ويذرون اذا ------خفق البرق----- مع خوفهم ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي------------ بقوا واقفين متحيرين---------- ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم -و في بريق البرق فاعماهم و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ------مسلكا اخذوه--------------- واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره ومعني	19	7300251784526052062	447	807.5	358	542	82.47232818603516	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	1	67	7	378	1578	300	يا-ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 يا ايها الناس لما عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله اياك نعبد واياك نستعين وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع	68	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	142	181	722	938	1555	300	يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون و-----------------------لما عدد سبحانه---- فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات الذي تقدم ذكره -------------------------وهو فن من الكلام---- فيه هز وتحريك من السامع	19	7300251784526052062	195	321.5	160	372	52.41935348510742	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	0	118	0	617	1593	300	كما ان ذو وا-لذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يص-ح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له صفته كقولك يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك من الصفة وفي هذا التدرج من الابهام الي التوضيح ضرب من التاكيد والتشديد وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لفاءدتين معاضدة حرف النداء ومكانفته بتاكيد معناه ووقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة فان قلت لم كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من ---	69	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0019	false	-7456465119887081534	209	270	1073	1381	1555	300	كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يحتاج الي ما يوضح-------------ه فلا-بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء والذي -عمل فيه حرف النداء--- اي والاسم التابع له صفته وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة----------------------- لاستقلاله باوجه من التاكيد في التدرج من	19	7300251784526052062	285	493.0	227	622	45.8199348449707	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	193	223	1048	1195	1588	300	وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران----------------- ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به	70	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	44	74	238	383	1593	300	وقد جاء------------------ في مواضع من القران علي سبيل الاطماع ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة -جري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به	20	7300251784526052062	128	230.0	101	164	78.04878234863281	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	81	166	409	880	1593	300	واقعة في الاية------------------------------- موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم ب-------------التكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار--------- واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا يترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة وال-عصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2 وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار	71	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	74	148	383	780	1593	300	و لعل في الاية ليس مما ذكرته في شء بل هو واقع موقع المجاز لانه سبحانه--------------- خلق عباده ليكلفهم وازاح عللهم في التكليف من ال------------------------------------اقد-------------------------------------------------------ار والتمكين واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والمعصية- كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله------- ليبلوكم ايكم احسن عملا-------------- وانما يبلو ويختبر من يخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار	20	7300251784526052062	315	529.5	257	525	60.0	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	0	285	0	1520	1602	300	تعلمون----- البقرة 22 الذي جعل لكم قدم سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه- ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرا-ر ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الم----------اء منه-ا عليها -----والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الش-----------------كر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم و---تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا--- وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر والموصول مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا كالذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح وقرا يزيد الشامي بساطا وقرا طلحة مهادا ومعني جعلها ----فراشا وبساطا ومهادا للناس انهم يقعدون عليها وينامون ويتقلبون ك------ما يتقلب احدهم علي فراشه وبساطه ومهاده فان قلت هل فيه دليل علي ان الارض مسطحة وليست بكرية قلت ليس فيه الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي	72	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0020	false	3205120883022880518	171	300	896	1593	1593	300	تعلمون سورة البقرة 22------------- قدم سبحانه من موجبات عبادت--------------------ه خلقهم احياء قادرين اول--------------------------------------------------------------------------ا ثم خلق الارض التي هي م--------ستقرهم الذي لاب-د لهم من-------------------------------ه ومفترشهم ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضرو----------------بة علي هذا المستقر ثم ما سواه سبحانه من شبه عقد النكاح بينهما------------ بانزال الماء من المظلة منهما علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل م------------------ن الوان الثمار رزقا لبني ادم ل------------------------------------------------------------------------------------يقابلوا هذه النعمة العظيمة بواجب الشكر ويتفكروا في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم فيعلموا انه لاب------------------------------------------------------------------د لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات--- اندادا له وهم يعلمون انها لا تقدر علي بعض ما هو عليه قادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جعل الارض فراشا وبساطا ومهادا للناس انهم ي----------------------تقلبون عليها كما يتقلب --------------------------------------------------علي الفراش والبساط والمهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبناء مصدر سمي به المبني--------------------------------- وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي-	20	7300251784526052062	570	883.5	460	1576	36.167510986328125	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	82	181	442	965	1592	300	و من في من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر 27 ولان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون ----لبيان كقولك--- انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه--------- بانه مفعول له وا-ن كانت مبنية كان م-----فعولا ----لاخرج	73	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	1	70	7	352	1553	300	و من في من الثمرات للتبعيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال -انزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم---------------------------- لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان يكون من للبيان كما تقول انفقت من الدراهم الفا واذا كان م--------------------------ن للتبعيض كان قوله رزقا منصوبا بانه مفعول له واذا كان للبيان كان رزقا مفعولا به ل اخرج	21	7300251784526052062	288	475.5	229	549	52.459014892578125	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	11	107	69	594	1602	300	ان كانت------ اصلا فاما ان تسمي- بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي- بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء	76	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	197	257	1025	1341	1553	300	ان كانت واوها اصلا فاما ان -سميت بسور- المدينة لا-----------نها طاءفة من القران محدودة -------------------------------او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما ان -سميت بالسورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب ---------------------------------------------------------------و لرفعة شان-------------ها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطع-------ة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء	21	7300251784526052062	302	488.5	243	533	56.6604118347168	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	2	58	17	291	1531	300	من مثله متعلق بس-ورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او فاتوا ممن هو علي حاله من	77	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0021	false	5976656277199793259	257	300	1341	1553	1553	300	من مثله متعلق ب سورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد وا-------------لمعني فاتوا بسو-----------------------------------رة مما هو علي صفته في البيان الغريب و--------------حسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله من-	21	7300251784526052062	203	366.5	162	275	73.81818389892578	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	58	278	291	1415	1531	300	كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فاتوا بعشر سور مثله هود 11 علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان م-------------------حمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان باتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة و--معني دون ادني من	77	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	0	97	0	492	1585	300	كونه بشرا عربيا او اميا ---------------لم ياخذ من العلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولم يقرا الكتب----------------- ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله------------ بسورة--- مثله وقوله --------------------------------------------------لا ياتون بمثله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه فمن ---------------------حقه ان لا ي--------رد الضمير الي غيره لا-------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وان كا-------------ن الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه واله فالمعني وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه واله منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة والمعني ادعوا كل من	22	7300251784526052062	426	683.0	336	1145	37.205238342285156	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	53	179	277	925	1548	300	كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والانس الا الله تعالي لانه القادر وحده علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد من شهداءكم فهو في معني قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء 88 الاية فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 فان لم تفعلوا لما ارشدهم------- الي الجهة التي منها يتعرفون امر -----النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضو-----------ه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق فامنوا وخافوا العذاب المعد- لمن كذب وفيه دليلان علي اثبات النبوة --------------------صحة كون المتحدي به معجزا والاخبار بانهم لن يفعلو-----ا وهو غيب لا يعلمه الا الله	79	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0022	false	-6499488979620027143	95	188	486	971	1585	300	كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والانس الا الله تعالي فانه القادر ع-----لي ان ياتي بمثله دون كل -----------------------------------------------------------------------شاهد فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين------------------------ لما ارشدهم سبحانه الي الوجه الذي منه ي--عرفون صحة نبوة النبي صلي الله عليه وا-----------------------------------------------------------له قال لهم فاذا لم تعارضوه بسورة مثله ولم يتيسر لكم ذلك----- وبان لكم انه معجز--------------------------------------- فامنوا واتقوا النار- المعدة لمن كذب وفيه دليلان علي اثبات --نبوته صلي الله عليه واله صحة كون القران ----معجزا والاخبار بانهم لن يفعلوا ابدا وهو غيب لا يعلمه الا الله	22	7300251784526052062	401	630.0	320	697	57.53227996826172	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	23	58	126	326	1665	300	والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليل-------------ها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره	84	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	12	35	77	209	1596	300	والجنة البستان من النخل والشجر واصلها من--------------------------------------------------------------------------------- الستر فكانها لتكاثفها والتفاف اغصان اشجارها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره	23	7300251784526052062	105	170.5	85	213	49.2957763671875	17	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	33	191	183	1040	1577	300	لما جاء الله -تعالي بذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قرن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو فلان يطءهم الطريق وصيد عليه يومان فان قلت لم نكرت الجنات--------------------------------------------------------------------------- وعرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد --انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله------ فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية وقوله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة	85	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	44	136	258	754	1596	300	لما جاء الله سبحانه بذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها ف--------ي قرن واحد كالشيءين لا-بد لاحدهما من صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الجري الي الانهار -----اسناد --مجازي كقولهم بنو فلان يطاهم الطريق وانما--------------------- نكرت الجنات لان دار الثواب تشتمل علي جنات كثيرة مرتبة علي حسب استحقاق كل طبقة من اهلها وعرفت الانهار لارادة --------------------------------------------------الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري------- والعنب و------الفواكه -------------------------------------او يراد الانهار------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة في قوله تعالي فيها انهر- من ماء غير -اسن------------------------------------ الاية------ كلما رزقوا اما------- ان يكون صفة ثانية ل جنت او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة	23	7300251784526052062	388	607.5	314	941	41.232730865478516	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	113	168	573	850	1515	300	هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت- الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	86	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	149	200	826	1085	1596	300	هذا مثل الذي رزقنا- من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متش-بها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته و-----------------الضمير في قوله واتوا به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	23	7300251784526052062	254	476.0	203	278	91.36690521240234	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	142	299	753	1567	1572	300	ويجوز ان يرجع الضمير في -اتوا به الي الرزق كما ان ه---------------ذا اشارة اليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسير الاول هو هو فان قلت كيف موقع قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير والمراد بتطهير الازواج ان--- طهرن مما يختص بالنساء من ال-حيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من الاقذار والادناس	87	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0023	false	-1701718468273750078	200	272	1085	1455	1596	300	ويجوز ان يرجع الضمير في واتوا به الي الرزق كما ان سورة البقرة 26 هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يوتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف ولهم فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازواج مطهرة طهرن مما يختص بالنساء من المحيض -----------وما لا يختص بهن من الاقذار والادناس	23	7300251784526052062	337	618.5	269	834	40.40767288208008	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	65	218	360	1119	1562	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت ----هذه الاعضاء -جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل ترك-------ه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك --معني ----قوله ان الله لا يستحي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها ويجوز ان تقع هذه	90	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	121	192	634	1002	1534	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من لحوق ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت منه هذه الاعضاء وجعل الحيي لما يعتريه من الانكسا--------ر------------ منتقص الحياة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل تركه سبحانه تخييب العبد------------------------------- لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك المعني في الاية ان الله تعال------ي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها و ما هذه --------	24	7300251784526052062	331	560.0	265	777	42.5997428894043	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	0	97	0	505	1520	300	مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين فجري ضرب-------- مجري جعل واشتقاق البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم	92	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0024	false	2050335283782053882	241	280	1239	1442	1534	300	مثلا حال عن النكرة مقدمة عليه او انتصبا مفعولين ل يضرب لانه اجري مجري جعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة والاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زاد عليها في الحجم	24	7300251784526052062	180	333.0	145	513	35.08771896362305	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	112	227	565	1165	1542	300	والضمير في انه الحق للمثل او ل-ان يضرب وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما 31 قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية الاعراف 73 وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين الم-صدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وان العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل بحسن مورده من باب الضلالة	94	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	17	73	86	389	1591	300	والضمير في انه الحق للمثل او ل ان يضرب و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا نصب علي التمييز سورة البقرة 27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المتقدمتين -----وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وا--------------------------------------ن الجهل بحسن مورده من باب الضلالة	25	7300251784526052062	282	510.0	230	602	46.84385299682617	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	206	269	1051	1375	1544	300	هم الفاسقون التوبة 67 النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة 33 يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك	95	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	118	162	624	857	1591	300	هم الخاسرون ال----------نقض الفسخ وشاع-------------------------- استعمال النقض في ابطال العهد من جهة انهم سموا ال--عهد بالحبل علي----- الاستعارة-------------------------------------- ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة--- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله------- اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك	25	7300251784526052062	212	358.0	171	324	65.43209838867188	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	0	136	0	724	1586	300	كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل قطعهم الارحام وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها بثوابها كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه	97	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0025	false	1611051412431503229	212	300	1109	1591	1591	300	كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله------ اي من بعد توثقته عليهم---------------------------------------------------- ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل قطعهم الارحام وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من -----------------الاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض والامر-------------- طلب الفعل ممن هو دونك----------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو الي----------ه شبه بامر يام----------------------------------------------------ر ب---------------------------------------------------------------ه هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح---------------- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه-	25	7300251784526052062	477	867.0	390	724	65.88397979736328	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	162	183	849	961	1586	300	معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب	97	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	1	22	7	119	1593	300	معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب	26	7300251784526052062	112	224.0	91	112	100.0	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	27	96	132	477	1525	300	والواو في قوله وكنتم امواتا للحال فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباء--------كم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت	98	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	22	51	119	278	1593	300	والواو في قوله وكنتم امواتا للحال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فاحياكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت	26	7300251784526052062	149	280.0	121	353	42.209632873535156	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	1	300	3	1639	1639	300	النشور وبالرجوع المصير الي الجزاء فان قلت لم كان العطف الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت ف----------------قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور فان قلت من اين انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها الله الانها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر ام علي نعم جسام حقها ان تشكر ولا تكفر قلت يحتمل الامرين جميعا لان ما عدده اي---------------------ات وهي مع كونها ايات من اعظم النعم قبلكم لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم و--------------------------------------------------------------------دينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه--- من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا------------------------- لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني وا--لاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل-	99	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	71	255	390	1362	1593	300	النشور وبالرجوع المصير الي الحساب والجزاء وعطف ال--------اول با-----------------لفاء لان الاحياء الاول ي---عقب الموت بغير تراخ وعطف الاخرين ب ثم لان الموت قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني----- متراخ عن الموت ان اريد به النشور او الاحياء في----------------- القبر------------------------- والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور هو الذي خلق لكم ما في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم سورة البقرة 30 لكم اي لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهيجة وفي دينكم بان تنظروا --------------------------------------------فيه وما يتضمنه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وفي هذا دلالة علي ان اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء الا-------------------------------------------------------------------باحة الي ان يمنع الشرع بالنهي وجاءز لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جميعا نصب علي الحال من قوله ما في الارض والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود--------------------- ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلوي الي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشي-ته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قال	26	7300251784526052062	669	1059.5	533	1772	37.75395202636719	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	0	56	0	297	1552	300	ثم استوي الي فوق والضمير في فسواهن ضمير مبهم و سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن------------- خلقا مستويا محكم------ا من غير	100	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0026	false	-1966503323971852624	255	300	1362	1593	1593	300	ثم استوي الي فوق والضمير في فسواهن ضمير مبهم و سبع سموا ت تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس-------------------------------------- ومعني فسواهن عد---ل خلقهن و--اتمه وقومه---------------------------------- وهو بكل شء عليم فلذلك خلق السماوات والارض خلق-------ا محكما متقنا من غير-	26	7300251784526052062	185	294.0	147	316	58.54430389404297	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	5	300	31	1549	1549	300	و جاعل من جعل الذي له مفعولان دخل علي المبتدا والخبر وهما قوله في الارض خليفة فكانا مفعوليه ومعناه مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره والمعني خليفة منكم لانهم------- كانوا سكان الارض فخلفه----م فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره--- عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او ا-ريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي------------ انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 فلانن قلت لاي غرض اخبرهم بذلك قلت ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصاءحهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة اتجعل فيها تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الخير فان قلت من اين عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه وانما هو غيب قلت عرفوه باخبار من الله او من جهة اللوح او ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او قاسوا احد الثقلين علي الاخر حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكني الملاءكة وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك والواو في ونحن----------- للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من المصالح في ذلك ما هو-	101	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	53	185	277	942	1571	300	و جاعل من جعل الذي له مفعولان والمعني------------------------------------------------------------- مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره والمعني خليفة منكم لان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها---- وذريته------------------------------------------------------ واستغني بذكر ادم عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك ربيعة ومضر او يريد من يخلفكم او خلقا يخلفكم فوحد لذلك------------------ ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وهو الصحيح لقوله يا داود انا جعلن-ك خليفة في الارض ق-----------------------------------------الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتجعل فيها من يفسد فيها انما عر------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ذلك حتي تعجبوا منه -----------------------------------------من جهة اللوح او عرفوه باخبار الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونحن نسبح الواو للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله من السوء--------------------------------------------------------------------- و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك قال ان-----------------------------------------------------------------------ي اعلم من المصالح في ذلك ما هو	27	7300251784526052062	547	850.5	433	1557	35.13166427612305	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	0	176	0	939	1591	300	خفي عليكم فان قلت هلا بين -----لهم تلك المصالح قلت كفي العباد -------ان يعلموا ان افعال الله ك------لها حسنة وحكمة وان خفي عليهم وجه الحسن والحكمة علي انه قد بين لهم بعض ذلك فيما اتبعه من قوله وعلم ءادم الاسماء -----------------------كلها واشتقاقهم ءادم من الادمة ومن اديم الارض نحو اشتقاقهم يعقوب من العقب و ادريس من الدرس و ابليس من الابلاس وما ادم الا اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشباه ذلك الاسماء كلها اي اسماء المسميات----- فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس 4 فان قلت هلا زعمت انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لا--------------ن التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءوني باسماء هءلاء انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها فان قلت فما معني تعليمه اسماء المسميات قلت اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه	102	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0027	false	-936270044264495564	185	299	942	1568	1571	300	خفي عليكم ولا تعلمونه ولم يبين لهم تلك المصالح لان---- العباد يكفيهم ان يعلموا ان افعال الله تعالي كلها حسن------ة وان خفي عليهم وجه -------الحكمة علي انه قد بين لهم بعض ذلك في----------- قوله وعلم -ادم الاسماء الاية وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين-------- اي اسماء المسميات كلها فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا-بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس شيبا وليس التقدير وعلم ا--------------------------------------------------دم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لان التعليم ---يتعل--ق بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءوني باسماء هء---------------------------------------------------------------------------------------------------لاء و---------------------------------------------معني تعليمه اسماء المسميات انه اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه	27	7300251784526052062	465	734.5	371	999	46.546546936035156	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	183	272	972	1453	1591	300	وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ثم عرضهم اي عرض المسميات وا-------------نما ذكر-------------------- لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما----------------------------- استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء ارادة للرد عليهم و------ان في-من يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم----- بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون وقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب	102	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0028	false	137828262856459407	0	98	0	525	1616	300	وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ثم عرضهم اي عرض المسميات علي الملاءكة وانما ذكر لان سورة البقرة 32 و 33 في المسميات العقلاء فغلبهم فقال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين ا--ي في زعمكم اني استخلف في الارض من يفسد فيها-------- ارادة للرد عليهم وليبين ان في من يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا ف------------بين لهم بذلك بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون قالوا سبحانك لاعلم لنا --------	28	7300251784526052062	407	728.5	329	555	73.33333587646484	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	196	223	1080	1211	1617	300	انت تاكيد ل-------لمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	103	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0029	false	6292912432374553597	151	179	749	887	1560	300	انت تاكيد للضمير المستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما	29	7300251784526052062	131	256.0	104	138	94.92753601074219	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	181	284	937	1489	1568	300	لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال-------- اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض لبعض ما عليه الناس من التعادي والتباغي- وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض مس---تقر موضع --استقرار او --استقرار ومتاع و-تمتع-------------------- بالعيش الي حين يريد الي يوم القي امة وقيل الي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا	104	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0030	false	4352354821106469719	34	130	206	706	1592	300	لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس--------- جعلا كانهما الانس كلهم ويدل ع---ليه قوله في موضع اخر اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو والمعني فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليه الناس من التعادي والمخالفة وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض والمستقر موضع الاستقرار او الاستقرار ومتع اي تمتع سورة البقرة 37 و 38 بالعيش الي حين -----الي يوم القي-امة وقيل الي الموت قال السراج لو قيل ولكم في الارض مستقر ومتع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه فتلقي ادم من ربه كلم-ت فتاب عليه انه هو التواب الرحيم معني	30	7300251784526052062	333	547.0	270	686	48.542274475097656	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	13	225	75	1122	1519	300	فتلقي ادم من---------------------------------------- معني تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبلته--------------- بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نع----------------------------------------------------------------------------م واكتفي بذكر توبة ادم دون ت---وبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا العراف 23 فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر------- قلنا اهبطوا قلت للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هد---ي فان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم	105	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0030	false	4352354821106469719	118	279	648	1487	1592	300	فتلقي ادم من ربه كلمت فتاب عليه انه هو التواب الرحيم معني تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها اي اخذها من ربه--------------------- علي سبيل الطاعة ورغب الي الله بها او ساله بحقها فتاب الله عليه ومن قرا فتلقي ادم بالنصب كلمات بالرفع فالمعني ان الكلمات استقبلت ادم عليه السلام بان بلغته وا-------------لكلمات هي ---قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل هي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اهل البيت عليهم السلام ان الكلمات هي اسماء اصحاب الكساء عليهم السلام واكتفي بذكر توبة ادم عن ذكر توبة حواء لانها كانت تبعا له و التواب الكثي-----------ر الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول للتوبة وهو في صفة العباد الكثير التوبة قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون كرر سبحانه قلنا اهبطوا---- للتاكيد ولما تبع--ه من ق------وله فاما ياتينكم مني هدي اي فان ياتكم مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم	30	7300251784526052062	352	221.5	281	1429	24.632610321044922	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	97	293	537	1601	1635	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون البقرة 40 41 يا بني اسراءيل اسرا---------------------------------------------------------ءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل و اسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلو بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا مانحها واراد ب----ها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من ال-------------انجاء-- من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم ----به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي عاهدت عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه ومعني واوفوا بعهدي واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي كقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله ومنهم من عاهد الله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 اوف بعهدكم--- بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم وايي فارهبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته --	106	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	39	185	223	986	1558	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون------------------------ لما عم سبحانه جميع خلقه بالخطاب وذكر لهم الحجج علي توحيده وعدد عليهم صنوف نعماءه خص------ بني اسراءيل عقيب ذلك بذكر ما اسداه اليهم من النعم فقال يبني اسراءيل واسراءيل هو يعقوب------------ لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي لا تخلوا--------------------------------------------------------------------- بشكرها وا------------ستعظموه---------------ا واراد بالنعمة ما انعم به علي اباءهم من كثرة--------- الانبياء فيهم وانجاءهم من فرعون-------------------------------------------------------- وغير ذلك مما عدده سبحانه عليهم واوفوا بعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------ي اي بما سورة البقرة 41 و 42 ع----------------------اهدتموني عليه من الايمان بي والطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لي اوف بعهدكم اي بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب وقيل اوفوا بعهدي في محمد صلي الله عليه واله ان من امن به كان له اجران ومن كفر به تكاملت اوزاره اوف بعهدكم ادخلكم الجنة واياي فارهبون اي فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته و	31	7300251784526052062	387	514.0	303	1260	30.714284896850586	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	38	114	210	576	1582	300	بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك--- كسانا -------حلة اي---- كل واحد منا---- وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكون-----وا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين------ بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا ي-عدون اتبا---عه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله	107	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0031	false	-3678661834526995835	192	299	1028	1554	1558	300	بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اي وصدقوا بما انزلته علي محمد صلي الله عليه واله من القران مصدقا لما معكم من التوراة ولا تكونوا اول كافر به اي اول من كفر به او اول فريق------- كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا --يبشرون الناس بزمانه وي--------------ستفتحون علي الذين كفروا--- وكانوا يقولون انا نتبعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله	31	7300251784526052062	320	544.0	251	552	57.97101593017578	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	183	257	916	1333	1582	300	وقيل الضمير في به لما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به و----------------------------الاشتراء استعارة للاستبدال ك------قوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمن------ا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله	107	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0032	false	-8913434620228893060	5	58	24	325	1677	300	وقيل الضمير في به لما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الاشتراء استعارة للاستبدال كما في قوله ------اشتروا الضل-لة بالهدي اي -------------------------------------------------------------------------------لا تستبدلوا باياتي ثمنا قليلا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا فوتها ب----------------اتباعه------------------------------ فاستبدلوها ب------------------------ايات الله	32	7300251784526052062	253	408.5	209	457	55.36104965209961	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	2	109	10	599	1658	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين 43 البقرة 42 43 ولا تلبسوا الحق الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثل-ها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به --كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم --كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم داخل تحت حكم ال-نهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	108	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0032	false	-8913434620228893060	58	141	325	774	1677	300	ولا تلبسوا الحق بالب-طل وتكتموا الحق وانتم تعلمون---------------------------------------------------------------------------------- الباء في قوله بالبطل يجوز ان يكون مثل ما في قولك لبست الشء بالشء خلطته به فيكون المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق------- بالب-طل ويجوز ان تكون----------------------------------- باء الاستعانة ك--ما في قولك كتبت بالقلم فيكون المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم ---معطوف علي تلبسوا بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان------------------- اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	32	7300251784526052062	389	638.5	314	599	64.94156646728516	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	0	149	0	836	1684	300	ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الاحبار يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم- باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67 واستعينوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حواءجكم الي الله بالصبر والصلواة اي بالجمع	109	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0032	false	-8913434620228893060	208	298	1158	1668	1677	300	ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكانوا------ يامرو--------------------ن اقاربهم في السر باتباع محمد صلي الله عليه واله ولا يتبعونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسون انفسكم -تتركونها من البر وان----------تم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها صفة محمد صلي الله عليه واله افلا تعق---------------------------------------------------------لون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون بقبح ما تقدمون عليه ف---يصدكم استقباحه عن ارتكابه فكانكم قد سلبت عقو-------------------------------------------------------------------------------------------لكم واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملقوا ربهم وانهم اليه راجعون سورة البقرة 45 و 46 واستعينوا في حواءجكم الي الله ب ------------------الجمع	32	7300251784526052062	346	538.0	281	957	36.1546516418457	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	150	293	843	1649	1684	300	وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة	109	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	1	38	8	223	1628	300	وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة---------------- وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوساوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او واستعينوا علي البلايا بال---------صبر عليها والالتجاء الي الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقيل الصبر الصوم وم---------------------نه قيل لشهر رمضان شهر الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها الضمير للصلاة او للاستعانة	33	7300251784526052062	212	313.0	175	806	26.3027286529541	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	177	253	967	1368	1577	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون 48 البقرة 47 يا بني اسراءيل واني فضلتكم-------- نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي------ علي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 يقال رايت عالما من الناس يراد ---الكثرة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يريد يوم القيامة لا تجز---ي لا تقضي ------عنها شيءا	110	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	100	193	574	1067	1628	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العل-مين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شف-عة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ين----------------------------صرون واني فضلتكم في موضع نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي اياكم علي العل-مين علي الجم الغفير من الناس كقوله------ باركنا فيها للع-لمين------------ يقال رايت عالما من الناس يراد به الكثرة او تفضيلي اياكم في اشياء مخصوصة كانزال المن والسلوي والايات الكثيرة كفلق البحر وتغريق فرعون وكثرة الرسل فيكم واتقوا يوما يريد يوم القيامة لا تجزي اي لا تقضي نفس عن نفس شيءا	33	7300251784526052062	341	592.5	274	543	62.79926300048828	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	34	93	172	486	1577	300	علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم------ يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذ---------------------------ين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك ولذلك فسر يظنون ب-يتيقنون	110	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	43	83	248	485	1628	300	علي الخاشعين----------------------------- لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاق-ها فتهون عليهم والخشوع التطامن والاخبات والخضوع واللين والانقياد الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم---------- اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عند------------ه وفي مصحف عبد الله يعلمون---------------------------------------------------------- ولذلك فسر يظنون ب يتيقنون	33	7300251784526052062	179	278.0	146	348	51.43678283691406	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	18	111	89	552	1486	300	شيءا وهذه الجملة منصوبة المحل- صفة ل يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي اي ماء اجدر بان تقيلي فيه ومنهم من ينزل فيقول اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله ام مال اصابوا ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا يقبل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاع-------------------------------------------ة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي	111	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0033	false	-3295290787363236265	211	287	1147	1552	1628	300	شيءا وهذه الجملة منصوبة الموضع صفة ل يوما و------------العاءد منها الي الموصوف------- محذوف تقديره لا تجزي فيه حذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجار ثم حذف الضمير------------------------------ ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء و--------------------------------------------لا يقبل منها شفعة هذا مختص باليهود فانهم قالوا اباءنا يشفعون لنا فاويسوا لان الامة مجتمعة علي ان لنبينا صلوات الله عليه واله شفاعة مقبولة وان اختلفوا في كيفيتها واجماعها حجة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي	33	7300251784526052062	244	411.5	195	619	39.41841506958008	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	0	300	0	1628	1628	300	فابدلت هاءه الفا وخص استعماله باولي الخطر والشان كالملوك واشباههم فلا يقال ال الاسكاف والحجام و فرعون علم لمن ملك العمالقة ك---قيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه و-السوء مصدر السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة الي ساءره و يذبحون بيان لقوله يسومونكم ولذلك ترك العاطف كقوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا التوبة 20 وقرا الزهري يذبحون بالتخفيف كقولك قطعت الثياب وقطعتها وقرا عبد الله يقتلون وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله-------- والبلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 50 البقرة 50 واذ فرقنا بكم فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بي---------ن الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم و-----ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم -قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي-	112	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	35	215	186	1157	1603	300	فابدلت هاءه الفا وخص استعماله باولي الخطر والشان كالملوك واشباهه----------------------------م و فرعون علم لمن ملك العمالقة مثل قيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس يسومو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلم----------------------------------------------------------------------ا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه و السوء مصدر السيء----------------------------- وسوء الفعل --------------------------------------------------------------قبح-------------------ه و يذبحون بيان ل---- يسومونكم ولذلك ترك العاطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمرود فلم يغن عنهما تحفظهما------------ وكان ما شاء الله ان يكون والبلاء المحنة ان اشير ب-ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ا-ل فرعون وانتم تن-----------------ظرون فرقنا بكم البحر فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم ي-----------------------قال فرق بين الشيءين وفرق بالتشديد بين الاشياء والمعني ف-----------------------------------------------ي بكم--------------------- انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم ويجوز ان يراد--------------------------------------- بسببكم وبسبب انجاءكم ويجوز ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه متلبسا بكم------------------------------------------------------- وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي	34	7300251784526052062	896	1579.5	725	1656	54.10628128051758	151	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	0	108	0	567	1644	300	نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي ال-----يه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي- فتراء-ا وتسامعوا-- كلامهم وا--نتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه- لا تشكون فيه واذ وا-عدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موسي لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب-- له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و---قرء و--عدنا لا-ن الله تعالي وعده الوحي ووعد--- المجء للميقات الي الطور من بعده من --------	113	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0034	false	-8929343464812477090	215	299	1157	1599	1603	300	نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا--------------------- فصارت فيها كواء فتراءوا وسمع بعضهم كلام بعض وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونهم لا تشكون فيه واذ وا عدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون اي وعدنا مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ان ننزل عليه التوراة وضربنا له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور عددها بالليالي ومن قرا وا عدنا فلان الله تعالي وعده الوحي ووعد هو المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل من	34	7300251784526052062	374	655.5	301	599	62.43739700317383	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	107	300	564	1644	1644	300	من بعد مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم----------- ثم عفونا عنكم حين تبتم من بعد ذالك من --------------------------------------------------------------------------------------بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا النعمة في العفو عنكم و--------اذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق- بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا --------------------او التوراة و-----------البرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان النفال 41 يريد به يوم بدر ----حمل قوله-------------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم علي الظاهر و---------------------------هو البخع وقيل معناه قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه----------------------------------------------------------------------------------------م بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر-	113	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	1	222	3	1217	1650	300	من بعد مضيه الي الطور وانتم ظالمون باتخاذكم العجل الها ثم عفونا عنك---------م من بعد ذ-لك لعلكم تشكرون واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون سورة البقرة 54 من بعد ذلك اي من بعد ارتكابكم الامر ال------------------عظيم لعلكم تشكرون---------------- النعمة في العفو عنكم و اذكروا اذ اعطينا موسي الكتاب والفرقان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا فارقا بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث اي ال--رجل الجامع بين الجود والجرا-ة ونحوه قوله------ ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا ا--------------ي الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا ويجوز ان يريد ب الكتاب التوراة و ب الفرقان البرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------- انفراق البحر او-- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله ------يوم الفرقان---------- يريد ---يوم بدر واذ قال موسي لقومه يقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم و اذكروا اذ قال موسي لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه اليهم يقوم انكم اضررتم انفسكم باتخاذكم العجل معبودا والبارء الذي برا الخلق بريءا من التفاوت ومتميزا بعضهم من بعض بالصور والاشكال المختلفة فتوبوا الي خالقكم ومنشءكم فاقتلوا انفسكم اي ليقتل بعضكم بعضا -----امر من لم يعبد العجل ان يقتل من عبده --روي ان الرجل كان يبصر ولد-------------ه وقريبه فلم يمكنهم ا-مضاء امر	35	7300251784526052062	679	1092.5	553	1543	44.005184173583984	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	1	65	5	356	1612	300	فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	114	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0035	false	-684976997918236062	224	269	1229	1490	1650	300	فارسل الله عليهم ضبابة------------- لا يتراء-ون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم و-اخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم--------------------------------------------------------------------------------- فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	35	7300251784526052062	251	457.5	207	357	70.30812072753906	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	5	295	22	1594	1619	300	قيل--- القاءلون------------- السبعون الذين صعقوا وقيل قاله عشرة الاف منهم جهرة--- عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس اوعل-ي الحال بمعني ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر كالغلبة واما جمع جاهر وفي الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الصعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي عظمهما بعظم المحنة و الصاعقة ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله جنودا سمعوا بحسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وموسي عليه السلام لم تكن صعقته موتا ولكن غشية بدليل قوله فلما افاق والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه ------------------------------------لقوله وانتم تنظرون وقرا علي رضي الله عنه فاذختكم الصعقة لعلكم تشك----رون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها اذا رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة واذاقتكم الموت------------------------------------------ وظللنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الغمام يظلكم و----ذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وي-----نزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا ع-------------------لي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم- وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه البقرة 58 59 البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا ----القرية	115	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	28	236	143	1277	1630	300	قيل ان القاءلين هذا القول هم السبعون الذين صعقوا اي لن نصدقك في قولك حتي نري الله عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة ---------كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني ذوي جهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و الص-عقة -----------------------نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه فخروا صعقين ميتين ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ثم احييناكم من بعد موتكم لاستكمال اجالكم لعلكم تشكرون نعم------------------------ة الله بعدما كفرتموها اذ- رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة او لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت سورة البقرة 57 و 58 وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبت ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون وجعلنا الغمام يظلكم وكان ذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وانزلنا عليكم المن والسلوي كان ينزل عليهم--------- الترنجبين مثل الثلج------------------------------------------- ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا من طيبت ما رزقناكم علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعمة وما ظلمونا فاختصر------------- لدلالة وما ظلمونا عليه----------------------- واذ قلنا ادخلوا هذه القرية	36	7300251784526052062	778	1313.0	632	1807	43.054786682128906	123	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	0	46	0	262	1572	300	قري الشام امروا بدخولها بعد التيه ال--باب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع	116	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0036	false	-298751175793234373	257	300	1397	1630	1630	300	قري الشام امروا بدخولها بعد التيه و الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي امر--------------------وا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينح----------نوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع-	36	7300251784526052062	226	436.5	185	264	85.60606384277344	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	47	290	269	1519	1572	300	وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله -صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء والتاء------------------------------------------------ وسنزيد المحسنين اي -من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة--- فبدل الذين ظلموا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------وضعوا مكان حطة قولا غيرها- يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل----- قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز -عليهم لظلمهم	116	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	0	142	0	736	1512	300	وقيل طءطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها وقولوا حطة هي----------------- فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة وال------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة فرفع لي------عطي معني الثبات كقوله فصبر جميل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم وسنزيد المحسنين اي ومن كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا يغفر له ويصفح عن ذنوبه فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون اي فخالف الذين عصوا ووضعوا مكان حطة قولا غير الذي قيل لهم اي------------------------------------------------ ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقيل انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا--------- حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم------------------------------------------------------------ وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال العذاب عليهم لظلمهم	37	7300251784526052062	525	697.5	421	1411	37.2076530456543	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	2	184	15	919	1505	300	العذاب وقرء بضم الراء وروي انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين----- البقرة 60 واذ استسقي موسي عطشوا في التيه ف-----------------دعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه ---------وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر و-------عن الحسن---- لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	117	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0037	false	7378948037381261081	144	268	744	1356	1512	300	العذاب--------------- وروي انه مات منهم في ساعة واحدة ار---بعة وعشرون الفا --من كب---راءهم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين سورة البقرة 61---------------- عطشوا في التيه فاستسقي موسي لهم ودعا لهم----- بالسقيا فق--لنا اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- حمله معه من الطور وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي هي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر فقد روي عن الحسن انه لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	37	7300251784526052062	547	963.5	434	946	57.822410583496094	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	12	294	60	1578	1611	300	رزقكم م-----ن الطعام --------وهو المن والسلوي ومن ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب و---------العثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد---------- في حال -فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام وا-حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قي--------ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا -يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني يخرج لنا يظهر لنا ويوجد و---------------------------البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخ-بزوا وقيل--- الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وهو للعدس والبصل اوفق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال هو بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو	118	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	0	241	0	1256	1556	300	رزقكم الله من الطعام والشراب وهو المن والسلوي و---ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب ولا تعثوا العثي اشد الفساد اي------ لا تتمادوا في الفساد مفسدين اي في حال افس------------------------ادكم واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام وا حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-ا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون---------- واذ قلتم نسب قول اسلافهم اليهم يا موسي لن نصبر علي طعام وا -------------------------------------------حد ارا--------------------------------------------------------------------------------------------دوا بالواحد ما-لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها جاز ان يقال لا ياكل فلان الا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف فادع لنا اي لاجلنا ربك يخرج لنا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر لنا ويوجد لنا مما تنبت الارض من بقلها البقل ما انبتته الارض من الخضر----------------------------------------------------------------------------------------------- والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اختبزوا وقيل هو الثوم ----------------------------------------------قيل انهم كانوا قوما فلاحة فنزعوا الي اصلهم ولم يريدوا الا ما الفوه وضروا به من الاشياء المتفاوتة كالبقول والحبوب ونحو ذلك سورة البقرة 62 64 قال اتستبدلون الذي هو ادني اي --هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو ادني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال--- بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو	38	7300251784526052062	938	1653.5	756	1738	53.9700813293457	157	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	1	117	8	609	1623	300	اهبطوا مصرا وقرء اهبطوا بالضم اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان ير------يد العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ولوطا وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله ادخلوا مصر وقيل هو مصراءيم فعرب وضربت عليهم الذلة--- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه---------------- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين	119	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0038	false	-20094786412585897	241	300	1256	1556	1556	300	اهبطوا مصرا------------------ اي انحدروا اليه من التيه ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد الاسم العلم و-----صرفه مع اجتماع السببين العلم -----------والتانيث لسكون وسطه -----------------------------------------وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم الذلة اي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما ان----------- من ضربت عليه القبة يكون فيها او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين-	38	7300251784526052062	260	412.0	208	626	41.533546447753906	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	117	250	609	1348	1623	300	علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو بغضب من الل---------------------ه من قولك- باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب اي ذلك ب---------------سبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا وزكريا ويحيي------- وغيرهم فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغيرالحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد ذلك تكرار للاشارة بما عصوا بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء	119	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	0	93	0	506	1648	300	علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكن-------ة اما علي الحقيقة واما ل---------تفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءا بغضب من الله اي صاروا احقاء بغضبه من قولهم باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ذلك-------------------------- اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة وكونهم اهل غضبه بانهم كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء قتلوا ----------------------زكريا ويحيي وشعيبا وغيرهم بغير الحق--------------------------------------------------- معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تكرار للاشارة بما عصوا بسبب معصيتهم--------------- واعتداءهم حدود الله في كل شء	39	7300251784526052062	415	685.5	335	783	53.001277923583984	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	0	265	0	1445	1631	300	هادوا والنصاري والصابءين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 62 البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من ء---------امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صالحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم و-عم-لهم فان قلت ما محل من امن قلت الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان المعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم اجرهم والفاء لتضمن من معني الشرط البقرة 63 66 واذ اخذنا ميثاقك--------------------------------------م واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين -----66 واذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبر-يل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا --خذوا علي ارادة	120	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0039	false	4054979902781663895	97	296	528	1627	1648	300	هادوا والنصاري والصابءين من -امن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يح----------------------------زنون ان الذين امنوا بالسنتهم ---------------------وهم المنافقون والذين هادوا------- تهودوا يقال ها-----د وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري---- جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة وال-نصراني ---------الياء فيه------ للمبالغة كالتي في احمري----- لانهم نصروا المسيح والصابءين---- من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة او النجوم من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالص--------------------------------ا وعمل ص-لحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم واعمالهم و----------محل من امن ------رفع بالابتداء و----خبره فلهم اجرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضمن من معني الشرط والجملة خبر ان او نصب بدل من اسم ان والمعطوف عليه وخبر ان فلهم اجرهم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة ف------------ابوا قبولها فامر جبرءيل فقلع الطور من اصله ورفع------ه فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا وسجدوا لله تعالي	39	7300251784526052062	980	1712.5	800	1502	65.246337890625	156	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	0	232	0	1237	1573	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ب-------توفيقكم للتوبة------------------ لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم وتذكروا واذكروا و الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------بت مصدر سبتت اليهود-اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه----------- اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتد----------------اءهم قردة خاسءين خبران اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها يعني المسخة نكلا عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها---- وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون	121	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	39	256	200	1350	1586	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ورحمته وتوفيقه- للتوبة لكنتم من الخاسرين لخسرتم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكلا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين سورة البقرة 67 و 68 السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت المعني ولقد عرفتم الذين اعتدوا منكم اي جاوزوا ما حد لهم في السبت من -----------تعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا ظهر-------- يوم السبت فاذا مضي تفرقت--------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا قردة خاسءي------ن اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء فجعلن------------------اها يعني المسخة نكلا عبرة تنكل من اعتبر--ها اي ت-----------------منعه لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضر---------------------------------------------------------------------------------------تها من الامم وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق------ واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون	40	7300251784526052062	900	1643.0	724	1395	64.51612854003906	158	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	232	291	1237	1526	1573	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	121	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	144	202	711	997	1485	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا-شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	41	7300251784526052062	285	554.0	227	289	98.61591339111328	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	7	51	33	269	1530	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة-------------------- ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزو-ا بنا او الهزو نفسه	122	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0040	false	-844480263283704813	256	300	1350	1586	1586	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر -قتله قرابة ل-----ه ليرثوه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاءوا يط-لبون بدم-ه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا------------ اهل هزء او مهزوءا بنا او الهزء نفسه-	40	7300251784526052062	194	319.0	157	257	75.48638153076172	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	52	213	274	1086	1530	300	الاستهزاء م------------ن الجاهلين لان الهزو في-- مثل هذا من باب الجهل والسفه وقري هزوا بضمتين وهزءا بسكون الزاي نحو كفءا وكفءا وقرا حفص هزوا بالضمتين والواو وكذلك كفوا والعياذ واللياذ من واد واحد------- في قراءة عبد الله سل لنا ربك ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر والفارض ال-----مسنة وقد فرضت------------ فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر الفتية والعوان النصف قال نواعم ---بين ابكار وعون وقد عونت فان قلت بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله ---علي ذالك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم	122	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	13	123	63	592	1485	300	الاستهزاء لا يصدر الا عن الجاهل وقرء هزءا و هزءا مثل--------------------------------------------------------------- كفءا وكفءا و-------------بالضمتين والواو فيهما قالوا ادع لنا ربك اي سل لنا ربك وكذا هو في قراءة عبد الله----------- ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان قال موسي انه سبحانه يقول انها بقرة لا مسنة ولا فتية فرضت البقرة فروض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اسنت -------------------------------عوان بين ذلك اي نصف وسط بين الصغيرة والكبيرة و-----------------------------------------جاز دخول بين علي ذ-----لك لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر و-----------جاز ان يشار به الي مءنثين لانه ف---------------------------------------ي تاويل ما ذكر وما تقدم	41	7300251784526052062	358	481.0	281	856	41.82242965698242	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	133	241	698	1264	1549	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وع----ن النبي صلي الله عليه وسلم 39----- لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم	123	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0041	false	5871300908446009772	236	293	1158	1454	1485	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها-------------- ليزدادوا بيانا لوصفها وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم	41	7300251784526052062	277	507.5	222	575	48.173912048339844	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	27	297	128	1520	1533	300	الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر ال---------------------------------------------------------------------------قاتل- لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذ-لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له -----------لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم----------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون -------------استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما -----	124	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	0	166	0	855	1593	300	الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح وانا ان شاء الله------------ لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله لا ذلول----------------------------------- لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح ف ت--------------سقي الحر-ث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-------ه -----------------------------------------------------------او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لاشية فيها لم يشب صفرتها شء من الالوان---------------------------------------------------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقر------------------------------------------------ة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استبطاء لهم واستثقال لاستقصاءهم اي------------------------------------------------ ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وقيل وما	42	7300251784526052062	714	1285.5	577	1515	47.12871170043945	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	132	191	743	1061	1637	300	خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاد-رءتم ف--اختلفتم----- واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني طرح------ قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج --------ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل -لا يتركه مكتوما	125	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0042	false	-5370392685422424734	248	300	1314	1593	1593	300	خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم اي اختلفتم فيها واختصمتم في امرها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفع-------ه او تدافعتم بان-- طرح بعضكم قتلها------ علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح------------------------- او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج اي مظهر ما كنتم تكتمون ه--------------------- من امر القتل ولا يتركه مكتوما-	42	7300251784526052062	248	409.0	202	341	72.7272720336914	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	218	300	1187	1637	1637	300	وهذه الجملة اعتراض-- بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و فقلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة واختلف في البعض الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهواصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي الله الموتي و--------------------------------روي انهم لما ضربوه قام باذن الله-	125	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	0	57	0	294	1498	300	وهذه --جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و -قلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس ---------علي تاويل الشخص او ال-----------ي القتيل لما دل عليه ق---وله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة والتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضربوه فحيي--------------------- كذلك يحي الله الموتي فحذف لان ما ابقي يدل علي ما القي روي انهم لما ضربوه قام باذن الله	43	7300251784526052062	248	416.0	201	485	51.1340217590332	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	0	74	0	385	1579	300	واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي اما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم ءاياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون--- تعملون علي قضية عقولكم و--ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث وا-ما	126	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	57	105	294	535	1498	300	واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان فقتل----------------------------------- ولم يورث قاتل بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم -اياته -دلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم في ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء النفوس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث وانما	43	7300251784526052062	227	397.5	181	391	58.05626678466797	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	62	286	350	1527	1593	300	وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه ------------------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعدما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة 74 ثم قست قلوبكم معن----------------ي ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و ذالك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	127	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	104	222	529	1101	1498	300	وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتل مع تقدمه لان الغرض ذكر قصتين كل واحدة منهما تختص بنوع من التقريع فلو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة و-ذهب الغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في ذلك ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون---------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك المعني في ثم---- استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء القتيل وغير ذلك من----------- الايات ----------------------فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان من------------------------------------------------------------------ عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	43	7300251784526052062	467	779.5	370	1253	37.27054977416992	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	43	150	228	792	1584	300	وان من الحجارة بيان لفضل----- قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير قوله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس 33 والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما---------------------------------- ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايض--------ا يهبط--- يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	128	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0043	false	5936138765316739272	232	299	1151	1495	1498	300	وان من الحجارة بيان لفضل قسوة قلوبهم علي الحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفجر التفتح بالسعة والكثرة---------------------------------------------------------- والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير وان منها لما يشقق اي يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينشق طولا او عرضا------------ فينبع منه الماء وان منها لما يهبط اي يتردي من اعلي الجبل--------------- والخشية مجاز عن انقيادها لامر الله-------------------------------------- وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به	43	7300251784526052062	267	422.5	214	614	43.4853401184082	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	9	203	42	1079	1582	300	من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ءامنا بانكم علي الحق و-ان محمدا------------------- هو الرسول المبشر به -----------واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا------------------------- قالوا عاتبين عليهم----- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليه---ود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله ه------------------------كذا بمعني واحد يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون وم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك اسرارهم-------------------------------------------------- الكفر واعلانهم----- الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 78 79 البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون لا يحسنون الكتب-- فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها	129	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0044	false	-4221107374901262509	82	300	432	1531	1531	300	من بعد ما عقلوه اي------- فهموه وضبطوه-------- ولم يبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون يع----------ني ان حرف هءلاء------- فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون سورة البقرة 78 واذا لقوا الذين امنوا يعني اليهود قالوا ا--------------منا بانكم علي الحق وبان محمدا صلي الله عليه واله هو النبي- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم----------------- الي بعض اي صاروا في الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي قال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة محمد صلي الله عليه واله ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله كما يقا-----ل ----------------------هو عند الله هكذا او هو في كتاب الله هكذا بمعني واحد او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله في ايمانهم بمحمد صلي الله عليه واله اذ كنتم مخبرين بصحة امره من كتابكم افلا تعقلون ان ذلك حجة عليكم اولا يعلم هءلاء اليهود ان الله يعلم ما يسرون من الكفر وما يعلنون من الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنون اميون ---------------لا يحسنون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها-	44	7300251784526052062	560	857.5	442	1476	37.94038009643555	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	203	277	1079	1469	1582	300	لا يعلمون الكتاب--- التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم وان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلو-ها علي التقليد---- قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرء-ن من قوله ------تمني كتاب الله اول ليلة والاشتقاق من	129	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	0	58	0	303	1560	300	لا يعلمون الكتاب اي التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم ا-ن الله يعفو عن--------هم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون ---------------------------------------------------------لهم وقيل الا اكاذيب مختلقة------- من علماءهم فيقبلونها علي التقليد كما قال احدهم ------------------------هذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقيل الا ما يقرءون من قول الشاعر تمني كتاب الله اول ليله وهذا----- من	45	7300251784526052062	271	467.0	218	405	66.91358184814453	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	40	199	231	1044	1594	300	يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تاكيد وهو من مجاز التاكيد كما تقول لمن ينكر معرفة------------------------------------------------------------------------------------------ ما كتبه يا هذا كتبته بيمينك هذ---------------------------------------------ه مما يكسبون م---ن الرشا وقالوا لن تمسنا النار 80 82 الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطياته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 80 82 وقالوا ------لن تمسنا------------------------- الا اياما معدودة--------- اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الل-----ه متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون معادلة بم----------------عني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل ق------------------وله هم	130	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0045	false	-1694342850102176689	108	300	558	1560	1560	300	يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تا--------------------كيد كما تقول راه بعينه وسمعه باذنه والويل كلمة التحسر والتفجع وهو في الاية العذاب ليشتروا به ثمنا قليلا اي لياخذوا به ما كانوا ياخذونه من عوامهم من الاموال وصفه بالقلة لان متاع الدنيا قليل وقوله مما يكسبون اي من الرشي وقالوا لن تمسنا النار------ الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت اليهود لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد قالوا------- مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله عهده متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند----ه عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما و-اما ان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون بلي من كسب سيءة واحطت به خطيته فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون سورة البقرة 83 بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله هم-	45	7300251784526052062	573	990.5	458	1185	48.35443115234375	101	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	4	199	19	1052	1614	300	لا تعبدون اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له----- كذا تريد الا---مر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه--- سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقو------له وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو--------------- جواب قوله واذا اخذنا ميثاق ----بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري اخضر الوغي -ويدل عليه قراءة عبد الله ان لا تعبدوا ويحتمل ان لا تعبدوا ان تكون ان فيه مفسرة وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل توحيدهم وقرء بالتاء حكاية لما خوطبوا به وبالياء لانهم غيب حسنا-------------------------------------------------------------------- قولا هو حسن في نفسه لافراط حسنه وقرء حسنا و-حسني علي المصدر كبشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توليتم ----علي طريقة الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم قيل هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض عن المواثيق والتولية واذ اخذنا ميثاقكم 86 البقرة 84 واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم	131	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0046	false	-5537292146160124490	110	300	618	1645	1645	300	لا تعبدون اخبار في معني النهي كما يقال تذهب الي فلان تقول له كذا وكذا يراد به الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه قد سورع الي --امتثاله فا------------خبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا-بد من ارادة القول ويدل عليه قو-----له وقولوا وتقدير قوله وبالوالدين احسانا------------ وتحسنون بالوالدين احسانا او -احسنوا وقيل ان قوله لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني ال----------------------قسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف- ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي سورة البقرة 84 و 85 وذي القربي اي وبذي القربي------------- ان تصلوا قرابته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباليتامي ان تعطفوا عليهم بالشفقة والرافة وبالمساكين ان تءتوهم حقوقهم وقولوا للناس حسنا اي قولا هو حسن في نفسه لافراط حسنه وقرء حسنا و حسني علي المصدر كبشري وعن الباقر عليه السلام قولوا للناس ما تحبون ان يقال لكم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها ثم توليتم هذا علي طريق- الالتفات اي توليتم عن الميثاق وتركتموه الا قليلا منكم و---هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون---------- عادتكم الاعراض عن المواث---------يق واذ اخذنا ميثا-------------------------------قكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم-	46	7300251784526052062	683	1153.5	551	1266	53.94944763183594	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	263	300	1426	1614	1614	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم--- لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل ---------------اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم-	131	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	2	43	13	220	1657	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم اي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل المعني فيه انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم	47	7300251784526052062	188	356.0	152	207	90.82125854492188	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	0	186	0	1072	1701	300	بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وقيل وانتم تشهدون اليوم يا مع-شر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظاهرون بحذف التاء و----------ادغامها و------تتظاهرون باثباتها وتظهرون بمعني تتظهرون اي تتعاونون عليهم وقرء تفدوهم وتفادوهم واسري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اساري 2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضمير الشان-------------------------- ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق----- يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم --------------------واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا والخزي قتل بني قريظة واسرهم واجلاء بني النضير وقيل الجزية وانما رد من فعل منهم ذلك الي اشد	132	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0047	false	-6295236205860782640	43	300	220	1657	1657	300	بلزومه وانتم تشهدون عل----------------------------------------يها وقيل -انتم تشهدون اليوم يا معاشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديرهم تظهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اسري تفدوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيمة يردون الي اشد العذاب وما الله بغفل عما تعملون ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم ي---عني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظهر-ون بحذف التاء و تظاهرون بادغامها والاصل تتظاه-------------------------------رون اي تتعاونون عليهم وان ياتوكم ا-----------سري وقرء اسري تفدوهم اي وانتم مع قتلكم من تقتلون منهم اذا وجدتموه اسيرا في ايدي غيركم فديتموهم وقتلكم واخراجكم اياهم من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اساري في ايدي غيركم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وقرء تفدوهم لان الفعل بين اثنين و هو ضمير الشان و محرم عليكم اخراجهم خبره ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق منهم يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم سورة البقرة 86 و 87 واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين --------------فدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخزي قتل بني قريظة------- واجلاء بني النضير وقيل الجزية ويوم------- القيمة يردون الي اشد-	47	7300251784526052062	810	1434.5	668	1668	48.56114959716797	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	195	238	1127	1380	1701	300	فلا يخفف عنهم عذاب الدنيا بنقصان الجزي------------------ة و----------------لا ينصرهم احد بالدفع عنهم وكذلك عذاب الاخرة ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون	132	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	33	80	184	451	1660	300	فلا يخفف عنهم عذاب الدنيا بنقصان الجزية وكذلك عذاب الاخرة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد بالدفع عنهم------------------ ولقد -اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وات-ينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون	48	7300251784526052062	231	435.0	191	287	80.48780822753906	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	80	299	458	1638	1641	300	الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف واوجدني بعد فقر بروج القدس بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبر-يل وقيل بالانجيل كما قال في القران وروحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر فان قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب وان يراد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة	133	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0048	false	1659819376733818944	119	258	672	1443	1660	300	الموتي وابراء الاكمه --------والاخبار بالمغيبات----- وايدناه بروح---------------------------------------------------------------------------- القدس بالروح المقدسة كما يقال حاتم الجود ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه لم تضمه الاصلاب وال-ارحام الطوامث وقيل بجبرءيل وقي---------------------------------------------------------ل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر ولم يق--------ل وفريقا قتلتم لانه اري---------------د الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قلوبنا -------------------غلف جمع اغلف اي هي خلقت------ مغشاة باغطية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه واله ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة	48	7300251784526052062	692	1244.5	562	1181	58.59440994262695	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	56	300	315	1597	1597	300	ببعض الكتاب ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقيل غلف تخفيف غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين كتاب من عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم-------------------------------- لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم -قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة و------يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الر--------------------------ياسة علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغيا--- حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو --علة اشتروا ان ينزل لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله من فضله الذي-	134	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0049	false	1232579674136077036	0	256	0	1302	1529	300	ببعض الكتاب ويجوز ان يكون القلة بمعني العدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين سورة البقرة 90 و 91 كتب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من الكتب المنزلة التوراة والانجيل وغيرهما لا يخالفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا ب-----------------ه وما اشبهه وقيل ان قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به في موضع جواب لما الاول وكرر لما لطول الكلام وقيل ان جواب الثاني اغني عن جواب الاول وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة وكانوا يقولو---------------------ن قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة فلعنة الله اي غضبه وعذابه علي الكافرين اي عليهم وضع ا-لظاهر موضع الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ا---ي بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغيا اي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو مفعول -------------له ان ينزل ا--لله من فضله اي------ علي ان ينزل الله من فضله الذي	49	7300251784526052062	628	882.5	503	1919	32.72537612915039	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	47	300	244	1612	1612	300	انزل- الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعتر----------------------------------------------ض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ--- قتل الانبياء ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول- مع ما فيه من التوكيد واسمعوا -ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي ت------------------داخلهم حبه -----والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 بكفرهم--- بسبب كفرهم--- بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم-	135	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	0	259	0	1412	1616	300	انزله الله وقوله ----------------بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا ترخص في قتل الانبياء ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون يعني جاءكم موسي بالمعجزات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم العجل الها معبودا من بعد مجيءه او من بعد موسي لما مضي الي ميقات ربه وانتم ظالمون وانتم واضعون العبادة في غير موضعها فتكون الجملة حالا او تكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم سورة البقرة 93 و 94 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايم-نكم ان كنتم مءمنين كرر سبحانه ذكر الطور ورفعه فوقهم لما في الثانية من الزي----------------------------------------ادة غير المذكورة في------------------------------------------------------------------------------------ الاولي مع ما فيه من التوكيد واسمعوا لما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرك واشربوا في قلوبهم العجل اي تغلغل في بواطنهم وتداخلها حب العجل والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصب-غ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا---------- بكفرهم اي بسبب كفرهم قل بءسما يامركم به ايم-نكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك------- وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم	50	7300251784526052062	997	1787.0	813	1701	58.612579345703125	162	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	54	82	277	410	1492	300	خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح--- قولكم لن يدخل الجنة الا من	136	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0050	false	5156252289376046456	272	300	1481	1616	1616	300	خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي خالصة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق كما تزعمون في قولكم لن يدخل الجنة الا من-	50	7300251784526052062	120	223.0	95	136	88.23529052734375	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	82	232	410	1153	1492	300	كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله عنه---- يطوف بين الص------فين في غلاله فقال له ابنه الحسن ------------ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 44 لو تمنوا الموت لغص كل انسان----- بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم ---بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر-------------------------------------- انواع الكفر	136	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	0	155	0	777	1550	300	كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي --نعيمها ---------------------------كما روي ---------------------------ان عليا عليه السلام كان يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت ويروي ان------------------------------------------------- حبيب -----------------------------------------------------------------------------------------بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال واي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هءلاء القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين هذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به وفي الحديث----------------------------------------------- لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار من -------------------------تحريف كتاب الله والكفر بمحمد صلي الله عليه واله وغير ذلك من انواع الكفر	51	7300251784526052062	429	557.0	340	1043	41.131351470947266	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	130	289	674	1532	1584	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم--------------- ولتجدنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من وجد- بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم-- احرص فان قلت لم قال علي حيواة بالتنكير قلت لانه اراد ح----ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر ------لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم------------------ فاذا زاد --عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر-- بالجزاء كان حقيقا-- باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز	137	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0051	false	-7683509893097603544	162	299	815	1546	1550	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم سورة البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون هو من وجدت بمعني علمت------------------- في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم و احرص الناس ونكر حياة ----------------------لانه اراد علي حياة مخصوصة -------------متطا----------------------------------------------------ولة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس وجاز ذلك وان دخل الذين اشركوا تحت الناس لان---------هم افردوا بالذكر من جهة ان حرصهم اش-د ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ شديد لان حرص المشركين علي الحياة غير م-----------------------------------------------ستبعد لانها جنتهم ولم يءمنوا بعاقبة فاذا زادوا عليهم في الحرص----------- وهم مقرون بالجزاء كانوا احقاء باعظم التوبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز	51	7300251784526052062	488	775.0	396	1028	47.47081756591797	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	4	195	17	964	1501	300	ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في وما هو لاحدهم و ان يعمر فاعل بمزح-زحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار- تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و-ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و-ان يعمر موضحه والزحزحة ---------التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل- لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه -جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله لي-----------------------------فعلن قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة 97 قل من كان يروي 45 ان عبد الله بن صوريا ----من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبر-يل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك	138	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	0	152	0	753	1545	300	ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم------------------------------------------------------------------------------- والضمير في وما هو لاحدهم و ان يعمر فاعل ل مزحزحه اي وما احدهم بمزح---زحه من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية والتب--------------------------------------------------------------------------------------------عيد وقوله لو يعمر-------------------------------------- في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه اجري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن فقوله لو يعمر حكاية لودادتهم قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين روي------------------------ ان عبد الله بن صوريا وهو من احبار فدك سال رسول الله صلي الله عليه و------اله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءيل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك	52	7300251784526052062	678	1244.5	536	996	68.0722885131836	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	145	258	747	1301	1545	300	اضمار ما لم يسبق ذكره -فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله--- بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت جاءت علي حكاية كلام الله تعالي كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه----------------------------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح------- المنزل عليهم	139	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	169	226	837	1132	1545	300	اضم-ر ما لم يسبق ذكره وفيه فخامة لشانه اذ جعله------ لفرط شهرته كانه يدل علي ---------------------------------------نفسه علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله اي بتيسيره وتسهيله والمعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا لما-- بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما --------يصحح الكتاب المنزل عليهم	52	7300251784526052062	233	378.0	185	594	39.225589752197266	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	0	55	0	293	1580	300	وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ------------------------------ميكال بوزن قنطار و ميكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاه------------ر ليدل علي ان الل---ه انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر	140	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0052	false	-3864265849483757150	249	296	1274	1524	1545	300	وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات الصادق عليه السلام كان يقرا جبريل وميكال بغير همزة سورة البقرة 99 101 فان الل--------------------------------------------------------------------------------------ه عدو للكافرين اراد عدو لهم وضع --الظاهر موضع الضمير ليدل علي انه سبحانه انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر	52	7300251784526052062	159	242.0	128	338	47.041419982910156	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	77	292	419	1538	1580	300	بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101 ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معناه ا-كفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فل------------------------ا يعدون نقض المواثيق ذنبا	140	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0053	false	-6462526399221677826	0	113	0	596	1599	300	بين-ت وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عه-دوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ايات اي معجزات ظاهرات واضحات وما يكفر بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في الفاسقون للجنس والاولي ان يكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معناه ا كفروا بالايات البينات وكلما عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واليهود موصوفون بنق-------ض العهد قال سبحانه ال-----------------------------------------------------------------------------------ذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة----------- والنبذ الرمي بالشء-- ورفضه----------------------------- وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه------------ ذنبا	53	7300251784526052062	503	874.0	403	1144	43.96853256225586	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	0	44	0	243	1624	300	بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقي----ه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم -كابروا و-عاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم	141	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0053	false	-6462526399221677826	140	178	734	951	1599	300	بكفرهم برسول الله المصدق لها----- كافرون بها نابذون لها او يريد------- القران نبذوه بعد ان لزمهم ان يتلقوه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله----------------- يعني انهم يعلمون ذلك--- ولكنهم يكابرون ويعاندون ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم	53	7300251784526052062	183	311.5	149	249	73.49397277832031	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	102	248	568	1343	1624	300	انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 102 واتبعوا اي---------------------------------------- نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه------ وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ------الانس والجن والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان---- تكذيب للشياطين ودفع	141	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0053	false	-6462526399221677826	196	300	1052	1599	1599	300	انزل علي الملكين ببابل ه-روت وم-روت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتريه ما-له في الاخرة من خل-ق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون سورة البقرة 103 المعني ان هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشي-طين ا--ي واتبعوا كتب السحر ا---------لتي كانت تقراها الشياطين ---------علي عهد ملك سليمان وفي زمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون هذا علم سليمان----------------------------------- وبه يسخر الجن والانس------ والريح ----------------وما كفر سليمان هذا تكذيب للشياطين ودفع-	53	7300251784526052062	466	773.0	375	831	56.0770149230957	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	0	225	0	1126	1539	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل---يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ف---لا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد ---------علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من- كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم اي باعوها	142	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	44	226	240	1142	1516	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما--- علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا----------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وما يعلمان من احد اي وما ------------------------------------------------------------------------يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه و -------يقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر اي فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه --------------------------------------------وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر------------------------------------------------------------------- ولقد علموا اي علم هءلاء اليهود ل--من اشتريه اي استبدل ما تتلوا الشي-طين علي كتاب الله ما-له في الاخرة من خلق اي- نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم اي باعوها	54	7300251784526052062	849	1572.5	679	1143	74.27821350097656	161	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	38	159	186	820	1561	300	في --قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم --منسلخون عنه ولو انهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 105 البقرة 103 105 ولو انهم امنوا ولو انهم ءامنوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرء لمثوبة كمشورة ومشورة لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولك-------نه جهلهم لترك-- العمل بالعلم	143	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0054	false	-2672169314924301138	224	294	1132	1489	1516	300	اي باعوها لو كانوا يعلمون اي ي----------------عملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا--- كانهم لم يعلمو----ا ولو انهم -امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون يريد ولو انهم ام----------------نوا برسول الله وات--------قوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير -----------------------اي لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنه سبحانه جهلهم لتركهم العمل بالعلم	54	7300251784526052062	320	544.0	254	647	49.459041595458984	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	162	300	832	1561	1561	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك فان قلت فهلا قيل لمثوبة الله خير قلت لان المعني لشء من الثواب خير لهم ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير-------------------------- كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة------ فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من-	143	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0055	false	-2287636399147858661	3	103	15	571	1631	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية--------------- لما في ذلك من الدلالة علي -ثبات المثوبة واستقرارها و--------------------------------------------------------------------------------------المعني لشء من الثواب خير لهم وقيل ان جواب لو محذوف يدل الكلام عليه اي لاثيبوا يا ايها الذين------------------------------------------------------ امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظر---------نا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها------------------- وهي راعينا فلما سمعوا بقول المسلمين راعنا افترصوه وخاطبوا--- الرسول به---------------- وهم يعنون--- تلك اللفظة عندهم فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من	55	7300251784526052062	426	680.5	344	762	55.90550994873047	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	55	290	295	1540	1586	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين--- ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزيدة -لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة -بك الزخرف 32 والمعني انهم--------------- يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	144	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0055	false	-2287636399147858661	106	285	587	1538	1631	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به----- النبي صلي الله عليه واله----------------------- باذان واعي-------------ة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن------- مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين اي ولليهود الذين ---سبوا -رسول الل-------------------------ه عذاب مءلم سورة البقرة 105 107 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون و----------------------------------------------------------------الثانية مزيدة للاستغراق و------الثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله------ اهم يقسمون رحمت ربك ----------والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي-------- فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم ايذان بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله------ ان فضله كان عليك كبيرا --------ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما-لكم من دون الله من ولي ولا نصير	55	7300251784526052062	766	1325.0	619	1410	54.32624053955078	130	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	162	299	826	1510	1514	300	وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية يذهب بها علي ما توجبه--------------- المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل او غير --بدل نات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها في ذلك ------------------------علي كل شء قدير فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير-------- له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم يدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين لهم--- انه مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم ما اقترح-ه اباء اليهود علي موسي عليه السلام من الاشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم كقولهم	145	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0056	false	8942113080531366771	0	156	0	774	1476	300	وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل اولا الي بدل نات بخير---- منها للعباد اي باية العمل بها احوز للثواب او مثلها في ذلك الثواب الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في ذلك و ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك تدبيركم------ ويجريه- علي حسب مصا--لحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ ومالكم سوي الله من ولي يقوم باموركم ولا نصير اي ناصر ينصركم ام تريدون ان تسلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمن فقد ضل سواء السبيل لما بين سبحانه انه مدبر اموره--------------------------------------------------------------------------م اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به------------ وان لا يقترحوا علي رسولهم ما اقترحته اباء اليهود علي موسي ------------من الاشياء التي كانت عقبا-ها وبالا عليهم كقولهم	56	7300251784526052062	539	953.0	425	886	60.83521270751953	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	182	296	915	1482	1500	300	الحق واما- ان يتعلق بح-سدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم----------------------- فاعفوا واصفحوا--- فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم----------------- بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	146	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	0	165	0	843	1509	300	الحق ويجوز ان يتعلق ب حسدا اي حسدا ---------------من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير لما امر سبحانه المسلمين بالصفح عنهم عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة وما تقدموا من خير من----- صلاة او صدقة او غيرهما من الطاعات ----تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا بره-نكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	57	7300251784526052062	520	957.5	413	868	59.907833099365234	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	3	244	15	1272	1532	300	الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحو-----ه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم -----علي لفظ من والخبر ----------------------------علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا و-امنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين و---------------------------ان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي	147	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0057	false	-4930339519044482813	165	300	843	1509	1509	300	الضمير في قا-لوا لاهل الكتاب------------------- والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين---------------------------- ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري------------------ والهود -------------------------------------------------------------------------جمع الهاءد ووحد اسم كان حملا علي لفظ من في قوله من كان هودا وجمع خبره حملا علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه تلك امانيهم اشارة -------------------------------------------------------------الي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا و امنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الكاذبة امانيهم------ قل هاتوا بره-نكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتكم -------------------------ان كنتم صادقين في -قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وفي هذا دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو باطل وهات------------------------- بمعني احضر بلي-	57	7300251784526052062	514	825.5	409	1324	38.82175064086914	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	244	299	1272	1529	1532	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله ---من اخلص نفسه -له لا يشرك به غيره وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوجبه فان قلت من اسلم وجهه كيف موقعه قلت يجوز ان يكون بلي ردا لقولهم ثم ي-قع من اسلم كلاما مبتدا ويكون من متضمنا لمعني الشرط وجوابه فله اجره	147	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	0	42	0	198	1495	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اي من اخلص نفسه لله لا يشرك به غيره وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوجبه و----------------------------------يجوز ان----------------------- يكون من اسلم------ مبتدا ويكون من متضمنا -معني الشرط وجوابه فله اجره	58	7300251784526052062	190	336.5	149	262	72.51908111572266	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	1	300	5	1532	1532	300	من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم وقالت اليهود ليست النصاري 113 114 علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة 113 114 وقالت اليهود ليست علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به -علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم وروي 50 ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم بين اليهود والنصاري يوم القيامة بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب الذي استحقه وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم ا---------------------------------لنار ان يذكر ثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولي منع لانك--- تقول منعته كذا ومثله وما-	148	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0058	false	-1251623186913772785	43	234	204	1167	1495	300	ان يكون فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون----- فله اجره------ معطوفا علي يدخلها من اسلم وقالت اليهود ليست النص-ري علي --------شء وقالت النص-ري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 114 علي شء مبالغة عظيمة اي ليسوا علي--- شء يصح ويعتد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك الذي سمعت به وعلي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان والدهرية ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ -----لهم حيث نظموا نفوسهم مع علمهم في سلك من لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم فالله يحكم بين اليهود والنصاري يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون فيريهم من يدخل الجنة ومن يدخل----------------------------------- النار عيانا ومن اظلم ممن منع مسجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ان يذكر في موضع النصب بانه المفعول الثاني ل منع تقول منعته كذا ومثله وما	58	7300251784526052062	672	1081.0	529	1696	39.622642517089844	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	37	287	203	1562	1625	300	قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية------ وقيل -فتح مداءنهم قسطنطينية ور-------------------------------------------------------------------ومية وعمورية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وا-سع عليم البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا--- ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ان الله وا-سع الرحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة-------- اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا وقيل معناه فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم---------- يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القبلة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 116 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا وقرء بغير واو يريد-------------------------------------------------------- الذين قالوا المسيح ابن الله وع-زير ابن الله والملا-----------ءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض -هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير والمسيح كل له قانت-------ون منقادون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقدير--------ه ومشيءته ومن كان	150	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0059	false	-558457322949481627	75	300	382	1568	1568	300	قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية عليهم وقيل بفتح مداءنهم قسطنطينية ورومية عند قيام المهدي عليه السلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم---------- ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وا سع عليم ولله------------------------------------------------- بلاد المشرق والمغرب والارض كلها---- هو مالكه---------ا فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام ------------------------الاية فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام--------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا في ------اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية----------------- لا تختص بم----------سجد دو---------------------ن مسجد ان الله وا سع الرحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وقيل انها-- نزلت في صلاة التطوع عل-ي الراحلة للمسافر اينما توجهت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المروي عنهم عليهم السلام سورة البقرة 116 118--------------------------------------------------- وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ثم رد الله علي اليهود والنصاري قولهم اتخذ الله ولدا وهم الذين قالوا المسيح ابن الله و عزير ابن الله وعلي من قال الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض وهو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير والمسيح كل له قانتون مطيعون منقادون لا يمتنع شء منهم عن ---------تقديره وتكوينه ومشي-ته ومن كان-	59	7300251784526052062	892	1495.5	720	1540	57.92207717895508	144	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	0	297	0	1530	1549	300	في كل عوض من المضاف اليه اي كل سبا 1 الحمد لله الذي ما في السموات والارض ويجوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم فان قلت كيف جاء بما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 117 البقرة 117 بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع كقولك بزع الرجل فهو بزيع و بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سم-واته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث------------------ وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من---- القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقرء بديع السموات مجرورا علي انه بدل من الضمير في له وقرا المنصور بالنصب علي المدح وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118 البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الج-هل-ة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا به لولا يكلمنا الله--- هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا ءاية---- جحودا ----لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات	151	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	15	185	73	934	1531	300	في كل عوض من المضاف اليه اي----------------------------------------------------------- كل من في السماوات والارض وجاء بلفظة ما دون من كق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحان ما سخركن لنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بدع الشء فهو بد-------------------------يع و بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه وقيل ----هو بمعني ال----------------------------------------------------------------مبدع و---قوله كن فيكون-------------- اي احدث فيحدث وهو من كان التامة وهذا ----------------تمثيل ولا قول هناك و-------------------------------------------------المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه------ يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع اذا امر ---------لا يتوقف------------------------------ اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة ف----حاله مباينة لحا--ل الاجسام في توالد-----------------------------------------------------------------------------------ها وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تش-بهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون اي وقا-----------------------------------------------ل الجاهلون من المشركين وقيل من اهل الكتاب -نفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا -اية هذا جحود منهم لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات	60	7300251784526052062	738	1230.0	591	1566	47.12643814086914	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	0	83	0	452	1509	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقول-------ه اتواصوا به الذاريات 52 قد بينا الايات لقوم ينصفون ف-يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء ب----ها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة---- 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا	152	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0060	false	-1020690710188525046	200	300	1014	1531	1531	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقوله سبحانه اتواصوا به------------ قد بينا الايات لقوم ينصفون ف يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها -------------والاكتفاء بوجودها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تس-ل عن اصح-ب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير سورة البقرة 121 123 انا ارسل------------------ناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية -----------------له عليه السلام لءلا -------------------يضيق صدره باصرار---------هم علي الكفر ولا نسالك عن اصح-ب الجحيم ما-لهم لم يءمنوا-	60	7300251784526052062	342	536.0	277	610	56.065574645996094	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	228	285	1168	1442	1509	300	قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا----- حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي	152	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	42	83	201	393	1560	300	قالوا لن نرضي عنك وان طلبت-------- رضانا جهدك حتي تتبع ملتنا--------------------------------------------------------------- فحكي الله------- كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي جوابا ل--------هم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي -الحق والذي يصح ان يسمي هدي	61	7300251784526052062	176	302.5	137	279	63.082435607910156	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	5	201	21	1106	1627	300	ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته ب---------البراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 123 البقرة 121 123 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب هم مءمنون اهل الكتاب يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود 124 125 البقرة 124 125 واذ ابتلي ابراهيم ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره------------------ باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار احد الامرين ما يريد ا-لله وما يشتهيه العبد كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	153	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0061	false	-3083466725542386082	83	285	393	1486	1560	300	ولءن اتبعت----------- اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين-------- الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به فاول-ءك هم الخاسرون يعني الذين امنوا من جملة اهل الكتاب يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه واله الصادق عليه السلام قال ان حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في الاخري اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي يبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي الع-لمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شف-عة ولا هم ينصرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم مثل الايتين ولما بعد ما بين الكلامين حسن الاعادة والتكرير ابلاغا في التنبيه والاحتجاج وتاكيدا للتذكير واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين العامل في اذ مضمر نحو اذكر واذ ابتلي ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم اي---------------------- اختبر ابراهيم ربه بكلمات باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ما يريده الله وما يشتهيه العبد كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	61	7300251784526052062	593	899.0	479	1542	38.45655059814453	101	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	83	287	424	1538	1598	300	ابتلي او اذ ابتلاه ------كان كيت ---------------------------وكيت واما قال اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول--- استءناف كا------نه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثان---ي جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له ف-------------------------يراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام قبل ذلك في قوله اذ قال له ربه اسلم وقيل في الكلمات هن خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه-------- من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في --براءة التاءبون العابدون التوبة 122 وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشر في المءمنون و-سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحر------------------------------------------------------------------------------------ام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم----------------------------------- ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا---- لا ينال عهدي الظالمين وقرء الظالمون اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من	154	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0062	false	2651235245244921728	2	197	11	1063	1620	300	ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كان كيت وكيت ويجوز ان يكون العامل في اذ قوله قال اني جاعلك ويكون علي القول---------------- الاول قد استءنف الكلام كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني هي جملة معطوفة علي ما قبلها او ي------كون بيانا------------ وتفسيرا لقوله ابتلي سورة البقرة 125 ويراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وق---------------------------------------------------------------------يل في الكلمات هي خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل هي ثلاثون خصلة من شراءع الاسلام------------- عشر في البراءة التاءبون العابدون----------- وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات----------- وعشر في المءمنون و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقيل----------- هي مناسك الحج وقيل هي الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه وهي اسماء محمد واهل بيته عليه وعليهم السلام عن الصادق عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------والامام اسم من يءتم به جعله سبحانه اماما-------------------- ياتمون به في دينهم ويقوم بتدبيرهم وسياسة امورهم وقوله ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا قال لا ينال عهدي الظالمي--------------ن اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من	62	7300251784526052062	750	1279.5	607	1318	56.90439987182617	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	117	294	610	1537	1570	300	البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا مثابة للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه اي يثوب اليه اعيان الذين يزورونه او امثالهم وامنا موضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 ولان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج وقرء مثابات لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا---- اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهو علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه والموضع الذي كان فيه الحجر حين وضع ع--------------------ليه قدميه	155	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0062	false	2651235245244921728	239	299	1299	1615	1620	300	البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا مثابة للناس -------مرجعا يثا---------------------------------------------ب اليه كل عا------------------------م وامنا موضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم------------ ولان الجاني ياوي اليه فلا يتعرض له حتي يخرج واتخ--------------------------------------------------------------------------------ذوا علي ارادة القول اي وقلنا لهم اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه و مقام ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم --------------------------الموضع الذي كان فيه الحجر حين وضع ابراهيم عليه السلام عليه قدميه	62	7300251784526052062	270	460.0	217	951	28.39116668701172	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	42	296	216	1587	1608	300	وقرء واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبلة يصلون اليها -------------------------------------------------------------عهدنا--------------------- امرناهما-- ان طهرا بيتي بان طهرا او اي طهرا والمعني ------------------------------------------طهراه من الاوثان والانجاس وطواف الجنب والحاءض والخباءث كلها او اخلصاه لهءلاء لا يغشه غيرهم------------------------------------------ والعاكفين--- المجاورين الذي عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 والمعني للطاءفين والمصلين----- لان القيام والركوع والسجود هيا----ت المصلي واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير 126 -البقرة 126 واذ قال ابراهيم اي اجعل هذا البلد -او هذا المكان بلدا ءامنا ذا امن كقوله--- عيشة راضية الحاقة 21 --------------------او امنا --من فيه كقوله- ليل ناءم و من ءامن منهم بدل من اهله يعني وارزق المءمنين من اهله خاصة ومن ---------------------------------كفر عطف علي من امن كما عطف ----ومن ذريتي عل----ي الكاف في جاعلك فان قلت لم خص ابراهيم صلوات الله عل-------يه المءمنين-------- حتي رد عليه قلت قاس الرزق علي الامامة--------------------------------------------------------- فعرف-------- الفرق بينهما لان------------ الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وا----رزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا معني الشرط وقوله فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه --فاضطره--- فالزه الي عذاب النار لز- المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر اليه	156	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0063	false	1703773179588849480	4	288	24	1489	1553	300	وقرء واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مقام ابراهيم موضع صلاة ومن قرا واتخذوا علي الامر وقف علي قوله وامنا ومن قرا واتخذوا علي الخبر لم يقف لان قوله واتخذوا عطف علي جعلنا وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما ب ان طهرا بيتي ---------او اي طهرا بيتي فتكون ان المفسرة التي تكون عبارة عن القول اي طهراه من الاوثان----------------------------- والخباءث كلها واضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع للطاءفين اي للداءرين حوله والعاكفين اي المجاورين له والمقيمين بحضرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركع السجود اي ال-----------------------مصلين عنده لان --------الركوع والسجود من هيءات المصلي واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من -امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير سورة البقرة 127 و 128 ----------اي اجعل هذا البلد وهو ------مك-ة بلدا ا-منا ذا امن كقوله في عيشة راضية اي ذات رضي وبلد اهل اي ذو اهل او امنا يءمن فيه كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه وارزق ا----هله يعني وارزق المءمنين منهم--- خاصة لان قوله من امن منهم بدل من اهله ومن كفر عطف علي من امن كما ان قوله ومن ذريتي عطف علي الكاف في جاعلك وانما----- خص ابراهيم ع-----------ليه السلام المءمنين بالدعاء حتي قال سبحانه ومن كفر لان الله كان اعلمه انه يكون في ذريته ظالمون بقوله لا ينال عهدي الظالمين فعرفه سبحانه الفرق بين الرزق والامامة لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن لا يقع منه الظ-------------------------لم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة--- والمعني قال وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا معني الشرط و---- فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه ثم اضطره اي ادفعه الي عذاب النار دفع المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر اليه	63	7300251784526052062	876	1340.0	702	1722	50.87107849121094	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	141	203	756	1086	1586	300	يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قا--عدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاسا-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	157	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	19	61	107	333	1638	300	يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع القاعدة وهي الاساس -------لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة---------------------------------------------- ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها ارتفعت----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما- يبني عليه ويوضع فوقه	64	7300251784526052062	210	366.5	168	333	63.06306457519531	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	90	216	465	1150	1604	300	ابراهيم---------------- يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا--------------------------------------------------------------------- انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا فان قلت هلا قيل قواعد البيت واي فرق بين العبارتين قلت في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام ما ليس في اضافتها لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم لشان المبين------------- مسلمين لك--- مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة 112 او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او -------اذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا و---اجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم	158	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	63	176	341	954	1638	300	ابراهيم عليه السلام كان يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال تقبل منا فيه دلالة علي انهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا لانهما التمسا القبول الذي معناه الاثابة والثواب انما يطلب علي الطاعات انك انت السميع لدعاءنا العليم ب---------نياتنا وانما لم يق---ل قواعد البيت بل ابهمت-------------------------- القواعد ثم بين-ت بعد الابهام------------------ لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم -شان المبين ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله----------- او مستسلمين لك خاضعين منقادين ومعناه----------------------- زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريتنا اي واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين -امنوا منكم	64	7300251784526052062	406	629.0	325	796	51.00502395629883	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	33	93	186	505	1525	300	وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب---- القران والحكمة	159	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0064	false	8071173663013779218	260	300	1419	1638	1638	300	وابعث -----في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا---------------------------------------------------- محمد- صلي الله عليه واله قال عليه --------السلام--- انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه------------------------------- ويعلمهم الكتاب وهو القران والحكمة-	64	7300251784526052062	202	320.0	165	324	62.345680236816406	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	93	295	505	1502	1525	300	الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم ال------طيبات ويحرم عل-يهم ال------------خبءث ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130 131 البقرة 130 131 ومن يرغب عن ومن يرغب انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير-------- في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس عل--ي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقل----ة ولقد اصطفيناه بيان لخطا راي من رغب عن ملته لان ------------------------------------------------------من جمع الكرامة عند الله في الدارين	159	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	1	129	4	675	1560	300	الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك و-----الادناس انك انت العزيز القوي في كمال قدرتك الحكيم المحكم لبداءع صنعك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الص-لحين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق والحقيقة وهو------------------------------------ انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عنه------------------------------- و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير المستكن في يرغب ومعني سفه ن---------------------------------------------------فسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة و---------------قيل ان نفسه منصوبة علي التمييز نحو غبن رايه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني و---------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اوجه ولقد اصطفيناه بيان لخطا راي من رغب عن ملته اي اجتبيناه بالرسالة وانه في الاخرة لمن الصلحين الفاءزين ومن جمع الكرامة عند الله في الدارين	65	7300251784526052062	478	750.0	378	1084	44.09593963623047	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	5	299	33	1559	1561	300	علي الخير في الاخرة -لم يكن احد اولي بالرغبة- في طريقته منه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظرف لا-صطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال له اس----لم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المءدية--- الي المعرفة والاسلام و قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي----- اذعن واطع وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم قرء واوصي وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة ويعقوب الزخرف 26 27 عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني اصطفي لكم الدين------ اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه --------------فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي	160	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0065	false	4177372932150426196	125	280	655	1453	1560	300	عند ال-له في الدارين لم يكن احد اولي بان يرغب في طريقته منه اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العلمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يبني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون سورة البقرة 133 اذ قال ظرف ل اصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني قال له ربه اسلم اخطر بباله النظر في الدلاءل المفضية به الي التوحيد والاسلام-- قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل ان معني اسلم اذعن واطع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء واوصي بالالف------------------------ والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العل-مين علي تاويل الكلمة والجملة ومثله----- الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية فانه يرجع الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ويعقوب-------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ابراهيم داخل في حكمه ي---عني ووصي بها يعقوب بنيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا اصطفي لكم الدين معناه اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي	65	7300251784526052062	556	941.0	442	1703	32.64826965332031	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	155	299	773	1526	1527	300	كنتم شهداء هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب ---عليه السلام اذ حضره ال-----موت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون----------- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد وهي لغة ما تعبدون----------- اي شء تعبدون	161	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	41	142	197	712	1524	300	كنتم شهداء--------------- ومعني الهمزة فيها الانكا-------------------------------ر اي ما كنتم حاضرين يعقوب والشهيد الحاضر اذ حضر يعقوب الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين ي-عني ما ش-هدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ف--------------------------------------------------------------تكون ام علي هذا متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم كانوا ----------------شاهدين له اذ اراد بنيه علي ---------ملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء---------------------------- ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدون	66	7300251784526052062	467	818.0	375	783	59.64240264892578	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	60	245	281	1201	1463	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام-------- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد وهي لغة ما تعبدون----------- اي شء تعبدون و ما عام في كل شء فاذا علم فرق بما ومن وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل-اباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما	162	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	72	179	363	898	1524	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ف--------------------------------------------------------------تكون ام علي هذا متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم كانوا ----------------شاهدين له اذ اراد بنيه علي ---------ملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه ----------------------------براء ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعب---------------------------------------------------------------------------------------------دون من بعدي اي من بعد وفاتي فحذف المضاف-------------------------------------------------------------------------------------------- و ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان ل اباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما	66	7300251784526052062	473	858.5	378	940	50.319149017333984	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	38	191	203	1002	1538	300	اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء- اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيا-تهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	163	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0066	false	-1827191261126275774	185	285	921	1443	1524	300	اباءك----------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير اليه في له ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد او جم------لة اعتراضي------ة اي ومن حالنا انا له مسلمون تلك امة------------------------- قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ت--------------------------لك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا--------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم افتخروا باوا------------------------------------------------------------------------------------------------ءلهم ولا تسءلون عما كانوا يعملون -لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل--------------------------------- بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	66	7300251784526052062	498	912.0	400	801	62.17228317260742	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	191	294	1002	1505	1538	300	بل ملة ابراهيم بل تكون---- ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع---- ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 137 قولوا امنا بالله	163	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	11	75	65	373	1558	300	بل ملة ابراهيم بل نكون اهل ملة ابراهيم ------------كقول عدي بن حاتم--- اني من دين اي --من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم------------------------------------------------------------------------------- و حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين----- الي دين الحق--------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ملة ابراهيم وهو علي الشرك--------------- قولوا امنا بالله	67	7300251784526052062	296	494.0	235	511	57.925636291503906	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	36	126	188	662	1509	300	انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع العليم والسبط الحافد وكان الحسن والحسين-------------- سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه---------- بمثل ما ءامنتم به	164	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	79	182	392	962	1558	300	انزل الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ق--------------------------------------------ولوا خطاب للمسلمين امر-------هم الله سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرح فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات وثني بالايمان بالقران والكتب المنزلة علي الانبياء المذكورين والاسباط حفدة يعقوب وذراري ابناءه الاثني عشر جمع السبط وهو--------------------- الحافد وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله صلي الله ع--------------------------------------------ليه واله لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه فان امنوا بمثل ما -امنتم به	67	7300251784526052062	332	572.0	266	688	48.25581359863281	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	0	49	0	249	1544	300	شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها فسيكفيكهم الله---- ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم و------------------------------------------------------------------------قد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن	165	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0067	false	7251506432183772656	251	300	1306	1558	1558	300	شقاق ا---ي مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء----------------------------------------------- فسيكفيكهم الله هذا ضمان من الله لاظهار نبي-----ه صلي الله عليه واله عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه سبحانه قد انجز وعده فوافق المخبر الخب-----------------ر ومعني السين ان ذلك كاءن-	67	7300251784526052062	154	228.5	122	325	47.38461685180664	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	49	197	249	1011	1544	300	لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم------------------ اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم علي---ه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار --دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا	165	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	0	107	0	554	1566	300	لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم او وعد لرسول الله اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون في------------------عاقبهم علي ذلك او يسمع---------------------------------------- ما تدعو به ويعلم نيتك وارادتك --من اظهار الدين و-----هو مستجي---------------------------------------------------------------------ب لك صبغة ا------------------------لله مصدر مءكد ينتصب عن- قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا	68	7300251784526052062	507	913.5	408	786	64.50381469726562	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	1	209	5	1096	1588	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139 141 الب----------------------------------قرة 139 قل اتحاجوننا في قرا زيد بن ثابت اتحاجونا بادغام النون والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا ------وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة وكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن -------------كذلك ثم قال ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي ونحن له موحدون نخلصه بالايم---------ان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون- نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل --كتاب والعرب عبدة --اوثان ام تقولون يحتمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا---------- بالتاء------------ ان تكون ام--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في	166	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0068	false	644718478143581465	122	299	626	1563	1566	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 140 و 141 امر نبيه ان يقول لليهود وغيرهم اتحاجوننا في الله ا--------------------------------------ي اتجادلوننا في امر الله واصطفاءه النبي من العرب دو-----------------------------------------------------------------نكم وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في ا-نا عبيده وهو ربنا وربكم وهو يصيب بكرا-------مته من يشاء من عباده---------------------------------------- اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر----------- وكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها ف-ان لنا اعمالا معتبرة في ذلك ونحن له مخلصون----------------------------------- موحدون نخلصه بالايمان والايقان فلا تستبعدوا ان نءهل ----------للكرام-ة بالنبوة وهذا رد لقولهم نحن احق ب--------النبوة----- لانا اهل الكتاب والعرب عبدة الاوثان ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهدة عنده من الله وما الله بغفل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون من قرا ام تقولون بالتاء فان ام يمكن ان تكون متصلة معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في	68	7300251784526052062	576	870.5	462	1388	41.498558044433594	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	210	300	1101	1588	1588	300	الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء -لا تكون--- الا منقطعة قل ءانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران 67 ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ا----------------ن اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتمو---------------------------------------------------ا هذه الشهادة-	166	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	0	94	0	504	1592	300	الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام ----الانكار ويمكن --ان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار و-------من قرا بالياء فلا تكون ام الا منقطعة قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الاية ---------------------------ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما انه لا احد اظلم من اهل الكتاب لكتم--------------انهم هذه الشهادة مع علمهم بها والاخر لا احد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة	69	7300251784526052062	410	724.0	336	559	73.34526062011719	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	2	269	11	1452	1627	300	بها والثاني ا-----------نا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته ومن في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله التوبة سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صرا-ط مستقيم وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 143 البقرة 142 143 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل----------------------------------------------------------------- المنافقون---------- لحرصهم علي الطعن والاست---------هزاء وقيل ا---لمشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صرا-ط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة---------------- وكذالك جعلناكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك الجعل ال------------------عجيب جعلناكم امة وسطا--- خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ونحوه	167	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0069	false	-7960850710345561756	84	298	456	1582	1592	300	بها والاخر لا احد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة فنحن ----------------لا نكتمها و --------------------------------------------------------------------------------------من في قوله من ا-----------لله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله-------------- سيقول السفهاء من الناس ما وليهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صرا ط مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم سيقول -----اي سوف يقول الجهال- الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة ما وليهم عن قبلتهم ما صرفهم عن بيت المقدس الذي كان قبلتهم يتوجهون اليها في صلاتهم وقيل هم المنافقون قالوا ذلك لحرصهم علي -------الاستهزاء بالاسلام وقيل هم المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها و-----ليرجعن الي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب------------ يهدي من يشاء من اهلها الي صرا ط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة وال-صلاح من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة سورة البقرة 143 وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمنكم ان الله بالناس لرءوف رحيم وكذلك اي ومثل ذلك الجعل العجيب والانعام بالهداية جعلناكم امة وسطا اي خيارا وهو وصف بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث وانما	69	7300251784526052062	680	1116.5	548	1813	37.506893157958984	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	32	295	184	1580	1605	300	او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض لتكونوا شهداء علي الناس روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد---------- صل--ي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا ----------------عليهم قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء ب-------------كلمة الاستعلاء وم--نه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة -انما هي ثاني مفعولي-------- جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبل-------ة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليه------ا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف -----ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد	168	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	9	208	59	1109	1591	300	او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض لتكونوا شهداء علي الناس روي--- ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدون لهم وهو صلوات الله عليه واله -------------------يزكيهم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي عليه السلام انه قال ان الله ايانا عني فرسول الله شاهد علينا ونحن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا اي حجة عليهم فتبينوا لهم الحق والدين ويكون الرسول مءديا للشرع واحكام الدين اليكم والشاهد مبين ويقال للشاهد بينة ولما كان الشهيد كالرقيب------------------------ جء ب علي التي هي كلمة الاستعلاء كما في قوله تعالي ------------------------------كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد التي كنت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ليست بصفة للقبلة وانما هي ال---مفعول الثاني ل جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعب------------------ة لانه عليه السلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا --قبلتك الجهة التي كنت--- تستقبله--------------------------ا بمكة اولا ثم- رددناك اليها ثانيا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام----------- ممن هو علي حرف منه فينكص علي عقبيه و------يرتد	70	7300251784526052062	707	1035.0	568	1675	42.208953857421875	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	30	209	158	1103	1552	300	جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بيت المقدس---------------------------------- لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف قال- لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين التوبة 16 وقيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال ليميز الله الخبيث من الطيب النفال 37 فوضع العلم موضع التمييز لان العلم به يقع التمييز به وان كانت لكبيرة هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كانت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان	169	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0070	false	-7345111264302813950	146	299	775	1589	1591	300	جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليه-------------ا وهي الكعبة لانه عليه السلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا قبلتك الجهة التي كنت تستقبلها بمكة اولا ثم رددناك اليها ثانيا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام ممن هو علي حرف منه فينكص علي عقبيه ويرتد وقيل يريد بالتي كنت عليها بيت المقدس اي جعلناها جهتك التي كنت تستقبلها لنمتحن الناس وننظر من يتبعك------ منهم ومن لا يتبعك---------- وعن ابن عباس قال ك------------انت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه -----------وقوله لنعلم معناه ل-----------------------نعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------- هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الذين صدقوا------ في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايم-نكم اي ثباتكم علي الايمان	70	7300251784526052062	431	739.5	347	1302	33.1029167175293	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	215	278	1133	1453	1552	300	شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل------ من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه 66 لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	169	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	0	30	0	158	1581	300	شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل----------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة ان الله بالناس----------------------------------------------------------------------------------------- لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك مصا--لحهم	71	7300251784526052062	138	214.5	110	326	42.3312873840332	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	81	300	431	1598	1598	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله------ قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحو----------له الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم و--------------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك------------ فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك- وليته كذا اذا جعلته واليا ل--ه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترضاها تحبها وتميل اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وحكمته شطر المسجد الحرام نحوه قال واظعن بالقوم شطر الملوك وقرا ابي تلقاء المسجد الحرام وعن البراء بن عازب 67 قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل 68 كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله صلي الله عليه-	170	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	30	164	158	872	1581	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضيها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغ-فل عما يعملون سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة---- 144 قد ------------نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك تردد وجهك----------- في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه واله ينتظر الوحي من السماء في تحويله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم ومفخرة العرب ومطافهم فيكون ادعي لهم ال--ي الايمان------------------------------ ولمخالفة الي--------------------------------------------------هود فلنولينك قبلة ترضيها فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولهم وليته كذا اي- جعلته واليا عليه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس فول وجهك شطر المسجد الحرام اي------------------------------------------------------------------- نحوه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله صلي الله عليه	71	7300251784526052062	591	1023.5	474	1225	48.24489974975586	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	0	92	0	497	1598	300	وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته ----------------------------لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل في ان الواجب مراعاة الجهة دون العين---------------- ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله انه يصلي الي القبلتين يعملون قرء بالياء والتاء------------ ما تبعوا	171	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0071	false	4789673568958073326	164	255	872	1358	1581	300	واله في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة---------------- وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر------- نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض فولوا وجوهكم شطره وهو خطاب لجميع اهل الافاق و-----------------------------------ان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري ليعلمون ا---------ن التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله انه يصلي الي القبلتين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا	71	7300251784526052062	337	566.0	270	553	60.94032669067383	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	99	283	534	1508	1598	300	بكل ءاية بكل برهان قاطع ا----ن التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن ------مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك ا--نك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعت-م مثلا ---بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمي----ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد	171	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	0	135	0	711	1569	300	بكل -اية بكل برهان قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها------- الحجة انما هو عن عناد ومكابرة ل--------علمهم بما في كتبهم من نعتك وكونك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ --------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم ------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم------------------------ وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد بيان------------ حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا من بعد وضوح------------------------ الامر انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك --------------زيادة تحذير وتهجين-- لحال من يترك الدليل بعد	72	7300251784526052062	680	1211.0	549	994	68.41046142578125	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	19	285	117	1468	1531	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 146 148 البقرة 146 148 الذين اتيناهم الكتاب يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او القران او -تحويل القبلة وقوله كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول وينصره الحديث عن عبد الله بن سلام فان قلت لم اختص الابناء قلت لان الذكور اشهر واعرف وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقال فريقا من---------------هم استثناء لم- امن منهم او لجهالهم الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب ال--بقرة 78 الحق من ربك يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مبتدا خبره من ربك وفيه وجهان ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره -يعني ا-----ن الحق	172	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0072	false	8636694413860915727	140	263	737	1388	1569	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه واله اي يعر-----------------------------------------------------------------------------------------فون رسول الله------------------- معرفة -------------------------------------------جلية كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاضمار وان لم يجر- له ذكر لان الكلام يدل عليه--------------------- ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم وايذان بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او للقران او لتحويل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة و-ان فريقا منهم خص الفريق منهم استثناء لمن ام-------------------------------------------ن منهم كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار---- الحق من ربك مبتدا وخبر-------------------------------------------------------- وفيه وجهان ان يكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------كون للجنس علي معني الحق من ربك- لا من غيره ويجوز ان يكون الحق	72	7300251784526052062	521	816.0	416	1376	37.863372802734375	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	69	300	329	1591	1591	300	قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو -لله تعالي اي الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة علي الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين-ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام البقرة 149 154 البقرة 149 154 ومن حيث خرجت ومن حيث خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول -وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه و--ان هذا المامور به وقرء يعملون بالتاء والياء------------------------------------------- وهذا التكرير لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة الي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ---------ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا-	173	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	20	278	84	1448	1560	300	قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو الله تعالي اي الله موليها اياه وقرء هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاها اي هو مولي تلك الجهة -قد وليها والمعني لكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واس-بقوا اليها غيركم في امر القبلة وغيرها ويجوز ان يكون المعني ولكل منكم يا امة محمد --------جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري ال----------------------------------------------------------------مسجد الحرام وقيل اينما كنتم من البلاد فيدرككم الموت يات بكم الله الي المحشر يوم القيامة اي يحشركم جميعا وروي عنهم عليهم السلام ان المراد به اصحاب المهدي في اخر الزمان سورة البقرة 149 و 150 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت فاس--تقبل بوجهك نحو المسجد الحرام اذا صليت وانه اي ان هذا المامور به للحق الثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون تهديد وهذا التكرير لتاكيد امر القبلة-------- لان النسخ من مظان --------الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ان محمدا ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا	73	7300251784526052062	799	1185.5	646	1770	45.14124298095703	134	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	23	0	110	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة- كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول	174	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0073	false	-6261190617148868291	278	299	1448	1554	1560	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء واما الحجة التي كانت----- للمنصفين منهم لو لم يحول	73	7300251784526052062	93	165.0	73	111	83.78378295898438	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	33	233	161	1232	1586	300	كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم------ يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا-له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه ووقف علي حجة ثم استءنف منبها فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف ----علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او -----------بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم ولا تكفرون و--لا تجحدوا نعماءي	174	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0074	false	4369797835347008488	2	187	9	1030	1605	300	كانوا يقولون ما-له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة وانما------ اطلق اسم الحجة عليه----------------- لانهم كانوا يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة-------- في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتك-----------------م واخشوني ولا تخالفوا امري ولاتم نعمتي ---------متعلق اللام محذوف اي و---لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او هو معطوف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة ك---------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون الكاف اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم ولا تكفرون ي ولا تجحدوا نعماءي	74	7300251784526052062	828	1539.5	676	1233	67.15328216552734	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	258	300	1356	1586	1586	300	ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم -------الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا -يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في-	174	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	0	34	0	186	1632	300	ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع -----------------------------------------------------قالوا ويجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في	75	7300251784526052062	177	321.0	145	239	74.05857849121094	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	0	207	0	1075	1594	300	حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولاءك هم المهتدون البقرة 155 157 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا بشء--- بقليل من كل واحد من هذه البلايا و---طرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل------------- اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم نقص عطف علي شء او علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في بشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله	175	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	34	178	186	961	1632	300	حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اص-بتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اول-ءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واول-ءك هم المهتدو--------------------------------ن ولنبلونكم ولنصيبنكم -----اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون----------------------------------- وتسلمون لحكم الل------ه ام لا بشء اي بقليل من كل-------- هذه البلايا او بطرف منه وبشر الص-برين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امير---------- المءمنين عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وقولنا انا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل هذا بالاضافة اليه وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------نقص عطف علي شء او علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال وبشر خطاب------- لرسول الله صلي الله عليه واله او لكل من تتاتي منه البشارة و------الصلاة من الله	75	7300251784526052062	625	1077.0	506	1183	52.831783294677734	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	0	89	0	502	1609	300	رحمة واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا الامر -لله البقرة 158 البقرة 158 ان الصفا والمروة والصفا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------روة علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي---- من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج للقصد والاعتمار الزيارة فغلبا علي---- قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف----- يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل --------لا جناح عليه------- ان يطوف بهما قلت-------------------------------------------- كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما	176	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0075	false	6165774325103338776	197	300	1064	1632	1632	300	رحمة واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا -لامر الله---------------------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم الصفا والمروة علمان للجبلي--------ن-------- والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج القصد والاعتمار الزيارة وهما في الشرع قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان و--- يطوف اصله يتطوف فا-----------------------------------------------------------دغم وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان يطوف بهما وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما-	75	7300251784526052062	366	599.5	301	670	54.62686538696289	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	89	136	502	762	1609	300	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان لا يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	176	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	0	35	0	204	1622	300	كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا و------------كان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام-------------- كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية------------------------------ فرفع عنهم الجناح	76	7300251784526052062	203	366.0	168	260	78.07691955566406	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	0	234	0	1275	1615	300	للناس في الكتاب في ---التوراة لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقل-----------ين الا الذين تاب----------------------وا واصلحوا وبينوا فاولاءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم 160 البقرة 160 الا الذين تابوا واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما--- بينه الله في كتابهم فكتموه او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غ----------------------يرهم من المفسدين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا ان الذين كفروا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر لعنت-----------------------------هم احياء ثم---- لعنتهم امواتا وقرا الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك عجبت من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل--- يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت -تفخيما لشانها وتهويل-----ا ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر----- اليهم نظر رحمة	177	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0076	false	-8640745217873703971	131	296	713	1600	1622	300	للناس في الكتاب اي في التوراة لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فكتموا---- ذلك المبين الملخص او------------------------لءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاع----------------------------------------------------نون من الملاءكة والمءمنين الا الذين تابوا اي ندموا علي ما فعلوا واصلحوا نياتهم فيما يستقبل--------------------------------------------------------------------------- من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما قد بينه الله في كتابهم------- او بينوا للناس ما احدثوه من توبت----------------------هم ليعرفوا بضد ما عرفوا------- به ويقتدي---- غيرهم بهم فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اول-ءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي ان ال----------------------------------------------------ذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا اولءك عليهم لعنة الله ذكر سبحانه لعنتهم احياء ثم ذكر لعنتهم امواتا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله والناس اجمعين والم--------------------------راد به---- من يعتد بلعنه وهم المءمنون وقيل ان يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت لتفخيم --شانها وتهويل امرها ولا هم ينظرون --------------لا يمهلون من الانظار او لا ين---------تظرون او لا ينظر الله اليهم نظر رحمة	76	7300251784526052062	697	1145.5	560	1383	50.39768600463867	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	241	299	1313	1609	1615	300	اله وا-حد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه وقيل كان ل---------------لمشركين-------- حول الكعبة ثل-ثماءة وستون صنما فلما سمعوا بهذه الاية	177	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0077	false	-6079843277514985774	63	160	328	796	1533	300	اله وا حد فرد في الالهية لا شريك له فيها فلا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته وهو بدل من موضع لا اله وهو الرفع لان لا مع ما بعده مبتدا وكذلك في قولك لا اله الا الله الله بدل من موضع لا اله والخبر محذوف والتقدير الله في الوجود الرحمن الرحيم المولي بجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه سورة البقرة 165 وروي ان المشركين كان لهم حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما سمعوا -هذه الاية	77	7300251784526052062	284	518.5	227	469	60.55437088012695	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	1	141	7	742	1606	300	ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزلت البقرة 164 البقرة 164 ان في خلق ان في خلق السماوات والارض------------------------------------- واختلاف الليل والنهار و--اعتقا-بهما لان كل واحد منهما يعقب الاخر كقوله جعل الليل والنهار خلفة الفرقان 62--------------------------------------- بما ينفع الناس--- بالذي ينفعه------------------------------------------م مما يحمل فيها او ينفع الناس فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا ب---------------------------------------------------------------------ه ال--ارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة و--------يجوز عطفه علي -احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا------- وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمال-------ا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للرياح	178	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0077	false	-6079843277514985774	161	300	802	1533	1533	300	ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك------------------------------- ف--نزل ان في خلق السماوات والارض وانشاءهما علي سبيل الاختراع والابداع واختل-ف الليل والنهار اي اعتقا بهما---- كل واحد------ يعقب الاخر ويخلفه او اختلافهما في الجنس والهيءة والصفة والفلك اي السفن التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بالذي ينفعهم فتكون ما موصولة او بنفعهم فتكون ما مصدرية وما ا------------------------------------------------------نزل الله من السماء اي من نحو السماء او من السحاب من ماء فاح------------يا به الارض بالانبات وانماء النبات او اهل الارض باخراج الاقوات وبث فيها من كل دابة عطف علي انزل اي وما ان-----------------------------------------زل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز ان يكون عطفا علي فاحيا ------اي فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون------- ويعيشون بالحيا والخصب وتصريف الري-ح في مهابها قبولا ودبور-------ا وشمالا وجنوبا وفي احوالها ------باردة وحار-ة ولينة وعاصفة-------------------------------------- والسحاب الم----سخر للرياح-	77	7300251784526052062	402	558.0	319	953	42.18258285522461	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	141	231	742	1206	1606	300	تقلبه في------ الجو------------------ بمشيءة الله يمطر حيث شاء لايات لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون---- لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها وقرء الفلك بضمتين وتصريف الريح علي الافراد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا	178	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	0	89	0	470	1592	300	تقلبه في سكاءك الجو بين السماء والارض بمشي-ة الله تمطر حيث شاء لايات لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون بها لانها دلاءل علي عظيم القدرة وعجيب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين -امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ومن الناس من للتبعيض اي وبعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء بدلالة قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا	78	7300251784526052062	309	550.5	249	617	50.08103561401367	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	2	242	11	1306	1624	300	اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من------ المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اي -لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم وال-حسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول------------ او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظي------------ما وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول و-اذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اذ ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء وراوا العذاب والواو للحال اي تبرءا- في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم	179	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0078	false	-501596174008108624	107	299	585	1584	1592	300	اي كما يحب الله ع------لي انه مصدر من الفعل المبني للمفعول و-----استغني عن ذكر من يحبه لانه معلوم--- وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم والذين امنوا----------------------------------------------------------------------- اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون من صن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي غيره ولو يري ال-------------------------------------------ذين ظلموا باتخاذ ---------الانداد اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا--------------------- ان القدرة كلها لله علي كل شء------------------ دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما-لا يدخل تحت الوصف من الندم والتحسر---------------------------- فحذف الجواب و------------------------------------------------------------------------قرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول عليه السلام او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول و اذ في المستقبل كقوله ونادي اصح-ب الجنة اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعملهم حسرا ت عليهم وما هم بخرجين من النار اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الات------------------------------------------------------------------------------------------باع وراوا العذاب -الواو للحال اي تبراوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب الوصلات التي كانت بينهم	78	7300251784526052062	731	1268.5	584	1507	48.50696563720703	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	258	300	1402	1624	1624	300	لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم كذلك--- مثل ذلك الاراء- الفظيع- يريهم الله اعمالهم حسرا-ت اي ندامات وحسرات ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا-	179	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	52	92	249	455	1497	300	لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم كذلك اي مثل ذلك الاراءة الفظيعة يريهم الله اعم-لهم حسرا ت اي ندامات والمعني---------------------- ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا	79	7300251784526052062	193	341.5	156	229	84.27947235107422	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	0	217	0	1113	1560	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين هم بمنزلته في قوله هم يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص يا-ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 168 169 البقرة 168 يا ايها الناس حلالا مفعول كلوا او حال م--ما في الارض طيبات طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام و من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول وقرء خطوات بضمتين و خطوات بضمة وسكون وخطءات بضمتين وهمزة جعلت الضمة علي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين و خطوات بفتحة وسكون والخطوة المرة من الخطو والخطوة ما بين قدمي الخاطي وهما------------------ كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة يقال اتبع خطواته و-وطء علي عقبه اذا---- اقتدي به و-استن بسنته---- مبين--- ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامركم بيان لوجوب الانهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب---- الحد فيه وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو ----قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي -مما لا يجوز عليه	180	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0079	false	-4113087610416545536	92	273	455	1345	1497	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخ-رجين من النار اي يخلدون فيها وفي هم--------------- دلالة -علي قوة امرهم----- اسند اليهم لا علي الاختصاص يا ايها الناس كلوا مما في الارض حل-لا طيبا ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون هذا خطاب لجميع بني ادم حل-----------لا مفعول كلوا او حال من ما في الارض طيبا- طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة---------------------------- و من للتبعيض لان كل ما في الارض غير -ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول والخ-----------------------طوة ما بين قدمي الخاطي والخطوة المرة من الخطو كالغرفة والغرفة و------------------- اتبع خطواته و وطء علي عقبه في معني اقتدي به و استن بسنته عدو مبين اي ظاهر العداوة----------- انما يامركم بيان لوجوب الكف--- عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح----------- وقيل السوء ما لا-حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد---- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو ان تقولوا هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله سبحانه مما لا يجوز عليه	79	7300251784526052062	777	1297.0	618	1158	67.09844207763672	132	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	29	177	139	939	1582	300	الضمير------- للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلال-هم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل ه-------------------------------------------------------م المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا لقمان 21 اولو كان ءاباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعون-----هم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 البقرة 171 ومثل الذين كفروا------------------------------------------------------------------- لابد من ----------مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	181	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	0	145	0	781	1556	300	الضمير في لهم للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات لبيان----- ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون والقاءل لهم هو النبي صلي الله عليه واله والمسلمون والمقول لهم المشركون او قوم م-------ن اليهود و--------------------------------------------------------------- الفينا وجدنا--------------- اولو كان -اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعون اباءهم ولو كانوا----- لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون لل----------------------صواب ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون لابد هنا من حذف المضاف وال---تقدير- ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او -مثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة و----الصوت من غير تفهم و----------استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه و---------------------------لا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	80	7300251784526052062	596	994.5	485	945	63.068782806396484	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	6	129	28	637	1488	300	البقرة 172------ يا ايها الذين----------- من طيبات ما رزقناكم---------------------------------------- من مستلذاته---------- لان كل ما رزقه الله------ لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكمو---ها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي ال-نعم وعن النبي-- صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم قرء حرم علي البناء للفاعل وحرم علي البناء للمفعول و حرم بوزن كرم اهل به لغير الله اي رفع به الصوت للصنم و-ذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي غير ---------------------------------------------------باغ علي مضطر	182	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0080	false	1187303699999867849	163	300	866	1556	1556	300	البقرة 172 و 173 يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب-ت ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان ما--- رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكم اياها-------------------- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه----- المنعم علي الحقيقة وفي الحديث----------- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ----الميتة ما يموت من الحيوان و خص لحم الخنزير لانه المعظم والمقصود والا فجملته محرمة وما----- اهل به لغير الله اي رفع به الصوت للصنم وكذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي فمن اضطر الي اكل هذه الاشياء لضرورة مجاعة او اكراه غير باغ علي مضطر-	80	7300251784526052062	465	760.0	366	740	62.83783721923828	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	0	147	0	774	1520	300	اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذالك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد 174 176 البقرة 174 ان الذين يكتمون في بطونهم--- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في ------------------التباسهم بموجبات النار	183	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	56	161	292	849	1588	300	اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذ-لك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اعيد ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم ف--ي بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يءدي الي النار---------------- فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكلمهم----- تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم------- فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار	81	7300251784526052062	485	882.0	391	795	61.006290435791016	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	231	294	1177	1493	1520	300	ذلك العذاب ب-سبب ان الله ن--------------------زل ما نزل من الكت-ب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق ل--في خلاف بعيد عن الحق و-الكتاب للجنس او------------ كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير لفي شقاق بعيد	183	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0081	false	2842854017499071976	173	240	906	1224	1588	300	ذلك العذاب ب سبب ان الله تعالي نزل الكتاب اي نزل ما نزل من الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق اي في خلاف بعيد عن الحق و الكتاب للجنس او يكون المعني كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق----------- وان الذين اختلفوا فيه فقالوا---------------- سحر او---- شعر او---- اساطير لفي شقاق بعيد	81	7300251784526052062	269	457.0	211	353	76.20396423339844	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	77	297	458	1558	1574	300	الكتاب لان اليهود----- تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل---- ليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر ما نبينه وقيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة----- بر من امن وقام بهذه الاعمال وقرء وليس البر------------------ بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك ليس المنطلق بزيد ولكن البر من ءامن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او بتاول البر بمعني ذي الب----------------------ر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن- المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب جنس كتب الله او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود 77 ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي	184	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	0	184	0	909	1546	300	الكتاب لان اليهود كانت تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه واله الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل لهم ليس البر فيما انتم عليه لانه منسوخ و--------------------------------قيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس كل-- ال---------------------------------------------بر امر القبلة ولكن البر الذي يجب -------------صرف الهمة اليه بر من امن وقام بهذه الاعمال والبر اسم لكل فعل مرضي وقرء البر بالنصب علي انه خبر م---------------------------------------------------------------------------------قدم ولكن البر من -امن ------علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او -يكون البر بمعني ذي البر او يكون البر بمعني البار كما قال- فانما هي اقبال وادبار وقال المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء و الك------------------------------------------------------تاب جنس الكتاب-- او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود ---ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء اي----- يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه والمسكين	82	7300251784526052062	809	1466.0	639	1155	70.04328918457031	149	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	36	204	206	1115	1636	300	والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع و--جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين ---------------------المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن الشعبي---- ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي نوافل الصدقات والمبار وفي الحديث 81 نسخت الزكاة كل صدقة يعني وجوبها وروي 82 ليس في المال حق سو-------------------ي الزكاة وا----------------------لموفون عطف علي من امن و-اخرج والصابرين منصوبا علي الاختصاص والمدح واظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض	185	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	183	300	900	1546	1546	300	والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين الطالبين للصدقة وقيل المستطعمين وفي الحديث------------------------- للساءل حق وان جاء علي---- فرس- وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الشعبي قال ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ------لانه ذكر ايتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال في هذه الوجوه ثم قيل واتي الزكاة سورة البقرة 178 و 179 والموفون عطف علي من امن و اخرج -الصب-رين منصوبا علي الاختصاص والمدح -اظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال--------------------------------------- و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض-	82	7300251784526052062	548	965.0	448	978	56.032718658447266	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	71	185	399	931	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة وا-خوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا---------------------------- باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب----- فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه	186	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	121	206	649	1044	1521	300	فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو كما يقال----- سير بزيد بعض الس----------------ير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفي لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة و اخوه هو ولي المقتول وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة ----الاسلام ويقال عفوت له ذنبه وعفوت لفلان عما جني فيعدي الي المذنب باللام ويعدي ال--------------------------------ي الجاني والي الذنب ب عن فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه	83	7300251784526052062	313	547.0	241	566	55.30035400390625	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	43	134	215	686	1558	300	قيل شء من العفو قلت للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية فاتباع بالمعروف--- فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية ل--------لمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو وال------------دية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو	187	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0083	false	-5139454383973324268	207	300	1050	1521	1521	300	قيل شء من العفو---- للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفي عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية فاتباع بالمعروف اي فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه-------- جميعا اي-- فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من القصاص او العفو او الدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص ا--------و العفو-	83	7300251784526052062	437	818.0	351	494	88.46154022216797	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	132	300	675	1558	1558	300	وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو--------- وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف ف--------------------------تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم ---نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ------مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم-- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي------اة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	0	99	0	505	1541	300	وحرم عليهم -اخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو او الدية وحرم القصاص--------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكم في القصاص حياة فيه فصاحة عجيبة وذلك------------ ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا ومكان------ا للحياة وفي -------------------تعريف القصاص وتنكير الحياة ------معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون---------------------------------------------------- بالمقتول غير قاتله فتقع- الفتنة ف-----------------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع	84	7300251784526052062	402	619.0	320	936	42.9487190246582	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	149	259	775	1315	1533	300	البقرة 180 182 كتب عليكم اذا اذا حضر احدكم الموت اذا دنا منه وظهرت اماراته خير مالا كثيرا عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن--- علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال والوصية فاعل كتب وذكر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعد-ما سمعه	188	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	138	176	719	922	1541	300	البقرة 180 182 كتب عليكم ----اذا حضر احدكم الموت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فاعل كتب وذكر------ للفاصل ولانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعد ما سمعه	84	7300251784526052062	157	144.5	125	544	28.860294342041016	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	0	41	0	219	1533	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين -------وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصاص	188	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0084	false	3150769353617807313	99	131	505	683	1541	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل في------------------------------------------سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين لعلكم تتقون القتل خوفا------ من القصاص	84	7300251784526052062	157	272.5	127	226	69.46902465820312	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	91	263	476	1388	1586	300	من الاوصياء و--الشهود بعد-ما سمعه وتحققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه--- فما اثم الايصاء المغير او---- التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريان من الحيف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف ف---من توقع وعلم وهذا--- في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم------- جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الموص--------ي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم البقرة 183 184 البقرة 183 184 يا ايها الذ-----------------------ين كما كتب علي الذين من قبلكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء والامم من لدن اد----------------م الي عهدكم-------------------------------------- قال علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله------ امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء	189	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	0	208	0	1056	1543	300	من الاوصياء او الشهود بعد ما سمعه وتحققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي فما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريان من الجنف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف اي فمن توقع وعلم وقد شاع في كلامهم------------ اخاف ان يقع-------- يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم من موص جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الورثة والموصي لهم----------------------------------------------- فلا اثم عليه ------لان تبديله تبديل باطل الي حق--------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودا ت فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون سورة البقرة 184 كتب عليكم اي فرض عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء واممهم من لدن عهد ادم عليه السلام الي عهدكم وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال----------------- اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديم------ة ما اخلي الله تعالي امة من ايجابها -عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظي----------------مها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اردع لنفسه ع----------ن مواقعة السوء	85	7300251784526052062	657	1116.5	526	1272	51.650943756103516	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	83	145	442	776	1528	300	معدودا-ت موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف 20 واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا وانتصاب اياما بالص----------------------يام كقولك--- نويت الخروج يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي سفر او راكب سفر فعدة--- فعليه عدة وقرء بالنصب بمعني فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل مكتوب عليهما ان يفطرا و--يصوما عدة من ايام- اخر واختلف في	190	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0085	false	8869740594735247389	209	296	1062	1521	1543	300	معدودا ت موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة-------- واصله ان المال القليل يقدر بالعدد----------- والكثير -----------يحثي حثيا والمعني يقتضي ان يكون اياما منصوبا ب الصيام كما تقول نويت الخروج يوم الجمعة الا ان الصيغة تاباه للفصل بينه وبين ايام بقوله كما كتب فينبغي ان يكون انتصابه بفعل مضمر نحو صوموا اياما لدلالة قوله تعالي كتب عليكم الصيام عليه او علي سفر او راكب سفر فعدة اي فعليه عدة من ايام اخر وفيه دلالة علي ان المسافر والمريض-------- مكتوب عليهما الافطار وان يصوما------- اياما اخر وفي ------	85	7300251784526052062	211	313.0	169	510	41.3725471496582	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	73	142	380	1641	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	191	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	3	43	17	235	1524	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وعن الباقر عليه السلام طعام مساكين-------------------- وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية	86	7300251784526052062	185	340.5	149	238	77.73109436035156	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	170	288	947	1577	1641	300	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا وفي قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي وال-صيام خير لكم شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون 185 البقرة 185 شهر رمضان الذي الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون	191	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	43	174	235	904	1524	300	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له--------- وقرء ومن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون خير --------------------------------------------لكم من الفدية وتطوع الخير ثم نسخ ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه وعلي الذين كانوا يطيقون الصوم ثم اصابهم كبر او عطاش او شبه ذلك فدية لكل يوم مد من الطعام وعلي هذا فلا نسخ شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبين-ت من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون الرم------------------------------ضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون	86	7300251784526052062	468	853.5	375	753	62.15139389038086	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	109	300	563	1523	1523	300	مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 او علي انه خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب علي صوموا شهر رمضان او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول وان تصوموا البقرة 184 ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي عليه الصلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين مضين هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الل---ه وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ---فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في-	192	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0086	false	-7529633845615287236	175	295	908	1500	1524	300	مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او-------- بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام او------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه الايام ال----------------------------------------معدودات شهر رمضان----------------------------- ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل جملة الي السماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام هدي لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وبين-ت نصب علي الحال اي انزل وهو هاد لل--ناس الي الحق وهو ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل ذ------------------------------------------------------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي--- الله به وفرق به بين الحق والباطل من الكتب ا-----لسماوية سورة البقرة 186 ------------------فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن كان--------- حاضرا مقيما غير مسافر في	86	7300251784526052062	526	842.5	417	969	54.28276443481445	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	5	264	25	1424	1602	300	والشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشهر يريد الله ------------------ان ييسر عليكم ولا يعسر وقد نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما رخص لكم فيه من اباحة الفطر في السفر والمرض ومن الناس من فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي زعم ان من صام منهما فعليه الاعادة وقرء اليسر والعسر بضمتين الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق ---تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد فان قلت هل يصح ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة او علي اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر ويريد بكم -لتكملوا كقوله يريدون ليطفءوا الصف 8 قلت لا يبعد ذلك والاول اوجه فان قلت ما المراد بالتكبير قلت تعظيم الله والثناء عليه وقيل هو تكبير يوم الفطر وقيل هو التكبير عند الاهلال---------------------------------------------------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون	193	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0087	false	1318589825477311346	0	144	0	804	1653	300	والشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به------------------ لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر ومن كان مريضا او علي سفر حد المرض الذي يوجب الافطار ما يخاف بالصوم الزيادة المفرطة فيه وحد السفر الذي يوجب الافطار ثمانية فراسخ يريد الله بكم اليسر اي يريد ان ييسر عليكم ولا يعسر وقد نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطا------------ر في السفر والمرض ولتكملوا العدة------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل المعلل محذوف -ويدل عليه -ما سبق والتقدير- ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك لكم ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه -------------------------------------------------------قيل يريد الله -----ليسهل علي---كم ولتكملوا العدة و------------------------------------------------------------المراد بالتكب--------------------------------------------------------------------ير عندنا التكبير عقيب اربع صلوات المغرب والعشاء ليلة الفطر والغداة وصلاة العيد واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون	87	7300251784526052062	532	864.0	431	1613	32.98202133178711	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	127	300	671	1583	1583	300	صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن تختانون انفسكم تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة----------------------------------- فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح م---ن التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو قريب من بدع التفاسير الخيط الابيض هو اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود -و الخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش- الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	0	169	0	887	1579	300	صبركم عن--------------------هن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن ------------------------------------------------والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب اي علم الله انكم كنتم تنقصون انفسكم حظها من الخير فتاب عليكم فرخص لكم وازال التشديد عنكم قال الصادق عليه السلام كان الاكل محرما في شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من اصحاب رسول الله صل---------------------------------------------ي الله عليه واله يقال له مطعم بن جبير نام قبل ان يفطر وحضر حفر الخندق فاغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم فذلك قوله وعفا عنكم سورة البقرة 188 وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع ال---له النكاح له من التناسل و-------------------------------------قي------------------------------------------------------------------------------------ل وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من ظلمة الليل شبها بخيطين-------------------------------------------------------------------- وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن	88	7300251784526052062	399	635.5	319	1306	30.551301956176758	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	47	300	247	1538	1538	300	في المساجد معتكفون فيها والاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد يتعبد فيه والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالءن باشروهن وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة والجماع يفسد الاعتكاف وكذلك اذا لمس او قبل فانزل وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف خرج فباشر امراته ثم رجع الي المسجد فنهاهم الله عن ذلك وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد وانه لا يختص به مسجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الل----------------------ه فلا تقربوها فلا تغشوها فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة 29 قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97 ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي و--قربان حيزه واحد ------------------ويجوز ان يريد بحدود الله محارم----------------------------------------------------------ه ومناهيه خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب ولا تاكلوا اموا-لكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموا-ل الناس بالاثم وانتم تعلمون 188 البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا ياكل بعضكم مال بعض-	197	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0088	false	-591846500332115259	178	270	941	1419	1579	300	في المساجد------------- والاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله اي حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تات------------------------------------------------وها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي والقرب من---ه واحد كذلك اي مثل ذلك البي----ان يبين------ الله حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون معاصيه ومناهي------------ه و------------------------------لا تاكلوا اموا لكم بينكم بالب-طل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموا ل الناس بالاثم وانتم تعلمون اي --------------------------------لا ياكل بعضكم مال بعض	88	7300251784526052062	346	511.5	279	1397	24.767358779907227	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	27	274	150	1386	1510	300	بشهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبافتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول----------------------------------------------------- الله ما ب-----------------------ال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار------------------------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظه-ر بيته -------منه يدخل-- ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم وليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله	198	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0089	false	8752455311804857308	0	136	0	737	1650	300	بشهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وتدلو----ا وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وان-------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح ------------------------------------------يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوا بها واتقوا الله لعلكم تفلحون يسءلونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي------------------------------------------------------ معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم----------------------- وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كانوا اذا احرموا لم يدخلوا بيوتهم من ابوابها ونقبو----------------------------------------------ا في ظهور بيوتهم نقبا منه يدخلون ويخرجون----------------------------------------------------------- فقيل لهم -ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله	89	7300251784526052062	469	715.5	375	1346	34.8439826965332	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	75	238	384	1254	1583	300	ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوا-بها اي و-------باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها -------------------------------------------------ولا تعكسوا--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 21 البقرة 190 193 البقرة 190 وقاتلوا في سبيل المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد ل----------------اعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا -يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او----- الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلته----------م فهم في حكم المقاتلة	199	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0089	false	8752455311804857308	128	229	704	1260	1650	300	ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله------------------------ واتوا البيوت من ابوا بها وقيل معناه باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان يباشر عليها اي الامور كان وقتلوا في سبيل الله الذين يقتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين سورة البقرة 191 و 192 قيل انها اول اية نزلت في القتال بالمدينة والمقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلة في سبيل الله هو الجهاد لاعزاز دين الله واعلا-----------------ء كلمته الذين يق-تلونكم------ يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا فيكون منسوخا بقوله وقت-لوا المشركين كافة ويجوز ان يريد الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يناصبونكم القتال دون ----------------------------------الصبيان--------- والنساء او يريد الكفرة كلهم لانهم جميعا يق----------------صدون -مقاتلة اهل الاسلام فهم في حكم المقاتلة	89	7300251784526052062	336	497.0	275	1046	32.122371673583984	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	70	285	365	1514	1591	300	عليه وسلم---------- بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة و-------ذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم ----فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلتنا بنو فلان وقال فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد----------------------------------------------------------------------- سلف الانفال 38 حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوا-ن الا علي الظالمين ف---لا تع-دوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	200	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	0	160	0	847	1597	300	عليه واله يوم الفتح بمن لم يسلم منهم---------- والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل -----------------------------------------------------------جعل الاخراج من الوطن من ا-------لمحن التي يتمني عندها الموت وقي--------------------------------------------------------------------ل الفتنة عذاب الاخرة كما قال ذوقوا فتنتكم وقي------------ل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون ---المسلمين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم ----------------------قال فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا من الشرك والقت-ل كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوا ن الا علي ال--ظالمين حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوا ن الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	90	7300251784526052062	696	1213.5	562	1246	55.85874938964844	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	0	145	0	791	1660	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين -194 البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء------- وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا و--اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدو--------------ا الي ما لا يحل لكم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 195 البقرة 195 وانفقوا	201	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0090	false	-2446490684823065183	149	286	777	1518	1597	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين سورة البقرة 195 و 196-------------- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم -------لقضاء العمرة وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي -كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة------------- اقتص منه بان يهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك ولا تبالوا ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم الي اخره واتقوا ا------------------------لله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم فلا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي ما-لا يحل لكم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المح---------------سنين وانفقوا	90	7300251784526052062	680	1274.5	552	816	83.33333587646484	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	137	250	727	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 196 البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما--------- تامين كاملين بمناسكهما وشراءط--------------------هما------- لوجه الله	202	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0091	false	7957759497762213531	59	148	333	799	1562	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد ال-----------------------------------عقاب واتموا الحج والعمرة اي اي-توا بالحج والعمرة تامين كاملين ب----------شراءطهما واركانهما ومناسكهما لله اي لوجه الله	91	7300251784526052062	419	793.5	336	513	81.6764144897461	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	25	125	130	623	1426	300	من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليكم اذا اردتم التحلل ما ---------استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه	204	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0091	false	7957759497762213531	176	254	944	1326	1562	300	عن المضي اليه----- وانتم محرمون بحج او عمرة فامتنعتم لذلك فما استيسر من الهدي اي ما تيسر من الهدي يقال يسر الامر واستيسر وصعب واستصعب ضده و الهدي ما يهدي الي الحرم جمع هدية اي فعليكم اذا اردتم التحلل من الاحرام ما تيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوا ما تي--سر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه قد------- بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه	91	7300251784526052062	231	405.5	182	634	36.43532943725586	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	2	117	13	609	1540	300	فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في---- امن وسعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك ع-----------------------------------------------ند ابي حنيفة -------وياكل منه وعند الشافعي يجري-------- مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم----- الترو---------ية وعرفة	205	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	71	166	349	819	1525	300	فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن ت----------متع بالعمرة الي الحج و--تمت-عه بالعمرة الي وقت الحج هو انه اذا ا----------------------------------------------------------حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك ياكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا ياكل من------------------------------------------------------ه فمن لم يجد الهدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقت---------------------------------------------------------------------------------ه والافضل ان يصوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة	92	7300251784526052062	369	633.5	294	676	54.58580017089844	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	33	187	167	955	1509	300	اشارة الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام ولم يوجب عليهم شيءا وحاضرو- المسجد الحرام اهل المواقيت فمن دونها الي مكة عند ابي حنيفة وعند الشافعي اهل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة و--------اتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في ال--------تقوي------ الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا-اولي الالباب 197- البقرة 197 الحج اشهر معلومات اي وقت الحج اشهر 3------ كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة تو-----قيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال ا---------لحج لا يصح الا فيها	206	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0092	false	5520402651297565408	181	290	906	1481	1525	300	اشارة الي التمتع لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------------ وحاضروا المسجد الحرام ---------------------------------------------------------------------من كان بينهم وبينه اثنا عشر ميلا فما دونها من كل جانب واتقوا الله في المحافظة علي --------اوامر----ه ونواهي-----------------ه واعلموا ان الله شديد العقاب لمن ---------------------------------------خالف امره وتعدي حدوده الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب سورة البقرة 198------------------ اي وقت الحج اشهر معلومات كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي ال----------------------------------------حجة و-------------------------------------------------فاءدة كونها اشهر الحج --ان الاحرام بالحج او بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يصح الا فيها	92	7300251784526052062	407	572.5	325	833	48.85954284667969	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	43	101	239	551	1547	300	وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين	208	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	42	99	197	504	1570	300	وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب ف----ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وان كنتم من قبله لمن الضالين	93	7300251784526052062	305	596.5	248	312	97.75640869140625	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	8	80	42	396	1565	300	من التجارة في الحج وقرا ابن عباس رضي الله------------ عنهم------------------------------------ا فضلا من ربكم في مواسم الحج ان تبتغوا في ان تبتغو----------------ا افضتم----------- دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه ويقال افاضوا في الحديث وهضبوا فيه و عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرعات	209	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	101	155	518	796	1570	300	عن التجارة في الحج ويسمون من يخرج بالتجارة الداج فرفع عنهم الجناح في ذلك ان تبتغوا في ان تبتغوا فضلا من ربكم اي اعطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح في التجارة فاذا افضتم من عرفت اي دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرعات	93	7300251784526052062	150	207.5	117	429	34.96503448486328	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	123	166	658	885	1564	300	كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و-ان هي --مخففة من الثقيلة	210	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0093	false	-1320009047259007690	199	241	1048	1261	1570	300	كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذك------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه --------------وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة	93	7300251784526052062	201	371.0	162	233	86.26609802246094	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	171	284	913	1490	1564	300	ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات	210	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	62	119	316	600	1531	300	ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس----------------------- عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات	94	7300251784526052062	281	525.0	224	577	48.700172424316406	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	8	249	31	1291	1585	300	الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم فاذا قضيتم مناسككم--------------------------------------------------------------------------- اي فاذا فرغتم من عباداتكم الحجية ونفرتم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم فاكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون- في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف ع-لي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق ا-ي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به	211	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0094	false	3715181650056474885	116	300	583	1531	1531	300	الافاضة من عرفات------------------------- واستغفروا الله واطلبوا المغفرة من الله فاذ-------------------ا قضيتم مناسككم فاذا اديتم مناسككم والمنسك اما موضع النسك او مصدر جمع لانه يشتمل علي افعال اي فاذا فرغتم من افعال--- الحج--------- فاذكروا الله كذكركم -اباءكم فاكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلونه في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيع-دون فضاءل اباءهم ويذكرو------ن ايامهم او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطفا علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول----------------------------- فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا الدن------يا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما-له في الاخرة من خلق يعني من طلب خلاق اي ن----------------------------------------صيب لان همه مقصور علي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الداعون بالحسنتين لهم نص------------------يب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا--------------------------------- او لهم نصيب مما دعوا به-	94	7300251784526052062	824	1442.5	664	1339	61.53845977783203	150	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	249	289	1291	1519	1585	300	نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب	211	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	0	27	0	164	1565	300	يعطيهم م-------------نه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب---------------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميع-----------------------------------ا والله سريع الحساب	95	7300251784526052062	163	304.5	136	228	71.49122619628906	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	5	194	23	1010	1580	300	الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودا-ت فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون البقرة 203 واذكروا الله في والايام المعدودات ايام التشريق------------------------------- وذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل --فمن -عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم الذي يسميه اهل مكة يوم الرءوس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث	212	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	28	134	170	701	1565	300	الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم لا يشغله حساب احد عن حساب غيره و----روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودا ت فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشر----------------------------ون الايام المعدودات ايام التشريق والايام المعلومات عشر ذي الحجة وذكر الله فيها التكبير في اعقاب الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوات فمن تعجل اي من تعجل في النفر او استعجل النفر من مني في يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بعد يوم النح------------------------------------------------------------------ر اذا فرغ من رمي الجمار فلا اثم عليه في التعجيل ومن ت------------------------------------------------------------------------اخر حتي رمي في اليوم الثالث	95	7300251784526052062	424	738.5	338	1022	41.48727798461914	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	62	257	298	1301	1518	300	ومن الناس من من يعجبك قوله اي يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق وقيل هو عام في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر فان قلت بم يتعلق قوله في الحياة الدنيا قلت-------- بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام وهو شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد--------- بمعني في كقولهم ثبت الغدر	213	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	200	254	1053	1325	1565	300	ومن الناس--- من يعجبك قوله اي يروقك ويعظم في قلبك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا الجار يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه--------------------- يطلب به حظا من حظوظ الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ويشهد الله علي ما في قلبه ---------------------------------------من محبتك وه------------------------------------------------------و الد الخصام وهو شديد الجدال و----------------------------------------------------------------------------------------------المخاصمة واضافة الد الي الخصام بمعني في كقولهم ثبت الغدر	95	7300251784526052062	244	425.0	193	1020	23.921567916870117	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	0	21	0	115	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	214	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0095	false	4958718441227997507	267	288	1390	1505	1565	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	95	7300251784526052062	115	230.0	94	115	100.0	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	49	228	263	1211	1585	300	اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 207 ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ا--------------------ي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114 نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه م-------------------------------------------اله واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوا-ت الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208 209 يا ايها الذين السلام بكسر السين وفتحها وقرا ال-اعمش بفتح السين واللام وهو -----------------الاستسلام-------------------------- والطاع----------------------------------------ة اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته	214	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	15	163	79	866	1556	300	اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه ---------------علي الاثم ال---منهي عنه والزمته ارتك--------------------------------------------------ابه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد يشري نفسه اي------------------------- يبيعها ل ابتغاء مرضات الله اي يبذل نفسه------------------------------------------ حتي يقتل وقيل---- نزلت في امير المءمني--------------ن علي---ه ال-سلام حين با------------------------------------------------------------------ت علي فراش رسول الله صلي الله عليه و------------------------اله وهرب النبي الي الغار وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الله والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد وعرضهم لثواب الشهداء يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوا ت الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السل--------------------------------------م بكسر السين وفتحها ----قال ابو عبيدة السلم بالكسر والاسلام واحد والسلم الاستسلام والمعني ادخلوا في الاسلام والطاعة وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية كافة اي جميعا ل--------------------ا يخرج احد منكم يده عن طاعته	96	7300251784526052062	529	845.5	425	1097	48.2224235534668	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	24	205	112	1026	1492	300	من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله-------- ان الله عزيز---------------- في ظلل جمع ----------ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف -علي ظلل او علي الغمام	215	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0096	false	1792249423724323271	164	278	870	1441	1556	300	من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم----------- الحجج ع--------لي ان ما دعيتم اليه ---------------حق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق ----------------------------------------------------سورة البقرة 210 و 211----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع ال-----------------------------امور اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك ----------جاءهم باسنا----------- ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباس----------ه للدلالة عليه بقوله فاعلموا ان الله عزيز يعني غالب وقهار في ظلل من الغمام جمع ظلة وهي ما ا------------------------------------------------ظلك والملاءكة بالرفع وقد قرء -------------------------------------------بالجر عطفا علي ظلل او---- الغمام	96	7300251784526052062	496	861.0	396	949	52.265541076660156	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	64	296	352	1576	1593	300	نعمة الله اياته و--------هي اجل نعمة من الله لا-نها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الل-------ه اظهرها لتكون اسباب هدا-هم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب-- الدالة علي دين محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه وقرء ومن يبدل بالتخفيف زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 البقرة 212 زين للذين كفروا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان ي-------كون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين له تزيينا ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحي-----اة ال----دنيا علي البناء للفاعل ويسخرون من الذين ءامنوا كانت الكفرة يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيرها وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان	216	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0097	false	-4615879323629291145	56	215	259	1087	1522	300	نعمة الله ايات الله التي هي اجل نعمة من الله لكونها اسباب الهدي والنجاة من النار-- وتبديلهم اياها ان الله سبحانه اظهرها لتكون اسباب نجاتهم فجعلوها اسباب ضلالتهم ----------------------------------------او حرفوا ايات التوراة الدالة علي نعت محمد صلي الله عليه واله و كم ي-----------------------------حتمل م---------عني الاستفهام والخبر معا من بعد------------------ ما جاءته---- معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد----------------------- ما عر----------------------------------------------------فها ف-ان ا-------لله شديد العقاب ل--------ه زين للذين كفروا الحي-اة الدنيا ويسخرون من الذين ام-نوا والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة والله يرزق من يشاء بغير حساب الذي زين لهم الدنيا------------------ هو الشيطان ----------------حسنها في اعينهم بوساوسه------------- فلا يريدون غيرها ويجوز ان يجعل ما خلق الله فيها من الاشياء المشتهيات وما ركبه فيهم من الشهوة لها-------------- تز-----------------------------------------------يينا لان التكليف لا يتم الا مع الشهوة ويسخرون من الذين -امنوا لزهدهم فيها او م----ن المءمنين الذين لاح-ظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منها والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في عليين وهم---------- في سجين ---------او حالهم عالية لحالهم لانهم في كراهة وهم في هوان	97	7300251784526052062	618	930.0	491	1259	49.086578369140625	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	171	299	917	1578	1580	300	فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 وقيل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الوجه فان قلت متي كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق قلت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق فاختلفوا وقيل هم نوح ومن كان معه في السفينة وانزل معهم الكتاب يريد--- الجنس او----- مع كل واحد منهم كتابه ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه---------- فيما اختلفوا فيه في الحق و--دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه	217	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	2	79	16	430	1632	300	فبعث الله النبيين وحذف فاختلفوا-------------------- لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله و---قيل---------- ان معنا---ه كان الناس---- امة وا------------------------------------------حدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول ا-وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس او انزل مع كل واحد منهم كتابه ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه في الحق والدين-------- الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه	98	7300251784526052062	384	647.5	311	681	56.387664794921875	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	4	217	21	1179	1596	300	الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب-------------------------- سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما------ لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا--------------------------------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف البقرة 214 البقرة 214 ام حسبتم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني -------------الهمزة فيها للتقرير وانكار-- الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ولما فيها معني ا----------------لتوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا------------ حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وزلز-----------------------------------------لوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر--- وتمنيه واستطالة- زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل	218	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0098	false	-2347234190390164730	79	298	430	1626	1632	300	الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة ال--خلاف يعني انهم ------------------------------------جعلوا نزول الكتاب الذي انزل لازالة الاختلاف سببا في شدة الاختلاف---------- بغيا بينهم حسدا------ وظلما بينهم لحرصهم علي الدنيا-------------------------------------------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من للتبيين اي فهداهم للحق الذي اختلف فيه من اخ----------------------تلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام منقطعة -معناها بل احسبتم والهمزة فيها للتقرير واستبعاد الحسبان -----------لما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين علي ال--------صبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واليهود-------------------- وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالت-------------فات ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم لما للتوقع وهي في النفي نظير- قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا من قبلكم اي حالهم التي هي مثل في الشدة مس--تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء والضراء من القتل والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الا---------هوال حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الل------------------------------------------------------ه طلبوا النصرة وتمنوه واستطالوا زمان الشدة وفيه---------- دليل علي تناهي الامر في الشدة----------------- لان الرسل	98	7300251784526052062	827	1342.5	670	1468	56.33515167236328	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	226	300	1232	1596	1596	300	يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك ال----غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يق-------ول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انها حال ماضية محكية يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين-	218	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	0	61	0	303	1545	300	يبق لهم صبر حتي ضجوا كان البلاء في غاية--- الشدة ال--------------------ا ان نصر الله قريب علي ارادة القول ا--ي فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول الرسول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع عل-------ي معني الحال ال-----------------------------------------ا انها حال ماضية محكية يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين	99	7300251784526052062	283	506.0	226	376	75.26596069335938	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	0	300	0	1528	1528	300	والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم -215 البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان ال--------مصرف------- لان النفقة لا يعتد بها الا ان ت-قع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم وله---------------- مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت وعن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في التطوع كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون 216 البقرة 216 كتب عليكم القتال وهو كره لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم ا-----ما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها------ فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه------ لفرط كراهتهم له و-اما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلفوه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذالك يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا-	219	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0099	false	-1549777471634773198	61	283	303	1454	1545	300	والاقربين واليتامي والمس-كين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم سورة البقرة 216 م--------اذا ينفقون اي شء ينف----------------------------------------------------------------------قون والسءال عن الانفاق ي--------------------------------------------------------------------------------------------تضمن السءال عن مصرف النفقة لان النفقة لا يعتد بها الا اذا وقع موقعها ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------- جاء الجواب ببيان مصارف النفقة ما انفقتم من خير اي مال ----------------------فللوالدين والاقربين------------------------------------------------------------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وهو كره --------------------------------لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم انه يجوز ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف------- كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له ويجوز ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وق----------------------د يكون الشء مكروها في طبع الانسان وان كان يريده لان الله ت-------------------------------------------------------------------------------عالي امره بذلك-------------------------------------------- وعسي ان تكرهوا شيءا في الحال وهو خير لكم في العاقبة كما تكرهون القتال لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لان فيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذ-لك يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا	99	7300251784526052062	799	1311.5	635	1678	47.6162109375	138	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	38	297	209	1555	1567	300	البقرة 217 يسالونك عن الشهر 116 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وصد عن سبيل الله مبتدا وا-كبر خبره ي---عني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام ----وهم رسول الله -------------------والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله ولا	220	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	4	161	19	835	1569	300	البقرة 218 و 220--------------- بعث رسول الله صلي الله عليه واله عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي----------- فقتلوه------------- واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل ------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه واله الشهر الحرام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية ا----------------------------------------ي يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام-- قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي اثم كبير وجاز الابتداء بالنكرة لانه تخصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله فيه----------------------------------- وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره والمعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام منه وهم رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله ولا	100	7300251784526052062	717	1250.0	573	1374	52.183406829833984	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	4	180	16	956	1598	300	ولا يزالون يقاتلونكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم -----------ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبها احتج الشافعي علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ان الذين ءامنوا والذين هاجروا روي ان--------------------------------------------------------------- عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي----------- ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله------------------------------------------------- وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون	221	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0100	false	4356531682873939494	160	300	831	1569	1569	300	ولا يزالون يق-تلونكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين و ----------------------------------------حتي معناه- التعليل------------------------------------ اي يق-تلونكم كي يردوكم عن دينكم و ان استطاعوا استبعاد لاستطاعته--------------------------------------------------------------------------------م ومن يرجع عن دينه الي دينهم---------------------- فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا-------- لما يفوتهم فيها -------------------------------من ثمرات الاسلام و في الاخرة لما يفوتهم من الثواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين -امنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم نزلت في قصة عبد الله بن جحش واصحابه وقتلهم--- الحضرمي في رجب بان ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله وهي النصرة والغنيمة في الدنيا والمثوبة في العقبي وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون-	100	7300251784526052062	558	919.0	453	1074	51.95530700683594	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	180	215	956	1150	1598	300	قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	221	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	0	35	0	193	1660	300	قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	101	7300251784526052062	192	378.0	157	194	98.96907043457031	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	204	265	981	1305	1492	300	كل شراب وسميت خمرا لتغطيتها العقل والتمييز كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله	222	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	95	138	519	741	1660	300	كل شراب مسكر مغط ل-----------لعقل والتمييز--------------------------------------- وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميس-------ر مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما--------------------- واشتقاقه من اليسر كانه اخذ ما------ل بيسر------- من غير كد-------- او من اليسار لانه سلب يساره وعن النبي صل---ي الله	101	7300251784526052062	206	331.5	166	324	63.58024597167969	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	124	255	695	1453	1676	300	----------انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشء-متين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي- الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير واثمهما--- وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام وقرء اثم كثير بالثاء وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة ال-------------------------------------------------------------------عفو نقيض الجهد وهو ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال---------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع	223	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	125	218	684	1205	1660	300	من غير كد او من اليسار لانه سلب يساره و-----------عن النبي صلي الله عليه واله---- اياكم وهاتين الكعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام --ان النرد والشطرنج من المي------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------ر واثمهما اي وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقة- الفتيان ومعاشرته-م والنيل من ------------------اعطي-تهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسءلونك ماذا ينفقون اي شء ينفقون والساءل عمرو بن الجموح قل العفو العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال سورة البقرة 220 خذي العفو مني تستديمي مودتي و-------------------------قرء بالنصب	101	7300251784526052062	386	558.5	316	856	45.09345626831055	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	28	149	138	826	1651	300	في الدنيا والاخرة اما ان يتعلق ب-تتفكرون فيكون المعني لعلكم تتفكرون في----------ما يتعلق بالدارين فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق ي--بين علي معني يبين لكم الايات في ام-ر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون -لما نزلت ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير	224	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0101	false	8822396642755118097	219	300	1212	1660	1660	300	في الدنيا والاخرة------- يتعلق ب تتفكرون ا----------ي لعلكم تتفكرون في الدارين وما يتعلق بهما---- فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع او يتعلق ب يبين علي معني يبين لكم الايات في امور الدارين----------------- لعلكم تتفكرون ولما نزل ا-ن الذين ياكلون امو-ل اليتامي ظلما الاية---- اعتزلوا اليتامي--------- وتركوا مخالطتهم -----------------والاهتمام بامور-هم فشق ذلك عليهم--------------------- فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير-	101	7300251784526052062	412	696.5	337	704	58.522727966308594	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	149	290	826	1597	1651	300	من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم ب-------افساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	224	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	0	101	0	547	1611	300	من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشر-------------وهم ف هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وال-------------------------------له يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد------- فيجازيه علي حسب مداخلته -------------------------------ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز غالب قادر علي ما يشاء-------------------- حكيم يفعل--------- ما ت---وجبه الحكمة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اول-ءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	102	7300251784526052062	481	847.5	388	778	61.825191497802734	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	133	267	708	1477	1667	300	ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك ولعبد مءمن لان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم ---ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم----------------- وتحبونها فان المءمنة خير منها مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي ال----------مشركات والمشركين ------اي يدعون الي الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال والله يدعوا الي الجنة يعني واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسيره البقرة 222 223 البقرة 222 ويسالونك عن المحيض الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي ال-حيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا	225	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0102	false	163325258728273573	108	261	586	1411	1611	300	ولام--ة مءمنة اي--------- مملوكة مءمنة خير من حرة مشركة ولو --------------------------اعجبتكم اي ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم بجمالها او مالها وتحبونها فان المءمنة خير منها ولا تنكحوا المشركين النساء المسلمات حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله او حاله اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي النار اي يدعون الي الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا-------------------------------------------------- والله يدعوا الي الجنة اي الي فعل ----------------------------------------------ما يوجب الجنة والمغفرة من الايمان والطاعة باذنه اي بامر------------------------------ه وتوفيقه للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته اي اوامره ونواهيه للناس لعلهم يتذكرون اي يتعظون ويسء----------------------------------لونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوا بين ويحب المتطهرين سورة البقرة 223 المحيض مصدر----- حاضت تحيض نحو--- جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي المحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه------- له فاعتزلوا النساء فاج---------------تنبوا	102	7300251784526052062	372	491.0	295	1052	35.3612174987793	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	131	167	707	903	1590	300	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة و-ما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقو---------------ه فتزودوا ما لا تفتضحون به	227	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	84	117	434	621	1592	300	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وقيل هو التسمية عند الوطء وقيل- هو طلب الولد----------------------- واتقوا الله ولا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه اي ملاقو جزاءه فتزودوا ما-لا تفتضحون به	103	7300251784526052062	148	263.0	120	212	69.81131744384766	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	15	209	84	1086	1547	300	الله العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرف--------ة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم-------------------- ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة ال--بر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم علي-----------------ه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في----- لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا	228	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0103	false	1909493670666463305	130	300	696	1592	1592	300	عليم العرضة فعلة بمعني مفعول ك--------الغرفة والقبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم سورة البقرة 225 227 ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة الرحم او غيرها---------------------------------- ثم يقول اخاف -----ان احنث في يميني فيترك البر ارادة ان يبر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وهي المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما جاء في الخبر---------------------------------------- اذا حلفت علي يمين---------------------------------------------------- اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس و----------تعلقت اللام في قوله لايمانكم---- بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا ويجوز ان يتعلق ب عرضة لان فيها--- معني الاعتراض ا---ي لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا-	103	7300251784526052062	816	1491.5	658	1056	77.2727279663086	145	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	209	296	1086	1527	1547	300	تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعن----اها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم------------------------------------------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره و---------------لذلك قيل لما لا يعتد به في	228	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	0	82	0	425	1521	300	تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعني الاية علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به------------------------------------------------------------------------------------ و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتق--------وا لان الحلاف مجترء علي ال------------له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في ----------اصلاح ذات بينهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في	104	7300251784526052062	316	558.5	253	539	58.6270866394043	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	241	289	1251	1484	1545	300	من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت------------------- قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان ي-------راد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله- لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقو------ل والله لا اقربك	229	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	179	227	915	1148	1521	300	من نساءهم------------ عدي الي الذي هو بمعني حلف ب من لان هذا الحلف قد ضمن--------------------- معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او حالفين ويجوز ان يكون المراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولهم لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول الرجل والله لا اقربك	104	7300251784526052062	180	287.5	141	266	67.66917419433594	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	86	184	441	950	1545	300	لا يءاخذكم اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفت----------------------------------ه--------------------- من اثم القصد الي الكذب ----------في ال-يمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والثا----------------------------------------------ني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم--- الكفارة------------- بما كسبت قلوبكم اي ب-------------------------------------------------------------------------------------ما نوت قلوبكم وقصدت- من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم	229	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0104	false	2557834605274353662	50	177	260	903	1521	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم--------------------------- ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ما يجري علي عادة اللسان من قول لا والله و بلي والله من غير عقد علي يمين يقتطع بها مال او يظلم بها احد والمعني لا يءاخذكم بلغ---------------------و اليمين الذي لا قصد معه ول-ا يلزمكم به الكفارة ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم من الايمان وهو ما عزمتموه كقوله سبحانه بما عقدتم الايمن لان كسب القلب هو القصد والنية اي ما نوت قلوبكم وقصدته من الايمان------------------------ والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم ب--لغو -الايمان-- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطل-ق فان الله سميع عليم	104	7300251784526052062	325	415.0	256	723	44.95159149169922	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	1	33	7	194	1621	300	وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله	231	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	77	107	416	591	1590	300	وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بال-----------امتثال- فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله	105	7300251784526052062	175	335.0	145	187	93.5828857421875	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	20	300	96	1561	1561	300	ثلاثة قروء قلت علي انه مفعول به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن---------------- مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن احق بردهن بر-------------------------جعتهن وفي قراءة ابي بردتهن في ذالك------------------------- في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس-	232	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0105	false	-7306444317056310335	135	277	750	1468	1590	300	ثلاثة قروء علي ----انه مفعو---------------------------ل به اي يتربصن مضي سورة البقرة 229 ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي -------مدة ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك طلاق-ها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالل--------ه لا يجترء علي مثله من العظاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعولتهن احق بردهن في ذلك اي ازواجهن اولي بمراجعتهن وهي -ردهن الي الحالة الاولي في ذلك الاجل الذي قدر لهن في مدة العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينه--------------ن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس	105	7300251784526052062	601	1031.0	476	1532	39.229766845703125	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	68	292	355	1566	1617	300	بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون 230 البقرة 229 230 الطلاق مرتان فامساك الطلاق بمعني التطليق كالس--------لام بمعني التس---------ليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان---- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء ب--حسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي 127 ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان	233	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	0	145	0	793	1583	300	بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاول-ءك هم الظالمون الطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بمعني التطليق كالسلام والكلام بمعني التسليم والتكليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كرة فامساك بمعروف او تسريح باحسان هذا تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء مع حسن العشرة والقيام بحقوق-هن وبين ان يسرحوهن --سراح-ا جميلا و----------قيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك---------- برجعة او تسريح---------- بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة و------------------------------------------------------------قيل بان يطلقها الثالثة---------------- وروي---- ان ساءلا سال رسول الله------------------- اين الثالثة فقال عليه الس--------لام او تسريح باحسان	106	7300251784526052062	744	1332.5	607	1240	60.0	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	235	298	1208	1529	1538	300	مما اعطيتموهن من ال---صدقات الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزيادة علي المهر	234	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	152	207	828	1104	1583	300	مما ات-يتموهن من المهر شيءا الا ان يخافا ا--------------------------------لزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ و---علي المراة في-----ما افتدت به اي-- فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او -----الزيادة علي المهر	106	7300251784526052062	255	455.5	203	324	78.70370483398438	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	48	132	233	665	1485	300	كان النشوز------- منها ف------ان كان منه كره له ان ياخذ منها شيءا وقرء الا ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير--------- وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يكون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون اظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان	235	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0106	false	-8967565104012458117	208	294	1107	1551	1583	300	كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما فدون المهر------------ وقرء ----ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير في يخافا وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة البقرة 230 و 231 فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله------ الطل-ق مرتان	106	7300251784526052062	246	265.5	199	618	39.805824279785156	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	135	166	682	832	1485	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من ---بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما	235	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	0	31	0	149	1584	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل ----	107	7300251784526052062	144	279.5	114	153	94.11764526367188	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	110	290	534	1474	1531	300	فان طلقها الزوج الثاني ----------------ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج-- ان ظنا ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 231 232 البقرة 231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتها-ها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل	236	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0107	false	-1459314212659892497	32	169	158	865	1584	300	فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالمزاوجة ان ظنا ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما------------- لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله -------ومن فسر الظن -هنا بالعلم فقد وهم لفظا و-----------معني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء ------------------عليم فبلغن اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اي اخر عدتهن وقاربن انقضاءها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل	107	7300251784526052062	670	1266.5	537	959	69.86444091796875	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	206	250	1104	1351	1581	300	فلا تعضلوهن---------------------------------- اما ان يخاطب به الاز--واج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به ا--لاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن	237	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	1	40	6	215	1580	300	فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن ظلما عن التزوج وهذا اما ان يكون خطابا للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما---------------------- لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج------------------------------------------------------ واما ان يكون خطابا للاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن	108	7300251784526052062	152	262.5	124	285	53.33333206176758	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	35	294	196	1547	1577	300	اذا ترا-ضوا اذا تراضي الخطاب والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط وقيل بمهر المثل ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان يعترضوا فان قلت لمن الخطاب في قوله ذلك يوعظ به قلت يجوز ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد ونحوه ذلك خير لكم واطهر المجادلة 12 ازكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم--- تجهلون---------------ه والوا-لدا-ت يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد كام-------------------------------لين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 لنه مما------ يتسامح فيه فتقو------ل اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة وقرء الرضاعة بكسر الراء والرضعة وان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع	238	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	43	218	237	1160	1580	300	اذا ترا ضوا اذا تراضي الخطاب والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمرو-ة من الشراءط ذلك الذي سبق من الامر والنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعظ به ذلكم ازكي لكم اي------------------------------------------------- خير لكم وافضل وا---------------------طهر من ادناس الا---------------------------ثام والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر او يعلم------------------------ ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم لا تعلمون سورة البقرة 233 والوا لدا ت يرضعن اول-دهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير ير---------------------------------------ضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد اي ولترضع الامهات اولدهن حولين كاملين تامين اربعة وعشرين شهرا وانما اكد لرفع الابهام لانه يتسامح فيه ي-قول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن اراد ان يتم الرضاعة بي-ان لمن توجه اليه الحكم--------------------------------------------- اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع	108	7300251784526052062	737	1248.0	591	1415	52.08480453491211	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	4	148	25	749	1542	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد انه يجوز النقصان وعن الحسن------------------------------- ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل--- اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ----ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد -الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له	239	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0108	false	5481143941625859444	201	298	1076	1572	1580	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع اي ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل ان اللام يتعلق ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك والامر للوالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بالارضاع امر علي------------------------------ الندب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له	108	7300251784526052062	394	702.0	315	763	51.63827133178711	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	148	298	749	1533	1542	300	وعلي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 32 بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تكلف بفتح التاء و لا نكلف الانعام بالنون وقرء لا تضار بالرفع علي الاخبار وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول وان يكون الاصل تضا------------------------------رر بكسر الراء وتضارر بفتحها وقرا لا تضار بالفتح اكثر القراء وقرا الحسن بالكسر علي النهي	239	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	0	61	0	302	1587	300	وعلي الذي -ولد له وهو الوالد و-له في محل الرفع علي الفاعلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرزق-هن ويكسوهن اذا ارضعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده---------------------------------------- بالمعروف تفسيره ما يتبعه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تضار------------------------------------------------- بالرفع علي الاخبار و---يحتمل ------------------------ان يكون الاصل سورة البقرة 234 لا تضارر و لا تضارر بكسر الراء و-------فتحها و--- لا تضار بالفتح عل------------------------------ي النهي	109	7300251784526052062	261	441.5	207	814	32.063880920410156	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	55	254	285	1279	1498	300	والمعني لا تضار والدة زوجها ب-سبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق- والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضار مولود له امراته ب-سبب و--لده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها وبولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود ل---------ه مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة	240	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	61	161	302	807	1587	300	والمعني لا تضار والدة زوجها ب سبب ولدها ---بان ت---------طلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ول------------------------------------------------------ا يضار مولود له امراته ب سبب وا لده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او------------------ ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذ-----------------------لك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج و---ان يلحق الض----رار بالزوج من قبلها بسبب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قو----------------له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والم----عني وعلي وارث المولود له بعد موته مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة	109	7300251784526052062	464	811.5	371	1016	45.66929244995117	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	66	190	320	1005	1607	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله	241	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	162	215	816	1101	1587	300	فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وان اردتم خطاب للاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسترضعوا المراضع اول-دكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه و--------------------------------------قرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله	109	7300251784526052062	265	482.5	215	685	38.68613052368164	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	172	0	937	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 234 235 البقرة 234 235 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم علي تقدير حذف المضاف اراد وا---زواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يترب----------------------------------------------------صن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها	242	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0109	false	1007043913495223972	227	300	1166	1587	1587	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف تقديره و ازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه والذين يتوفون منكم اي يقبضون ويموتون ويتركون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم -----------------------اي منوان منه ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتربصن بانفسهن----------------- يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها-	109	7300251784526052062	337	612.0	278	992	33.97177505493164	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	249	300	1331	1574	1574	300	الجناح فيما عرضتم به--------------------------------- هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة--------------------- ونحو ذلك من الكلام الم---وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	105	158	570	834	1551	300	الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات والتعريض هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب------------------------------------- امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	110	7300251784526052062	191	324.0	150	301	63.45515060424805	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	8	70	51	381	1574	300	فاذا بلغن اجل-----------------هن فلا جناح عليكم ف------------------------يما فعلن في انفسهن------------------ بالمعروف والله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	10	101	54	550	1551	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء او الاءمة فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وهذه الاية ناسخة للاية المتاخرة عنها الواردة في عدة المتوفي عنها زوجها وان كانت مقدمة عليها في التلاوة ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	110	7300251784526052062	308	554.5	250	497	61.971832275390625	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	175	300	876	1533	1533	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن-------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت بلا تواعدوهن-	243	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	158	230	834	1207	1551	300	او اكننتم في انفسكم اي سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة-------------------- برغبتكم فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غير-------------------------------------------------كم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاباح لكم ذلك فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر---- كناية عن--------------- الوطء لانه مما يسر--------------------------------------------------------------- ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تص---------------------------------رحوا اي لا تواعدوهن	110	7300251784526052062	326	555.5	263	672	48.511905670166016	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	14	213	72	1062	1510	300	بان تقول------وا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غي-----ره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ الكتاب اجله يعني ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا	244	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0110	false	-8313363796258152303	225	300	1181	1551	1551	300	------ولا تصرحوا اي لا تواعدوهن الا -------------------------------------------------------------------------------بالتعريض --------او لا تواعدوهن الا مواعدة معروفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو------- مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم علي الفعل متقدم- فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح في العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ الكتاب اجله يعني ما كتب و---فرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا-	110	7300251784526052062	313	479.0	247	1017	30.77679443359375	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	247	283	1248	1433	1510	300	المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	244	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	207	244	1046	1231	1514	300	فله سلبه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	111	7300251784526052062	179	352.0	143	185	96.75675964355469	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	0	49	0	240	1526	300	ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا---------- وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها---- فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة	245	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	42	120	221	609	1514	300	ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن ويجوز ان يكون ما هاهنا شرطية بمعني ان لم تمسوهن ويجوز ان يكون بمعني المدة اي مدة لم تمسوهن فيها فيكون نصبا علي الظرف وقرء تماسوهن والمعني فيهما واحد او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا لهن فريضة وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها مهر فليس لها الا--------------- المتعة	111	7300251784526052062	222	402.5	176	403	55.086849212646484	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	183	230	906	1162	1526	300	متاعا تاكيد ل-متعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلي الله عليه وسلم 139 من قتل قتيلا فله سلبه	245	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0111	false	-5666472130779642312	164	209	820	1055	1514	300	مت-عا تاكيد ل متعوهن ا---ي تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمرو-ة حقا صفة ل متعا اي------ واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال ---------عليه السلام-- من قتل قتيلا فله سلبه	111	7300251784526052062	224	396.5	181	257	87.15953063964844	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	125	244	626	1279	1571	300	الفضل و الفضل- التفضل ---اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءا ولا تستقصوا وقرا الحسن ان يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسو الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 23--6 237 لا جناح عليكم والصلواة الوسطي اي الو------------------------سطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة- لانفرادها بالفضل و-------------------------------------------هي صلاة العصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الاحزاب 140 شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه	246	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	14	82	66	452	1579	300	الفضل بينكم اي التفضل معناه ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض و--------لا تستقصوا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظوا علي الصلوات والصل-اة الوسطي وقوموا لله ق-نتين سورة--------------------------------------------------------------------------- البقرة 239 و 240 داوموا- علي--- الصلوات في مواقيتها باداء اركانها والصلاة الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وروي عنهم عليهم السلام انها صلاة الظهر وقيل هي صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------عصر وروي ذلك ايضا مرفوعا وقيل صلاة	112	7300251784526052062	257	371.0	207	727	35.35075759887695	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	165	296	892	1574	1594	300	فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا فصلوا راجلين وهو ----جمع راجل كقاءم وقيا---------م او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة ف------اذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم البقرة -----------------240 و-----الذين يتوفون	247	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	127	217	690	1158	1579	300	فان كان بكم خوف من عدو او غيره------- فصلوا راجلين والرجال جمع راجل كال----قيام جمع قاءم او ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبانا علي ظهور دوابكم عني بذلك صلاة الخوف فاذا امنتم من الخوف------ فاذكروا الله كما علمكم-------------------- من صلاة الامن او----------- فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم ------------كيف تصلون في حا--------------ل الامن والخوف والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم مت-عا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم من قرا وصية بالرفع فالتقدير و حكم الذين يتوفون	112	7300251784526052062	368	595.0	295	730	50.41095733642578	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	0	151	0	815	1630	300	وصية بالرفع--------- ووصية الذين يتوفون او وحكم الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم وفي-من قرا----- بالنصب--------- والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير او والزم الذين يتوفون وصية وتدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكان قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك	248	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0112	false	4108516632266743512	210	300	1118	1579	1579	300	وصية بالرفع فالتقدير و حكم الذين يتوفون او وصية الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية فحذف المضاف ومن قرا وصية بالنصب فالتقدير والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير متعا نصب ب--------------------------------------------------- الوصية او ب يوصون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اضمرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و غير اخراج مصدر مءكد ----------------------------او بدل من مت-عا او حال من الازواج اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموت-وا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك-	112	7300251784526052062	397	669.5	317	839	47.3182373046875	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	153	244	822	1311	1630	300	الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب- من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون	248	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	1	36	4	197	1555	300	الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للازواج من معروف---- ليس بمنكر شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون	113	7300251784526052062	185	327.5	151	490	37.75510025024414	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	2	276	11	1399	1528	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم 243 244 البقرة 243 الم تر الي الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير الوف متالفون جمع الف كقاعد وقعود فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم----- وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل-- واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به	249	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	94	229	494	1170	1555	300	الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون الم----------------------------------------------------------------------------- تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب--------------- وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا ي------جري مجري المثل في معني التعجب وهءلاء قوم----------------------- وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الل-------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثم احي------------اهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة فقال لهم الله موتو----------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------- معناه فاماتهم الله وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة انسان واحد بمشية ال---------------------------------------------------------------------------------------------له ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ان------------- الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به	113	7300251784526052062	621	1101.0	493	1395	44.51612854003906	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	5	75	26	395	1565	300	هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله واعلموا ان الله س-------------ميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 245 البقرة 245 من ذا الذي اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثواب--------------------------------------------ه والقرض الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل	250	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0113	false	4653188423263260772	231	300	1182	1555	1555	300	هذه القصة بعثا علي الجهاد بدلالة قوله بعد وقتلوا في س---بيل الله واعلموا ان الله سميع عليم اي سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضم-------------------رونه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيض-عفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون-------------------------- اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه وهو تلطف للدعاء الي فعله وتاكيد للجزاء عليه والقرض الحسن اما المجاهدة--- نفسها واما النفقة في سبيل-	113	7300251784526052062	287	518.5	233	426	67.37089538574219	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	75	193	395	991	1565	300	الله اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وا---------------------------لله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم --لا يبد لكم الضيقة بالسعة واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي لنبي --------------------------------------------------------------لهم هو يوشع او شمعون او -شمو-يل----------- ابعث لن-----ا انهض للقتال معنا اميرا ----------------------------------نصدر في تدبير الحرب عن رايه	250	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	0	131	0	665	1532	300	الله اضعافا كث------------------------------------يرة لا يعلم كنهها الا الله وقيل هو ان الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لءلا يبد-لكم الضيقة با-----------------------------------لسعة الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الملا الجماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور من بعد موسي من بعد وفاته اذ قالوا لنبي لهم هو يوشع او شمعون او اشموءيل وهو الاعرف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقتل في سبيل الله ونصدر في تدبير الحرب عن رايه	114	7300251784526052062	490	863.5	390	740	66.21621704101562	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	155	0	808	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبي--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل -------------واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين ----------------------------الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ------------القعود عن القتال وترك ال----------جهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله وا-سع عليم البقرة 247 وقال لهم نبيهم طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود	251	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0114	false	-9148161927993892648	155	298	789	1523	1532	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وان يثبت ان المتوقع كاءن قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لنا الا نق-تل في سبيل الله واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم---- كان عدد------هم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال سورة البقرة 247 و 248 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طا----لوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفيه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله وا سع عليم طا--------------------------لوت اسم اعجمي كجالوت وداود	114	7300251784526052062	645	1167.0	517	875	73.71428680419922	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	260	300	1343	1536	1536	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك---- وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن-	251	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	13	53	70	267	1525	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك منه وانه فقير ولا-بد للملك من مال يتقوي به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهودا ولم يكن	115	7300251784526052062	187	352.5	149	198	94.44444274902344	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	32	299	158	1544	1547	300	قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا م--------------ن النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة ال-سعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راس-----------------------------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك والله وا-سع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للم---------لك وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله المل-ءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم نبيهم التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل----- قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و-السكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها --------راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي- الله عنه كان -----------------------لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي --------------------------رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وشء من التوراة وكان--- رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي	252	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	57	254	288	1306	1525	300	قال ان الله اصطفيه ا------------------------ي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم------------------------ ثم ذكر سبحانه خصلتين هما اعلي رتبة في الفضل من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة فقال وزاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسطة اي سعة و--امتدادا في العلم والجسم وكان اعلم بني اسراءيل في وقته واتمهم جسما واشجعهم والله يءتي ملكه من يشاء اي الملك ل--------------ه فهو يعطيه من يشاء وا-----------------لله وا سع الفضل والعطاء------------------------------------------------- عليم بمن يصطفيه للرياسة والملك وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون تحمله الملاءكة ان في ذل-ك لاية لكم ان كنتم مءمنين التا------------------------------بوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قوما قدمه وكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و السكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه------------- فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة ولها وجه كوجه الان----------------سان وبقية مما ترك ال موسي هي عصا موسي ورضاض الالواح----------------- وشء من التوراة وكان قد رفعه الله ------بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه -كان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت و------- ال موسي	115	7300251784526052062	790	1258.0	633	1508	52.38726806640625	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	165	205	861	1069	1556	300	موسي وءال فرعون قلت الانبياء من بني يعقوب بعدهما لان عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما البقرة 249 البقرة 249 فلما فصل طالوت	253	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0115	false	4592943200664523163	253	288	1301	1468	1525	300	موسي و ال هارون---- الانبياء من بني يعقوب بعدهما لان عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون و -ال مقحم------------------------------------ فلما فصل طالوت	115	7300251784526052062	162	295.5	129	208	77.88461303710938	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	2	296	9	1516	1542	300	فمن شرب منه فمن ابتدا شربه من النهر بان كرع في----ه فليس مني فليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما ويجوز ان يراد فليس من جملتي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذق-----ه من------ طعم الشء اذا -ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايله من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت---- من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم وقرء غرفة ب-----------------الفتح بمعني المصدر وبالضم بمعني المغروف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثل-ثماءة وثلاثة عشر -------------------------------رجلا والذين امنوا يعن----ي القليل قال الذين يظنون يعني الخلص منهم الذين نصبوا بين اعينهم لقاه الله وايقنوه او الذين تيقنوا انهم يستشهدون عما قريب ويلقون الله والمءمنون مختلفون في قوة اليقين ونصوع البصيرة وقيل الضمير في قالوا لا طاقة لن-----------------------ا للكثير الذين انخذ-------لوا و-الذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه -------كانهم	254	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	88	208	447	1057	1547	300	فمن شرب من النه-------------------ر بان كرع في ماءه فليس مني اي لي-------------------------------------------------------------------------------------س من جملتي واشياعي ومن لم يطعمه اي -لم يذقه فانه مني يقال طعم الشء اذا اذاقه الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغترف استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع يدل ع----ليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم وقرء غرفة بفتح الغين وضمها فالفتح بمعني المصدر و-الضم بمعني المغرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا فلما جاوزه اي تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل من اصحابه وراوا كثرة عدد جنود جالوت قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لا طاقة لنا قيل ان الضمير في قالوا للكثير الذين شربوا وانخزلوا و الذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا انهم	116	7300251784526052062	430	676.0	340	1618	26.576019287109375	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	26	106	148	581	1603	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 250 251 و البقرة 250 ولما برزوا لجا--------لوت وج------الوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في	255	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0116	false	5978375791877279286	230	299	1158	1543	1547	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي الع-لمين -----------------------اي ظهروا ل محاربة جالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا اي صب علينا صبرا----------------------------------- وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت عند-- مداحض الحرب بتقوية القلوب والقاء الرعب في	116	7300251784526052062	312	532.5	253	447	69.79866027832031	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	111	295	603	1576	1603	300	الاسباب -كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه و--------كان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم ف-----اوحي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر------------ في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب وءاته الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس ولولا ان الله يدفع----- بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون و-فسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين 252- البقرة 252 تلك ايات الله تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث------ الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت	255	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	0	143	0	751	1520	300	الاعداء وكان ايشا ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان داوود اصغرهم-------- يرعي الغنم فبعث طالوت الي ايشا ان احضر واحضر ولدك-------------------------------- فجاء ومعه ولده فمر داود في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقال---- انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته واتا--------------------------------ه الله الملك في ال------ارض المقدسة--------- وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطير والنمل ول----------ولا دفع الله------ ولولا ان -----يدفع الله بعض الناس ببعض ل ---------------غلب المفسدون و فسدت الارض وبطلت منافعها--------------------------------------------------- وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار--------------------------------------------------------------- لعم الكفر ونزل- العذاب واستءصل اهل الارض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين سورة البقرة 253 تلك اشارة ال-------------------ي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت	117	7300251784526052062	635	1051.0	510	1012	62.74703598022461	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	0	163	0	813	1521	300	التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد صبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة -كتاب ولا سماع اخبار تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 253 254 البقرة 253 254 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو	256	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0117	false	1485732551632071975	144	300	757	1520	1520	300	التابوت---------- وغلبة الجبابرة علي يد صبي ايات الله دلالاته علي كمال قدرته نقراها عليك و تلك مبتدا و ايات الله خبره و نتلوها حال ويجوز ان تكون ايات الله بدلا من تلك و نتلوها الخبر بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة وكتاب--------------ة تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درج-ت و-اتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ول-كن اختلفوا فمنهم من -امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-كن الله يفعل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد تلك الر----------------سل اشارة الي الر------سل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه واله فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في مراتبهم منهم من كلم الله اي----- فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو-	117	7300251784526052062	605	1120.5	479	952	63.550418853759766	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	183	277	925	1404	1521	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي-- الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايا--ت المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه ال---معجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا	256	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	3	75	17	394	1558	300	ورفع بعضهم درج-ت اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة وهو------------- محمد- صلوات الله عليه واله لانه--- المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من المعجزات الموفية علي----------- الف و------اكثر وبعث ال------------------------------------------------------ي الانس والجن وخص بالمعجزة القاءمة الي يوم القيامة وهي القران----- وفي هذا الابهام من تعظيم شانه واعلاء مكانه مالا يخفي لان فيه ان---------------ه العلم الذي لا يشتبه والمشهور الذي لا	118	7300251784526052062	292	459.5	228	486	60.082305908203125	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	211	296	1061	1513	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولاكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة انفق--------------------وا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم---------------------------------------------------------------------------- لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به	257	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	91	187	495	988	1558	300	ولو شاء الله مشي-ة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعد الرسل لاختلافهم في الدين-------------- وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من -امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-كن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزق-------------------------------------ناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة والكافرون هم الظالمون انفقوا من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا-بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به	118	7300251784526052062	389	732.5	313	548	70.98540496826172	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	124	163	611	822	1528	300	البقرة 255 الله لا اله الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقي الذي لا سبيل عليه ل-لفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام والقيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي	258	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0118	false	1268797142504913815	216	300	1145	1558	1558	300	البقرة 255 الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يوده حفظهما وهو العلي العظيم الحي الذي يصح ان يكون قادرا عالما وهو الباقي الذي لا يتطرق اليه الفناء------------------------------------------------ و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظهم لا تاخذه سنة وهو-------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي-	118	7300251784526052062	124	201.0	101	470	26.382978439331055	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	251	296	1288	1506	1528	300	من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه و--------ان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا 38 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان قبلهم وما يكون بعدهم	258	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	30	87	146	419	1528	300	من ذا الذي يشفع عنده بيان ل--------كبرياءه وملكوته بان احدا لا يم--لك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام يعلم----------------------------------------------------- ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير ل ما في السماوات وما في الارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء اي يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم	119	7300251784526052062	150	263.5	117	336	44.64285659790039	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	1	192	7	978	1565	300	لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا----- من الملاءكة والانبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله --------------وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السم-وات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا يءده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات والارض وهو العلي الشان العظيم الملك والقدرة فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو -----------توسط بينهما	259	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	66	181	318	923	1528	300	لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء اي يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم ويعلم احوالهم والمرتضي منهم للشفاعة وغير المرتضي ولا يحيطون بشء من علمه اي معلوماته الا بما شاء اي -بما علم ---------واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو علي الحقيقة وسع كرسيه ا----------------------ي علمه------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض روي ذلك عنهم عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وقيل كرسيه- ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك وقيل الكرسي سرير دون ال-------------------عرش دونه السماوات والارض ترتبت هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمل من --------------غير حرف عطف لان كل----- جملة منها--- واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فالاولي ان لا يتوسط بينهما	119	7300251784526052062	351	503.5	275	1102	31.851179122924805	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	42	0	205	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله ---	260	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0119	false	-1378956020915839569	209	251	1071	1275	1528	300	اعواد المنبر وهو يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله لا	119	7300251784526052062	201	389.5	160	208	96.63461303710938	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	85	299	445	1551	1556	300	الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خال--------------------------------------دون البقرة 257 الله ولي الذين الله ولي الذين ءامنوا اي ارادوا ان يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتاييده من الك------فر الي---- الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءه------------------------------------م الشيا--------------طين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة البقرة 258 259 البقرة 258 259 الم تر الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق ب-حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 والا---ني حاج وقت ان اتاه الله الملك فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت فيه قولان اتاه ما غلب به وتسلط من	261	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0120	false	-5783475853793460306	73	276	403	1434	1541	300	الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اول-ءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون سورة البقرة 258 الله ولي الذين يريدون ا----------------------------------------------------------ن يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتوفيقه من ظلمات الكفر الي نور الا--------------------------------------------------------------------يمان او يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما --------يوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اي صمموا علي الكفر فامرهم علي العكس اولياءهم الشياطين يتولون امورهم يخرجونهم من نور البينات --------------الي ظلمات الشك والشرك الم------------------------------- تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحي ي ويميت قال انا احي ي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين الم تر تعجيب من محاجة نمرود في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج اي------------------ لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك -------اورثه البطر والعتو فحاج لذلك او-------- وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ايتا-------ء الملك نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ويجوز ان يكون المعني حاج وقت ان اتاه الله الملك ------------------ومعني اتاه الملك انه ا-----------------تاه ما غلب به وتملك من	120	7300251784526052062	663	1094.5	527	1411	46.987953186035156	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	44	271	230	1380	1528	300	انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة وقرء فبهت ----الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وقرا ابو حيوة فبهت بوزن قرب وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي يحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كالذي معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو عزير او الخضر- اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت-نصر وقيل هي ا-------لتي خرج منها الالوف ----------وهي خاوية علي عروشها تفسيره فيما بعد يوما او بعض يوم بناء علي الظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس ي-----وما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه--- لم يتغير-------- والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة	262	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0121	false	-7762195152798024885	35	300	178	1498	1498	300	انتقل الي ما-لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته------- وهذا دليل علي جواز الانتقا--------ل من حجة الي حجة---------- او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحي ي------------------ هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال كم لبثت ------قال ل------------------------------------------------بثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير سورة البقرة 259 او كالذي معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني---------- كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار----------------------------------------------------------------------------------------------- عزير او ارمياء اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة قال اني يحي ي هذه الله هذا----------------- اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة ----------------------------علي ابنيتها وسقوفها كان سقوفها سقطت ثم وقعت البنيان عليها قال كيف يحيي الله هذه القرية بعد خرابها اطلق لفظ القرية واراد اهلها واحب ان يريه الله احياءها مشاهدة فاماته الله ماءة عام روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه اي لم -تغيره السنون والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة-	121	7300251784526052062	769	1171.0	610	1570	48.980892181396484	141	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	271	296	1380	1510	1528	300	علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان----- وقيل اصله يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كتقضي البازي	262	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	0	26	0	135	1533	300	علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان عليه وقيل اصله يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كتقضي البازي	122	7300251784526052062	130	253.0	105	135	96.29629516601562	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	38	300	179	1480	1480	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان ي-------راد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك ءاية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما مع------ه وقيل---- اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام -هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز--------------- فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر وقرا عبد الله قيل اعلم فان قلت فان كان المار كافرا فكيف يسوغ ان يكلمه الله قلت كان الكلام بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا البقرة 260 البقرة 260 واذ قال ابراهيم ارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بصرني فان قلت كيف -----------------قال له اولم تءمن- وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة-	263	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0122	false	-6882811433737048279	26	266	135	1329	1533	300	وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات-------------------------------------------------------------------- ولنجعلك -اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه وقيل انه اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اي----------------------------------------------------------------------------------ة وانظر الي العظام وهي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها---- نحييها و--------- ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم و ننشزها--- بالزاي ا---ي نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه نحو--- قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز ان يكون المعني فلما تبين له ما اشكل عليه و-----------------------------------------------------------------------------------قرء قال اعلم علي لفظ الامر كانه خاطب نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم سورة البقرة 260 رب ارني اي بصرني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال له ذلك سبحانه وقد علم انه اثبت الناس ايمانا---- ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة	122	7300251784526052062	864	1508.0	684	1545	55.92232894897461	159	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	39	300	239	1597	1597	300	بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا--- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رء-سهن كل جثة الي راسها وقرء جز-ا بضمتين وج-زا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموا-لهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف	264	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	0	169	0	873	1542	300	بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للشك واللا-------م تعلق--------------------ت بمحذوف تقديره----- سالت ذلك ليطمءن قلبي قال---- فخذ اربعة من الطير طاو---وسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ف----جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك وفي ارضك و----كانت اربعة اجبل ---------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها وقرء جزءا بضمتين و جزا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموا لهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضعف	123	7300251784526052062	832	1501.0	671	1367	60.86320495605469	149	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	143	271	731	1395	1543	300	والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها ل-----------------------من يستوجب ذل----ك الذين ينفقون اموا-لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون امواله-------------------م المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان	265	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	218	300	1129	1542	1542	300	والله يض-عف لمن يشاء اي -----------------------------------------------------------------------------------يزيد علي سبعماءة والله وا سع المقدرة عليم بمن يست-حق الزيادة الذين ينفقون اموا لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه --------اوجب عليه حقا له وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي ان يتطاول عليه بسبب ما اسدي اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان-	123	7300251784526052062	316	509.5	251	711	44.44444274902344	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	0	65	0	333	1543	300	لمن يشاء والله وا-سع عليم 261 البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون لا بد من------ حذف مضاف اي مثل نفقتهم ك-----------مثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف-------- كانها	265	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0123	false	8318577345173168900	169	215	873	1110	1542	300	لمن يشاء والله وا سع عليم لا--------------------------------------------------بد من تقدير حذف مضاف اي مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء------------------------------------------------------------------------ وهذا التمثيل تصوير لمضاعفة الحسنات كانها	123	7300251784526052062	199	344.0	159	359	55.43175506591797	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	88	300	468	1553	1553	300	قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسء-ل او ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن --معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في ذلك بما اتبعه كالذي ينفق ماله اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس لا يريد بانفاقه رضاء الله ولا ثواب الاخرة فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة ----بصفوان بح--جر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23-------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد ب-الذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق ومثل الذين ينفقون اموا-لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم-	266	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	16	250	89	1268	1540	300	قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او -نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او -عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وا----------------------------------------------لله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن المعاجلة- بالعقوبة وفيه ذرو من الوعيد -------------------------------------------------------------------------------سورة البقرة 264 و 265 يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين كالذي ينفق ماله معناه لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذي ك ابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس لا يريد بانفاقه رضاء الله و---ثواب الاخرة فمثله اي-------- مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة كمثل صفوان اي حجر املس عليه تراب فاصابه و-------------------------------------ابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه -----------------------------لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا يحصلون مما انفقوه من ثوابه علي شء كما لا يحصل احد علي شء من التراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ويجوز ان يكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدق-تكم مماثلين الذي ينفق و-------------------------------------------------اراد ب الذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق فلذلك قال بعده لا يقدرون------------------ ومثل الذين ينفقون اموا لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم	124	7300251784526052062	734	1094.0	584	1452	50.55096435546875	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	0	85	0	481	1620	300	يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير 265 البقرة 265 ومثل الذين ينفقون وتثبيتا من انفسهم------ وليثبتوا منها----- ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب	267	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0124	false	653863288944665306	250	300	1268	1540	1540	300	يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير--------------------------------- وتثبيتا من انفسهم معناه وليثبتوا من انفسهم ببذل المال الذي هو اخو- الروح وبذله اشق عل---ي النفس من اكث-ر العبادات الشاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديق--------ه بالثواب-	124	7300251784526052062	249	430.0	203	492	50.60975646972656	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	85	300	481	1620	1620	300	من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و-من علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11---- والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة وبربوة بالحركات الثلاث واكلها بضمتين ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت-	267	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	0	146	0	758	1561	300	من اصل نفسه و---اخلاص قلبه و من علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني التبعيض---------- ان من بذل ما----------له فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد--------- ثبتها كلها وعلي الاخر لابتداء الغاية كقوله حسدا من عند انفسهم والمعني ومثل نفقة هءلاء ك-------------------مثل جنة اي ---بستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر ف-اتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة------------------------------------------ زاكية عند الله----------------------------------------------------------------------------------- ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت	125	7300251784526052062	702	1253.0	566	1145	61.31004333496094	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	0	173	0	870	1514	300	كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون 266- البقرة 266 ايود احدكم ان الهمزة في ايود احدكم للانكار وقرء له جنات وذرية ضعاف-------------------------------------------------------------------- والاعصار الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله------ فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة-------------- فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها ل------------لثمار فبلغ- الكبر وله اولاد ضعاف- والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان -الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	268	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0125	false	-4029087574005825261	146	265	758	1384	1561	300	كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون سورة البقرة 267 ايود احدكم--- الهمزة-------------- للانكار والواو في قوله واصابه الكبر للحال لا للعطف ومعناه ايود احدكم ان تكون له جنة وقد اصابه الكبر والاعصار الريح التي تستدير--------- ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله تعالي فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة لا ثواب عليها فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معا---------شهم فهلكت بالصاعقة --------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن------------- هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما يكون الي جنة- وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	125	7300251784526052062	484	824.5	389	974	49.69198989868164	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	25	299	128	1616	1618	300	من جياد مكسوباتكم----------------------- ومما اخرجنا لكم من الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ----------------ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذك----ر الطيبات---- ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون--- تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه--- وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه ---الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك ا-غمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال ل-----لباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وا-سع عليم ------------------------268 البقرة 268 الشيطان يع-----------------------------------دكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين------------------------ والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----ال------------------------------------------------------------------------------------------------بخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ---ثوابا عليه في الاخرة يءتي الحكمة	269	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	1	192	3	1039	1582	300	من جياد مكسوباتكم وخيارها وقيل من حلالها ومما اخرجنا لكم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض من الغلات والثمار والمعني ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لانه ذكر الطيبات قبل ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردي منه تنفقون اي تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه اي الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال اغمض الباءع اذا لم ي----ستقص كانه لا يبصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر------- فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وا سع عليم يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يعدكم الف---------------------------------------------------------------------------قر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد يستعمل في الخير و----------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الزكوات اغراء الامر للمامور و-----------العرب تسمي البخيل فاحشا كما قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد سورة البقرة 270 و 271 والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم وقيل وثوابا عليه في الاخرة يءتي الحكمة	126	7300251784526052062	715	1205.5	581	1738	41.13924026489258	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	0	119	0	598	1568	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب 269-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 269 يءتي الحكمة من يءتي----- الحكمة ----------يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل-------------------------- وقرء ومن يءت الحكمة---- بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو- الالباب يريد ا------لحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه	270	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	111	300	579	1582	1582	300	يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يعدكم الفقر بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد يستعمل في الخير والشر ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الزكوات اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا كما قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد سورة البقرة 270 و 271 والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم وقيل وثوابا عليه في الاخرة---- يءتي الحكمة اي يعطي الله الحكمة اي العلم ويوفق للع-------مل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه وقرء ومن يءت بكسر التاء بمعني ومن يءته الله الحكمة----------------- و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قيل فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب اي العلماء الحكماء -------ال---------------------------------------------------------عمال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظ-لمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون-------- خبير----- وما انفقتم من ن----------فقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة او ف-----ي معصي-ة فان الله يعلمه-	126	7300251784526052062	443	746.5	350	1126	39.34280776977539	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	119	300	598	1568	1568	300	لا يخفي عليه وهو مجازيكم علي------ه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي------------------ او لا ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 271 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ما في -نعما--- نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم والمراد -الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل نكفر وقرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما-	270	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	0	101	0	528	1559	300	لا يخفي عليه ---فيجازي-- عليه بحسبه وما للظ-لمين الذين------------------ ينفقون اموالهم في المعاصي او يمنعون الزكوات او لا يوفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنع عنهم عذاب الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في فنعما هي نكرة اي ----------------------------------فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم---- مع الاخفاء فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم والمراد بالصدقات المتطوع بها لان الافضل في الفراءض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار----- ونكفر ق-رء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما	127	7300251784526052062	458	756.0	371	1004	45.617530822753906	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	0	188	0	970	1553	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات وقرا الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر ----------------------------عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس---------- ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون--- وليست نفقتكم الا ل-ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا ي-وجه -مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن --انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجملها	271	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0127	false	3605350989888540961	101	276	528	1422	1559	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء ويكفر بال-------------------------------------------------------------ياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات ليس عليك هدي---------------هم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون اي ------------لا يجب عليك ان تجعلهم مهتدين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ا--لبل--------------اغ ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي من تنفقونه عليه ولا تءذوه---------------- وما تنفقون اي وليست نفقتكم الا ل ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يتوجه بمثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن الانفاق- وان يكون علي احسن الوجوه واجملها	127	7300251784526052062	817	1495.5	652	1016	80.41338348388672	150	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	7	252	41	1363	1605	300	الجار متعلق بمحذوف والمعني- اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل -هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف--- مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه ورثاثة الحال والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله ----------علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به البقرة 274 البقرة 274 الذين ينفقون اموا-لهم بالليل والننهار سرا وعلانية------------------------------------------------- يعمون الاوقات والاحوال-- بالصدقة لحرصهم علي الخير فكلما------- نزلت	272	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	9	182	42	998	1614	300	الجار يتعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء--------------------------------- ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب -قيل وهم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل--------------- لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه ورثاثة الحال او الخضوع الذي هو شعار الصالحين لا يسلون الناس الحافا----------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------ي الحاحا---------------------------------- ومعناه----- ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به ال----------------------ذين ينفقون اموا لهم بال-يل والن-هار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون اي يعمون --اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وعن ابن عباس نزلت	128	7300251784526052062	817	1421.0	668	1400	58.35714340209961	127	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	3	144	12	765	1607	300	اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية البقرة 275 276 البقرة 275 276 الذين ياكلون الربا الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة و-الزكاة------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا	273	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0128	false	371922874466713122	188	300	1026	1614	1614	300	اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وروي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ياكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون سورة البقرة 276 الربوا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة و الزكاة بالواو وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع من المس وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنون ورجل ممسوس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق من-------------- ب لا يقومون اي لا-	128	7300251784526052062	298	490.5	243	990	30.101009368896484	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	144	226	765	1217	1607	300	يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق بيق-وم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها--------- عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب ب-سبب----- قولهم انما البيع مثل الربوا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع ---------------------------------------------------------------	273	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	0	58	0	303	1515	300	يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين----------- يعرفون بتلك السيماء عند اهل الموقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العقاب ب سبب انهم قالوا انما البيع مثل الربوا ا------------------------------------------------------------ي البيع الذي لا ربا فيه مثل البيع الذي فيه الربا وقوله واحل الله البيع	129	7300251784526052062	216	370.5	175	531	40.6779670715332	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	2	179	13	891	1490	300	فمن جاءه موعظة ---فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع---- فله ما سلف فلا يء-خذ بما مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي الرب----------------------------------------------------ا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذا دليل بين علي تخليد الفساق وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معني الوعظ وقرا ابي والحسن فمن جاءته يمحق الله الربواا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات--- ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151 ما نقصت زكاة من----------- مال قط كل كفار اثيم---- تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ان الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اخذوا --ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال	274	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0129	false	1525007159278408696	70	300	377	1515	1515	300	فمن جاءه موعظة اي فمن بلغه وعظ من رب-ه وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف فلا يءاخذ بما مضي منه-------------------------- وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة------------------------------------- ومن عاد الي الربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله من ان البيع مثل الربا فاولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون------------------------------------------------ لان ----------------------------------------------------------------------------------ذلك القول لا يصدر الا من كافر مستحل للربا فلهذا توعد بعذاب الابد يمحق الله الربوا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يمحق الله الربوا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخ------------------------------------------------ل فيه ويربي الصدقات اي ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث---- ما نقص-- مال من صدقة والله لا يحب كل كفار اثيم هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ا------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ---ما بقي من الرب----------------------وا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموا لكم لا تظلمون ولا تظلمون الفرق بين قوله لهم اجرهم وقوله في موضع اخر فلهم اجرهم ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرح الفاء عار عن هذه الدلالة وذروا ما بقي من الربوا روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال-	129	7300251784526052062	525	738.0	413	1444	36.35734176635742	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	151	288	756	1434	1490	300	اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقرا الحسن رضي الله عنه ما بقي بقلب الياء الفا علي لغة طء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من ذلك فاذنوا بحرب----------- فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا--- فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله	274	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	7	67	43	345	1530	300	اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم فاذن----------------------------------------------------------وا بحرب من الله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله	130	7300251784526052062	284	518.0	228	692	41.040462493896484	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	0	300	0	1562	1562	300	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموا-لكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عس----------------رة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة اي فالحكم او فالامر نظرة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها الي ميسرة الي يسار وقرء------------------------------------------------------------------------------- بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف ال--تاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور 37 وان تصدقوا خير -----------لكم ندب ا-------لي ان يتصدقوا برء-س اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف التاء ترجعون قرء علي----- البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون-- وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات ياايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه-	275	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	67	263	345	1344	1530	300	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموا لكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة------ ولا تظلمون بالنقصان منها سورة البقرة 280 و 281 وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو ا--------------------------------------------------------------------------------عسار فنظرة اي فالحكم او فالامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرة --اي انظار الي ميسرة الي يسار اي وقت يسار وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره و الميسرة و الميسرة بضم السين وفتحها لغتان وقرء الي ميسره بالاضافة الي الهاء وحذف التاء عند الاضافة كقوله----------------------------------------- واقام الصلاة--------- وان تصدقوا اي تتصدقوا خير لكم ندب سبحانه الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كما قال و----ان تعفوا اقرب للت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ان كنتم تعلمون انه خير لكم و----------------------------------------------------قر----------------------------------ء ترجعون و ترجعون علي البناء للفاعل والمفعول اي واخشوا واحذروا يوما----------------------------- تردون فيه الي جزاء الله وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل----------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه	130	7300251784526052062	614	978.0	490	1793	34.24428176879883	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	37	0	187	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا	276	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0130	false	-3288044778895662299	263	300	1344	1530	1530	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا-	130	7300251784526052062	186	367.0	150	187	99.46524047851562	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	37	295	187	1526	1548	300	رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 282 283 البقرة 282 يا ايها الذين اذا تداينتم اذا --------داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله------ فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر و-----الايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر للندب وعن----- ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف	276	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	0	152	0	803	1566	300	رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 282-------------- اذا تداينتم اي تعاملتم وداين بعضكم بعضا تقول داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك بدين الي اجل مسمي اي بد-----------------------------------------------------ين مءجل فاكتبوه وانما ذ------------------------------------------------كر الدين---------------------------------------- ليرجع الضمير اليه في قوله تعالي فاكتبوه------------------------------------------------------------------ ولان الدين يتنوع -------الي مءجل وحال وقيل مسمي--------------------- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما موقتا--- بالسنين او الشهور او الايام وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر مندوب اليه قال ابن عباس و--المراد به السلم----- لما حرم الله الربا اباح السلم	131	7300251784526052062	700	1169.5	565	1363	51.3572998046875	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	14	196	75	998	1520	300	صفة له-- اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط --------لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ا---------------------------------------------------ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب و---لا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي----------- فرض ------كفاية ------------------و--------------كما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب-ان يكتب ف--قد نهي ع-ن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة -لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب ف--قد نهي- عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا -يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه	277	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0131	false	5590744245373622478	155	300	821	1566	1566	300	--بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب ب--------الاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل صفة ل كاتب وفي هذا دلالة علي ان الكاتب يجب ان يكون فق-------يها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع و---------------------------------------------------------------لا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد من ال--------------------كتاب ان يكتب كما علمه ا-----------------لله كتابة الوثاءق----------------- وقيل -----------------------------------------------------------------------كما نفعه الله بتعليمها فلينفع الناس بكتابته وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين ويجوز ان يتعلق كما علمه -----------------------------------------------------------------------------الله ب ان يكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب ا--ي فليكتب تلك الكتابة ولا يعدل عنها ويجوز ان يتعلق--- بقوله فليكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة علي----- الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملي---- من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان--- نطق بهما القران فهي تملي عليه-	131	7300251784526052062	567	935.5	452	1045	54.25837326049805	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	198	293	1008	1481	1520	300	ولا يبخس منه--- من الحق شيءا والبخس النقص وقرء شيا بطرح الهمزة وشيا بالتشديد سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتص----------------------------------رف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا- او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه و---قوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين	277	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	0	90	0	442	1569	300	ولا يبخس منه اي من الحق شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا السفيه ال-------محجور ع-ليه لتبذيره او الجاهل بالاملاء والضعيف الصبي او الشيخ الخرف---------------------------- او لا يستطيع ان يمل هو بن----------------------فسه لعي--- او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان صبي-ا او سفيها او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه ففي قوله------ ان يمل هو---- انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين	132	7300251784526052062	338	563.5	265	514	65.75875854492188	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	31	300	158	1619	1619	300	الم---لل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------- فيما عدا الحدود والقصاص م-------------------------------------------من ترضون ممن تعرفون ع-----------------------دالته--م ان تضل احداهما ان لا تهتدي احداهما------ للشهادة بان تنساها من------ ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي ------انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكرا------- وقرا-- حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن وعن قتادة كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث 153 لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق صغيرا او ---------كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وان يكتبوه مختصرا او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان-	278	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	89	260	433	1363	1569	300	المءمنين فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مقبو----------لة عندنا في غير رءية الهلال والطلاق مع الرجال علي تفصيل فيه وهي مقبولة علي الانفراد فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة للنساء ممن ترضون ممن تعرفون عدالته وهو مرضي عندكم من الشهداء ان تضل احديهما ان لا تهتدي احدي المراتين للشهادة بان تنساها من قولهم ضل الطريق اذا لم يهتد له وهو في موضع النصب بانه مفعول له اي ارادة ان تضل --------------------------------------------لما كان الضلال سببا للاذكار ----------------------------------------------------------------------------------------كانت ارادة الضلال ار-------------------ادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ومثل-ه قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه و--------------------------------قرء فتذكر------------------ وهما لغتان يقال اذكره وذكره وقراءة حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع--------- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولا ياب الشهداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يقارب منزلة الكاءن ولا تسموا ولا تملوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكتبوا ا---------لحق صغيرا كان الحق او كبيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان	132	7300251784526052062	654	1031.0	525	1636	39.97555160522461	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	0	31	0	168	1583	300	علي تسميته ذالكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكت-ب اقسط------------ اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب	279	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0132	false	2720369410612076643	260	294	1363	1543	1569	300	علي تسميته ذل-كم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتاب اقسط عند الله اي اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب	132	7300251784526052062	166	313.5	135	181	91.71270751953125	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	84	300	442	1583	1583	300	حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين--------------------------------------- وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب عل-----ي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل-------------------------------------- الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا وان تضاروا فانه-	279	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	2	117	11	629	1580	300	حاضرة تديرونها------------------ اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الاب------------------------------------------دال والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين ومعني تديرونها بينكم تعاملونها يدا بيد وقرء تجارة حاضرة --------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي معني الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة واشهدوا اذا تباي---------------------------------------------------------------------------------------عتم امر بالاشهاد------------ مطلق---------------ا لانه احوط ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ لذلك ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة او اقامتها في وقت لا يتفرغ له و--------------ان تفعلوا وان تضاروا فانه	133	7300251784526052062	449	766.5	363	1224	36.683006286621094	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	0	213	0	1113	1546	300	فان الضرار فسوق بكم وقيل وان تفعلوا شيءا مما نهيتم----------------------------------------- عن-ه علي سفر مسافرين وقرا ابن عباس وابي رضي الله عنهما كتابا وقال ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة وقرا ابو العالية كتبا وقرا الحسن كتابا جمع كاتب- فرهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يستوثق به رهن- وقرء فرهن بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن كسقف وسقف و فرهان فان قلت لم شرط السفر في الارتهان ولا يختص به سفر دون حضر وقد 154 رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه في غير سفر قلت ليس الغرض تجويز الارتهان --في السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر ع-----------------------------------------------لي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية واما القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقب-----ول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا--- فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اوتمن امانته حث المديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه--------------------------------- وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه	280	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0133	false	-320042328794760349	119	264	638	1397	1580	300	فان الضرار فسوق---- وقيل وان تفعلوا شيءا مما نهيتم عنه فانه خروج مما امر الله سبحانه به وان كنتم علي سفر----------------------------------------------------------------------------------- ولم تجدوا--------------------------------------------------------- كاتبا فرهن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهدة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم علي سفر اي مسافرين فرهن اي فالذي يستوثق به رهان وقرء فرهن وكلاهما جمع الرهن--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخفف فيقال رهن و-----------------------------------------ليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر----- ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقبض شرط في صحة الرهن فان امن بعضكم بعضا اي فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فليءد الذي اءتمن ام-نته وهو الذي ع--------------------------------------------------------------ليه الحق امر بان يءديه الي صاحب الحق وافيا وقت محله من غير مطل ولا تسويف وسمي الدين امانة لايتم----------انه عليه بترك الارتهان منه	133	7300251784526052062	374	468.5	299	1402	26.676176071166992	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	236	300	1224	1548	1548	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمره ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار---------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال-	281	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	18	85	86	409	1516	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه-------------- يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء------------------------------------------------- ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير اي وان تظهروا ما في انفسكم من السوء او تخفوه فان الله تعالي يعلم ذلك ويجازيكم عليه ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر--------------- انه تلاها فقال	134	7300251784526052062	220	357.0	175	401	54.86284255981445	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	0	30	0	144	1531	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	282	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	85	115	409	553	1516	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	134	7300251784526052062	144	288.0	114	144	100.0	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	181	276	939	1422	1531	300	راجعا الي الرسول و-المءمنين اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كا------ن مبتدا كا--ن الضمير ل--لمءمنين ووحد ضمير كل من امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل 87 وقرا ابن عباس وكتابه يريد---------- القران او الجنس وعنه ---الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع لا نفرق يقولون لا نفرق	282	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0134	false	4312415022277232651	158	231	783	1157	1516	300	راجعا الي الرسول و المءمنون اي كلهم امن بالله ومل-ءكته وكتبه ورسله وي------------وقف عليه ويجوز ان يكون مبتدا فيكون الضمير ل المءمنون ا--------------------------ي كل واحد منهم امن وقرء---------------------------------------------------------- وكتابه ويراد الجنس او القران وعن ابن عباس قال الكتاب اكثر من الكتب وانما قال ذلك---------------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع-------- يقولون لا نفرق	134	7300251784526052062	306	494.0	245	507	60.35503005981445	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	83	248	428	1273	1559	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفه--------ا الا ما -------------يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة وقرا ابن ابي عبلة وسعها بالفتح لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اي لا تءاخذنا بالنسيان او الخطا ان فرط منا فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا -والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال	283	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	0	52	0	269	1561	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عل-------------يه اي لا يكلف الله نفسا الا ما يتيسر عليها ويتسع فيه طوقها----------------------------------- وهذا اخبار عن عدله ورحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ما كسبت-------------------------------- من خير وعليها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب------ بطاعتها غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر النسيان والخطاء والمراد بهما ماه-ما مسببان عنه من التفريط والاغفال	135	7300251784526052062	233	374.0	187	867	26.874279022216797	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	33	227	175	1166	1525	300	والاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا-------- فانصرنا ف---من حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي	284	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	74	184	380	961	1561	300	والاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق--- نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير -----------------------------------ذلك ولا تحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها انت مولي--------------------------------------------------------------------------------------نا سيدنا ونحن عبيدك---------- او متولي امورنا وناصرنا فانصرنا فان من حق المولي ان ينصر عب-ده او فان ذلك عادتك اي فاعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي	135	7300251784526052062	488	877.0	392	1008	48.412696838378906	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	105	144	542	747	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز	285	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0135	false	4943414442155664896	261	300	1358	1561	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز-	135	7300251784526052062	203	396.0	165	205	99.0243911743164	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	108	299	596	1559	1563	300	نزل الكتاب وانز-----------ل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة وقرا الاعمش نزل عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فر-------------------------------------------------------------------------قان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايات الله من --كتبه المنزلة وغيرها------------------------- ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم ان الله 5 6 ال عمران 5 ان الله لا لا يخفي عليه شء في ال------------------ارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض فهو مطلع علي كفر من كفر وايمان من امن وهو مجازيهم عليه كيف يشاء من الصور المختلفة المتفاوتة	286	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	25	152	119	782	1541	300	نزل الكتاب وهو القران وانزل التوراة والانجيل ----لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحق اي بالصدق وبما توجبه الحكمة مصدقا لما قبله من كتاب ورسول وانزل الفرقان يعني القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر ذكره------ بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه -او اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان تفرق بين الحق والباطل قال الصادق عليه السلام الفرقان كل اية محكمة في الكتاب ان الذين كفروا بايات الله من الكتب- المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله م----------------------------------نتقم لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه ب الارض و الس-----ماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم هو الذي يخلق صوركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلفة المتفاوتة	136	7300251784526052062	373	473.0	295	1212	30.775577545166016	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	18	173	98	910	1606	300	وعن سعيد بن جبير---- هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما لا يخفي علي الله---------------- هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل محكمات احكمت عبار-تها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام 103 الي ربها ناظرة القيامة 23 لا يامر بالفحشاء الاعراف 27 امرنا مترفيها الاسراء 16 فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو	287	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0136	false	2707315935830904971	177	300	893	1541	1541	300	وعن سعيد بن جبير قال هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما-لا يخفي علي الله سورة ال عمران 7 هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تش-به منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون -امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ايات محك---------------------مات احكمت عباراتها بان حفظت من الاحتمال والاش-------------------------تباه هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها واخر متشابهات مشتبهات محتملات ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------كان القران كله مح---------------------كما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي----------------- النظر والاستدلال ولو-	136	7300251784526052062	588	1077.0	476	833	70.5882339477539	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	173	300	910	1606	1606	300	فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم---- القراءح في استخراج معاني--------ه ورده ---الي المحكم --من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع-- فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع--- مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس-	287	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	0	66	0	355	1596	300	فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي به يتوصل الي معرفة الله وتوحيده ولكان لا يتبين فضل-------------------------------------------------------------------------- العلماء الذين يتعبون القراءح في استخراج معاني المتشابه ورد ذلك الي المحكم فاما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق فيتبعون ما تشب-ه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس	137	7300251784526052062	287	467.0	230	719	39.91654968261719	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	0	227	0	1189	1565	300	عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده --الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون-------- ويفسرون المتشابه ب----ما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه والاول هو الوجه ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------لون كلام مستانف موضع لحال الراسخين ب--معني هءلاء--------- العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل---------------- ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 9 ال عمران 8 ربنا لا تزغ لا تزغ قلوبنا لا تبل--نا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا ل---دينك----------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تمنعنا الطافك بعد--------------------------------------------- اذ لطفت-------- بنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب جامع الناس ليوم اي تجمعهم	288	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0137	false	7597485625885240614	66	300	355	1596	1596	300	عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وبعضهم---------------------- يقف علي----- الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون امنا به ويفسرون المتشابه بانه ما استاثر الله بعلمه------------------------------------------------ والاول ا----وجه وهو المروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله افضل الراسخين في العلم و يقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العالمون بالتاويل يقولون -امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه و----------------ما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين ب-------------حسن التامل والتفكر والتذكر ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخي-------------------------------------------------------------ن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الم---------------------------يعاد لا تزغ قلوبنا لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لما كان عند امتحانه او لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن الايمان بعد اذ لطفت بنا وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والم-----------------------------------------عونة انك جامع الناس ليوم--- تجمعهم-	137	7300251784526052062	904	1640.5	729	1483	60.95751953125	154	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	0	300	0	1479	1479	300	فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد ال عمران 10 12 ان الذين كفروا من في قوله من الله مثل----ه في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم--------- من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمت----ه وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وقرء وقود بالضم بمعني اهل وقودها والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس هم قريظة والنضير الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فو-ضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله و----الكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف بلن ت------غني او بالوقود -----اي لن تغني عنهم مثل-------- ما لم تغني عن ا---ولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم---- تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ومثل-- ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا بءاياتنا تفسير لدابهم ما--فعلوا وفعل بهم علي انه جواب سءال مقدر عن حالهم قل للذين كفروا هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم بدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل 161 جمعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل-	289	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0138	false	389385785987292161	32	290	159	1418	1471	300	فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب سورة----------------------------------------------- ال عمران 12 و 13------------- من في قوله من الله مثل الذي في قوله ا-ن الظن لا يغني من الحق شيءا--------- والمعني لا تغني عنهم اموا لهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعته ومثله -------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده م-----ن الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقود النار اي حطب النار تتقد النار باجسامهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فيوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله ومحل الكاف رفع و-------تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان يكون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم اموالهم مثل ما لم تغن- عن ال فرعون او يوقد بهم النار كما توقد بهم كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك اي مثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا ب-اياتنا تفسير لدابهم بما فعلوا وفعل بهم ك---انه جواب لمن يسال- عن حالهم قل للذين كفروا------------- ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار الذين كفروا قيل هم اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعهم رسول الله صلي الله عليه واله بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل	138	7300251784526052062	899	1537.0	707	1707	52.665496826171875	166	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	149	243	765	1298	1613	300	في فءتين التقتا يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------- يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين--------- قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله---- كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي-- انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما لاقوهم------ كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلف-ين	290	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0139	false	7183156780452797851	106	218	533	1148	1613	300	في فءتين التقتا يوم بدر فرقة تقتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه و فرقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي الم----شركين في العدد قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليجتنب--------وا عن قتالهم وكان ذلك مددا م----ن الله لهم كما امدهم بالملاءكة ويد---ل عليه قراءة من قرا----- بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثليهم انفسهم فان قيل فكيف قال --------في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم فالجواب انهم-- قللوا اولا في اعينهم حتي اجتراوا عليهم فلما التحم القتال كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين	139	7300251784526052062	457	799.5	370	649	70.41602325439453	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	203	299	1150	1665	1668	300	الحسن------ الشيطان والله زينها لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير ليقرر اولا في النفوس ان المزين لهم حبه ما هو الا شهوات لا غير ثم يفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتخسيسها وادل علي ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله---------------------------------------------------------- والقنطار المال الكثير قيل ملء مسك ثور	291	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	0	38	0	187	1634	300	الحسن زينها الشيطان ------------لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها ثم قدم سبحانه ذكر النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتنة بهن اعظم ثم ثني ب البنين لان حبهم داع الي جمع الحرام والقنطار المال الكثير قيل ملء مسك ثور	140	7300251784526052062	99	-14.5	78	579	17.098445892333984	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	4	284	18	1530	1617	300	الف دينار ولقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا و المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم --الف مءلفة وبدرة مبدرة و المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام الازواج الثمانية ذلك المذكور متاع الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام بخي-ر واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي ال-------استحقاق او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات------ الذين يقولون------- نصب عل-------ي المدح او رفع ويجوز الجر صفة ل--لمتقين او للع--باد والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كما لهم في كل واحدة منها وقد مر الكلام في ذلك وخص الاسحار لانهم كانوا يقدمون قيام الليل فيحسن طلب الحاجة بعده اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار هذا نهارهم وهذا ليلهم------------------------------------------------------------------------------------------- شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 19 ال عمران 18 شهد الله انه شبهت دلالته علي وحدانيته ب--افعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسور----ة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم م-------ن الارزاق	292	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0140	false	4229228220379115398	41	299	203	1626	1634	300	الف دينار وقيل-------------------------- ماءة الف دينار و---- المقنطرة -بنيت من لفظ القنطار للتاكيد كما يقال الف مءلف- وبدرة مبدرة و المسومة المعلمة او--------------------------------- المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام الازواج الثمانية ذلك المذكور متع- الحياة الدنيا قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها وازواج مطهرة ورضوا ن من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصبرين والصدقين والقنتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار تم الكلام عند قوله ذلكم وقوله للذين اتقوا عند ربهم جن-ت كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم ويج-----------------------------------------------------وز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جن-ت علي هو ج------------------------------------------------نات والله بصير بالعباد يجازيهم بافعالهم علي قدر اس--------------------------------------------------------تحقاقهم الذين يقولون في محل نصب او رفع علي المدح او في موضع ----جر صفة ل المتقين او ل العباد والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمال-هم في كل واحدة منها و------المستغفرين ب------الاسحار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلين وقت السحر وقيل الذين تنتهي صلاتهم الي وقت السحر ثم يستغفرون ويدعون سورة ال عمران 19 شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسل-م وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب شبه سبحانه -------------------------دلالته علي وحدانيته بالافعال-------- التي لا يقدر عليها غيره والايات -----------الناطقة ب--توحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم ---------------بذلك قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الاجال -	140	7300251784526052062	900	1406.5	731	1933	46.55975341796875	139	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	44	160	251	811	1548	300	علي انه -------بمعني شهد الله --علي انه ا---و بانه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدة ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام وهذا بين جلي كما تري وقرءا مفتوحين------- علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام	294	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	12	89	69	456	1578	300	علي انه حال مءكدة من اسم الله كقوله وهو الحق مصدقا وقوله ان الدين عند الله الاسل-م جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي-------- والفاءدة فيه------------------ ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اتبعه قوله ان الدين عند الله الاسل-م فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس من ال-----------دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ان الدين بالفتح علي انه------ بدل من الاول كانه قال شهد الله ان الدين عند الله الاسلام	141	7300251784526052062	328	544.0	258	579	56.64939498901367	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	184	249	1007	1344	1586	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 20-- ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه الها معه ي---عني ان ديني التوحيد وهو الدين	295	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	173	230	903	1204	1578	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والامين اا-سلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البل-غ والله بصير بالعباد سورة ال عمران 21 25 ---------------------فان جادلوك في الدين فقل------------------ اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده واعبد- الها معه والمعني ان ديني التوحيد وهو الاصل	141	7300251784526052062	278	500.0	223	343	81.049560546875	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	8	154	37	824	1600	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا	296	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0141	false	4416425619179289297	236	300	1239	1578	1578	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت------------ ويجوز ان يكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والامين --الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ف----------------------هل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله-------- فهل انتم منتهون لفظه لفظ ----------------------------------------------الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام والمراد الامر--------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا-	141	7300251784526052062	311	517.5	252	787	39.517154693603516	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	79	264	415	1347	1530	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودا-ت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 25 ال عمران 23 25 الم تر الي اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التورا------------------------ة و من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب عظيم يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت قال علي ملة ابراهيم -قالا -ان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا فيه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم لا يزال الاعراض ديدنهم	297	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0142	false	1882164664237524687	141	278	751	1448	1558	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودا ت وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون------------------------------------------------------ يريد احبار اليهود اي اعطوا حظ-----ا وافرا من التوراة او من جنس الكتب المنزلة و من اما للتبعيض واما لل----------------------------------------------------------------بيان يدعون الي كت-ب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه واله دخل مدارسهم فدعاهم فقال له بعضهم ----------------------علي اي دين انت قال علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال----- ان بيننا وبينكم التوراة فابو-------------ا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا ----------------------------------------------------------------------------فيه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم -ان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون---------------- الاعراض عادتهم	142	7300251784526052062	637	1135.0	510	960	66.35416412353516	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	154	300	808	1524	1524	300	وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 26 27 ال عمران 26 27 قل اللهم مالك الميم في اللهم عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون- تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء--------- النصيب الذي قسمت- له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه فالملك الاول-	298	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0143	false	-6992266864276949574	37	164	179	799	1509	300	وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل ا------------------------------------لناس- قل اللهم م-لك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب سورة- ال عمران 26 -و 27 اللهم -----الميم فيه----- عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا من- خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف ملك الم----------------------------------لك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكونه تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء من الملك النصيب الذي قسمته----------------------- له وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه فالملك الاول	143	7300251784526052062	588	1097.0	466	728	80.76923370361328	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	28	97	156	521	1583	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	300	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0143	false	-6992266864276949574	242	299	1202	1507	1509	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير نهي سبحانه المءمنين----------------- ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها-------- وقد كرر ذلك في القران---------------------------------- لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	143	7300251784526052062	286	538.5	231	365	78.35616302490234	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	100	300	535	1583	1583	300	تجد قوما يءمنون بالله -------------الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعن--ي ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي- وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للم----------تقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة --مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقول عيسي صلوات الله عليه كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا وتخافوا فيعدي بمن وينتصب تقاته او تقية علي المصدر كقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 ال عمران قل 29 ال عمران 29 قل ان تخفوا ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي-	300	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	0	178	0	905	1489	300	تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر الاية------------ وال-حب- في الله والبغض في الله اصل كبير -----من اصول الايمان من دون المءمنين المعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء --------------اي فليس من ولاية الله في شء يعن---------------------ي انه منسلخ عن ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان مصادقة الصديق ومصادقة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك -ان الراي منك لعازب سورة ال عمران 29 و 30 وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال ومثله ليسوا من الشر في شء وان هانا الا ان تتقوا منهم تقا-ة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية وهما جميعا مصدرا تقي تقاة وتقية وتقوي وهذ---------------ه رخص---ة في موالاتهم عند الخوف -والمراد بهذه الموالاة المخالقة ال------ظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة--------------------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان تخف---------وا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي	144	7300251784526052062	651	1097.0	518	1236	52.66990280151367	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	0	77	0	364	1437	300	كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلم-----ه ولم يخف عليه و-هو الذي ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه من شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا ي-ختص--------------------- بمعلوم دون معلوم	301	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0144	false	7641636559069225575	178	250	905	1256	1489	300	كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم--------- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه و هو ------يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه شء ------فلا يخفي عليه سركم وجهركم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله ن---------------------فسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات القادرة العالمة فلا تختص بمقدور دون مقدور ولا بمعلوم دون معلوم	144	7300251784526052062	298	530.0	234	393	75.82697296142578	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	271	299	1354	1495	1498	300	او سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ--- منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عمران بن ما-ثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام	303	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	133	158	677	797	1521	300	اي سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها وقيل هو منصوب ب------------- اذكر و------------هي امراة عمران بن ما ثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام	146	7300251784526052062	112	190.5	89	145	77.24137878417969	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	165	191	829	963	1498	300	وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة و ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض	303	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	0	26	0	134	1521	300	وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة و ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض	146	7300251784526052062	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	4	71	17	369	1559	300	اني وضعتها انثي وما ارادت الي هذا القول قلت قالته--- تحسرا علي ما رات من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان----------- تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت و-ما علق به من عظاءم الامور	305	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0146	false	-5594346958351555340	256	298	1300	1515	1521	300	اني وضعتها انثي وانما---------------------- قالت ذلك تحسر-------------------------------------------------------ا لانها كانت ترجو ان سورة ال عمران 37 تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا ولذلك--------------------------------------- قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموض----------------------------وعها --------اي والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور	146	7300251784526052062	181	278.0	144	367	49.31880187988281	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	52	285	272	1558	1640	300	فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما ت--قبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد و-هو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن ال----------------------تربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء وكفلها زكريا بوزن وعملها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء------- والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	306	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	67	168	331	881	1526	300	فتقبلها ربها فرضي بها بال--نذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسما لما يقبل به الشء كالسعوط والوجور لما يسعط به ويوجر وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذك---------ر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان ------تصلح للسدانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية --حسنة واصلح امرها------------- في جميع احوالها وقرء وكفلها بال-----------------------------تشديد ز-----------كرياء بالنصب والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	147	7300251784526052062	478	853.0	388	1318	36.26707077026367	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	18	182	99	898	1485	300	زكريا كافلا لها قيل-------- بني لها زكريا- محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي	307	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0147	false	-688337162078882905	169	299	886	1524	1526	300	زكريا بالقصر والمد وقيل انه بني لها زكرياء محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي --محاري-------------------------------------------------------------------------ب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة----------------- فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا-------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله اي من الجنة سورة ال عمران 38 و 39 وفي كتاب الكشاف ع---------ن النبي صلي الله عليه واله ----انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة عليها السلام- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشف ع-ن الطبق فاذا هو مملو- خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها اني	147	7300251784526052062	551	985.5	437	808	68.19306945800781	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	187	300	920	1485	1485	300	هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا ع------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة -------------علي جيرانها ان الله يرزق-------- من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا-	307	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	0	109	0	543	1479	300	هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه السل--------ام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته عليهم السلام عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مري-------------م او ك---لام رب العزة----------- بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل--------------- هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا	148	7300251784526052062	503	936.5	401	593	84.82293701171875	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	53	230	266	1166	1523	300	في ذلك المكان حيث هو قاع----------د عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و-ثم و-حيث للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له ----من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية-------- ولدا------------------------------------------ والذرية يقع علي الواحد والجمع---- سميع الدعاء--- مجيبه قرء فناداه الملاءكة وقيل ناداه جبر-يل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل ان الله يبشرك بالفتح علي------ بان الله وبالكسر علي------ ارادة القول او لان النداء نوع من القول وقرء يبشرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك بفتح الياء--------- من بشره و-------يحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل ------كيعمر---------- مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو- اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب	308	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0148	false	8691274850316425551	119	300	596	1479	1479	300	في ذلك المكان حيث هو قاعد في المسجد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم و حيث للزمان لما راي حال مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له ولد من ايشاع---- مثل ولد اختها حنة في ---------الكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا قال رب هب لي من لدنك------------------------------------------------------------- ذرية طيبة اي ولدا مباركا تقيا نقيا وانما انث علي لفظ الذرية والذرية تقع علي الواحد والجمع انك سميع الدعاء اي مجيبه---- فنادته الملاءكة -قيل ناداه جبرءيل عليه السلام وقرء فناداه علي التذكير والامالة وقرء------- ان الله يبشرك بالفتح علي تقدير بان الله وبالكسر علي تقدير ارادة القول او لان النداء ضرب من القول وقرء يبش-----------------------------رك بفتح الياء والتخفيف من بشره يبشره و يحيي ان كان اعجميا فانما منع الصرف----- للتعريف والعجمة وان ------------كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل سورة ال عمران 40 و 41 مصدقا بكلمة من الله اي--- بعيسي مءمنا به قيل انه اول من امن به وانما سمي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهو قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب-	148	7300251784526052062	674	1096.0	534	1019	66.14328002929688	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	6	44	33	226	1523	300	من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	308	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	38	76	218	406	1570	300	---الصالحين قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذ-لك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	149	7300251784526052062	186	345.0	149	194	95.87628936767578	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	39	172	205	906	1556	300	اني يكون لي غلام--- استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون س---------------------نة ولامراته ثمان وتسعون-------- كذلك اي ي-----فعل الله ما يشاء من الافعال العجيب---------------ة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و-يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها الحب----ل لاتلقي---- النعمة اذا جاءت بالشكر قال ءايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام------------------------------------------------- وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه----- عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكل-م بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الاي--ات الباهرة	309	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0149	false	909853079276660739	78	225	416	1167	1570	300	اني يكون لي غلم هذا استبعاد من حيث العادة-------------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة قال كذلك الله اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي اية اي--------------------------- علامة اعرف بها وقت الحمل لاتلقي هذه النعمة اذا جاءت بالشكر قال -ايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اشارة بيد او راس او غيرهما واصله التحرك وانما خص تكليم الناس ليعلمه ان --حبس لسانه يكون عن القدرة علي تكليمهم خاصة ويكون قادرا ---علي التكليم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا--------------------- يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من المعجزات الباهرة	149	7300251784526052062	590	1021.5	475	819	72.03907012939453	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	105	219	566	1124	1564	300	علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء------------------- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هي-ات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي	310	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0150	false	-9064868334969874248	0	90	0	460	1519	300	علي نساء الع-لمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء يا مريم اقنتي لربك امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين--- في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في -----عدادهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم من انباء الغي--------------------------ب التي لم تعرفها الا بالوحي	150	7300251784526052062	335	518.0	269	667	50.22488784790039	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	7	96	40	506	1570	300	التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها فان قلت ايهم يكفل بم يتعلق قلت بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقولون اذ قالت الملاءكة يامر-يم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	311	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0150	false	-9064868334969874248	152	238	756	1201	1519	300	التي كانوا يكتبون بها التوراة في الماء يقترعون علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار ايهم يكفل مريم اي ليعلموا ايهم يكفلها وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الص-لحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	150	7300251784526052062	305	555.0	244	583	52.315608978271484	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	96	165	506	877	1570	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم----- فاتقوا الله واطيعون	311	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	108	177	572	942	1540	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التورية ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم----- من ربكم باية فاتقوا الله واطيعون	151	7300251784526052062	363	705.0	295	376	96.54255676269531	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	0	294	0	1549	1580	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح و----------------------الابن فلقب وصفة قلت الاسم----------- للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وج---------------------------يها حال من كلمه وكذلك قوله ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا--- النبوة وال-تقدم علي الناس وفي- الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين رفعه الي السماء وصحبته للملاءكة والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و في المهد في محل- النصب علي الحال وك---------هلا عطف عليه --بمعني ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن بدع التفاسير ان قولها رب نداء لجبريل عليه السلام بمعني يا سيدي ونع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه عطف علي يبشرك او علي وجيها او علي يخلق------------- او هو كلام مبت-دا وقرا عاصم ونافع ويعلمه بالياء فان قلت علام تحمل ورسولا ومصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضاءق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا ب-اني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق-------- نصب بدل من اني قد جءتكم او-------- جر بدل من اية او-------- رفع علي هي اني اخلق لكم و---قرء اني----- بالكسر علي الاستءناف ا---------ي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل ل-هيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا	312	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0151	false	-4785967157787995260	3	295	17	1512	1540	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي و----المسيح لقب من القابه الشريفة والابن ------صفة لان الاسم يكون علامة للمسمي يتميز----- بها عن غ-------يره فكانه قيل ان-------------------------- مجموع هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غيره وجيها حال من كلمة وكذلك----- ومن المقربين ويكلم ومن الص-لحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح------- الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا هي النبوة والرياسة علي الناس و في الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة و --------كونه من المقربين رفعه الي السماء وقوله في------------------------------------------------------ المهد في موضع النصب علي الحال من يكلم و كهلا عطف عليه والمعني -يكلم الناس طفلا وكهلا ك------------------------------------لام الانبياء من غير تفاوت بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالتين ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التورية ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم من ربكم باية فاتقوا الله واطيعون سورة ال عمران 48 50 ويعلمه عطف علي يبشرك او ع-------------لي يخلق او علي وجيها او هو كلام مستانف وقرء ويع-----------لمه بالياء والنون وقوله ورس-----ولا ومصدقا فيهما----------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما ان ال-----------------------------تقدير----------------------- ويقول ارسلت رسولا ب اني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------------ و اني اخلق في موضع نصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم وقد قرء اني اخلق بالكسر علي الاستءناف والمعني اني اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه------------- اي في ذلك الشء المماثل ل هيءة الطير فيكون ط-----------يرا كساءر الطيور حيا	151	7300251784526052062	888	1129.5	707	2086	42.56951141357422	142	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	56	126	288	636	1504	300	باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وقرء تذخرون بالذال والتخفيف ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم ويجوز ان يكون مص-دقا مردودا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا وما حرم الله --------------------------------عليهم في شريعة موسي الشحو-------------م والثروب	313	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	11	83	55	410	1582	300	باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه الاله--ية وانبءكم بما تاكلون ه وما تدخرون ه في بيوتكم كان يقو-------------ل يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وقوله ولاحل لكم محمول--------------- علي قوله باية-------- اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم ويجوز ان يكون ومصدقا محمولا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا والذي احل لهم عيسي عليه السلام وقد كان محرما عليهم في شريعة موسي هو لحم الابل والشحم والثرب -	152	7300251784526052062	222	353.5	173	394	56.345176696777344	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	35	197	174	1076	1642	300	ان الله ربي وربكم وما بينهما اعترا--------ض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54-- ال عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 52 فلما احس عيسي فلما احس فلما علم----- منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق----------------------------------------- بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا ال-----يه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل ل------لحضريات الحواريات ل---------خلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم------ مع الشاهدين م---ع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله	314	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0152	false	5762668602846041089	103	300	515	1582	1582	300	ان الله ربي وربكم -فاعبدوه هذا صرا ط مستقيم فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين سورة ال عمران 55 ان الله مالكي ومالككم انما قال ذلك ليكون حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانما انا عبد له كما انكم عبيد له فلما احس اي---------------- علم عيسي منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس-- قال------ من---- انصاري الي الله اي م----------------ن الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني فيكون الي الله من صلة انصاري ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ---قال الحواريون نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخا-صته و---يقال لنساء الحضر--- الحواريات لنظافتهن وخلوص الوانهن و--ا--------------لحواري------------------------------------------------------------------------------ون كانوا اثني عشر رجلا قيل سموا بذلك لانهم كانوا نورانيين عليهم اثر العبادة او لنقاء قلوبهم كما ينقي الثوب بالتحوير وقيل كانوا قصارين يبيضون الثياب وانما طلبوا شهادته------------------------- لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم وقوله مع الشاهدين اي مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وق------------------------------يل مع امة محمد صلي الله-	152	7300251784526052062	642	978.0	520	1274	50.39246368408203	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	197	279	1076	1515	1642	300	عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله -ان رفع عيسي ------------الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب اذ قال الله ياعي-سي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون	314	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	0	81	0	431	1594	300	عليه واله لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل ---------------------ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله بان رفع عيسي عليه السلام الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون	153	7300251784526052062	413	790.5	335	453	91.16997528076172	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	11	211	46	1094	1491	300	اذ قال الله ظرف ل-خير الماكرين او ل-مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك -معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك ال---ي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميت-ك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل مت-------وفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب------------------- فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وب--السيف ومتبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فاحكم بينكم تفسير الحكم ق-------------وله فاعذبهم فنوفيهم اجزرهم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوفيهم بالياء ال عمران 58 ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي------------ وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه----- و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونت-لوه صلته و-من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة	315	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0153	false	5690186162245969763	81	296	431	1572	1594	300	اذ قال الله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم ورافعك الي اي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل متوفيك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفيك متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها ورا---------فعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بالحجة والسيف ومتبعوه هم المسلمون----------------------------------------------- دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري فاحكم بينكم تفسير الحكم فيما بعد وهو قوله فاعذبهم فيوفيهم اجورهم فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة ومالهم من نصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين --ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات ال-------------------------------------خبر والذكر الحكيم القران لانه بما فيه من الحكمة كانه ينطق بالحكمة	153	7300251784526052062	880	1552.0	707	1238	71.08238983154297	148	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	11	300	62	1532	1532	300	من غير اب وام اغرب واخرق ل-----------لعادة من الوجود --بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله --ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه--- في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم تعا----لوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ون---------فسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا-صرار عليها و---اصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا وروي 170 انهم ------------------------------------لما دعا-------------------------هم الي المباهلة قالوا حتي-	316	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	91	269	434	1332	1483	300	من غير اب وام اغرب وادخل في باب خرق العادة من الوجود من غير اب والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدره جسما من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كما قال ثم انشاناه خلقا اخر وقوله------ فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك---------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس اي الجيش فلا تكن من الممترين -------------------------------------من باب التهييج لزيادة --------الطمانينة واليقين فمن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجك من النصاري فيه اي في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ومن نفسه كنفسه الي المباهلة ثم نبتهل اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها هذا اصل الابتهال ----ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا نزلت الايات في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما ولما دعاهم النبي صلي الله عليه واله الي المباهلة قالوا حتي	154	7300251784526052062	721	1284.0	576	1567	46.0114860534668	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	0	31	0	157	1532	300	نرجع وننظر فلما تخالوا----------- قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	317	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0154	false	6795369048384586664	269	300	1332	1483	1483	300	نرجع وننظر فلما خلا بعضهم الي بعض قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم-	154	7300251784526052062	134	226.0	107	169	79.2899398803711	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	31	223	157	1151	1532	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين----------- اخذا بيد -----------------الحسن------------------------------- وفاطمة تمشي وعلي--- خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا -------فقال --اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نص--------------------------------------الحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلا----------ثين درعا -عادية من حديد فصالحهم علي ذلك------------------- وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	317	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	0	150	0	782	1524	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم------------------ فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وذلك بعد ان-------------------------- غدا النبي صلي الله عليه واله اخذا بيد علي بن ابي طالب والحسن والحسين عليهما السلام بين يديه وفاطمة عليها السلام خلفه وخرج النصاري يقدمهم اسقفهم ابو حارثة فقال الاسقف---------------------- اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نصالحك فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وال-ه علي ان يءدوا اليه----------------------------------------------- كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا ان وقع كيد باليمن وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا--------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	155	7300251784526052062	546	871.0	433	1133	48.190643310546875	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	90	234	500	1198	1539	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ال عمران 62 63 ال عمران 62 ان هذا لهو ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قص عليك من نبا عيسي ------لهو القصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد وهو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في ---------تثليثهم فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم	318	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0155	false	-9017297144280991676	155	281	807	1429	1524	300	علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وعلو درجتهم وبلوغ مرتبتهم في الكمال الي حد لا يدانيهم------------ احد من الخلق سورة ال عمران------------------------- 62 64 ان ------------هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق وهو ------رد علي النصاري في قولهم بالتثليث-- فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم	155	7300251784526052062	269	410.0	209	966	27.846790313720703	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	270	0	1445	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا -بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه------------------------ فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة و-النصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال هانتم هءلاء ها للتنبيه و-انتم------ مبتدا وهءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0156	false	8087905334857629389	26	279	143	1475	1579	300	دون الله يعني هلمو-ا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا ولا نطيع الاحبار ف--يما احدثوا من التحريم والتحليل---------------------------- كقوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية وقال----------------------------------------------------- عدي بن حاتم ----ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مسلمون دونكم--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورية والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين اجتمعت احبار اليهود والنصاري عند رسول ا------------------------لله صلي الله عليه واله وزعم كل فريق منهم ان ابراهيم كان منهم فقيل لهم ان اليهودية----- حدثت بعد نزول التورية و النصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة كثير--ة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال------------ ها للتنبيه و انتم هءلاء مبتدا و------خبر- و حج-جتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الجهال -بيان جهل--كم وقلة عق-لكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ----------------لا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	156	7300251784526052062	979	1713.5	791	1733	56.491634368896484	167	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	10	271	46	1440	1594	300	الا حنيفا مسلما وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم ال عمران 69 71 ال عمران 69 ودت طاءف--------------ة من ودت طاءفة------------ هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم-- بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن وثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع ----الباطل كقوله 173 كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ال عمران 73 74 ال عمران 73 74 ولا تء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا الا وجه النهار اوله قال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والمعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواطا اثنا عشر -----من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول الن-------------------هار من غير اعتقاد واكفروا به	320	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0157	false	-9034089460365960526	0	300	0	1589	1589	300	الا حنيفا مسلما وما كان من المشركين------------------- اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون سورة ال عمران 68 و 69 ان اولي الناس اخص الناس بابراهيم واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته و---------الله و-------------لي المءمنين يتولي نصرتهم ودت ط-------------------------------------------------------------------------اءفة اي تمنت جماعة من اهل الكتاب لو يضلونكم هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او -ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم وما يشعرون اي وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالبطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة----- محمد صلي الله عليه واله ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابين لم تلبسون الحق بالبطل الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------ما حرفوه من التوراة والحق ما تركوه علي حاله وتكتمون الحق وهو نبوة محمد صلي الله عليه واله وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي--------------------------------------------------------------------------------------------- انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا------ اخره لعلهم ------------------------------------------------------------------------يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله وا سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم سورة ال عمران 73 و 74 تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد صلي الله عليه واله اول النهار من غير اعتقاد واكفروا به-	157	7300251784526052062	776	1232.5	627	2079	37.32563781738281	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	271	297	1440	1583	1594	300	اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	320	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	0	26	0	142	1532	300	اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك ال-نعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	158	7300251784526052062	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	40	300	207	1550	1550	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا --اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم -------------ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم---- الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا ل-غير اتباع-----كم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله--------------------------------- من شاء ان يلطف ب---ه حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كي-دكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد -----الهداية والتوفيق او---------------------- يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان --اسلام---هم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي مع----ناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قل-تم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل-	321	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0158	false	-5907736363459928785	42	293	219	1501	1532	300	ولا تءمنوا يتعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم والمراد واسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا عند اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم تصديقكم بذلك ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع -يعني ولا تءمنوا ل غير من تبع دينكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة ومعني----------- الاعتراض بقوله قل ا-ن الهدي هدي الله ان المراد بذلك قل يا محمد لهم ان من شاء الله ان يوفقه حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع حيلتكم ومكركم------------------------------------ وكذلك قوله------ قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء المراد به الهداية والتوفيق وفي الاية وجه اخر وهو ان يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني -لا تءمنوا هذا الايمان الظاه-----------------------ر الا ------------------لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عند-----------------هم ولان الاسلام منهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم دبرتم ذلك وفعلتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد ------لمن اوتي---- مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني ال--ان يءتي احد -----------ومعني----- او يحاجوكم علي هذا انكم دب--------------رتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل	158	7300251784526052062	1112	1960.5	891	1444	77.00830841064453	193	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	8	292	35	1450	1492	300	ربكم ويجوز ا-------ن يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي اح------------------------------------------------------د علي-- ان النافية -------وهو متصل بكلام اهل--------- الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اتوا ال عمران 75 76 ال عمران 75---------------------------------------------------------------------- ومن اهل الكتاب عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامون-------------------------------------------------------------------ون علي الكثير النصاري لغلبة ال-امانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما ا------لا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي------------ تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب و---ذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة	322	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	0	221	0	1081	1490	300	ربكم ووجه اخر وهو ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان -والمعني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم ووجه اخر وهو ان يتعلق الكلامان ب قل والمعني قل لهم هذين القولين اي اكد عليهم ان الهدي هدي الله وهو م-------ا فعله من ايتاء الكتاب غيركم وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ان يكيدوا بما كادوا به---------- كانه قيل قل ان الهدي هدي الله وقل ا-----------------------------------------------------------------------------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وكدتم ما كدتم وفي هذه الايات معجزة ظاهرة لنبينا عليه السلام حيث اخبرهم عن سراءرهم ومن اهل الكتاب------------ من ان تامنه بق----------------------------------------------------------------نطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الامين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان ال---له يحب المتقين سورة ال عمران 76 78 الا ما دمت عليه قاءما معناه الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه تطالب-----ه بالعنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لا يءده اليك ومعناه ان تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الام-ين سبيل اي ل-----يس علينا عقاب ولا ذم في شان الاميي-------ن الذين لي--------------------------------------------------------------------سوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم تجعل لهم في كتابنا حرمة	159	7300251784526052062	633	878.0	490	1657	38.201568603515625	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	95	157	470	784	1514	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم------ وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله	323	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0159	false	-3712529426229315593	221	265	1081	1304	1490	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة اي---------------------------------------------------------------------- كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله	159	7300251784526052062	213	393.5	170	320	66.5625	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	183	210	913	1053	1528	300	ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي----------- اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان	324	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0160	false	-5881596235950250476	50	75	263	388	1546	300	ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم يقا-------------ل فلان لا ينظر الي فلان يراد سخطه عليه وترك اعتداده ب-------------ه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم وان	160	7300251784526052062	105	182.0	82	151	69.53642272949219	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	27	197	150	1037	1599	300	لتحسبوه قلت--------- الي ما دل عليه يلوون السنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب-------------------------------------------------------------- ويقولون هو من عند الله--- تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراءتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد---------------------------------------- عبادة عيسي وقيل 176 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	325	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0160	false	-5881596235950250476	113	264	591	1377	1546	300	لتحسبوه والضمير يرجع الي ما دل عليه يلوون السنتهم بالكت-ب وهو المحرف اي لتظنوا ايها-------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون ذلك المحرف من كتاب الله وما هو من الكتاب المنزل علي موسي ولكنهم يخترعون ويقولون هو من عند الله هو تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف-------------- وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بما كان----- ع---------------------------ندهم من الكتاب-- ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي ورءيس وفد------ نجران قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او ----امر بعبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	160	7300251784526052062	438	639.5	343	1146	38.21989440917969	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	233	295	1213	1573	1599	300	ولكن كونوا ربانيين--- ولكن يقول كونوا-------- والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وكانوا يقولون الشارع الرباني العالم العامل المعلم بما كنتم--- بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم	325	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	3	57	17	320	1634	300	ولكن كونوا ربانيين اي ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال --------لحياني وهو --شديد التمسك بدين الله وقيل الربانيون العلماء الفقهاء اي كونوا عل---------------------------------------------------------ماء فقهاء وقيل كونوا معلمين الناس من علمكم كما يقال انفق بمالك اي من مالك---- بما كنتم اي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم	161	7300251784526052062	206	322.5	168	374	55.08021545410156	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	117	282	612	1493	1584	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء ا---------لي اختصاص الله بالعبادة--- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة و-----اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم لب-شر وقيل الله والهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا -----------------------------------------------------مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا له ال عمران 81 83 ال عمران 81 83 واذ اخذ الله ميثاق النبيين	326	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0161	false	-4240367225745806421	61	209	343	1151	1634	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان يجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان ا----------ي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ويجعله داعيا الي الله والي اخل-اص ------العبادة له وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا----------------------------------------------------- والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وينصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في -لا يامركم و ايامركم للبشر وقيل -لله والهمزة في ايامركم للانكار والمعني --------------------ان الله تعالي انما يبعث النبي ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو النبي المسلمين الي الكفر---------------------------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين	161	7300251784526052062	694	1247.5	563	952	72.89916229248047	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	102	297	549	1582	1598	300	---ساد مسد-جواب القسم و-----الشرط جميعا و-----ان تكون موص---ولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان م-------ا مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان تكون ما موصوله فان قلت كيف يجوز ذلك والعطف علي اتيتكم وهو قوله ثم جاء-----------------------------------كم لا يجوز ان يدخل تحت حكم الصفة لانك لا تقول للذي جاءكم رسول مصدق لما معكم قلت بلي لان ما معكم في معني ما اتيتكم فكانه قيل للذي اتيكم-وه وجاءكم رسول مصدق له وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل اصله لمن ما قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني اصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عهدي وقرء اصري بالضم وسمي------ اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد	327	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0162	false	-6314692121089662649	1	143	7	749	1602	300	قد س-د مسد جواب القسم وجواب الشرط --معا ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقر-----ء لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به فيكون ما علي هذا مصدرية والفعلان معها وهما اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل ا------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان يكون ما موصولة وان عطف بق----------------------------------وله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم علي قوله اتيتكم--------------------------------------------------------------------------------- لان ما معكم في معني ما اتيتكم فكانه قيل للذي اتيتكموه وجاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رسول سورة ال عمران 81 84 مصدق له قال اي قال الله للنبيين ااقررتم به وصدقتموه واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي علي اممك------م وسمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد	162	7300251784526052062	540	735.0	436	1200	45.0	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	176	300	944	1600	1600	300	والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر 84 وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85 ال عمران 84 قل امنا بالله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في ءامنا ويجوز-	328	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	0	84	0	444	1543	300	والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا وانتصب طوعا وكرها علي الحال اي طاءعين ومكرهين وقيل طوعا لاهل السماوات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم ك----رها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل فوق بني اسراءيل او عند رءية الباس ب-الاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر النبي---- صلي الله عليه واله بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في ا-منا ويجوز	163	7300251784526052062	294	505.5	235	761	38.63337707519531	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	0	192	0	1000	1559	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة وانزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا ونحن له مسلمون--- موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في --عبادتها ثم قال ومن يبتغ غير الاسلام يعني----------------------------------------------------------------- التوحيد و--اسلام الوجه -لله تعالي دين--ا فلن يقبل من--------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع وقرء ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام ال عمران 86 89 ال عمران 86 89 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قوما كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعدما جاءتهم	329	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	84	170	444	874	1543	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون اي موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في العباد---------ة ومن يبتغ غير الاسلم دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين اي ومن يطلب غير الاسلم وهو التوحيد والاسلام -لوجه الله دينا يدين به فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير ت------------------------------------------------------------------------قييد كيف يهدي ا--------------لله قوما----------------------------------------------------------------------------------------- كفروا بعد ايم-نهم و-------شهدوا -ان الرسول حق وجاءهم -------	163	7300251784526052062	318	498.0	253	1089	29.201101303100586	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	252	297	1314	1546	1559	300	وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين وقول الشاعر ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب 000 ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق	329	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0163	false	4563440738212972399	209	238	1085	1225	1543	300	وشهدوا ------------------عطف علي ما في ايم-نهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا وشهدوا---------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد ا---ي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق	163	7300251784526052062	132	218.0	103	232	56.89655303955078	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	202	235	1061	1232	1559	300	اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة	329	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	0	24	0	124	1493	300	اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه واله بعد ان كانوا مءمنين به----------------------------------------------- وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة	164	7300251784526052062	122	233.0	98	171	71.34503173828125	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	11	123	63	649	1555	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت في الحرث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91 ان الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود------ كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران----------- او كفروا برسول الله بعدما- كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به	330	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	24	118	124	617	1493	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر -------والارتداد واصلحوا ما افسدوا او -دخلوا في الصلاح ان الذين كفروا بعد ايمنهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبتهم واولءك----------------------------------------------------- هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم ومالهم من نصرين يعني اليهود الذين كفروا بعيسي--------- بعد ايم-نهم بموسي--------- ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله او كفروا برسول الله بعد ان كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك----------------- وعداوتهم له ونقضهم عهده------------------- وصدهم عن الايمان به	164	7300251784526052062	284	412.0	228	730	38.904109954833984	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	104	280	517	1375	1473	300	المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي ب-ملء الارض ذهبا ويجوز ان ي-------راد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن---- كما انه يراد---- في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ---------------------------------------------------------ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء ومل لرض بتخفيف الهمزتين ال عمران 92 ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر ------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا وقيل لن تنالوا بر الله وهو --ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون--- حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم	331	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0164	false	-3093980150843715645	155	267	808	1332	1493	300	اي علي كفره---م فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي ب ملء الارض ذهبا ويجوز ان يكون المراد ولو افتدي بمثله-------------------------------------------------------------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي --مثل ضربه---------------------------------------------------- وقضية ولا ابا حسن لها --اي ولا -------------مثل ابي حسن لها كما انه يزاد مثل في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي-- انت لا تفعل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به عليم سورة ال عمران 92 و 93 اي لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا وقيل لن تنالوا بر الله وهو الثواب- حتي تنفقوا مما تحبون اي حتي تنفقوا -----من اموالكم التي تحبو----------نها كقوله انفقوا من طيب-ت ما كسبتم	164	7300251784526052062	379	445.5	298	972	38.99176788330078	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	186	283	888	1372	1452	300	ما تنفقوا اي من اي شء كان طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه ال عمران 93 94 ال عمران 93 94 كل الطعام كان كل طعام كل المطعومات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انواع الطعام و-----------------------الحل مصدر يقال حل الشء حلا كقولك -------------ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها 181 كنت اطيبه لحله وحرمه ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع------------ قال الله تعالي لهن حل لهم الممتحنة 10 والذي حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق -----------كان به عرق	332	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	4	121	18	609	1572	300	----------اي من اي شء كان طيب- تحبونه او خبيث- تكرهونه فان الله عليم بكل شء تنفقونه فيجازيكم بحسبه ك------------------------------ل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التورية قل فاتوا بالتورية فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي كل انواع الطعام او كل المطعومات كان حلا الحل مصدر----- حل الشء حلا كقولك عز الشء عزا وذلت الدابة ذلا-------------------------------------------------------------------- ولذلك استوي------------ المذكر والمءنث والواحد والجمع في الوصف به قال سبحانه لا --هن حل لهم------------ والذي حرم اسراءيل وهو يعقو------------ب علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق ولحم الابل كان به عرق	165	7300251784526052062	296	447.5	236	744	39.78494644165039	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	1	299	6	1586	1591	300	عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو- كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم-------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما --------------علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله تعريض بكذبهم	333	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0165	false	-7538436687938587863	123	279	623	1463	1572	300	عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فكان كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم ا-------لذي حرمه اسرا------ءيل علي نفسه وهذا----------------- رد علي اليهود----------- حيث ارادوا براءة ساحتهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت احلت لهم الاية فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد------------------ كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل ا---------لي ان انتهي التحريم الينا فكذبهم الله تعالي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتورية فاتلوها حتي يتبين انه تح---------------------------------------------------------ريم حادث بسبب ظلمكم وبغيكم لا تحريم قديم كما زعمتم ف----------لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء وعلي بني اسراءيل قبل انزال التورا---------------------------------ة فاولءك هم الظالمون ل----------------------------ان------------------------------------------------فسهم قل صدق الل------------ه تعريض بكذبهم	165	7300251784526052062	679	1156.0	546	1681	40.39262390136719	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	59	232	306	1249	1604	300	وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدهم مقام ابراهيم----- عطف بيان لقوله ءايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان ي-------راد فيه ايات بينات مقام ابراهيم و-امن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها	335	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0166	false	1673641323006849396	108	214	546	1104	1521	300	وانتصابه علي الحال من الضمي------------------------------------------------------ر في الظرف----------------- وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم وقيل دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغيرهم فيه ايات بينت يجوز ان يكون مقام ابراهيم وحده عطف بيان ل----- ايات بمعني انها----------------------------------------------------------------- بمنزلة ايات كثيرة ل-----------قوة دلالته علي قدرة الله-------------- من تاثير قدمه في حجر صلد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغوصه فيها الي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبين ويجوز ان يكون المراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم و امن من دخله لان الاثنين نوع من ا------------------لجمع ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات اي وايات كثيرة----------------------------------------- سواهما ك-----------------قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم م-ن العبيد وثلث من مواليها	166	7300251784526052062	395	627.5	317	1066	37.05440902709961	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	142	284	685	1425	1501	300	البيت يعن---ي انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح- بعد الابهام والتفصيل- بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان -----ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها- ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلال-ة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط----- الذي وقع---------- عبارة عنه	337	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	0	74	0	363	1571	300	البيت يدل علي انه حق واجب---- في رقاب الناس لا يخرجون ع-----------------ن عهدته-------------------- ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا ----------------------------------------------------------------------------ايضاحا بعد الابهام و--تفصيلا بعد الاجمال ثم قال --------------------------------ومن كفر مكان قوله ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج كما جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ثم قال فان الله غني عن العل--------------------------------------------------------مين و---لم يقل عنه -----ليكون -بدلالته علي الاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------ناء الكامل----- ادل علي عظم --سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه	167	7300251784526052062	283	363.5	222	767	36.897003173828125	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	102	221	481	1111	1504	300	عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر ال عمران 98 99 ال عمران 98 -99 قل يا اهل---------------------------- والله شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو------------------- للحال والمعني لم تكفرون ب--ايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قرا الحسن تصدون من اصده عن سبيل الله عن دين حق علم انه-- سبيل الله التي امر بسلوكها وهو ----الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكرو-هم ما كان---------- بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله- تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة	338	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0167	false	-5805406620202313419	73	192	359	996	1571	300	عنه وفي الاثر--- لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا ------------------اي ما امهلوا سورة ال عمران 98 101 قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغفل عما تعملون الواو في قوله والله شهيد للحال والمعني لم تكفرون بالايات ا-----لتي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه واله والحال ان الله يشاهد--- اعمالكم فيجازيكم عليها فكيف----------------- تجسرون علي الكفر با-------------------------------------------------------ياته و سبيل الله التي امر بسلوكها -هو دين الاسلام وكانوا -----------------يحتالون لصد المءمنين عن--------------------ه بجهدهم ويغرون بين----- الاوس والخزرج يذكرونهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية-------------------- ليعودوا لمثلها تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن -------الاستقامة	167	7300251784526052062	393	564.0	314	808	48.638614654541016	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	0	225	0	1189	1645	300	وهو القيام بالمواجب --واجتناب المحارم-------------------------------------------------------------------------- ونحو-----ه فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وعن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده ا----لي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابة لقول النبي صلي الله عليه وسلم 196 القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية	340	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	71	188	374	1001	1604	300	وهو القيام بال-واجبات واجتناب المحرمات وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر ونحوه قوله فاتقوا الله ما استطعتم اي------------- بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تموتن اي ----لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال ل----ا تاتني الا وانت علي فرس -فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها--- في وقت الاتيان -----واعتصموا -----------------------------------------------------------------------------------بحبل الله جميعا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجتمعوا علي---------------------------------------------------------- التمسك بعهد الله علي عباده وهو الايمان والطاعة او ب----------------------------------------القرا---------------------------------------------------------ن قال الصادق عليه السلام نحن حبل الله ولا تفرقوا اي ل---------------------ا تتفرقوا عن الحق ب-----الاختلاف بينكم كما اختلف- اليهود والنصاري وكانوا ف-------------ي الجاهلية	168	7300251784526052062	452	693.0	365	1274	35.47880554199219	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	1	41	8	212	1588	300	الحروب------------------ ماءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكنتم ---------------------------------------علي شفا ح-------------فرة من النار وكنتم مشفين ---علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام	341	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0168	false	-7427797435095673418	191	238	1019	1269	1604	300	الحروب بين الاوس والخزرج ماءة وعشرين سنة الي ان الف- الله بين قلوبهم بالنبي----------------- صلي الله عليه واله فاصبحتم بنعمته اخوانا متواصلين متحابين وكنتم علي شفا حفرة علي حرف حفرة من --نار جهنم قد اشفيتم علي ان تقعوا فيها------- لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام	168	7300251784526052062	139	211.5	108	277	50.180503845214844	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	63	214	314	1166	1610	300	الدعاء الي الخير---------- عام في التكاليف من الافعال والتروك و------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------- خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة 238 ال عمران 105 107 ال عمران 105 107 ولا تكونوا كالذين كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق-------------------- علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم يوم تبيض وجوه نصب بالظرف وهو لهم او باضمار اذكر وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة وتبياض وتسواد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور- بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله اكفرتم قيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم والظاهر انهم اهل	343	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	42	192	237	1055	1624	300	الدعاء الي الخير اولا لانه عام في التكاليف من الافعال والتروك ثم ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثانيا لان ذلك خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكونوا كال-------ذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي كلم---------------ة الحق يوم تب----------------------------------------------------------------يض وجوه --------------------------------------------وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمنكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خلدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعلمين يوم تبيض نصب بقوله لهم عذاب عظيم البياض من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واشرق وجه-----ه وابيضت صحيفته------- وسعي --نوره بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسف وجهه و اس--ودت صحيفته------- واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وفضل------ه من ظلم-ة الباطل واهله اكفرتم فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وقيل -----هم اهل	169	7300251784526052062	515	854.5	420	1091	47.20439910888672	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	52	149	263	751	1491	300	ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ال عمران 108 109 ال عمران 108 109 تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او-------- ثواب محسن ونكر ظ-لما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه	344	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0169	false	1964256201759264712	202	273	1119	1479	1624	300	ففي رحمة الله ا-ي نعمته وهو الثواب الداءم وق----------------وله هم فيها خ-لدون ----------------------------------استءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ----------------------------------تلك ايات ال--------------له الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك متلبسة بالحق والعدل------------------------------------ وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن فيكون ظلما وقال للع-لمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه	169	7300251784526052062	336	576.5	268	497	67.60563659667969	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	166	257	836	1292	1491	300	خير امة---- كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل---- علي --عدم --سابق عدم ولا علي --انقطاع --طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت------ وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتءمنون بالله جعل ال---------------ايمان ب-كل ما يجب الايمان	344	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	43	114	229	584	1567	300	خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض ولا---------------------- دليل فيه علي العدم السابق ----ولا علي الانقطاع الطاري وقيل كنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- في علم الله خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت للناس وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن -----اليهم ولو امن------ اهل الكتاب بالنبي وبما جاء به لكان ذلك الايمان	170	7300251784526052062	281	430.5	218	494	56.882591247558594	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	60	183	323	970	1595	300	علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم------ المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه-------------------------------------- واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضر-را مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمي--------------------------ن ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبه---- عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في----------------------------------------- قوله ثم لا ينصرون قلت- عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء -كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون	345	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0170	false	1723228955679961940	112	283	572	1482	1567	300	ذلك الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخرة منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي وان يقتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون هذا تثبيت لمن اسلم من اليهود ووعد لهم بانهم المنصورون فانهم كانوا يءذونهم بالتوبيخ والتهديد وغير ذلك فقال سبحانه انهم لن يضروكم الا ضرارا مقصورا علي اذي بقول من طعن في الدين او وع-يد او نحو ذلك وان يق-تلوكم يولوكم الادبار منهزمين و لا ينصرون اي لا يعاونون ولا ينصرهم----------------------------------------------- احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا دلالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه- واله لوقوع مخبره علي وفق الخبر-------------- فان اليهود لم يثبتوا قط للمسلمين ولم يضروهم بقتل واسر وانما لم يجزم قوله--- لا ينصرون لانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء فكانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون	170	7300251784526052062	330	479.5	258	1119	29.490615844726562	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	64	269	315	1401	1550	300	والمعني ضربت عليهم الذلة---------------------------------------------- في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله استوجبوه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه مما خطياتهم اغرقوا نوح 25 واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء 161 ال عمران 113 116 ال عمران 113 ليسوا سواء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في ليسوا لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ----ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة امة قا--ءمة------ مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم--------------- بتلاوة القران--- في ساعات الليل مع السجود لانه ابين لما يفعلون	346	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0171	false	-4918739075999579803	0	160	0	874	1635	300	والمعني ضربت عليهم الذلة كما يضرب البيت علي اهله اين ما وجدوا وظفر بهم في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بذمة ال-------------------------له وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لقبولهم----- الجزية وباء-ا بغضب من الله استوجبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اشارة الي---------- ضرب الذلة والمسكنة واستيجاب غضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك ب---------------------سبب عصيانهم---- واعتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء اليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرات واولءك من الصلحين سورة ال عمران 113 117 الضمير في ليسوا لاهل الكتاب سواء اي---------- مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان ق-وله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان- لقوله كنتم خير امة وقوله قاءمة معناه مستقيمة عادلة وهم------------------------------------- الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود لانه بيان لفعلهم ----	171	7300251784526052062	558	929.0	450	1340	41.64179229736328	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	62	300	312	1554	1554	300	ما انفقوا في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله وشبه ب-حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلك عقوبة لهم علي معاصيهم لان اله-لاك عن --سخط اشد وابلغ فان قلت الغرض تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو من التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز في الشعر ال عمران 118 119 ال عمران 118 119 يا ايها الذين بطانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال ف---لان شعاري---- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من--- دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب-لا تتخذوا وببط---انة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا يقال---- الا في الامر يالو- اذا قصر فيه ثم-	348	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0172	false	2226975114046132609	1	178	3	909	1561	300	ما انفقوه في عداوة الرسول------------------------ فضاع عنهم اذ ---لم يبلغوا بانفاقه مقاصدهم-------- وشبه ب حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلك عقوبة لهم علي معاصيهم لان الاهلاك عن السخط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد وما ظلمهم الل----------------------------------------ه بان لم يقبل نفقاتهم ولكن-- ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها علي الوجه الذي يستحق------------------------------------------------------------------------------------------------ به الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور سورة ال عمران 119 و 120 بطانة الرجل ووليجته خاصته وصفيه الذي يستبطن امره ماخوذة من بطان-------ة الثوب ومثله قولهم فلان شعار فلان وعن النبي صلي الله عليه واله ----الانصار ش-عار والناس دثار من دونكم اي من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا او ب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم خبالا من قولهم الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم	172	7300251784526052062	466	756.0	370	1588	29.345088958740234	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	0	208	0	1130	1625	300	استعمل م-عدي- الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم و---دوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول-- تحبونهم صلته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال	349	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0172	false	2226975114046132609	178	300	909	1561	1561	300	استعمل متعديا الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا --------------------------والمعني لا امنعك نصحا----------- والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم و----- ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة---------------------------- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر------- قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يضبطون----------- انفسهم و-----------------ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين قد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في موا-------لاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم فعملتم به والاحسن ان يكون- هذه الجمل كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستانفات عل-----ي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------- وقيل اولاء موصول و تحبونهم صلته والواو في وتءمنون للحال -من قوله---- لا يحبون--------------كم والحال-	172	7300251784526052062	610	1051.5	494	1137	53.64995574951172	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	208	290	1130	1580	1625	300	انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغض--ونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف --------المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله	349	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	0	45	0	249	1580	300	انكم تءمنون بكتابهم ----وهم مع ذلك لا يحبونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم------------------------------------------------------------------- ويوصف النادم والمغتاظ-------- بعض الانامل والبنان----------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم---------------------- بزي------------ادة ما يغيظهم من عز- الاسلام و---اهله	173	7300251784526052062	233	369.0	190	460	50.65217208862305	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	238	297	1205	1506	1519	300	وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاق--ه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه كنتم في كنف الله -------فلا يضركم كيدهم----- وقرء لا يضركم من ضاره يضيره ويض-ركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء وهذا تعليم من الله	350	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	136	190	735	1007	1580	300	وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي ميثاق- الدين وتكاليفه وتتقوا الله في اجتناب-- محارمه كنتم في كنف الله وحفظه ف لا يضركم كيدهم شيءا وقرء لا يضركم من ضاره يضيره و يضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد وقرء لا يض-------------------------------ركم بفتح الراء ------عل----م الله	173	7300251784526052062	236	413.0	188	316	74.68354797363281	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	0	91	0	456	1543	300	يستعان-- علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ان الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه ال عمران 121 122 ال عمران 121 122 واذ غدوت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله عنها روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- اصحابه ودعا------- عبد الله بن	351	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	192	264	1019	1388	1580	300	يستعينوا علي كيد العدو بالصبر والتقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقعد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة ال عمران 122 و 123 و اذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة--------- الي احد خرج رسول الله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال وصف اصحابه للقتال وامر عبد الله بن	173	7300251784526052062	126	116.5	98	680	18.52941131591797	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	4	56	20	296	1546	300	وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين--- تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم وتهء مقاعد للقتال مواطن ومواقف------- وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق	352	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0173	false	-745368043175012455	260	300	1371	1580	1580	300	وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين اي تنزل--------------------------------------هم وتهيء لهم مقعد اي مواطن ومواقف للقتال وقد -------------------------------------استعمل المقعد والمقام في معني المكان -منه قوله تعالي في مقعد صدق-	173	7300251784526052062	186	324.5	152	286	65.03496551513672	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	58	273	305	1423	1546	300	قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني س----ميع عليم والطاءفتان--- حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث--- الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	352	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	4	133	21	689	1600	300	قبل ان تقوم من مقامك اي ------من مجلسك وموضع حكمك------------------------------------------ اذ همت بدل من اذ غدوت او تعلق بقوله والله سميع عليم ---طاءفتان اي حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه واله في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث من الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه---ا كانت---- همة وحديث نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما اي----------------- ناصرهما ومتولي امرهما -------والفشل الجبن والخور وعلي الله	174	7300251784526052062	621	1080.5	500	1128	55.053192138671875	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	33	137	173	720	1549	300	والفشل الجبن والخور وقرا عبد الله والله وليهم كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 اال عمران 123 127 ال عمران 123 ولقد نصركم الله امرهم با---------لا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة--------- والذلان جمع الكثرة و----جاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كا----------------------نوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال-- وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا------ فرس واح----------------------------------د وقلتهم انهم كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر	353	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0174	false	4983151175146483568	128	283	659	1505	1600	300	والفشل الجبن والخور و----علي الله فليتوكل------------------------- المءمنون----------------------------------------------------------------- امرهم سبحانه بان لا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ولقد نصركم الله ب--------------------------------------بدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ولقد نصركم الله ببدر بما امدكم به من الملاءكة وبتقوية قلوبكم والقاء الرعب في قلوب اعداءكم وانتم في حال ق-لة وذلة والاذلة جمع القلة للذليل والذلال جمع الكثرة وانما جء بلفظ القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم سورة ال عمران 124 126 كانوا قليلا وذلتهم-------------- ضعف --حالهم وقلة --سلاحهم ومالهم------- وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر	174	7300251784526052062	339	486.0	273	1004	33.76493835449219	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	143	290	748	1489	1549	300	الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف ل-نصركم علي ان ي----قول لهم ذلك يوم بدر--------------------------------- او بدل ثان من واذ غدوت علي ان يقو---له لهم---- يوم احد فان قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي ------فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن	353	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	32	133	172	661	1544	300	الف مقاتل ومعهم ماءة فرس--------------- وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون-------- ما انعم به عليكم من نصرت--------------------------------------------------------------------------------ه اذ تقول ظرف ل نصركم علي ان يكون قال لهم ذلك يوم بدر والخطاب للنبي صلي الله عليه واله او بدل ثان من -اذ غدوت علي ان يكون قال لهم ذلك يوم احد----------------------------------------------------------------------- مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه واله فلم ت-----نزل الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة و بلي -------	175	7300251784526052062	425	711.0	337	792	53.661617279052734	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	3	285	22	1516	1589	300	من النصر--- و بلي ايجاب لما بعد لن بمعني بل- يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال وان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يع-------------ني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل----- من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بم---عني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه 205 تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الهاء ل-ان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن ---قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر ----------------الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه ل----ما يري من- المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا	354	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0175	false	3331825688473836601	129	290	643	1497	1544	300	من الملاءكة و بلي ايجاب لما بعد لن ي-عني بلي يكفيكم الامداد بهم-------------- ثم قال -ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم من فورهم هذا يعني المشركين------------- من قولك قفل فلان من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري----------------------- ومنه قولنا في اصول الفق----ه الامر علي الفور دون--- التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني -----ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرت------------كم ان صبر--------تم وقرء منزلين --------و منزلين----- مخففا ومشددا و مسومين------ و مسومين بمع------------------ني معلمين ومعلمين انفسهم او خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله الله الهاء ل ان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به قلوبكم ---كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا	175	7300251784526052062	759	1299.5	612	1544	49.15803146362305	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	1	188	3	916	1491	300	رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيه-------------------------------م ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 ويقال كبته بمعني كبده اذا- ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ال عمران 128 129 ال عمران 128 129 ليس لك من او يتوب عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب-او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	355	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	46	208	234	1019	1520	300	رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين--------- ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا----------- ويقال كبته ا---ي كبده يعني ضرب كبده بالغيظ والحرق---------------------------------------------------------------ة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله وقوله او يت--------------------------------------وب عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث لانذا----------رهم وقيل او يتوب نص--ب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان ع----------------------------لي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	176	7300251784526052062	728	1347.5	575	950	76.63157653808594	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	14	68	75	352	1574	300	لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير ال عمران 130 132 ال عمران 130 132----------------------------------------------------------------- يا ايها الذين------ لا تاكلوا الرب-ا اضعافا مضاعفة----------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الرب-----ا مع توبيخ---- بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فا-----ستغرق بالشء الطفيف مال المديون واتقوا النار التي اعد---------------ت للكافرين	356	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0176	false	-5765479039800696588	209	296	1024	1496	1520	300	لمن يشاء ويعذب من يشاء انما ابهم الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله ولا يياس من روح الله ورحمته يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مض-عفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون هذا نهي عن اكل الربوا مع توبيخ لهم بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فربما يستغرق بالشء اليسير مال المديون واتقوا النار التي اعدت اي هيءت واتخذت للكافرين	176	7300251784526052062	222	333.5	177	473	46.9344596862793	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	64	271	327	1439	1574	300	النار التي اعدت للكافرين----- كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق --رجاء المءمنين برحمته ب----توفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران 133 137 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة في مصاحف اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدينة والشام سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله وسابقوا ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما ------------------------------------يستحقان به عرضها السماوات والارض 1 اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السم--اء والارض والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وعن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض------------------------------------------------ في السراء والضراء------------------------------- في حال الرخاء واليسر وحا---ل الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل	356	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	1	166	7	922	1626	300	النار لهم انهم معظم اهل النار كان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران---- اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد ايد ذلك بما اتبعه من تعليق الرجاء ----منهم لرحمته بان يتوفروا علي طاعته وطاعة رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قرا اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو -------------------------------------------------------ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحق به الثواب من فعل الطاعات واداء الفراءض و عرضها السماوات والارض-- اي عر-------------------------------ضها كعرض السماوات والارض والمراد وصفها بالسع--------ة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الل---ه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق -----------------------وفي قوله اعدت للمتقين دلالة علي ان الجنة مخلوقة اليوم لانها لا تكون معدة الا وهي مخلوقة الذين ينفقون في السراء والضراء صفة للمتقين ومعناه انهم ينفقون في حال الرخاء واليسر وفي حال الضيق -والعسر -------------------------------------ما قدروا عليه من كثير او قليل	177	7300251784526052062	563	919.0	454	1369	41.124908447265625	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	51	97	266	482	1555	300	كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	357	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0177	false	6661296588075940382	188	213	1023	1147	1626	300	كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	177	7300251784526052062	115	210.5	91	216	53.24074172973633	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	45	139	251	755	1587	300	وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه و-------------------------------------------------------------------لم يصروا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم	358	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	12	84	63	460	1626	300	وهي- جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة ولم ي-----------صروا علي --ما فعلوا اي علي افعالهم القبيحة وفي الحديث------------ ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ----------------------------------------------------وهم يعلمون حال من فعل الاصرار و---------------------------المعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون --------بالنهي عنها و-الوعيد عليها -----------------------------------وفي هذا------- بيان----- ان المءمنين------- ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان------ للمتقين والتاءبين منهم	178	7300251784526052062	287	419.5	230	571	50.2626953125	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	111	258	563	1343	1566	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية من قلوبهم يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا ب--ه ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة------ وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداء----------ه او ----------بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلب-----ة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح	359	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0178	false	8752492820411679120	195	297	1080	1614	1626	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الل-------ه لرسوله------------------- وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني و--------------لا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم و-----------------------------لا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او يكون هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارة لهم بالعلو والغلبة ف-----------------ي العاقبة كقوله وان جندنا لهم الغالبون ان كن------------تم مءمنين ----------------اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لا---ن صحة الايمان توجب -----------الثقة بال----له وقلة المبالاة باعداء الله ويجوز ان يريد وانتم الاعلون ان كن---تم مصدقين بما يعدكم الله-------- به من الغلبة سورة ال عمران -----------------140 ان يمسسكم قرح	178	7300251784526052062	465	776.5	373	816	56.985294342041016	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	258	292	1343	1532	1566	300	قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح- وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم	359	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	24	69	141	371	1620	300	قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان وقيل----------------- بالفتح الجراحة وبالضم المها ي---------------------------------------------------------------عني ان تصبكم جراحة والم يوم احد فلقد اصاب القوم ذلك يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال وقيل معناه ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم	179	7300251784526052062	104	178.0	83	310	33.54838562011719	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	0	130	0	664	1534	300	ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي ان لا تضعفوا ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 وقيل كان ذلك يوم احد فقد نالوا---------------------- منه-------------م قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد من اراكم ما تحبون ال عمران 75 وتلك الايام تلك مبتدا و-الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها--- نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	360	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	54	110	293	595	1620	300	ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان----------- نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم في هذا اليوم قبل ان تخالفوا امر رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام تلك مبتدا و الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا-------------------------------- والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها اي نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	179	7300251784526052062	255	431.5	210	703	36.27311706542969	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	236	300	1196	1534	1534	300	وليعلم الله الذين ءامنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه-- وليتميز الثابتون----- علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من- غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا-	360	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	116	176	623	939	1620	300	وليعلم الله الذين -امنوا يجوز ------------ان يكون المعلل محذوفا والمعني وليتميز الثابتون منكم علي الايمان من غيرهم فعلنا -------------ذلك وهو من باب التمثيل ا---ي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه- لم يزل عالما بما يكون قبل كونه- وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا	179	7300251784526052062	266	465.0	214	347	76.65705871582031	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	0	161	0	884	1609	300	منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه -معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء--- وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين و--يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت عل-------ي الكافرين فلمحق-----------هم ومحو اثارهم ال عمران 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله	361	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0179	false	-5286807492321639957	176	296	939	1598	1620	300	منهم الثبات ويجوز --ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه بمعني- وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف ليءذ--ن بان المصلحة فيما فعل ليست بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد بذلك شهداء---- احد او و-يتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة------------------------------ من قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس----------- والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ----اي والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير--------- ويمحق الكافرين اي يهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتميي-----------ز والتمحيص وغير ذلك مما هو صلاح لهم وان كانت الدولة علي الكافرين فلمحقهم اي اهلاكهم ومحو اثارهم-------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة----------------------- ولما يعلم الله	179	7300251784526052062	596	1047.5	484	908	65.63876342773438	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	146	276	808	1490	1609	300	ال عمران 142 ام حسبتم ان ام منقطعة------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف- بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و------لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها ويعلم الصابرين نص--ب باضمار ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرو-------------------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت	361	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	14	113	76	607	1570	300	ال عمران 143 و 144------ ام منقطعة والتقدير بل احسبتم ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله بمعني ولما يجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه ينتفي بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه الله و لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل ويعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الص-برين منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن و----المعني اظننتم انكم تدخلون الجنة------------------------------------------------------------ ولما يقع العلم بجهاد المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت	180	7300251784526052062	409	713.5	327	741	55.195682525634766	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	209	300	1087	1531	1531	300	رمي عبد الله بن قمءة الح--------------------ارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه -اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا ف-جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم -فقالوا-	362	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0180	false	-781163172126104533	206	279	1099	1462	1570	300	رمي عبد الله بن قمءة الحارثي عليه اللعنة يوم احد رسول الله صلي الله عليه واله بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية فق--------------------تله ابن قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه واله فقال قد قتلت محمدا وفشا في القوم ان محمدا قد---------------------------------------------- قتل- فانهزموا وجعل رسول الله يقول------------------- الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا	180	7300251784526052062	302	516.5	237	468	64.52991485595703	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	28	190	151	952	1510	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو------------------------------------------ كما خلوا وكما ان اتباعهم------ بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات ------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء -معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة -لانكار	363	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	0	123	0	632	1510	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقا------------------------------------------------------------------------ل انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما محمد الا رسول قد مضت من قبله الرسل بعثوا فادوا الرسالة وماتوا وقتل بعضهم وانه سيمضي كما مضوا و-------اتباع كل رسول بقوا متمسكين ب-----------------------------------دينه بعد مضي--------------------------------------------------------------------------ه افا-ن مات محمد او قتل انقلبتم علي اعقبكم المعني افان اماته الله او قتله الكفار ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فالفاء لتعليق الجملة الشرطية بالجملة قبلها----------------- والهمزة للانكار	181	7300251784526052062	424	665.0	334	990	42.82828140258789	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	20	197	106	1031	1576	300	فلن يضر الله شيءا فما ضر -الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع وسيجزي الله الشاكرين الذي -لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا ولان ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتا------------------------------------------------------------با مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مء---قتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد------- ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم----------------------------------------- الغناءم يوم احد نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	364	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0181	false	7888384715620436644	132	284	673	1435	1510	300	فلن يضر الله شيءا ولم يضر الا نفسه-------------------------------------------- وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتبا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين سورة ال عمران 145 و 146 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشي-ة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------- تحريص --علي الجهاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار بانه لا يقدم اجلا لم يحضر وتركه لا يءخر اجلا قد حضر كتبا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا اي موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني--------------- الغنيمة نءته منها من ثوابها ومن يرد ثواب ال---------اخرة نءته منها--- من ثوابها وسنجزي ال-----شاكرين الذين -----------------لم يشغلهم شء عن الجهاد	181	7300251784526052062	437	576.0	349	1217	35.9079704284668	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	216	296	1116	1558	1576	300	قتل و قتل بالتشديد والفاعل ربيون او --ضمير الن---------------------بي و معه ربيون حال عنه بمعني قتل كاءنا معه ربيون والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الاول وعن سعيد بن جبيبر رحمه الله ما سمعنا بنبي قتل في القتال والربيون الربانيون وقرء بالحركات الثلاث فالفتح علي القياس والضم والكسر من تغييرات النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء والمعني-- فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما-------- اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله	364	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	35	82	201	452	1664	300	قتل و قتل--------- والفاعل ربيون او الضمير المستكن فيه العاءد الي نبي و معه ربيون حال منه بمعني قتل كاءنا معه ربيون------------------------------------------------------------------------------------------- والربيون الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نيون فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم -------------------عند الارجاف بقتل رسول الله	182	7300251784526052062	214	369.0	172	475	45.05263137817383	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	0	224	0	1222	1636	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم----- حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضم------------------ا لها واستقصارا والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 ال عمران 149 151 ال عمران 149 151 يا ايها الذين------ ان تطيعوا الذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان----- نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنو------------------------------هم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع-------------------------------- الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم---------------- بل الله مولاكم اي ناصركم ---------------------لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء	365	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0182	false	-8745252292468593933	82	245	452	1387	1664	300	وبضعفهم عن- ذلك و-------------------استكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين كسرا لنفوسهم واستصغارا لها---------- والدعاء بالاستغفار منها قبل طلبهم---- تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم -------------------------------اقرب الي الا--جابة فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعزة---------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضيلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقبكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير النصرين عن امير المءمنين عليه السلام قال----------------- نزلت في قول المنافقين للمسلمين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم و---ال------------معني ان --تطيعوا الكافرين واصغيتم الي قولهم----------------------------------------------------------- لو كان محمد نبي----ا لما غلب او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستامنتم ابا سفيان واصحابه واستكنتم لهم يردوكم علي اعقبكم اي يرجعوكم كفارا كما كنتم فترجعوا خاسرين قد تبدلتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر بالايمان والنار بالجنة بل الله مولاكم اي ناصركم وهو اولي بان تطيعوه ولا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته سورة	182	7300251784526052062	619	931.5	501	1449	42.7191162109375	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	239	300	1308	1636	1636	300	قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا ببعض الطريق ---------قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا------------------------------------------ منهم ثم-------- تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم------ فامسكوا بما اشركوا--- بسبب اشراكهم ا-----ي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم-	365	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	9	74	49	408	1629	300	قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة بعد ان كان -لهم القوة والغلبة و-------------------لما كانوا ببعض الطريق تلاوموا وقالوا لا محمدا ق-----تلنا ولا الكواعب اردفنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم------------ ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله------ في قلوبهم الرعب فامسكوا بما اشركوا اي بسبب اشراكهم والمعني كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم	183	7300251784526052062	267	425.0	216	402	66.41790771484375	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	6	294	24	1557	1582	300	الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جيمعا كقوله ------ولا تري الضب بها ينجحر ال عمران 152 154 ال عمران 153 154 اذ تصعدون ولا ولقد صدقكم الله وعده وع--------------دهم الله النصر بشرط الصبر والتقوي في قوله تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ال عمران 125 ويجوز ان يكون الوعد قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعبهم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جع---ل احدا------------- خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي ي------قتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعض---------هم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير---- امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم--- ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم لما علم من ندمكم علي فرط منكم من عصيان------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو	366	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0183	false	-498429332558498917	75	280	414	1523	1629	300	الهة لم ينزل الله باشراكه---------------------ا حجة وما عن---ي الله سبحانه--------------------- ان هناك حجة لم ي---------نزل عليهم------------------------------------- وانما ا--راد نفي الحجة ونزولها جميعا كقول الشاعر ولا تري الضب بها ينجحر و------------------------------------------------لقد صدقكم الله وعده هو انه سبحانه وعدهم ال-----نصر بشرط الصبر والتقوي في قوله------ ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وفي لهم بما وعدهم و-----ذلك ان رسول الله اقام الرماة عند الجبل جبل احد حين جعل الجبل خلف ظهره واستقبل المدينة----------------------- وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم وغيرهم-- يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا وذلك قوله تعالي اذ ت--حسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلتم والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعتم في الامر وذلك قولهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا -هنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله ف-----------------------ثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير------------- واقبلوا علي المسلمين ----------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم اي ليمتحن صبركم------------ وثباتكم علي الشداءد و------لقد عفا ------------------------------عنكم --بعد ان خالفتم امر رسول الله------------------- والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو	183	7300251784526052062	927	1536.0	751	1598	58.010013580322266	146	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	49	300	255	1588	1588	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم ---في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم ل--ه او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي -----------ما اصابكم من غلبة العدو وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم-	367	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0184	false	2913765827154022415	99	278	482	1404	1512	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه تقول صعد في الجبل واصعد في الارض والمعني ولقد عفا عنكم وقت اصعادكم اي ذهابكم في -------------------------------------------------------------------وادي احد للانهزام ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد اي لا تلتفتون الي من خلفتم في الحرب لا يقف احد منكم علي احد والرسول يدعوكم---- يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي في ساقتكم وجماعتكم الاخري اي- المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه- وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله------------------- بعصيانكم اياه او غ-----------------------ما متصلا بغ------------م بما ارجف به من قتل رسول الله وب------------------الجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة------- لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا تحزنوا ايضا علي ما اصابكم من الشداءد في سبيل الله والله خبير اي عليم باعمالكم ثم ذكر سبحانه ما انعم عليهم بعد ذلك فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وذلك انه تعالي انزل----- الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم	184	7300251784526052062	570	929.0	460	1578	36.121673583984375	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	22	300	110	1525	1525	300	وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و تعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول وا-منة حالا منه مقدمة عليه كقولك ---رايت راكبا رجلا او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة يغشي قرء بالياء والتاء ردا علي النعاس او علي الامنة طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم------------------ المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به----------------------------- و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و-غير الحق تاكيد ليظ-نون كقولك--- هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من ------------------شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر- والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 يخفون في انفسهم ما لا-	368	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0185	false	-3888390423386901470	0	134	0	669	1499	300	وما احد الا ويميل تحت حجفته وقوله تعالي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول و امنة حال -منه مقدمة عليه كما تقول رايت راكبا رجلا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغشي---- بالياء والتاء ردا علي النعاس او---- الامنة-------------------------------- وطاءفة قد اهمتهم انفسهم وهم المنافقون ماله------------------م الا هم انفسهم لاه-م الدين ولاه-م الرسول------------------- والمسلمين يظنون با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به فقوله غير الحق في حكم المصدر و ظن الجه-لية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كما تقول هذا القول غير ما تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون لرسول الله------------------- يسالونه هل لنا من الامر من سورة ال عمران 155 شء معناه هل لنا م---------------ن امر الله نصيب قط يعنون النصر والظفر------------ قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصرة والغلبة------------------------------------------------------------------------- يخفون في انفسهم ما لا	185	7300251784526052062	545	845.5	434	1491	36.552650451660156	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	47	118	228	570	1486	300	ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في	369	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0185	false	-3888390423386901470	120	219	592	1069	1499	300	ان الامر كله لله ولاولياءه ------المءمنين وهو النصرة والغلبة يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يخفون الشك والنفاق وما لا يستطيعون اظهاره لك يقولون لو كان لنا من الامر اي من الظفر الذي وعدنا به شء ما قتلنا اي ما قتل اصحابنا ههنا------ في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم اي-- من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذا المص-رع وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون وليبتلي--- الله -ما في	185	7300251784526052062	283	505.0	219	496	57.05644989013672	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	73	161	350	825	1562	300	استنزلهم----------- طلب منهم------------ الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم و--معناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في تولي--هم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد و-----------تقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل- ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	370	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	20	89	101	473	1570	300	است-زلهم الشيطان اي طلب زلتهم ودعاهم الي الزلل------------ ببعض ما كسبوا من ذنوبهم والمعن-ي ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في انهزامهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد والتوفيق في تقوية القلوب حتي تولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الحسن استز-------------لهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقوله ببعض ما كسبوا مثل قوله ويعفوا عن كثير وذكر البلخي انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه واله	186	7300251784526052062	258	393.0	206	541	47.6894645690918	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	4	196	21	1021	1538	300	اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا اغزي جمع غاز كعاف وعفي كقوله عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من غزاة فان قلت كيف -قييل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك- حين يضربون في الارض فان قلت ما م-تعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام مثلها في لي-----------كون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد- الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء-- ويميت رد لقولهم اي الامر بيده -قد يحيي المسافر والغازي	371	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0186	false	246952664501782503	192	300	995	1570	1570	300	اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا -غزي جمع------------------------------------------------------------------------------------ غاز وقوله اذا ضربوا-------------------- حكاية --حال --ماضية ومعناه حين يضربون في الارض وقوله ليجعل يتعلق ب قا--------لوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم وتكون- اللام للعاقبة كما في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا ويجوز ان يكون الم------عني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم وانما اسند----------- الفعل الي الله تعالي لانه سبحانه------------- عند--------- ذلك الاعتقاد الفاسد يضع ------الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم وهو كق---------------------------------------------------------------------------وله يجعل صدره ضيقا حرجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحي ي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده فقد يحيي المسافر والغازي-	186	7300251784526052062	471	769.0	376	1018	46.267189025878906	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	0	275	0	1413	1525	300	من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون- من------ الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الارض ذهبة حمراء وقرء بالياء اي يجمع- ال-----------------------------------------كفار لالي الله تحشرون لالي الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي قرء متم بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات ال عمران 159 ال عمران 159 فبما رحمة من----- ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا--- جافيا---------- غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك---- واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي---------------- لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 215----------- ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت ف---اذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري	372	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0187	false	-2370022176223630953	151	300	752	1485	1485	300	من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعونه من منافع الدني---------ا لو لم تموتوا او مما----------------------------------------------------------------- يجمعه الكفار فيمن قرا بالياء ثم قال ولءن متم او قتلتم لالي ال-----------------له الرحيم تحش-----------------------------------رون و------------------------------------------------------------------------------------------قرء متم بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات ف--------------------------بما رحمة من الله ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كنت فظا اي جافيا سيء الخلق غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك---- لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم --ما بينهم وبيني-- اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتطيب نفوسهم او لتستظهر برايهم قال------------------------------------------- الحسن---------------------------------------------------- اراد ان يستن به من بعده و------قد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزمت اي فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري-	187	7300251784526052062	569	913.0	447	1514	37.58256149291992	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	0	60	0	282	1469	300	عزمت بضم التاء بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ا ل عمران 160 162 ال عمران 160 162 ان ينصركم الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد----------------------------------- فمن ذا الذي ينصركم ف---------------------------------------------------هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل	373	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0188	false	9112025408482434176	22	78	110	402	1439	300	عزمت بالضم---- بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك ا-----------------------------------حدا ان ينصركم ا---------------لله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا تنبيه ع----------------------لي وجوب التوكل	188	7300251784526052062	182	295.5	143	368	49.456520080566406	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	150	267	737	1306	1469	300	غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول وعنه 218 ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه 219 لا اغلال ولا اسلال ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته ومعني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	373	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0188	false	9112025408482434176	129	178	634	859	1439	300	غل شيءا من المغنم غلولا واغل -------اذا اخذه في خفية وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اغلال ولا اسلال ويقال اغله اي- وجده غ-لا و ال------------------معني -ما -صح لنبي ان يغل ف------------------ان النبوة تنافي الغلول و-----من قرا يغل فالمعني ما صح لنبي ----------------------------------------ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	188	7300251784526052062	187	274.5	143	569	32.86467361450195	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	2	183	9	953	1511	300	المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين 163 164 ال عمران 163 164 هم درجات عند هم درجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بم------------------بعثه من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه من------- ولده فان قلت مما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا ف-سهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي-- الله عنها من انفسهم اي ----من اشرفهم	375	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	0	122	0	600	1495	300	المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم -اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير اي --من الله -------------علي من امن مع رسول الله -------------------من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم كانوا من ولده و-----------وجه المنة عليهم في ذلك انه------------- اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل عليهم اخذ ما يجب عليهم اخذه عن-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك وروي ان------ قر------------------------------------اءة فاطمة عليها ال---سلام من انفسهم ومعناه من اشرفهم	189	7300251784526052062	447	697.0	354	985	45.38071060180664	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	19	258	93	1311	1556	300	يتلوا عليهم ءاياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم--- ويطهرهم من --دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعد-ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال---- ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل -في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال عمران 165 ال عمران 165 168 ------------او لما------------- اصابتكم 168 اصاب------------------------------------------تكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و لما نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم------- و اني هذا --------نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا اني هذا من اين هذا كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران 7 لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي- الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم	376	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0189	false	7301536585535048096	122	300	600	1495	1495	300	يتلوا عليهم -اياته بعد ان كانوا اهل جاهلية لم يسمعوا شيءا م----ن الوحي ويزكيهم اي ويطهرهم من الدنس واوضار -الكفر-------------------------------------------------------------------------- ويعلمهم--------------- القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من -------قبل بعثة الرسول لفي ضلل مبين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل لفي ضلال -----------------سورة ال عمران -------------165 167 مبين اي ظاهر و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم مصيبة ---------------يوم احد من قتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين اني هذا اي من اين اصابنا هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه واله ونحن مسلمون وهم مشركون و اني هذا في موضع نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع قل هو من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انفسكم ا-----------------------ي انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي عليه السلام-- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر عل---------------------ي ان ينصركم فيما بعده------------- وما اصابكم يوم-	189	7300251784526052062	666	1041.0	529	1312	50.7621955871582	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	255	288	1296	1478	1556	300	وما اصابكم يوم احد يوم التقي-------- جمعكم وجمع المشركين ف هو كاءن بالخيرات باذن الله اي بتخليته----------------------------------------------------------------------------------- استعار ال----اذن لتخليته الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	376	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	40	85	226	488	1634	300	وما اصابكم يوم احد يوم التقي الجمعان جمعكم وجمع المشركين ف هو كاءن--------- باذن الله اي بتخليته وليعلم المءمنين اي وليتميز المءمنون والمنافقون ويظهر ايمان هءلاء ونفاق هءلاء وانما استعار لفظ الاذن لتخلية- الكفار وانه لم يمنع-----هم ليبتليهم لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	190	7300251784526052062	164	278.0	133	277	59.20577621459961	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	218	284	1137	1532	1619	300	تباعدوا بذلك------------- عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم---------------------------------- موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون من النفاق	377	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	151	209	833	1161	1634	300	تباعدوا بهذا الفعل والقول عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين---------- تقوية للمشركين يقولون بافواه------------------------------------------------------------هم من كلمة الايمان وما يقرب الي الرسول ما ليس في قلوبهم فان في قلوبهم الكفر والمعني ان الايمان موجود في افواههم معدوم في قلوبه--------------------------------------------م والله اعلم بما يكتمون من النفاق	190	7300251784526052062	227	371.0	186	442	51.35746765136719	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	18	110	103	575	1549	300	ان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم--- لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا علي القت------------ال لو اطاع-نا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرء-ا عن انفسكم الم---------------------------وت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في	378	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0190	false	-2150754940630134292	228	300	1266	1634	1634	300	ان يكون نصبا علي الذم او علي البدل من الذين نافقوا و--رفعا علي هم الذين قالوا وج---------------------------------------------را بدلا من الضمير في بافواهه-----------------------------------------م لاخوانهم اي لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب--------------- وقعدوا اي------ وقد قعدوا وهي جملة في موضع الحال لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود --------------ما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صاد------------------------قين في-	190	7300251784526052062	310	507.0	249	516	60.077518463134766	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	132	165	685	850	1549	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا	378	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	2	26	12	135	1585	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه------------------------------------------ وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا	191	7300251784526052062	123	235.0	99	165	74.54545593261719	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	53	283	281	1504	1580	300	وقرء ولا تحسبن بفتح السين و-قتلوا بالتشديد واحياء بالنصب علي معني------------------ بل اح--------سبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذو وزلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما ءاتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق- اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 224 لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل ال--عرش ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا---- فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم ---لم يدركوا فضله---------م ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب وكرر يستبشرون لي-علق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل--------- وان	379	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0191	false	-1608035092523509926	79	209	407	1086	1585	300	وقرء---- تحسبن بفتح السين و قتلوا بالتشديد في سبيل الله اي في الجهاد ونصرة دين الله بل احياء اي بل هم احياء -----------------------------------------------------------يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون--------------------------------------------------------------------- فرحين بما -اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساقه اليهم من الكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ومواد السعادة ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا بعد فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعد---------------هم وقيل لم يلحقوا بهم اي لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر يستبشرون ليتعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا-هم يحزنون من ذكر --نعمة الله وفضله وقرء وان	191	7300251784526052062	586	995.5	473	1279	45.81704330444336	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	34	300	186	1544	1544	300	الذين استجابوا مبتدا -خبره للذين احسنوا او--- صفة للمءمنين او نصب علي المدح روي 225 ان--- ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم ال--------اجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي 226 ان ابا سفيان----------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل------------------------ مر الظهران فالقي الل-------ه الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	0	179	0	896	1523	300	الذين استجابوا مبتدا وخبره للذين احسنوا او جر صفة للمءمنين او نصب علي المدح---- لما انصرف ابو سفيان واصحابه من ------------احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج----------------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج----------------------------- مع جماعة حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية ا--------------------------------------------------------ميال من المدينة فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت واما------------------------------------- قول---------------ه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم -فحديثه ان ابا سفيان لما انصرف من احد نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال------ صلي الله عليه واله ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل سورة ال عمران 173 و 174 مر الظهران فالقي الله سبحانه الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب --------------------------------------------------وقد بدا لي----------------------------------------- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	192	7300251784526052062	806	1400.0	643	1422	56.68073272705078	144	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	191	0	991	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال------ صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق -فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع ----المستكن في فزادهم قلت الي- المقول الذي هو ان	381	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0192	false	5685764336977253289	179	300	896	1523	1523	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------- حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فرجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق و الناس الاول------------------------------------------------------------------- نعيم بن مسعود ل------------------انه من جنس الناس ولانه ربما ل---------------------------------------------------------------------------م يخل من ناس وصلوا------------------------ جناح كلامه و الناس الثاني ابو سفيان واصحابه والضمير المستكن في فزادهم يرجع الي المقول الذي هو ان-	192	7300251784526052062	542	917.5	434	1003	54.03788757324219	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	25	233	116	1225	1559	300	حسبنا الله محسبنا----- اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم-- الموكول اليه هو فانقلبوا--- فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان 175 الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه يخوفكم -اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه وتدل عليه قراءة ابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه وقوله فلا تخافوهم وقيل يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	382	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	13	76	63	403	1538	300	حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه ونع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوكيل اي نعم الموكول اليه هو فانقلبوا اي فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهو السلامة و---------------فضل وهو الربح في الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة انما ذلكم--------------------------------------------- المثبط هو الشيطان -يخوف اولياءه------------- بيان لشيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته اي يخوفكم باولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه--------------------------------------------------------------------- وقيل يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه واله	193	7300251784526052062	310	546.5	251	1120	27.678571701049805	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	285	4	1435	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب ---------------------------------------------اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين يسارعون في الكفر يقعون فيه----- سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني ان-----------------------هم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما----- وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله علي-----هم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته ال-اشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان--- اما ان يكون تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا في-من نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام او علي العكس و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر وبع----------------------------------ض الضرر الذين كفروا في-------------------------------------------------------------------من قرا------ بالتاء --------------نصب و انما نملي لهم خير لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خ---ير لهم و ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين	383	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0193	false	1974337205220211524	76	286	403	1464	1538	300	ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم خاطب سبحانه الرسول صلي الله عليه واله فقال-- ولا يحزنك الذين-------------------------------------------------------------------------------------------- يقعون في الكفر سريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعني المنافقين الذين تخلفوا انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال الكفر الا علي----هم ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------فاءدة ---------ارادة الله هنا انها اشعار بان الداعي الي ---------تعذيبهم خالص--------------------------- حين سارعوا في الكفر------------------------------------------------- حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمن هذا اما ان يكون تكريرا لذكر--------------------------------------هم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا في من نافق من المتخلفين وا--رتد عن الاسلام------------- و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر وبعض الضرر سورة ال عمران 178 و 179 ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين من قرا تحسبن بالتاء ف الذين كفروا نصب و انما نملي لهم خير لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خير لهم و ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين	193	7300251784526052062	789	1288.5	627	1643	48.02191162109375	137	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	83	259	414	1310	1539	300	لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا بالياء------------- رفع والفعل متعلق بان وما في حيزه والاملاء لهم تخليت--هم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم انما نملي لهم-------------- ما هذه حقها ان تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي------- وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما فان قلت كيف جاز ان يكون ازديار الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه فان قلت كيف يكون ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الاملاء وقع -------من اجله وبسببه علي طريق المجاز	384	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	0	68	0	373	1591	300	لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و-----من قرا بالياء فالذين كفروا رفع -----------------------------والاملاء لهم ان يتركهم وشانهم----------------------------------------------------- وقيل هو امهالهم واطالة عمره------------------------------------------------------------م انما نملي لهم ليزدادوا اثما ما هذه------------------------- كافة و---الاولي مصدرية وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها وسبب لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------وانما كان ازدياد الاثم علة للاملاء-------------------------------------- لما كان في علم الله-------------- انهم يزدادون اثما فكان الاملاء وقع بسببه ومن اجل-------ه علي طريق المجاز	194	7300251784526052062	311	465.0	251	939	33.12034225463867	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	51	300	281	1591	1591	300	ما كان الله اللام لتاكيد النفي علي- ما انتم عليه من اختلاط المءمنين ال-خلص والمنافقين حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق -------عن المخلص---------------------- وقرء يميز من --------ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز ---من اماز بمعني ميز فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب -----اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة اطلاعه علي المغيبات-- ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان------------------------- يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذي امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به وما كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب حتي يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها ولكن الله يجتبي من رسله من-	385	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	117	247	624	1306	1591	300	لا يدع الله المءمنين ولا يتركهم علي ما انتم عليه من اختلاط المءم--ن المخلص بالمنافق-- حتي يميز------------------------- المنافق ويعزله عن المخلص و يميز من مزته فانماز وقرء يميز من ميزته فت---------------------------ميز وانما يميز بين الفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم------- وما كان الله ليطلعكم علي الغي-------------------------------------------ب فلا ت--ظنوا اذا اخبركم النبي-------------------- بنفاق الرجل ا-------------نه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله -----------------------------------------------يوحي الي-------ه بان في الغيب كذا وان هذا منافق وهذا مخل------------------------ص فيعلم ذلك من ج---------------------هة اطلاع الله تعالي اياه ويجوز ----------------------------------------------------ان يكون المراد بالتمييز انه يكلف-- التكاليف الشاقة---------------------------------------------------- كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله -ونحو ذلك مما يظهر به احوالهم في-----------------علم بعضكم ما في قلب بعض عن طريق الاست--------------------------------------------------------------------------دلال وما كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب ولكن ال--------------------------------------له يجتبي من رسله من	194	7300251784526052062	485	660.0	382	1385	35.01805114746094	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	0	68	0	356	1535	300	يشاء فيخبره ببعض المغيبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين-------- لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون ----------الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ال عمران 180 ال عمران 180 ولا يحسبن الذين	386	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0194	false	8692094941315438645	247	297	1306	1575	1591	300	يشاء فيخبره ببعض المغيبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموا رسله------------------------------------------------- عبادا مصطفين للرسالة لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون من الغيوب الا بما اخبرهم الله به وقيل ان المشركين قالوا------------------------------------ ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت الاية و--------------------لا يحسبن الذين	194	7300251784526052062	218	370.5	174	374	58.28876876831055	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	62	214	327	1099	1535	300	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا تحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه و-هو فصل وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما بخل من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع- الزكاة 230 يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار ولله ميرا-ث السماوات والارض اي وله ما فيه-ا مما يتوارثه اهله-ا من مال وغيره فما-لهم يبخلون	386	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	26	134	124	665	1526	300	ال عمران 180 و 181 من قرا-------------------- بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف ل----دلالة يبخلون عليه و هو فصل سيطو--------------------قون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وروي انها نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مانعي الزكاة------------------------------------------------------------------- ولله ميرا ث السماوات والارض اي -له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون	195	7300251784526052062	490	872.5	391	778	62.98200607299805	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	0	98	0	502	1559	300	عليه وانه اعد له كفاءة من العقاب سنكتب ما قالوا في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه كما يثبت المكتوب فان قلت كيف قال لقد سمع الله ثم قال سنكتب وهلا قيل ولقد كتبنا قلت ذكر وجود السماع اولا مءكدا بالقسم ثم قال سنكتب علي جهة الوعيد بمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتدوينه كما لن يفوتنا قتلهم الانبياء وجعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول	387	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0195	false	-8329284244066297736	246	299	1255	1521	1526	300	عليه و----اعد له كفاءه من العقاب سنكتب ما قالوا في صح--ف الحفظة او --------نثبته في علمنا لا ننساه ولا يفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن-----ا اثب---------------------اته وقتلهم الانبياء عطف علي ما قالوا وفيه اعلام ---------انهما في العظم اخوان و-ان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم ------------------------------------وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول	195	7300251784526052062	230	385.0	183	502	45.816734313964844	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	173	260	884	1350	1559	300	لهم ذوقوا--- وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق كما اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احس وذق وقال ابو سفيان لحمزة رضي الله عنه ذق عقق وقرا حمزة سيكتب بالياء علي البناء للمفعول ويقول بالياء وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود ويقال ذوقوا ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم--------------------------------- وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي -ما قدمت ايديكم	387	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0196	false	-8318929569361589995	0	52	0	272	1590	300	لهم ذوقوا اي وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم بما قدمت ايديكم بما كنتم عملتموه وذكر الايدي لان اكثر الاعمال ت-عمل بها فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب و-----------عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي بما قدمت ايديكم	196	7300251784526052062	231	408.0	186	503	45.92445373535156	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	196	299	1074	1612	1618	300	وانما توفون اجوركم قلت اتصاله به علي ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان 232 القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفيه الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور الزحزحزة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة فقد فاز ---فقد حصل له الفوز------- المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد- ونيل رضوان الله والنعيم	388	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0196	false	-8318929569361589995	209	271	1109	1437	1590	300	وانما توفون اجوركم يوم القيمة -------------------------------------------لا توفون اجور---------------------كم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم عن القبور والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكميل الاجور وتوفيتها يكون ذلك اليوم فمن زحزح عن النار اي نحي عنها وابعد وادخل الجن----------------------------------ة فقد فاز اي فقد حصل له الفوز والظفر المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الرب و--عذاب النيران ونيل رض-اء الله و--نعيم	196	7300251784526052062	246	367.0	193	549	44.80874252319336	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	63	300	324	1568	1568	300	والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة به-----------------------------------------ا فانها متاع بلاغ خوطب ا----------لمءمنون------- بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون- من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لايرهقهم ما يرهق من يصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 186 ال عمران 186 لتبلون في اموا-لكم والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الاف----------------------------------------------------------------------ات وما يسمعون- من---- اهل الكتاب--- المطاعن في الدين الحنيف وصد من اراد الايمان وتخطءه من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير فان ذلك فان الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عز---------------------------م الله ان يكون يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا ال عمران 187 ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الك--------تاب لتبيننه-------------------------------------------------------------------------- الضمير للكت------------------اب اكد عل------------يهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقي-------ل له -الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم ف--نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر- مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيض--------------ه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان-	389	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	0	199	0	1079	1586	300	والشيطان هو المدلس الغرور لتبلون في اموا لكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور هذا خطاب للمءمنين خوطبوا بذلك ليوطنوا نفوسهم علي احتمال ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعدوا لها والبلاء في ا------------------------------------------------------------------------لاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع البليات وما يسمعونه من اذي اهل الكتاب هو المطاعن في --دين الاسلام------------------- وتخطءة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن فان ذلك---- الصبر والتقوي --------------من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم الله ان يكون فلا-------------------------------بد لكم ان تصبروا وتتقوا-------------------------- واذ اخذ ا--------------------------------لله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون الضمير في قوله لتبيننه ل الكتاب اكد الله سبحانه عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا اخذ عليه العهد ويقال له والله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم اي نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم و----لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه و-قوله وراء ظهورهم مثل في -------ترك --اعتدادهم به كما يقال في ضده جعله نص-----------------ب عين-ه و-في--ه دلالة علي انه واجب عل-ي العلماء ان	197	7300251784526052062	621	882.0	498	1547	40.1422119140625	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	0	169	0	844	1535	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا---- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي- الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا------------------ وقرء ليبيننه و-لا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء 4 ال عمران 188 ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تح-------------------------------------------------------------------------------------------سبن خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة	390	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0197	false	-6977157427766260382	199	299	1079	1579	1586	300	يبينوا الحق للناس ولا ي-------------كتموا---- شيءا منه لغرض فاسد من ----------------------------------------------------جر منفع-----------------------------------------------ة او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وفي الحديث----------------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام-- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا سورة ال عمران 188 وقرء ليبيننه و لا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم لا تح----------------------------------------------------------------------------------سبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله و الذين يفرحون اول----- المفع-------------------ولين و بمفازة	197	7300251784526052062	308	475.0	242	959	32.11678695678711	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	168	241	837	1251	1535	300	بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن------------------ فلا تحسبنهم بضم الياء --------------------------علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني- علي ان الفعل ل--لذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين وفلا يحسبنهم تا--------------------كيد ومعني بما اوتوا ------بما فعلوا	390	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0198	false	-5027901431351462541	1	62	7	356	1618	300	-------وقوله فلا تحسبنهم تاكيد تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا يحسبن بالياء وفتح الباء فلا تحسبنهم بضم الباء وبالتاء والياء معا فالتاء علي خطاب المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين علي ان الفعل ل الذين يفرحون والمفعول الاول محذوف -اي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة -----فلا تحسبنهم ايها المءمنون بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه والياء علي التوكيد وقوله بما ا-توا معناه بما فعلوا	198	7300251784526052062	228	354.0	186	487	46.8172492980957	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	17	83	104	440	1602	300	علي ذلك وسل-------------------اه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني فرحين بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان	391	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0198	false	-5027901431351462541	54	92	313	509	1618	300	علي التوكيد وقوله بما اتوا معناه بما فعلوا وقيل معناه لا ي-حسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه واله ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم وي----جوز ان	198	7300251784526052062	145	255.0	115	355	40.845069885253906	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	210	300	1058	1521	1521	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا ب--غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن------------ للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا اشارة الي ماذا قلت الي الخلق علي ان المراد به المخلوق كانه قيل ويتفكرون في مخلوق السم-وات والارض اي فيما خلق منه-ا ويجوز ان يكون اشارة الي السم-وات والارض لانه-ا في معني-	393	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	33	113	185	608	1571	300	ما خلقت هذا ب-طلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال ا---ي يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا من غير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن لخلقك وادلة للمكلفين ----------علي معرفتك سبحانك اي تنزيها لك عما لا يجوز عليك-------- فقنا عذاب النار بلطفك وتوفيقك وقوله -------------هذا اشارة ال-------------ي الخلق بمعني----------- المخلوق كانه قال ويتفكرون في مخلوق السماوات والارض اي فيما خلق فيهما ويجوز ان يكون اشارة الي السماوات والارض لانهما في معني	199	7300251784526052062	341	545.5	273	482	70.74688720703125	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	0	114	0	569	1547	300	المخلوق -كانه قيل-- ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا وفي هذا ضرب من التعظيم كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 90 ويجوز ان يكون باطلا حالا من هذا و-سبحانك اعتراض للتنزيه من العبث وان يخلق شيءا-------- بغير حكمة ربنا انك 192 194 ال عمران 192 194 ربنا انك من قد اخزيته فقد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق------------------------------------ وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار واعلام بان من يدخل النار فلا ناصر له بشفاعة ولا غيرها تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع	394	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	113	202	608	1053	1571	300	المخلوق فكان المراد ما خلقت هذا المخلوق العجيب ب-طلا------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ب-طلا حالا من هذا و سبحانك ---------تنزيه من -------ان يخلق شيءا عبثا او بغير حكمة من تدخل النار ف-------------------------------قد اخزيته اي- ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل هو منقول من الخزاية الذي هو الاستحياء اي احللته محلا يستحيي منه وما للظ-لمين اللام اشارة الي من تدخل النار اي ليس لهم انصار يدفعون عنهم عذاب الله ربنا اننا سمعنا مناديا ا----------------------------------وقع الفعل علي مناد لانه موصوف--------------- بما يسمع	199	7300251784526052062	244	285.0	187	617	39.54619216918945	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	207	295	1049	1527	1547	300	ينادي --------------للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته ويقال دع-اه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا والمنادي هو الرسول ادعوا الي الله يوسف 108 و ادع الي سبيل ربك النحل 125 وعن محمد بن كعب القران ان امنوا اي امنوا او بان امنو------------------------------------------------------------ا ذنوبنا كباءرنا ----------------------------------سيءاتنا صغاءرنا---------------------------------------- مع الابرار----------------- مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وصاحب واصحاب علي رسلك علي هذه صلة للوعد	394	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0199	false	-618099420107657691	204	294	1062	1544	1571	300	ينادي للايمن اي الي الايمان يعني داعيا يدعو الي الايمان --------------------------يقال ناداه لكذا والي كذا ودع----------------اه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه -------------------------------------------------------والمنادي هو الرسول صل------ي الله عليه واله--------------------------------------------------- ان امنوا اي امنوا او بان امنوا بربكم فامنا اي فصدقناه فيما دعا اليه واجبناه ربنا فاغفر لنا ذنوبنا جمع بين سءال المغفرة والتكفير لان تكفير السيءات يكون بالتوبة والمغفرة وقد يكون ابتداء من غير توبة مع الابرار في موضع الحال اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم والابرار جمع بر او بار واتنا ما وعدتنا --------علي رسلك علي هذه صلة للوعد	199	7300251784526052062	240	307.0	191	644	37.26708221435547	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	114	300	612	1648	1648	300	ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادك---------م وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت------ فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله وبسببه يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا بالتشديد وقتلوا وقاتلوا علي التقديم بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقتلوا علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وقتلوا وقاتلوا علي بناءهما للفاعل ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا في موضع المصدر المءكد بمعني اثابة-	395	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	66	241	332	1240	1537	300	ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عمل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديرهم واوذوا في سبيلي وقتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنت تجري من تحتها الانهر ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب يقال اس-----------تجابه ---واستجاب ----------له اني لا اضيع اي باني لا ابطل عمل عمل منكم وقوله من ذكر او ان------------------------------------ثي بيان ل عمل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد وكل واحد منكم من الاخر اي من اصل------------ه لفرط ---------اتحادكم واتصالكم وقيل هو---- وصلة الاسلام----------------------------------------------------------------------------- وروي---- ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت الاية فالذين هاجروا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوطانهم وفروا الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا من دي------------رهم التي ولدوا فيه-------------------------ا ونشا--وا واوذوا في سبيلي--------------- يريد سبيل الدين وق-تلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقاتلوا لان المعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ ويجوز ان يكون المراد انهم لما قتل منهم قاتلوا ولم يهنوا ثوابا في موضع المصدر المءكد ي-عني اثابة	200	7300251784526052062	469	604.0	375	1396	33.59598922729492	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	2	40	10	202	1512	300	من عند الله لان قوله لاكفرن عن--------هم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم و-----عنده مثل ان يختص به وبقدرته وفضله----------- لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه------- كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته	396	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0200	false	-8243269078920407329	241	285	1240	1463	1537	300	من عند الله لان قوله لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم والله عنده مثل اي يختص به وبقدرته وفضله حسن الثواب لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه الا هو كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته	200	7300251784526052062	191	350.0	153	223	85.65022277832031	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	27	300	147	1542	1542	300	النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب وقرء لا يغرنك بالنون الخفيفة متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ---ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه ل-------انقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداء-م خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع ال--------------------------------------------------------------------حساب وان من اهل الكتاب ------عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل -----في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام-	397	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0201	false	-467019594309503544	50	230	246	1166	1527	300	النهي في اللفظ- للتقلب وهو في المعني للمخاطب نز----------ل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع السبب ليمتنع المسبب متع ق------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب------------------------------- ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او ------هو قليل في نفسه لزواله وانقضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد----- ما مهدوه لانفسهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنزل ما يهيا للضيف من الكرامة والبر------------------------------------------------------------------ وانتصابه ----علي الحال من جن-ت لتخصصها بالوصف-------------- ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل رزقا- او عطاء من عند الله وما عند الله من الثواب والنعيم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار سورة ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 19-----------9 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في عبد الله بن سلام ومن امن معه-------------- وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام	201	7300251784526052062	743	1260.5	587	1486	50.0	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	0	114	0	583	1509	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبر-يل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي-- ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت ودخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين----- خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	398	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0201	false	-467019594309503544	230	300	1166	1527	1527	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي---------------------------------------------------------- نعاه جبرءيل الي----- النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------- فخرج الي البقيع وكشف له من ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي علي-----------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه ف------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية وما انزل اليكم هو القران وما انزل اليهم التوراة والانجيل خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان -----من في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا-	201	7300251784526052062	321	513.0	255	592	54.22297286987305	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	114	282	583	1423	1509	300	كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذكر الموعد ال عمران 200 ال عمران 200 يا ايها الذين اصبروا علي الدين وتكاليف------ه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا--- واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو ---قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في ------------------سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 248 من	398	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	0	110	0	555	1515	300	كما يفعل من لم يسلم من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين------------------------------------ ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فيعلم ----ما يستوجبه كل عامل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبروا علي طاعة الله وعن معاصيه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي مضض-- الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم--------------------------------------------------------------------------------------- ورابطوا اي واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها-------- مستعدين للغزو واتقوا الله اي واتقوا مخالفة الله لعلكم تفلحون بنعي-------م الابد سورة النساء مدنية وهي ماءة وخمس وسبعون اية بصري وست كوفي عد الكوفي ان تضلوا السبيل اية ابي ------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه واله من ----	202	7300251784526052062	400	625.0	315	870	45.977012634277344	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	40	162	205	826	1564	300	خلقكم من نفس وا-حدة--- فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام--- عطف قوله وخلق منها زوجها قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفه-ا بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم	399	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0202	false	7004608083843987520	197	282	986	1414	1515	300	خلقكم من نفس وا حدة اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم وخلق منها زوجها عطف --------------------------------------------------علي محذوف تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انشاها من تراب وخلق ح------واء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي---- الانس وهما الذكور والاناث فوصفهما بصفة هي بيان ل-------كيفية خلقهم منها و--يجوز ان ي----------------كون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم النبي---- صلي الله عليه واله فيكون قوله وخلق منها زوجها عطفا علي خلقكم والمعني خلقكم من نفس ادم وخلق م-------------------------------نها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم	202	7300251784526052062	343	553.5	271	671	51.117733001708984	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	26	294	143	1607	1634	300	بعضا بالله وبالرحم فيقول بالله وبالرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف واناشدك الله والرحم او تسالون غيركم بالله و-الرحم فقيل تفاعلون موضع تفعلون للجمع كقولك رايت الهلال وتراءيناه وتنصره قراءة من قرا تسلون به مهموز او غير مهموز وقرء والارحام بالحركات الثلاث فالنصب علي وجهين اما علي واتقوا الله والارحام او ان يعطف علي محل الجار والمجرور ك----قولك مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة ابن مسعود تسالون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر وليس بسديد لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير الجار ونظيرها فاذهب فما بك والايام من عجب والرفع علي انه مبتدا خبره محذوف كانه قيل والارحام كذلك علي معني والارحام مما يتقي او والارحام مما يساءل به والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذ-----ي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وجل اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها من--------ه بمكان كما قال ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وعن الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجنه عند العرش ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه	400	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	0	133	0	728	1664	300	بعضا بالله وبالرحم فيقول بالله وبالرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف-------------------- او تسالون غيركم بالله وبالرحم فوضع تفاعلون موضع تفعلون ل---------------------------------------------------------------------------------لجمع والارحام -------------------نصب ع--------------لي واتقوا الله والارحام او ان يعطف علي محل الجار والمجرور كما تقول- مررت بزيد وعمرا واما جره ف---------------------------------------علي عطف الظاهر علي المضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد جاء ذلك في الشعر نحو قوله-------------------------------- فاذهب فما بك والايام من عجب ولا يستحسنون ذلك في حال الاختيار --------------------------------------------------------------------------والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الله الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وا-ذكار الرحم وفي هذا---------------------------- ان صلة الرحم من الله بمكان كما جاء في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------للرحم حجنة عند العرش و-------------عن ابن عباس الر-------------حم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت عنه	203	7300251784526052062	611	1022.0	497	1482	41.22806930541992	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	123	258	604	1365	1573	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب --ولا تستبدلوا -الحرام -------وهو م-----ال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض--- فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي ولا تاكلوا اموا-لهم الي اموا-لكم و---لا تنفقوها معها وحقيقتها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال	402	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0203	false	-1929254696500347451	186	255	1043	1438	1664	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تستبدلوا ما حرمه الله عليكم من اموال اليتامي بما اح-------------------------------------------له الله لكم من اموالكم فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها -------------والتفعل بمعني الاستفعال ك------------التعج----------------ل والتاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموا لهم الي اموا لكم اي ولا تنفقوها مع---------ها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بالحرا-------م وتسوية بينه وبين الحلال	203	7300251784526052062	339	548.0	281	784	43.23979568481445	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	56	179	292	932	1535	300	نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان- تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم -ان خفتم ترك العدل في حقو-ق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--------- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزن-----ا فانكحوا ما------- حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	403	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	4	89	20	463	1551	300	نزلت الاية ---------------في اكل اموال اليتامي---------- خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي و-------تحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كانت تحته العشر من الازواج او اقل------- فلا يقوم بحقوق---------------هن فقيل لهم وان خفتم ترك العدل في اموال اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل والتسوية بين النساء--------------------- لان من تاب- من ذنب----------- وهو مرتكب مثله فهو غير---------- تاء----------------------------------------------------------------------ب وقيل معناه ان خ------------------------------------------------------فتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا ايضا فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	204	7300251784526052062	392	644.0	313	664	59.0361442565918	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	30	286	167	1514	1585	300	والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم---------- معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجم--------------------------ع ما اراد من العدد الذي اطلق له -----كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف دره------م درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان -قلت فلم جاء العطف بالواو دو----ن او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه- الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك وقرا ابراهيم وثلث وربع علي القصر من ثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة---------------- او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد	404	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0204	false	2191785611387793461	90	236	468	1234	1551	300	وثلث وربع -------محلهن النصب علي الحال-------- تقديره فانكحوا الطيبات لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وانما وجب التكرير لان--------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للجميع------------- ليصيب كل ناكح يريد الجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع ما اراد من العدد الذي اطلق له وهذا كما تقول للجماعة اق-سموا هذا المال وهو الف درهم بينكم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني ولو جعلت ---مكان -------الواو او فقلت او ثلاثة ثل--------------------------------------------------------------------------------------------اثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يق-سموه الا علي احد انواع هذه القسمة------------------------------------------------------------------------------------- وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليها الواو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم---------- فيما فوقها فواحدة اي-------- فاختاروا واحدة وذروا الجمع-------------------------------------------------------------- وقرء فواحدة بالرفع اي-------------------------------- فحسبكم واحدة او المقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي بي------------------ن الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد	204	7300251784526052062	652	1055.5	525	1416	46.045196533203125	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	80	150	424	808	1552	300	من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله--- عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	406	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	1	37	5	207	1614	300	من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله اي عطية من عنده لهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	205	7300251784526052062	196	371.0	161	387	50.64599609375	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	26	69	135	366	1606	300	حال- من الضمير اي كلوه وهو هنء -مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة النساء 5 النساء 5 ولا تءتوا السفهاء	408	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	108	135	566	710	1614	300	حالا من الضمير اي كلوه وهو هنء ومرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هني-ا مري-ا علي الدعاء------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة-------------------------------- ولا تءتوا السفهاء	205	7300251784526052062	142	246.0	115	233	60.94420623779297	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	25	70	117	364	1576	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته------- لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر النساء 6 النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا	409	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0205	false	-4025166745496095506	270	300	1458	1614	1614	300	وكل ما -----------------احبته النفوس لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه فهو ------------------منكر وابتلوا اليت--------------------امي واختبروا عقولهم-------------------------------- قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا-	205	7300251784526052062	145	239.0	117	254	57.086612701416016	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	0	123	0	689	1568	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا-لهم جمله من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وقرا ابن مسعود فان احسيتم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين اسرافا وبدارا--------------- مسرفين ومبادرين كبرهم او------------ لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعف م-------ن اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير --------ياكل--------- قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة	410	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	60	150	306	805	1638	300	معني الشرط------------------------ وقوله فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم جملة من شرط وجزاء وقعت- جوابا للشرط الاول------------------------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافا مصدر في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين كبرهم او مفعول له اي لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها ومن كان-------------------------------------------------------------------------------------- غنيا من الاولياء فل------------يستعفف بماله عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة	206	7300251784526052062	403	654.5	331	741	54.385963439941406	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	32	151	168	808	1587	300	فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم وذلك ابعد من التخاصم والتجاحد وادخل في الامانة وبراءة الساحة الا تري انه اذا لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب النساء 7 8 النساء 7 8 للرجال نصيب مما------------- والاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابة دون غير-هم مما قل منه او -------------------------------كثر بدل مما ترك بتكرير الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل و نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه	411	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0206	false	8083161050272142397	164	256	878	1389	1638	300	فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها لان --------------ذلك ابعد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهم------------------------------------ة وكفي بالله حسيبا اي شاهدا علي --------------الدفع والقبض---------- فعليكم بالتصادق للر--------------------------------------جال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل وكانت العرب في الجاهلية يورثون الذكور دون الاناث فقال سبحانه للرجال حظ وسهم من سورة النساء 8 و 9 تركة الوالدين والاقربين وللنساء حظ وسهم منها من قليلها وكثيرها---- نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص ا---ي اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لابد-------- ان يحوزوه	206	7300251784526052062	256	386.0	207	847	30.224321365356445	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	267	289	1404	1524	1587	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث فارزقوهم منه الضمير لما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب	411	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	20	42	116	232	1563	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث فارزقوهم منه اي م----ما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب	207	7300251784526052062	114	219.5	93	120	95.0	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	58	198	272	1050	1620	300	الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ- بايات الميراث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت ووالله ما نسخت ولكنها مما تهاونت به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطو-هم ولا يستكثروه ولا يمنوا----- عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم النساء 9 النساء 9 وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه صلة لل--ذين والمراد بهم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا -----علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم -----علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني ------	412	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	41	124	226	667	1563	300	الندب وقيل هو علي الوجوب والاية- منسوخة باية- الميراث وقال------- سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت -والله ما نسخت ولكنها مما تهاون- به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول----------------------------- ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما يعطونهم و-------------لا يمنوا بذلك عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لو مع ما في حيزه صلة ل الذين والمراد بهم الاوصياء امروا بان ي------------خافوا الله علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم كما يخافون علي ذريتهم لو تركوهم ضع-فا ويشفقون عليهم وان يصوروا ذلك في نفوسهم-------- حتي لا يجسروا و-------------------------------------المعني وليخش	207	7300251784526052062	383	608.5	306	803	47.69614028930664	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	141	180	777	971	1595	300	ظلما--- ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته ف---ي بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا------- ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة	413	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0207	false	-6135585101871929143	168	196	914	1056	1563	300	ظلما اي ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء او القضاة في بطونهم ملء بطونهم----------------------------------------------------------------- ومعني ياكلون نارا ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة	207	7300251784526052062	122	203.0	98	207	58.937198638916016	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	69	207	358	1077	1503	300	واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان كانت واحدة وان كانت البنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم والضمير في ترك للميت------------------ لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت قوله للذكر مثل حظ الانثيين	414	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	31	101	167	517	1509	300	فاما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان تاخذان الثلثين ويد---------------------------------------------------ل عليه قوله فان كن نساء فوق اثنتين اي فان كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات او المولودات نساء----- ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين اي----------------------------------------------------- زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت وفي ق----وله للذكر مثل حظ الانثيين	208	7300251784526052062	290	464.5	232	737	39.34870910644531	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	103	162	536	834	1552	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين قد دل علي ان حكم الانثيين حكم الذكر وذلك ان الذكر كما يحوز الثلثين مع------ الواحدة فالانثيان كذلك ي--------حوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم الانثيين قيل فان------- كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للانثيين وهو الثلثان لا يتجاوزنه	415	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0208	false	-2029491450379698273	96	154	490	786	1509	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين دلالة علي ان حكم البنت-ين حكم الابن وذلك ان الابن كما يحوز الثلثين مع البنت الواحدة ف---------كذلك البنتان تحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم البنتين اتبعه بقوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للبنتي-------------ن لا يتجاوزنه	208	7300251784526052062	247	433.5	194	319	77.4294662475586	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	155	198	815	1033	1526	300	وابناءكم ل-------------------------ا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض- الدنيا	417	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	60	107	300	535	1417	300	وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا----------- ممن ترك الوصية فوفر عليكم متاع الدنيا	209	7300251784526052062	204	376.0	163	246	82.92682647705078	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	84	132	427	650	1497	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم ج-----------علت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت و يورث من ورث اي يورث -------------------------------------------------------منه وهو صفة لر-جل و كلالة خبر كان اي وان	418	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	240	300	1138	1417	1417	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك في- النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت يو---------رث اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان-	209	7300251784526052062	206	379.0	162	290	71.03448486328125	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	53	89	277	448	1497	300	فريضة-------- نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا-- ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها----- النساء 12 النساء 12 ولكم نصف ما------------------------------ فان كان لهن ولد منكم	418	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0209	false	-1322712202741495548	107	148	535	732	1417	300	فريضة من الله نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض الله فريضة ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في----ما فرض م-----ن المواريث وغيرها سورة النساء---------- 12 ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم	209	7300251784526052062	142	236.0	112	216	65.74073791503906	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	132	259	650	1285	1497	300	كان رجل موروث منه-------- كلالة او يجعل ي------ورث خبر كان و-كلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد---------------------------------------------- علي البناء للفاعل وكلالة حال------------------------------------------------------------------------------------------ او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول --به فان قلت ما الكلالة قلت ين----------طلق علي ثلاثة علي ----------------من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي	418	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0210	false	-5962629590962884236	0	123	0	620	1535	300	كان رجل موروث منه او وارث كلالة ويجوز ان يكون يورث خبر كان و كلالة حالا من الضمير في يور-----------------ث واختلف في معني الكلالة والمروي عن اءمتنا عليهم السلام انها تطلق علي الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فعلي هذا تكون الكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الوالد والولد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه لان------- الكلالة في الاصل مصدر فتطلق علي من ليس بولد ولا والد وعلي من لم يخلف ولدا ولا والدا وخلف ما عداهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخوة والاخوات ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للموروث او الوارث بم-عني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي	210	7300251784526052062	225	295.5	174	939	23.96166229248047	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	212	270	1063	1363	1507	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار و------صية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله	419	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0210	false	-5962629590962884236	153	180	759	891	1535	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة وصية من الله مصدر مءكد-------------------- كقوله فريضة من الله	210	7300251784526052062	111	195.0	88	306	36.27450942993164	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	136	225	645	1120	1541	300	تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث وسماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوز-ها ويتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يدخله نارا وقيل يدخله وخالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخالدا ------علي الحال فان قلت هل يجوز ان------------------------------------------------------------------------------- يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها النساء 15 16 النساء 15 16 واللاتي ياتين الفاحشة	420	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0210	false	-5962629590962884236	224	290	1118	1477	1535	300	تلك اشارة الي الاحكام المذكورة في----- اليتامي--------- والمواريث وسماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروب--------ة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها قا----------------------------------------------------------------------ل يدخله و خلدين حملا علي لفظ من ومعناه وفي قوله ويتعد حدوده دلالة علي ان المراد بقوله ومن يعص الله ورسوله الكافر لان من تعدي جميع حدود الله التي هي فراءضه واوامره ونواهيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الا كافرا سورة النساء 15 و----------- 16 وال--تي ياتين الفاحشة	210	7300251784526052062	208	288.5	167	561	37.0766487121582	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	239	273	1206	1405	1541	300	ياتين بالفاحشة----------- والفاحشة الزنا لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح---------------------------------------------------------------------- فامسكوهن في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني 00 الاية	420	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	24	69	136	399	1631	300	ياتين -الفاحشة اي يفعلنها والفاحشة الزنا لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح من نساءكم الحراءر فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فان شهدوا فامسكوهن في البيوت اي------- فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله------ الزانية والزاني--- الاية	211	7300251784526052062	181	312.5	150	280	64.64286041259766	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	8	262	47	1446	1623	300	او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ---ذلك الوقت فان قلت ما معني يتوفاهن الموت والتوفي والموت بمعني واحد كانه قيل حتي يميتهن الموت قلت يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ان الذين توفاهم الملاءكة النساء 97 قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية فاذوهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله فان تابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذم والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود العاثرين علي سرهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وقرء واللذان بتشديد النون واللذان بالهمزة وتشديد النون النساء 17 18 النساء 17 انما التوبة علي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران واجب علي الله تعالي لهءلاء بجها--------------------------لة في موضع الحال اي------ يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن	421	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0211	false	-2355610836370876777	69	268	399	1469	1631	300	او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد اذ-- لم يكن مشروعا في ذلك الوقت وقد روي انه لما نزل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زانية والزاني الاية قال عليه السلام خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وعندنا ان هذا الحكم مختص بالشيخ والشيخة اذا زنيا والذان ياتي-نها منكم يريد الزاني والزانية فاذوهما ف---------ذموهما وعيرو---هما فان ت-----------------------------ابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا---------------------------------------- الذم والتعيير وكفوا عن اذاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء والذ-ان بتشديد ال----------------------------------------------------نون انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهلة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما التوبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته ا----------ي انما القبول للتوبة-- واجب علي الله------ لهءلاء اوجبه سبحانه في كرمه وفضله بجهلة في موضع الحال اي للذين يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة--- ولا يدعو اليه --------العقل والحكمة ثم يتوبون من قر---------------------------------يب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضور الموت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت ولا	211	7300251784526052062	540	679.0	427	1839	29.363784790039062	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	1	295	3	1533	1563	300	النساء 19 يا ايها الذين كانوا يلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن----- بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او م--------------------------كرهات وقيل كان-- يمسك--ها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بامساككم وكان الرجل اذا تزوج-- امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن والعضل الحبس والتضييق و------------منه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه---------------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق---- وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم------ في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاح--------شة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القو-------ل فان كرهتمو-------------------هن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني الي الخير واحبت ما هو بضد- ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح النساء 20 21 النساء 20 وان اردتم استبدال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل------- وان اردتم استبدال زوج	423	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0212	false	1737588410167210550	24	286	141	1531	1611	300	النساء 19 كانوا --------------------------------------------يظلمون نساءهم بانواع من الظلم فنه-وا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب-------------------- عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من --غيري فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ت---اخذوهن علي سبيل الار------------------ث وهن كارهات لذلك او مكرهات فقد قرء بفتح الكاف وضمها- وقيل كانوا يمسكونهن حتي يمتن فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات ب----ذلك وكان الرجل يمسك زوجته اضرارا بها حتي تفتدي ببعض ------------------------------------مالها فق-------يل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن والعضل الحبس والتضييق والاولي ان يكون تعضلوهن نصبا عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز والبذاء والمعصية وايذاء الزوج و---------------اهله يعني الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فتصيروا معذورين في طلب الخلع والتقدير ولا تعضلوهن الا لان ياتين بفاحشة او وقت ان ياتين بفاحشة الصادق عليه السلام قال اذا قالت للزوج لا اغتسل لك من جن------------------------------------------------------------ابة ولا ابر لك قسما ولاوطين فراشك -----------------------------------حل له ان يخلعها ------------------------------------------------------وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في --------النفقة والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن اي ان كرهتم صحبتهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد---------------- واحبت ما هو نقيض ذلك-------------------------------------------------- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احديهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا كان الرجل اذا اراد--------- استطراف امراة رمي زوجته بفا-----------حشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اع----------------------طاها فقال سبحانه وان اردتم استبدال زوج	212	7300251784526052062	829	1260.0	660	1806	45.90254592895508	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	124	299	626	1584	1589	300	بهتانا علي الحال ا--ي باهتين واثمين او علي انه--------------------------------- مفعول- له وان لم يكن غرضا كقولك--- قعد عن القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند--------------------------------- العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 264 استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في الكبري 9169 النساء 22 النساء 22 ولا تنكحوا ما وكانوا ينكحون روابهم و----ناس من-----------هم يمقتونه من ذي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولو---د عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل------- ومقتا كانه قيل هو فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة في دين الله بالغة في القبح--------- قبيح -	424	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0213	false	-3655810614345584314	12	198	64	1032	1600	300	بهتانا واثما مبينا اي باهتين واثمين انتصب بهتانا و اثما علي الحال ويجوز ان يكون مفعولا له وان لم يكن غرضا كما يقال قعد عن القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد ---------------------------من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه واله---- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا سورة النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22 و 23 ----------كانوا ينكحون روابهم وكان ناس من ذوي مروءاتهم يمقتونه-------------- ويسمونه نكاح المقت ويقولون لمن ولد علي--------ه المقتي و-لذلك قال سبحانه ومقتا اي ولا تتزوجوا ما تزوجه اباءكم من النساء ثم استثني ما قد سلف كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ولا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه انه كان فاحشة في دين الله بالغة في القبح ومقتا اي قبيحا	213	7300251784526052062	539	862.0	434	1307	41.239479064941406	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	192	293	971	1490	1529	300	استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم--------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك -غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط النساء 23 النساء 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمت عليكم امها---------------------------------------------------------------------------------------تكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن لقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءءكم من النساء النساء 22 ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفه-م من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم	425	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0213	false	-3655810614345584314	145	291	774	1550	1600	300	استثني ما قد سلف -------------------كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا-عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ولا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان فاحشة في دين الله بالغة في القبح ومقتا اي قبيحا ممقوتا في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القبحين وساء سبيلا اي بءس طريقا ذلك النكاح السيء الفاحش حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم التي ارضعنكم واخواتكم من الرضعة وامهت نساءكم ورباءبكم التي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما المعني حرم- عليكم نكا--------------حهن لان ذلك-------------------------------------------------------------- هو ال---مفهوم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم الم-----يتة تحريم	213	7300251784526052062	272	298.5	216	1003	27.11864471435547	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	0	74	0	383	1570	300	نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتي سم----------------------------------------------------------ي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم 265 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	426	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0214	false	-7004404410284922077	111	188	556	958	1552	300	نزل ال-----رضاعة منزلة النسب و---سمي المرضعات اخوات بقوله واخواتكم من الرضعة فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع-------------------------------------- وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه وكل ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه وال----ه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	214	7300251784526052062	321	586.5	257	455	70.54945373535156	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	98	215	485	1098	1533	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم 267 وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكيلا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 وان تجمعوا ------------في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فرجح علي التحريم وعثمان التحليل الا ما قد سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما النساء 24 والمحصنات	428	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	44	107	249	566	1551	300	الذين من اصلابكم دون من تبنيتم فان--------- رسول الله صلي الله عليه واله تزوج زينب بنت جحش-------------------------------------- حين فارقها زيد بن حارثة--------------------------------------------------------------------- وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع----------------- اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين في الن--------------------------------------------كاح والوطء بمل-------------ك اليمين ويجوز ان يكون الجمع بينهما في الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما قد سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما ----------والمحرمات	215	7300251784526052062	247	358.5	194	630	39.20634841918945	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	207	300	1054	1533	1533	300	ان الله كان غفورا رحيما الن-----ساء 24 والمحصنات القراءة------------- بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد- وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فرضا وهو تحريم ما حرم فان قلت علام عطف قوله واحل لكم قلت---------------- علي الفعل-	428	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	180	246	959	1280	1551	300	ان الله كان عليما حكيما سورة النساء 24 و 25----- القراءة هنا المحصنات بفتح الصاد اي وحرمت عليكم اللاتي احصن من النساء وهن ذوات الازواج---------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانك---------------------م من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال--------------- وان كن محصنات كتب ا--------------------------------------------------------------------------لله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتاب-----------ا وهو تحريم ما حرم---------------------- واحل لكم ما وراء ذلكم هو عطف علي الفعل	215	7300251784526052062	235	323.0	182	515	45.63106918334961	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	3	139	16	725	1528	300	كتاب الله---------------- اي كتب الله---- عليكم---------- تحريم--- ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم --ويدل عليه قراءة ال--------يماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت------ ان تبتغوا مفعول له ب--معني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم--- باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدل---ا من وراء	429	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0215	false	9148249551522966212	222	298	1171	1540	1551	300	كت-ب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وهو تحريم ما حرم واحل لكم ما وراء ذلكم هو عطف علي- الفعل المضمر الذي نصب كتب الله--------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فهو عطف -علي حرمت عليكم ان تبتغوا مفعول له والمعني بين لكم ما يحل وما يحرم ارادة ان تبتغوا اي تطلبوا باموا------------------لكم نكاحا بصداق او شراء بثمن فيكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مفعول تبتغوا----------------- مقدرا---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من ما وراء	215	7300251784526052062	251	320.5	194	766	32.76762390136719	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	38	121	208	670	1628	300	من فتياتكم اي ---------من فتيات المسلمين لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان -لا	431	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0216	false	4825390990727428752	226	287	1224	1576	1657	300	من فتياتكم من اماءكم لامن فت---------------------يات غيركم من- المخالفين في ا----------------------لدين والله اعلم بايمانكم ------------والله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل فمن حقكم ان ت-------عتبرو----ا فضل الايمان لا-فضل الاحساب والانساب------------------------------------------- بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم--------- متناسبون لاشتراككم في الايمان فلا	216	7300251784526052062	320	557.0	262	472	67.7966079711914	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	152	277	834	1506	1628	300	اجورهن---------- بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل و-ضرار واحواج الي الاقتضاء واللز فان قلت الموالي هم ملاك مهورهن لا هن والواجب اداءها اليهم لا اليهن فلم قيل واتوهن قلت لانهن وما في ايديهن مال الموالي فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي او علي ان اصله فاتوا موالي----------------------------هن فحذف المضاف المحصنات عفاءف والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له ف---------------------------------------------------------------اذا احصن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتزويج وقرء احص-------------------------ن نصف ما علي المحص------------------نات اي الحراءر من العذاب من الحد كق------وله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من	431	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	1	129	7	697	1606	300	اجورهن اي مهورهن بالمعروف من غ-----------------ير مطل واضرار واحواج الي الاقتضاء والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا مواليهن لان الموالي هم مالكو مهورهن فحذف المضاف --محصنات عفاءف غ----------------------------------ير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له وهو قوله غير مسافحات ولا متخذات اخدان والاخدان الاخلاء في السر فاذا احصن من قرا بالضم فالمعني فاذا زوجن فاحصنهن ازواجهن اي تزوجن ومن قرا بالفتح فمعناه اسلمن وقيل احصن انفسهن بالتزويج فان اتين بفاحشة اي فان زنين فعليهن نصف ما علي سورة النساء 26 29 المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كما في قوله وليشهد عذابهما وهو خمسون جلدة -------------------ولا رجم عليهن لان الرجم لا ينتصف ذ-لك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من	217	7300251784526052062	391	640.5	316	929	42.0882682800293	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	0	150	0	800	1607	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 269 الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البي----ت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التب-ين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج م-ن كا-----ن قبلكم من الانبياء وا-لصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشد-------------------------------------------------------------كم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسياتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم والله يريد ان يتوب عليكم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات------------ ان تميلوا	432	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0217	false	-1049914978382051008	136	246	734	1316	1606	300	عن نكاح الاماء متعففين خ---------------------------------------------------------------------------ير لكم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ض-----------------------------------------------------عيفا الاصل- يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عنكم من مصالحكم و --------------ان يهديكم سنن الذين كانوا من قبلكم من الانبياء واهل الحق----------------------------- لتقتدوا بهم ويتوب عليكم اي وان يقبل توبتكم والله يريد ان يتوب عليكم يوفقكم لها ويقوي دواعيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليها ويريد------- الذين يتبعون الشهوات من المبطلين ان تميلوا	217	7300251784526052062	471	801.5	382	886	53.16027069091797	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	59	263	277	1340	1548	300	بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة--- والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان ت-قع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم----------------------------- والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض----- غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة ل-تجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا- المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا ---------تقتلوا اخو----------------------انكم او لا يقت--------------------------------ل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة 270 وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوا-نا وظلما لا خطا ولا اقتصاصا	433	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0218	false	676272273437508074	31	161	156	813	1526	300	-ما لم يبحه الشر--ع من الربا والقمار والخيانة والظلم والسرق------------------------------ة الا ان تكون تجارة ----بالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم وبالرفع علي الا ان تقع تجارة والاستثناء منقطع معناه و--------------------------------------لكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه و---- عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراض منكم----------------------------------------------- والتراضي رضاء المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والق-----------------------------------------------------------------------------------------بول ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا م-----------------------ن لا تطيقونه فتقتلوا وقيل لا يقتل بعضكم بعضا لانكم اهل دين واحد فانتم كنفس واحدة وقيل لا يقتل الرجل نفسه كما يفعل- بعض الجهال في حال غضب او ضجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان بكم رحيما ي--نهاكم عما يضركم---- لرحمته عليكم ومن يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل ال-نفس عدوا نا وظلما لا خطا ولا اقتصاصا	218	7300251784526052062	471	676.0	372	1167	40.35989761352539	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	131	290	716	1494	1545	300	ان رجلا قال له------- الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب ل---انه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي الي سبعين وقرء يكفر بالياء ومدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر فيهما النساء 32 النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل------- ما قسم- لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسءلوا الله من فضله ولا تتمنوا انصباء غيركم م---------ن الفضل ولكن --سلوا الله من خزاءنه التي لا	434	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	31	138	148	699	1593	300	ان رجلا قال لابن عباس الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب الا انه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار--------------- وقرء -------------مدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر فيه----------------------------------ما ولا تتمنوا نهي ع-ن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله العال-------------------م باحوال العباد فواجب علي الخلق------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرضوا بقسمته الصادرة عن الحكمة والعلم بالمصلحة------------------------------------------------ للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف----ه من مصالحه--------------------- كسبا له وس-لوا الله من فضله ولا تحسدوا------- غيركم بما اوتي من الفضل ولكن اسالوا الله من فضله الذ--ي لا	219	7300251784526052062	443	690.5	347	807	54.89467239379883	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	126	181	625	943	1586	300	ترك ضمير -كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون--------------- كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون و-الذين عقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد ب-الذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة	435	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0219	false	1493161040863537210	261	300	1378	1593	1593	300	ترك ضمير لكل -------------------و الوالدان والاقربون تفسيرا ل موالي كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون و الذين عقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الذين ع-قدت ايمانكم موالي الموالاة-	219	7300251784526052062	196	331.0	163	336	58.33333206176758	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	181	300	943	1586	1586	300	كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال 271 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام 18 865 وعند ابي حنيفة لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي وقيل المعاقدة التبني ومع----------------------------------------------------------ني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وما سحتموهم وقرء عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عق-----دت عهودهم ايمانكم النساء 34 النساء 34 الرجال قوامون علي قوامون علي النساء يقومون عليهن ---امرين ناهين كما-	435	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	0	56	0	330	1669	300	كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء عاقدت و عقدت ومعني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وما-سحتموهم ومع----------------------------ني عقدت عقدت عهودهم ايمانكم --------------------الرجال قوامون عل-----------ي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي- كما	220	7300251784526052062	256	275.0	213	710	36.056339263916016	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	201	261	1155	1483	1691	300	قانتات--- مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية	436	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	104	194	607	1088	1669	300	قانتات اي مطيعات لله قاءمات بما عليهن للازواج حافظات لل------غيب خلاف الشهادة اي راعيات لحقوق ازواجهن وحرمتهم في------------------------------------------------------------ الفروج والبيوت والاموال في حال غيبتهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه او بما حفظهن الله اذ وفقهن لحفظ الغيب فتكون ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والشفقة علي الرجال وفي الحديث- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها---- وتلا الاية	220	7300251784526052062	209	319.0	172	552	37.86231994628906	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	12	123	71	660	1588	300	ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي حافظات للغيب بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم وقرا ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ للغيب بما حفظ الله فاصلحوا------------------- اليه-----------------------------------------------------------------------------------ن نشوزها ونشوصها ان تعصي زوجها ولا تطمءن اليه واصله------ الان-------------------------------------------------------------زعاج في المضاجع في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع و في المضطجع وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز امر بوعظهن اولا ثم هجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	437	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0220	false	1350652252422839962	149	232	854	1314	1669	300	ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي------------- بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف-------- والشفقة علي الرجال و-----------------------------------------------------------في الحديث خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية والتي تخافون --------نشوزهن اي -عصيانهن----------------- واصل النشوز الانزعاج والترفع علي الزوج فعظوهن اولا بالقول والنصيحة واهجروهن ثانيا في المضاجع و--المراقد و--------------------------هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع واضربوهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	220	7300251784526052062	260	391.5	207	758	34.3007926940918	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	243	299	1309	1637	1644	300	والالف في ان يريدا اصلاحا للحك-----مين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما ----	438	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	44	80	251	456	1684	300	والالف في ان يريدا اصلاحا ضمير الحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين-------------------------------------------- بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن نيتهما------------------------ الوفاق والالفة بين الزوجين-------------------- وقيل الضميران للحكم--------------------------------------------ين يوفق الله بينهما حتي	221	7300251784526052062	176	267.0	143	337	52.225521087646484	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	72	299	402	1634	1637	300	وبالوالدين احسانا----- واحسنوا بهما احسا-----نا وبذي القربي وبكل ما بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي الق---ربي الذي قرب جواره----- والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل-------- الجار القريب النسب والجار الجنب الاجنبي وانشد لبلعاء بن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب وقرء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي والصاحب بالجنب هو الذي -صحبك بان --------حصل بجنبك اما-- رفيقا في سفر واما جارا--- ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل--- الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون النساء 37 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	439	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0221	false	3048054290849224990	153	289	880	1625	1684	300	وبالوالدين احسنا بمعني واحسنوا بالوالدين احسانا وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قرابة والج---------------------ار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل معناهما الجار القريب النسب والجار الجنب الاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصاحب بالجنب هو الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في سفره او- جارا له ملاصقا او-- شريكا او---------------------- قاعدا الي جنبه في مجلس-------------------------------------------------- فعليه ان يرعي حقه------------------------------------------------------------------ وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل هو الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه والفخور الذي يفخر بكثرة ماله الذين يبخل--------------------------------------------------------------------------------------------ون بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم او رفع علي الذم ايضا او ي----كون مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون كذا ملومون مستحقون للعقوبة------------------------------------------- اي يبخلون بما عند--هم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا كما جاء في المثل---------------------- ابخل من الضنين بناءل غيره	221	7300251784526052062	556	886.0	448	1275	43.60784149169922	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	136	273	673	1375	1496	300	اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 38 39 النساء 38 39 والذين ينفقون اموا-لهم رءاء الناس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفخار وليقال --ما اسخاهم وما اجودهما لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي -مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر------ ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار وماذا عليهم واي تبعة و-----------وبال عليهم ف--ي الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ -----------والا فكل --منفعة ومفلحة---- في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا 3 وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر 3 ولكنه ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 42 النساء 40 ان الله ل----------------------------------------------------------ا الذرة النملة الصغيرة	440	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	1	146	3	757	1520	300	اليهود------ كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------- والذين ينفقون اموا لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما سورة النساء 39 و 40 رءاء الناس اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا ل------------------وجه الله وقيل هم----- مشركو قريش ا--نفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله فساء قرينا اذ- حملهم علي البخل والرءاء وكل شر وفساد ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وماذا عليهم -اي اي شء عليهم من الوبال والتبعة في الايمان والانفاق في سبيل الله و-----------هذا توبيخ لهم وتهجين والا فان المنفعة كل المنفعة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان الله بهم عليما وعيد لهم------------------- ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما الذرة النملة الصغيرة	222	7300251784526052062	394	568.5	312	1004	39.24302673339844	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	0	206	0	1060	1553	300	من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفيه دليل ع----لي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في------------ العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة--- وان يكن مثقال --ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء----- بالرفع علي كان التامة يضاعفها ي---ضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه اجرا عظيما--- ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما -سماه اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون ف-------------------------------------------------------------------------------كيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وجءنا بك-------- علي هءلاء المكذبين شه-يدا وع---------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود 279 انه قرا سورة النساء علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	441	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0222	false	-960956260779371925	149	298	769	1509	1520	300	من اجزاء الهباء ---------ذرة وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء------- او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان--------------------------------------------------------- تك حسنة اي وان تك- مثقال الذرة حسنة وانما انث------------- لكونه مضافا الي مءنث وقرء حسنة بالرفع علي كان التامة يض-عفها اي يضاعف ثوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما اي ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما وسماه اجرا لانه تابع للاجر و-------------------قرء يضعفها بالتشديد فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا فكيف يصنع هءلاء----------------- الكفار اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو ن-----------------------------------------------بيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء يعني قومه شهيدا والمعني ان الله سبحانه يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امته فيشهد لهم وعليهم وعن ابن مسعود ا----نه قرا -هذه ال-اية علي----- النبي صلي الله عليه واله	222	7300251784526052062	449	675.5	350	1257	35.719966888427734	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	224	264	1148	1368	1553	300	لو تسوي ب-هم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يو----------------------------------دون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها و-----------------لا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل	441	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	38	85	198	451	1591	300	لو تسوي بحذف التاء -------من تتسوي ------------و تسوي بادغام التاء في السين يقال سويته فتسوي والمعني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل يودون لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم سورة	223	7300251784526052062	148	222.5	115	272	54.411766052246094	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	209	278	1146	1512	1620	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا و---الجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب -----------------------------------------الا عابري سبيل استثناء من عامة------- احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا	442	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	171	220	912	1167	1591	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري لان محل الجملة مع الواو --نصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا لان الجنب--------------------------------------------- اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب فاستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الا عابري سبيل اي لا تقربوا الصلاة في احوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابة الا	223	7300251784526052062	189	319.5	151	417	45.3237419128418	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	11	46	78	261	1620	300	ان تسوي بهم الارض- وقرء تس---وي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصافت 8 وماضيه اسوي كازكي النساء 43 النساء------------------------ 43 يا ايها الذين	442	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	33	90	174	475	1591	300	لو تسوي من التسوية وقرء لو تسوي بحذف التاء من تتسوي و تسو--------------------------------ي بادغام التاء في السين يقال سويته فتسوي والمعني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل يودون لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم سورة النساء 43 يا ايها الذين	223	7300251784526052062	85	121.5	64	333	25.52552604675293	14	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	117	213	617	1120	1571	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا و---الجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب -----------------------------------------الا عابري سبيل استثناء من عامة------- احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر-------------------------------------------------------------------------- وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا---------- اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير	443	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0223	false	-6631593684890842350	171	252	912	1341	1591	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري لان محل الجملة مع الواو --نصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا لان الجنب--------------------------------------------- اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب فاستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الا عابري سبيل اي لا تقربوا الصلاة في اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال الجنابة الا اذا كنتم مسافرين فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم فان التيمم لا يرفع حكم الجنابة فيكون قوله عابري سبيل منصوبا علي الحال وعبور السبيل عبا-----------------------------------------رة عن السفر فكانه قيل لا تقربوا الصلاة----- غير	223	7300251784526052062	233	359.5	185	638	36.5203742980957	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	251	300	1303	1550	1550	300	من بينهم مرضاهم و--سفر-هم لانهم متقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر- واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استق-----------اء او ارهاق في مكان لا ماء فيه وغير ذلك مما لا يكثر-	444	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0224	false	-1469866062920812846	0	39	0	196	1614	300	من بينهم مرضاهم ومسافريهم ل-----------------------------------------كثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه الطهارة واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم ما يتوصل به الي الماء او --------------------------غير ذلك مما لا يكثر	224	7300251784526052062	168	273.0	134	263	63.878326416015625	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	24	72	113	364	1625	300	الم تر من رءية القلب وعدي ب-الي --علي معني ------------------الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب------ حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم -----علي صحة نبوة رسول الله صلي الله	445	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0224	false	-1469866062920812846	253	300	1367	1614	1614	300	الم تر من رءية القلب وعدي ب الي لانه بمعني الم تنظر اليهم او الم ينته علمك اليه------------------------م اوتوا نصيبا من الكتاب اعطوا حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضل-لة يستبدلونها بالهدي وهي البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد---------- صلي الله-	224	7300251784526052062	195	318.0	158	283	68.90459442138672	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	64	278	328	1512	1625	300	-لهم علي-- صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسر-----ها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان لل--ذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض------------------------------------------------------------------------------------- او صلة لنص-يرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه----- يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم------ ادم طوال	445	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	3	152	18	828	1580	300	الموضحة عن صحة نبوته---------------------------- وانه--- النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه فكانهم اذا ضلوا احبوا ان----------------------- يضل -----غ---------------------------------------يرهم معهم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء ل-------------------------------كم فاحذروهم ولا تستشيروهم في امو--------------ركم وكفي بالله ولي-----------------ا فثقوا بولايته ونصرته و--------لا تبالوا-------------------------------------------------------- بهم من الذين ها---------------دوا بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري و------------------------------------------توسطت بين البيان والمبين جمل------------------------------------------ اعتراضية وهي قوله والله اعلم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ويجوز ان يكون بيانا ل اعداءكم او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا------------ ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي-------------------------- تقدير- من الذين هادوا قوم يحر----------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم عن مواضعه يعني يميلونه عنها--------- لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه -----غيره فقد امالوه عن مو-ضعه الذي وضعه ا-لله فيه- وازالوه عنه كما حرفوا-------- اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال	225	7300251784526052062	637	1040.0	518	1291	49.34159469604492	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	95	245	486	1281	1586	300	غير مسمع قالوا ذلك اتكال----ا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	446	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	155	218	841	1163	1580	300	غير مسمع معناه اسمع منا مدعوا عليك ب------ لا سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون غير مسمع حال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المخاطب وراعنا مر معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	225	7300251784526052062	277	465.5	219	799	34.6683349609375	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	3	94	15	481	1583	300	لكان خيرا لهم قلت----------------- الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم و--اعدل واسد ولكن لعنهم الل-------------------ه بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا النساء 47 النساء 47 يا ايها الذين--------------------------------------------------- ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها	447	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0225	false	-8858244067628412753	228	299	1219	1578	1580	300	لكان خيرا لهم والضمير في لكان يرجع الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم اي اعدل واسد ولكن لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته بكفرهم اي------ بسبب كفرهم------------------ فلا يءمنون الا ايمانا قليلا--- ضعيف------ا لا اخلاص في-----------------------------------ه ------------------------------------------------------------------او الا قليلا منهم قد امنوا-------------------- يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها------------------------------------------ فنردها علي ادبارها	225	7300251784526052062	259	396.5	207	555	46.66666793823242	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	79	247	406	1315	1583	300	ان نطمس وجوها اي نمحو --------تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولقاء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبارها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه الي خلف والاقفاء --الي قدام ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم- اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهت---------هم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نرد-هم الي حيث جاءا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم قلت للوجوه ان اريد الوجهاء او لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين ا-وتوا الكتاب علي طريقة الالتفات او نلعنهم او نجزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت فان قلت فاين وقوع الوعيد قلت هو---- مشروط- بالايمان وقد- امن------ منهم ناس---------------------------------------------------------------- وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان---- الله عز وجل اوعدهم ب-----احد الامرين	447	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0226	false	-2284971153337924240	35	146	169	788	1569	300	ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف---- فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها او يريد ننكس وجوها ---------------الي خلف و--اقفاءها الي قدام او يري-------------د بالطمس -------التغير---------------------------------- وبالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم ---------وجاهتهم واقبالهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نلعنهم الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع الي اصحاب الوجوه او الوجهاء اي نخ-------------------------زيهم بالمسخ كما مسخنا اصح-ب السبت وهذا------------- الوعيد لليهود كان مشروطا بالايمان فلما امن جماعة منهم كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعفة ومخيريق وغيرهم رفع العذاب عن غيرهم وقيل هو منتظر ولا-بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة وكان امر الله مفعولا فلابد ان يقع احد الامرين	226	7300251784526052062	427	617.5	343	1016	42.027557373046875	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	125	236	604	1182	1488	300	لمن يستاه---له فقد افتري اثما اي ارتكبه---------- وهو مفتر مفتعل ما لا يصح كونه النساء--------------------------- 49 50 النساء 49 الم تر الي الذين يزكون انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقيل 283 جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 319 عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب وعزاه الحافظ ويدخل فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	448	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0227	false	7498926317172482627	98	179	485	899	1508	300	ومن يشرك بالله فقد افتري----- اي ارتكب اثما عظيما وهو مفتر في زعمه ان العبادة يستحقها غير الله سبحانه سورة النساء 49 51---------- الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا الذين يزكون انفسهم هم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الاية كل من زكي نفسه ووصفها ب------------زيادة الطاعة-------- والزلفي عند الله	227	7300251784526052062	226	376.0	180	732	30.874317169189453	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	4	111	14	550	1539	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها -لا تزكية غير------ه لانه هو---- العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به ولا يظلمون فتيلا اي ال-------------ذين يزكون انفسهم يعاقبون ----------------علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء-------------------------------------- يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء--------- وكفي بزعمهم هذا اثما مبينا-------------- من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي ------------------------------------الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت	449	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0227	false	7498926317172482627	179	274	899	1380	1508	300	بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه العالم بمن هو اهل التز--------------------------------------------------------------------------كية ولا يظلمون فتيلا الضمير يرجع الي الذين يزكون انفسهم اي لا يظلمون في تعذيبهم علي تزكيتهم انفسهم مقدار فتيل وهو ما يكون في شق النواة او يرجع الي من يشاء اي يثابون و-----------لا ينقص من ثوابهم انظر-------------------------------------------- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم--------- ازكياء عند الله وكفي بزعمهم هذا اثما مبينا اي بينا ظاهرا من بين ساءر اثامهم----------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت------------------------------- والطاغوت	227	7300251784526052062	296	431.0	234	673	43.98217010498047	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	109	300	536	1539	1539	300	الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود-------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس-- فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا النساء 53 55 النساء 53------------------------------------------------------------------------------- ام لهم نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الي-------هود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين----------- يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون------ ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله ك------قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن-	449	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0228	false	2042271129318867209	0	230	0	1187	1556	300	الله والطاغوت الشيطان روي- ان حي ابن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا-------- مع جماعة من اليهود الي مكة يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله فقال قريش لهم ان--------تم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا الشيطان فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت -نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن ه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا سورة النساء 54 57 وصف سبحانه اليهود بالبخل والحسد وهما شر الخصال لان البخيل يمنع --ما اوتي من- النعمة والحاسد يتمني ان تكون له- نعمة غيره وزوالها عنه و ام هذه---------------- منقطعة و-----الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك اي و--------------------لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير وهو--------------- النقرة في ظهر النواة---------------------------------- والم--------لك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كما في قوله------ قل لو انتم تملكون خزاءن	228	7300251784526052062	781	1345.5	630	1323	59.032501220703125	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	167	230	900	1209	1566	300	من ءامن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او م-------------ن اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او م-ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله------ فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد 26 النساء 56 النساء 56 ان الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدلناهم جلودا غيرها ابدلناهم اياها	450	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0229	false	-5977079481244445810	0	100	0	540	1572	300	من -امن------ بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه -انكره مع علمه بصحته او يكون المعني فمن اليهود من امن برسول الله ومنهم -------------------من انكر نبوته او فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ا------------------------------ن الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا سوف نصليهم اي نلزمهم نارا ونلقيهم فيها ونحرقهم بها بدلناهم جلودا غيرها ابدلناهم اياها	229	7300251784526052062	244	436.0	194	597	40.87102127075195	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	0	66	0	364	1615	300	والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وقرء نعما بفتح النون النساء 59 النساء 59 يا ايها الذين لما امر الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر- الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر منكم امراء ا-------------------------------------------لحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة	452	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0230	false	8097067676680575065	15	55	74	291	1542	300	والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات و---------الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدل سورة النساء 59 و------------------------------------اولي الامر ه--م امراء الحق واءمة الهدي الذين يهدون الخلق ويقضون بالحق لانه ------------------------------------لا يعطف --علي الله ورسوله في وجوب الطاعة	230	7300251784526052062	160	238.5	130	408	39.2156867980957	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	208	243	1068	1259	1567	300	او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل------- اختيار التحاكم الي غير------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	453	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	1	32	7	182	1615	300	او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل سبحانه اختيار التحاكم اليه علي التحاكم الي رسول الل------------------------------------ه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم	231	7300251784526052062	151	278.5	124	211	71.56398010253906	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	48	208	259	1119	1606	300	اذا اصابتهم مصي------------------------------بة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم حين يصابون فيعتذرون اليك كافرون ويحلفون ما اردنا ب--تحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة------- وتوفيقا بين الخصمين-------- ولم نرد --مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به---- فاعرض عنها--- لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	454	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	74	158	397	854	1615	300	اذا اص-بتهم مصيبة اي نالتهم من الله تعالي عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واظهار السخط لحكمك ثم جاءوك------- فيعتذرون اليك و ------يحلفون ما اردنا بالتحاكم-- الي غيرك الا احس-نا وهو التخفيف عنك وتوفيقا بين الخصمين بالتوسط ولم نرد المخالفة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم وعظهم بلسانك---------------------------------- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ اي خوفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	231	7300251784526052062	278	348.5	222	916	30.34934425354004	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	1	188	3	1010	1574	300	لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانه في السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر -------------------------فيهم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسول---------ا قط الا ليطاع باذن الله--- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم و----عدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان	455	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0231	false	1025493565324290681	163	300	879	1615	1615	300	لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم------------------------------------------------------ قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم فان النصيحة في السر انجع وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اي ولم نرسل ------------------------------------------------رسولا من رسلنا قط الا ليطاع باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معص------------------------------------------------------------------------ية الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين مم------------------ا ارتكب------وه فاستغفروا الله من ذلك بالاخ---------------------------------------------------------------------------لاص واستغفر لهم الرسول -----------------------------------ولم يقل واستغفرت لهم لكنه عدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان الرسول----- صلي الله عليه واله وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان-	231	7300251784526052062	656	1201.0	535	1050	62.47618865966797	111	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	188	296	1010	1557	1574	300	شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان ---------------------------------------------------فلا وربك معناه فوربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم 92 و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا--- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا--- وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك	455	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	0	78	0	397	1504	300	شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه توابا اي لتاب عليهم فلا وربك معناه فوربك و------------------------------ لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم حتي يحكموك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم فيما اختلف بينهم------- ومنه الشجر لتداخل اجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي ضيقا اي لا يضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا اي وينقادوا ويذعنوا ل--------------قضاءك	232	7300251784526052062	298	485.5	237	626	47.60383224487305	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	0	130	0	648	1487	300	قولك سلم الامر -لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل ----------------------------فقال- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم	456	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	79	184	400	910	1504	300	قولك سلم -لامر الله واسلم له--------------------------------------------------- تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكرير-----ه -------------------------------------------------------قيل نزلت في شا---------------------------------ن الزبير وحاطب بن ابي بلتعة ف----انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه واله في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال رسول الله صلي الله عليه واله اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله------------------- استوعب للزبير حقه في صريح الحكم	232	7300251784526052062	473	879.0	374	678	69.7640151977539	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	0	116	0	609	1628	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صرا-طا مستقيما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليل---------------ا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن ال------هوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر	457	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0232	false	7770318282875661078	203	300	1005	1504	1504	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتينهم- من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صرا طا مستقيما سورة النساء 66 70 اي و------------------لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم---------------------------- ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ بليغ والرفع علي البدل من الواو في فعلوا وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه واله------- والانق--------------------------------------------------ياد له والرضا بحكمه لكان خيرا لهم--- عاجلا- واجل-ا واشد تثبيتا لايمانهم و----------------------اذا جواب لسءال مقدر-	232	7300251784526052062	435	755.0	351	631	68.93819427490234	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	116	281	609	1538	1628	300	كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم------------------ لان اذا جواب وجزاء من لدنا اجرا عظيما النساء كقوله ويءت من لدنه اجرا عظيما 40 في ان لمراد العطاء المتفضل به من عنده وتسميته اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته ولهديناهم وللطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله عليما -70 النساء 69 ومن يطع الله الصديقون افاضل صحابة الانبياء------------------------------------------------ الذين تقدموا في تصديقهم كابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدقوا في اقوالهم وافعالهم وهذا ترغيب للمءمنين في الطاعة حيث وعدوا مرافقة اقرب عباد الله------------ ال--------ي الله وارفعهم- درجات عنده وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين والرفيق كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز	457	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	0	111	0	643	1641	300	كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتينهم من لدنا اجرا عظيما لان اذا جواب وجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهديناهم اي ----------وفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اول-ءك رفيقا ذ-لك الفضل من الله وكفي بالله عليما رغب ا------------------لله المءمنين في طاعة الله ورسوله حيث وعدهم مرافقة النبيين في اعلي عليين والصديقين الذين ------------------------------------------------صدقوا في اقوالهم وافعالهم والشهداء المقتولين -----------------------------------في الجهاد والصالحين الذين صلحت حالهم واستقامت طريقت---هم وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرفيق كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز	233	7300251784526052062	488	783.5	399	1018	47.937129974365234	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	103	286	492	1471	1542	300	الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والفضل من الله خبر-------ه والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم-------- تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم يا-ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 72 73 النساء 72	458	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	110	198	635	1079	1641	300	التمييز ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون -----------الفضل من الله خبر المبتدا والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة اقرب عباد الله الي الل--ه تفضل--- عليهم من الله تبعا لثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما -سورة النساء 72	233	7300251784526052062	397	698.0	318	996	39.85943603515625	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	1	50	3	286	1626	300	وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا	459	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0233	false	5983437628010702415	260	295	1419	1623	1641	300	وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من-------------------------------------------- والخطاب لعسكر النبي---- صلي الله عليه واله والمبطءون --هم المنافقون----------------------------- ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا	233	7300251784526052062	197	364.5	162	283	69.6113052368164	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	71	160	389	836	1626	300	فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولون بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله و----هو ياويلتا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة	459	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0234	false	5382834098444275612	6	87	34	429	1607	300	فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطوء فيكون المعني ليب-------طءن غيره وليثبطنه عن الغزو----------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة قال قول الشامت قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في القتال فكان يصيبني ما اصابهم و ان اصابكم فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن يا ليتني--------------------------------------------------------------------------------- وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله الذي هو ي-----ا ليتني ي---عني كان لم يتقدم له معكم مو-دة	234	7300251784526052062	255	428.0	202	557	45.780967712402344	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	67	183	392	1039	1719	300	المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------اعزاز دين-------- ال-له والمستضعفين فيه وجهان------- ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و-------منصوبا علي --اختصاص ي-عني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير-- واخص-------ه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي و----ناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر	460	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0234	false	5382834098444275612	159	297	831	1591	1607	300	المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم ومالكم لا تقتلون في سبيل الله اي اي عذر لكم في ترك القتال مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال في سبيل الله في طاعته واعزاز دينه واعلاء كلمته والمستضعفين فيه وجهان احدهما ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين والثاني منصوبا علي الاختصاص بمعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المءمنين من ايدي الكفار من اعظم الخيرات واخص القربات والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم----------------- يلقون منهم الاذي ف-------كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وخير ناصر وهو محمد صلي الله عليه واله فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز- النصر	234	7300251784526052062	601	1080.0	489	785	76.56050872802734	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	237	269	1337	1518	1719	300	صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	460	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	0	28	0	163	1611	300	صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	235	7300251784526052062	163	323.0	135	181	90.05525207519531	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	2	291	7	1505	1542	300	الظالم وموصوفه مءنث قلت وهو وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 رغب الله المءمنين------------------------------------------------------------------------------ ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبارهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان و-كيد الشيطان للمءمنين ال----------ي جنب كيد الله للكا--------------------------------------------------------------------------فرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 77 النساء 77 الم تر الي كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة ك-ع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار بالارواح وخوفا من الموت كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله ا---ي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله واشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي------- الله قلت ابي ذلك قول-----ه او اشد خشية	461	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	29	247	168	1338	1611	300	الظالم وان كان وصفا------------ للقرية ل---انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا يقتلون في سبيل الله والذين كفروا يقتلون في سبيل الطاغوت فقتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا هذا ترغيب للمءمنين و------اخبار ب-انهم اولياء الله والله -------------------ناصرهم واعداءهم يق-تلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان و كيد الشيطان للمءمنين ضعيف واوهن في جنب كيد الله للكافرين ودخل كان هنا ليدل علي ان الضعف لازم لكيد الشيطان في جميع الاحوال والاوقات سورة النساء 77 الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل مت-ع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون ف------------------------تيلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وكان--- المسلمون بمكة- مكفوفين عن قتال-- الكفار --------------وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كره فريق منهم ذلك خوفا من القتل و------------------------الاخطا-----------------ر بالروح كخشية الله--- اضافة للمصدر الي المفعول ومحل الكاف----------------------------------- النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله بمعني مشبهين لاهل خشية الله او اشد خش------------------ية من اهل خشية الله وليس التقدي---------------------------------------------------------------ر يخشون خشية مثل خشية الله------ لان اشد خشية معطوف عليه ولا -------تقول خشي فلان اشد خشية	235	7300251784526052062	835	1318.5	668	1677	49.79129409790039	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	17	128	83	635	1507	300	تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر -انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 و--لا تظلمون فتيلا --ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال-- فلا ترغبوا	462	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0235	false	-2874803462903329160	242	298	1315	1601	1611	300	تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر وانما تقول اشد خشية بالجر- واذا نصبتها--- كان اشد ----حالا م------ن الفاعل لولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرتنا الي اجل قريب ---------------------استمهال الي وقت اخر فاعلمهم سبحانه ان ما يستمتع به من منافع الدنيا قليل ولا تظلمون فتيلا اي لا تبخسون ادني شء من اجوركم علي مشاق المقاتلة فلا ترغبوا	235	7300251784526052062	214	327.0	166	559	38.28264617919922	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	134	193	668	964	1507	300	تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا 78 79 النساء 78 اينما تكونوا	462	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	0	55	0	277	1551	300	تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فمال ه-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا---------------- اينما تكونوا	236	7300251784526052062	275	521.0	221	296	92.90540313720703	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	29	300	155	1547	1547	300	تقع علي البلية والمعصية والحسنة علي النعمة والطاعة قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 198 وقال ان الحسنات يذهبن السيات هود 114 والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من -----قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح ------------------لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط -القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا-----------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميع------ا لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك النساء 80 -------------------------------ومن تولي فما ارسلناك عليهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه ل--ا يامر الا بما امر الل-------ه به ولا ينهي الا-	463	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0236	false	260229745182793555	80	293	409	1517	1551	300	تقع علي البلية والمعصي---------------------------ة قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون --------------------------------------------------المعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من جدب وقحط نسبوها ------اليك وقالوا هي من عندك و------------بشءمك كما حكي----- عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ------------وعن قوم صالح------ اطيرنا بك وبمن معك وانما قاله------ اليهود والمنافقون------------------------------------------------------------------------------------ فرد الله عليهم قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها يبتلي بذلك عباده فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط والقابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة--- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة اي بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وارسلناك لل---------------------ناس جميعا رسولا لست برسول للعرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهم وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك سورة--- النساء 80 82 من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه انما يامر ب----ما امر الله سبحانه به و---ينهي عما	236	7300251784526052062	823	1413.0	657	1605	51.277259826660156	142	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	7	272	32	1422	1579	300	امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الله وروي انه قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمن------------------------ا عليهم-- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه- قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها بيت طاءفة --زورت طاءفة وسوت غي-----ر الذي تقول--- خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون--------------- والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء-- الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون--- يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منه-------م وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	464	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0237	false	-8466022766783697425	0	138	0	711	1569	300	امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الل---------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي اي اعرض ولم يطع---- فما ارسلناك عليهم------- حفيظا بل نذيرا ان عليك الا البلاغ وما عليك ان تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم ويقو----------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بشء طاعة -------اي امرنا وشاننا طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم قالوا قابلنا امرك بالطاعة فاذا برزوا اي خرجوا من عندك --------------------------------------------------بيت طاءفة اي دبر طاءفة منهم ليلا غير الذي تقول اي خلاف ما قلت و---امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم نافقوا------------------------------------------------ بما -قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لانها تدبير الامر-------- بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد فاعرض عنهم وابق عليهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله في شانهم فان الله --------------ينتقم لك منهم	237	7300251784526052062	517	771.5	412	1454	35.55708312988281	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	5	190	31	989	1620	300	في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت- نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت اليس نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 كانها جان النمل 10 فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 من الاختلاف قلت ليس باختلاف عند المتدبرين النساء 83 84 النساء 83 واذا جاءهم امر هم ناس---------------------------- من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت اذاعتهم	465	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0237	false	-8466022766783697425	183	273	957	1434	1569	300	في ادبار الامور وتاملها------------------ ثم استعمل في كل تامل ومعني تدبر القران تامل معان-------------يه لوجدوا فيه اختل-فا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا م--تفاوتا نظم--------ه ومعانيه فكان بعضه -----------معجزا وبعضه غير معجز- يمكن معارضته وبعضه اخبارا لا ي----وافق المخبر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تناسب كله فصاحة فاقت --------قوي الفصحاء و------صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من جهة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءهم امر من الامن يعني ناسا من المنافقين او من ضعفة المسلمين--------------------------------------------------- كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله -------------------من امن وسلامة او خوف وضرر اذاعوا به وكانت اذاعتهم	237	7300251784526052062	385	561.0	305	987	39.0070915222168	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	146	300	798	1553	1553	300	لما ذكر- في الاي قبلها وتثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الل-------ه هو ناصرك لا الجنود -فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان---------------- واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها---- فكره بعض الناس ان يخرجوا--------------- فنزلت فخرج -------------------------وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن الا نفسك وحدها وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كا---------------------ن معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا-	466	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0238	false	-8123413544576199035	161	281	883	1477	1574	300	لما تقدم في الاي قبلها -تثبطهم عن القتال-------------------------------- قال فق-تل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف--------- غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله سبحانه هو ناصرك لا --جنودك فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الجنود وروي -------------------------------------ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله موسم بدر الصغري فكره---- الناس وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت فخرج النبي صلي الله عليه واله وما معه الا سبعون--------------- ولو لم يتبعه احد لخرج وحده--------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم بان بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب فانصرف النبي عليه السلام بمن معه سالمين-------------------------------------------- والله اشد باسا	238	7300251784526052062	454	696.0	356	846	53.664302825927734	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	82	275	385	1410	1532	300	وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له ق-ال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب صحيح والدعوة علي المسلم بضد ذلك مقيتا شهيدا حفيظا وقيل مقتدرا واقات علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء قال الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن نفيت السوء عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال السموال الي الفضل ام علي اذا حوسبت اني علي الحساب مقيت واشتقاقه من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها النساء 86 النساء 86 واذا حييتم بتحية الاح-----سن من---------ها ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك- ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله ضعيف او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب التسليمة واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ا--بي	467	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0239	false	-5301654167709411072	4	159	17	824	1577	300	وقيل الشفاعة الحسنة--- الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وفي الحديث---------------------- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثلاه-- فذلك النصيب----- والدعوة علي المسلم بضد ذلك واصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه والكفل النصيب ايضا فكانه النصيب من الشر والمقيت الحفيظ الذي يعطي الشء علي قدر الحاجة وقيل هو المقتدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيمة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء 87 89 امر سبحانه برد السلام علي المسلم باحسن مما سلم وهو ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وان يزيد وبركاته اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال السلام عليكم ورحمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام -رجع- جوابه بمثل---------------------------------ه وجواب التسليم- واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن النبي	239	7300251784526052062	421	636.0	338	1328	31.701807022094727	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	8	283	36	1439	1535	300	اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ار-كسوا فيه لما علم من مرض قلوبهم اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من -----جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها النساء 89 91 النساء 89 ودوا لو تكفرون فتكونون عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتولوهم وان امنوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركي---ن يقتلون حيث وجدوا في------------ الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية -----------وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم-------------------- الا الذين يصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع------------ وقت خروجه الي مكة ه-----------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين---------ه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصل-ح او جاءوكم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون ب---المعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	470	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	19	265	109	1385	1558	300	اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ارتكسوا فيه لما علم من مرض قلوبهم اتريدون ان تهدوا اي تجعلوا من جملة المهتدين ------------من جعله الله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقوله-------------------------------------------------------- فتكونون عطف علي تكفرون----------------------------- والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا سواء- فيما هم عليه من الضلال فل------------------ا تتولوهم وان امنوا حتي يهاجروا ه---------جرة صحيحة هي ل--------له لا لغرض من اغراض الدنيا --------------------------------فان تولوا عن الايمان المصاحب ل-لهجرة-------- المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين ان يقتلوا حيث وجدوا في ارض الله من الحل والحرم ولا تتخذوا منهم خليلا ولا ناصرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم سورة النساء 90 و 91 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتلوكم او يقتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا هو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم ------------------------------------------------------------------------------------بحلف او جوار بينكم وبينهم ميثاق اي موادعة وعهد وهءلاء ال---------------------------------قوم هم الاسلميون--------------------------------------------------------- وادعهم رسول الله وقت خروجه من- مكة وواثق عنهم هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي -----------------------------------------------لهلال او جاءوكم يجوز ------ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين ي-صلون الي المعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	240	7300251784526052062	909	1510.0	725	1679	54.13936996459961	153	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	104	145	581	795	1664	300	حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد والدليل عليه قراءة من قرا حصرة صدورهم و حصرات صدورهم و حاصرات صدورهم وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف علي او جاء-كم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان ل-جاء-كم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله	471	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0240	false	8170036719920481146	265	300	1385	1558	1558	300	حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد ويد---ل عليه قراءة من قرا حصرة صدروهم وقيل هو------------------------------------ صفة لموصوف محذوف---- اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان ل جاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله-	240	7300251784526052062	159	264.5	127	217	73.27188873291016	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	145	299	795	1662	1664	300	صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتلوكم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الل------------------------------------------ه الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين--- مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ---فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم------- كل-ما ردوا الي الفتنة ك---لما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل---------------------------------------------------------------------------------------- عدو حيث ثقفتموهم ---حيث تمكنتم منهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام	471	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0241	false	4197160443040016221	0	188	0	1035	1569	300	صلي الله عليه واله غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتلوكم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء----------------- الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي طلبوا الموادعة ولو --------------لم يقذفه لكانوا م-سلطين اي مقاتلين غير مكافين --------------------------------------------------فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي ----------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا هم قوم من بني اسد وغطفان -كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم -------نكثوا عه-دهم وكفروا كل ما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين------------ قلبوا فيها اقبح قلب وكا-------نوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزل هءلاء قتالكم ولم يستسلموا لكم و لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم سلط-نا مبينا اي حجة واضحة لظهور عداوتهم وكفرهم----------------------- واضرارهم باهل الاسلام	241	7300251784526052062	608	984.5	492	1200	50.66666793823242	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	0	63	0	286	1437	300	تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم النساء 92 93 النساء 92 93 وما كان لمءمن وما كان لمءمن وما صح له ---ولا استقام ول---ا لاق بحاله كقول-------ه وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطءا الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه	472	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0241	false	4197160443040016221	189	300	1040	1569	1569	300	تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم واسرهم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما سورة النساء 92 و----------- 93 ----------------------------وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق بحاله كقوله سبحانه وما كان لنبي ان يغل وما كا--------------ن لنا ان نعود ف-----------يها ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطا -الا علي وجه الخطا و----------انتصب خطا علي -انه-	241	7300251784526052062	186	304.5	143	606	30.693069458007812	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	63	133	286	609	1437	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو	472	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	0	64	0	292	1509	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا او------ صفة للمصدر اي الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان ي--------------------------رمي شخصا علي انه كافر فيكون --	242	7300251784526052062	282	538.0	220	326	86.50306701660156	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	60	204	297	1016	1479	300	من قوم عدو لكم من قوم كفار اهل الحرب وذلك نحو رجل اسلم في قومه الكفار --------------وهو بين اظهرهم ------لم يفارقهم---- فعلي قاتلة الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لانهم كفار محاربون وقيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمين فيقتل فيهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم وان كان من قوم كفرة لهم ذمة كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين فحكمه حكم مسلم من مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف عليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه-------------------------------------------------- هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن	474	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0242	false	-2319176688868709134	132	255	674	1281	1509	300	من قوم عدو لكم اي قوم كفار محاربين لكم وهو مءمن يعني ان يكون امن بالنبي عليه السلام وهو بين -ظهراني قومه لم يفارقهم بعد فعلي قاتله الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لانهم كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من -------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وذمة وليسوا اهل حرب فدية مسلمة الي اهله تلزم عاقلة قاتله وتحرير رقبة مءمنة تلزم قاتله فمن لم يجد رقبة ا---ي لم يملكها--------------------- ف عليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الل----------ه من تاب الله عليه ا----------------ي شرع ذلك توبة منه ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خلدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما في هذه الاية م-----ن التهديد والوعي-------------------د امر عظيم وخطب جسيم ولذلك قال بعض اصحابنا ان ----------------قاتل المءمن	242	7300251784526052062	309	317.0	238	908	34.03083801269531	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	144	192	726	992	1524	300	النساء 94 يا ايها الذين فتبينوا وقرء فتثبتوا وهما--------- التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه----- من غير روية وقرء السلم والسلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام---------------------------------------------- لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي------------- لا نءمنك	475	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	24	77	127	406	1686	300	النساء 95 و----------------------قرء فتثبتوا وهما جميعا من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجل-وا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم اي حياكم ب--------------------------تحية اهل الاسلام ومن قرا السلم فهو الاستسلام وقيل الاسلام وقرء لست مء-----------منا بفتح الميم من امنه اي لا تقولوا له لا نءمنك	243	7300251784526052062	162	242.5	130	339	47.7876091003418	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	10	286	49	1539	1614	300	تبتغون عرض الحيواة الدنيا--- تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتب-ين ليءكد عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 96 النساء 95 96 لا يستوي القاعدون غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث فالرفع صفة ل--لقاعدون و-النصب استثناء منهم او حال- عنهم والجر صفة للمءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها وعن زيد بن ثابت 306 كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف صحيح وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك فان	476	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	77	232	406	1286	1686	300	تبتغون عرض الحي-اة الدنيا اي تطلبون الغنيمة التي هي حطام الدنيا و-----هو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها يغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام----------------------- لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبينوا تكرير للامر بالتبيين ليءكد عليهم لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجت منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء غير اولي الضرر ب-الرفع صفة ل القاعدون وبالنصب استثناء منهم او حالا عنهم------------------- والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------عن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل عن- تبوك فضل	243	7300251784526052062	607	1070.0	495	1727	35.14765548706055	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	52	132	291	752	1633	300	فضل الله المجاهدين----------------- جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا--- وكل فريق من ال-قاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 307 لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا	477	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0243	false	4332531201939906816	231	300	1282	1686	1686	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما-لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني عل-----------------------------------------------------------------------ي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا اي وكل فريق من المجاهدين والقاعد-ين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه واله---- لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا-	243	7300251784526052062	375	702.5	310	482	77.80082702636719	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	132	246	752	1350	1633	300	ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد -----------------ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة و--احدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو- فرض ------كفاية فان قلت لم نصب درجة و اجرا و درجات قلت نصب قوله درجة لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعني ضربه ضربة واما اجرا فقد انتصب بفضل----------- لانه في معني اجرهم اجرا ودرجات و-مغفرة و-رحمة بدل من اجرا	477	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	0	90	0	475	1620	300	ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم----- وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهو-ت افءدتهم----- الي الجهاد وقد -----منعهم من المسير--- ضرر او غيره ذكر سبحانه المفضلين درجة ثم ذ----------------------------------------------------كر المفضلين درجت والاولون هم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء والا-----خرون ----هم الذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الجهاد فرض علي الكفاية و درجة انتصبت--------------------------------------- لوقوعها موقع المرة----------- كانه قال فضلهم تفضيلة نحو ض--------------ربه سوطا بمعني----- ضربة وا-------------نتصب اجرا ب فضل ايضا لانه في معني اجرهم اجرا و درجت و مغفرة و رحمة بدل من اجرا	244	7300251784526052062	377	575.5	303	637	59.18367385864258	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	0	138	0	733	1545	300	كقراءة من قرا توفتهم وم-------------ضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا- توفاهم علي م--ضارع وفيت بم--عني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا--- قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم---------------------------- وهم ناس من اهل مكة اسلموا----- ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة ف--------------ان قلت كيف صح وقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله- كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم ل------لتوبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله---- الم تكن ارض الله وا-سعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من	478	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0244	false	3110050295813594249	150	300	804	1620	1620	300	كقراءة من قرا توفتهم ويجوز ان يكون مضارعا بمعني تتوفاهم وقرء في الشواذ توفاهم فيكون مضارع وفيت والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا اي قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض وهم جماع---------ة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا احدا الا صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين بهم فنزلت الاية فيهم وصح قولهم كنا مستضعفين--------- جوابا عن------ فيم ك----------------------------------------------------------------------نتم لانه كالتوبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذرو-------------------ا مما وبخوا به--------- بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة----------------- فبك-تهم الملاءكة بان قالوا الم تكن ارض الله وا سعة فتهاجروا فيها اي ك---------نتم قادرين علي الخروج من-	244	7300251784526052062	536	877.0	435	966	55.486541748046875	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	138	292	733	1506	1545	300	مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل-- اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر --دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه اله--جرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام ضعيف جدا اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا- معرفة لهم	478	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	0	78	0	398	1534	300	مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم----------------------------------------------------------------------------- وهذا يد-ل علي ان الانسان اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر الدين--------- لبعض ---------العواءق وعل--------------------------م انه في غير بلده اقوم بحق الله وجب-----------------ت عليه المهاجرة وفي الحديث ----------------------من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق----- ابراهيم و-----محمد عليهما --------السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم وقلة معرفتهم --	245	7300251784526052062	368	595.0	292	780	47.17948532104492	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	148	265	815	1442	1614	300	لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة ل--لمستضعفين او ل--لرجال والنساء والو-لدان وانما جاز ذلك و-------الجمل---------- نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله------ ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف بغيره النساء 100 النساء 100 ومن يهاجر في مرغما مها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك قال النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم	479	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	80	183	411	954	1534	300	لا يستطيعون حيلة------------ صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والوالدان و-----جاز ذلك وان كان الجمل يجب كونها نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا غما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما سورة النساء 100 و 101 مرا غما اي مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب-------------------------------------------------------------- قال النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم	245	7300251784526052062	332	573.0	273	823	40.34021759033203	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	11	152	66	761	1509	300	فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة-- الوجوب الوقوع والسقوط------------ فاذا وجبت جنوبها الحج 36 ووجبت الشمس سقط قرصها والمعني فقد علم الله كيف يثيبه وذلك واجب عليه وروي في قصة جندب بن ضمره انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله النساء 101 النساء 101 واذا ضربتم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب في الارض هو السفر	480	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0245	false	2850242637657985542	184	264	963	1352	1534	300	فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه علي الله واصل الوجوب --------السقوط كقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها ي---------------------------------عني فقد علم الله كيف يثيبه وذلك واجب عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او -------زهدا في الدنيا------------------ فهي هجرة الي الله ورسوله------------------------------------------------------------------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا الضرب في الارض هو السفر	245	7300251784526052062	261	418.5	205	814	32.063880920410156	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	232	282	1179	1468	1572	300	في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما م-------عك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف--------- والخنجر------------------ ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا----------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم	481	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0246	false	-575825120624365907	182	222	982	1230	1698	300	--------للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احدي الطاءفتين معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم الضمير---- للمصلين----------------------------------- ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف يتقلدونه والخنجر يشدونه الي دروعهم ونحوهما---------------------------- فاذا سجدوا وفرغوا من سجودهم فليكونوا----------------- من وراءكم	246	7300251784526052062	191	293.0	160	340	56.17647171020508	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	111	286	616	1589	1662	300	والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 جعل الايمان مستقرا لهم ومتبوا لتمكنهم فيه فلذلك جمع بينه وبين الدار في التبوء فيميلون عليكم فيشدون عليكم شدة واحدة و--رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في---- مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر بالحذر قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قلت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الل--ه يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله كما قال------------------------------------------------------------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 165 فاذا قضيتم الصلاة ف---------------------------------------------------------اذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها---------- وامنتم فاذا قضيتم فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال---- كنتم خوف او امن	482	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	0	161	0	899	1647	300	والذين تبوء-ا الدار والايمن ود الذين كفروا اي تمنوا لو تغفلون عن اسلحتكم تشتغلون عن اخذها ---------------في القتال فيميلون عليكم فيشدون عليكم شدة واحدة ثم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها ----اذا نالهم اذي من مطر او---------- مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيحمل عليهم العدو -ان ا----------------------------------لله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا ----------------------------------------------------------------------اخبار بانه سبحانه يهين عدوهم لي--------------------قوي قلوبهم فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قيما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتبا موقوتا ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قي-ما مسايف---------ين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها واستقررتم وامنتم فاقيموا الصلاة فاتموا حدود الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتبا موقوتا اي---------------------------------------- محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها---- في حال خوف كنتم---- او امن	247	7300251784526052062	506	685.0	406	1112	45.503597259521484	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	25	210	136	1131	1567	300	وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين مكبرين مسبح-ين داعين بالنصرة والتاييد في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فان ما انتم فيه من خوف وحرب جدير بذكر الله ودعاءه واللجا اليه فاذا اطماننتم فاذا اقمتم فاقيموا الصلاة فاتموها النساء 104 النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة ب---قوله ان تكونوا تالمون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم----- النساء 105 106 النساء 105 انا انزلنا اليك	483	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0247	false	8332401736668008305	161	266	899	1469	1647	300	وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله------- مكبرين ومهللين داعين بالنصرة والتاييد في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فا--------------------------------------------------------------ذا اطماننتم فاذا اقمتم فات-موا الصلاة ولا ته-------------------------------------------نوا ولا تضعفوا---------------------------- في طلب الكفار -----------------------ثم الزمهم الحجة بان قال- ان تكونوا تالمون فانهم يالمون فان ذلك--------------------------------------- امر مشترك بينكم وبينهم -يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما-لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من الظفر بهم في الدنيا و------------الثواب الجزيل في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله عليما حكيما ----------------لا يامركم ولا ينهاكم الا بما--- يعلم ان فيه صلاحكم سورة النساء 105 109----------- انا انزلنا اليك	247	7300251784526052062	497	826.5	401	1004	49.501991271972656	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	211	300	1135	1567	1567	300	315 ان ط----عمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي---- طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0248	false	6444120835310664973	39	85	194	416	1535	300	----ان ابا طعمة بن ابيرق------------ سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان------------------------------------------ وخباها عند-------------- رجل من اليهود فاخذ--- الدرع من------------------------------------------------------------------------------------ منزل اليهودي --------فقال دفعها الي ابو طعمة فجاء----------------------- بنو ابيرق ----------الي رسول الله فكلم-------------------وه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح	248	7300251784526052062	195	267.0	153	441	44.21768569946289	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	90	176	442	903	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا ت-كن للخاءنين خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي النساء 107 110 النساء 107 110 ولا تجادل عن بختانون انفسهم يخونونها بالمعصية كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم فان قلت لم قيل للخاءنين و يختانون انفسهم	484	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0248	false	6444120835310664973	88	147	433	761	1535	300	رسول الله ان يفعل وان يعاقب اليهودي فنزلت بما اريك الله اي بما عرفك الله واوحي اليك ولا تكن للخاءنين خصيما اي ل-----اجل الخاءنين مخاصما للبراء---------------------------------- واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي يختانون انف-------------------------------------------سهم يخونونها بالمعصية ج---------------------------------------------------علت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم -ونحوه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	248	7300251784526052062	218	354.5	180	462	47.1861457824707	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	104	176	520	900	1522	300	هءلاء ها للتنبيه في انتم واو-لاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا--- حافظا ومحاميا من باس الله وانتقامه ومن يعمل سوءا	485	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0248	false	6444120835310664973	181	233	941	1203	1535	300	هءلاء ها للتنبيه في انتم و اولاء وهما مبتدا وخبر و جد-لتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول للرجل السخي-- انت حاتم تجود بمالك------------------------------------------------------------------------ والمعني هبوا انكم خاصمتم عن بني ابيرق ف-ي الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا عذبهم الله------------------------------------ وكيلا اي حافظ--------ا من باس الله ونقمت--ه ومن يعمل سوءا	248	7300251784526052062	230	391.0	183	384	59.89583206176758	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	175	287	895	1450	1522	300	سوءا--- قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ط----عمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب- دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي ال-------------------------------استغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة----- ثم يرم به بريءا كما رمي------- طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا واثم------ا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء--- باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله	485	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0249	false	-8246828283194336053	1	99	6	466	1466	300	سوءا اي قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به-------------- وقيل ومن يعمل سوءا اي ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفر---------------------------------------- منه---------------------------------------------------------------------------------- فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعدي- ضرره الي غيره ومن يكسب خطية اي ذنبا علي غير عمد------ او اثما اي ذنبا تعمده ثم يرم به بري-ا كما رمي به ابو طعمة غيره فقد احتمل بهتانا واثما مبينا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء به باهت فهو جامع بين الامرين ولولا فضل----------- الله	249	7300251784526052062	331	497.0	256	615	53.821136474609375	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	0	167	0	822	1456	300	ولولا فضل الله ولولا فضل عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع ------علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم ان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس وقيل الاية في المنافقين------- النساء 114 النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تناجي الناس الا من امر بصدقة الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام -زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني و-----لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل	486	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0249	false	-8246828283194336053	96	273	451	1317	1466	300	ولولا فضل الله ع----------ليك ورحمته اي عصمته والطافه و------------------اطلاعه اياك علي سرهم لهمت طاءفة منهم -----------ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل وم-------------------------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله حافظك وناصرك ومءيدك وانزل الله عليك القران والسنة----------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور --------------او من امور الد-----------------------------------------------------------------------------------------------ين واحكام الشرع سورة النساء 114 ------116 لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضللا بعيدا لا خير في كثير من تناجي الناس -----------------الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا-خير في قيامهم الا قيام فلان ويجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء المنقطع اي لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف القرض و-------------------قيل هو عام في كل جميل	249	7300251784526052062	462	758.5	362	1141	40.49079895019531	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	54	283	271	1426	1515	300	المءمنين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وقرء ونصله بفتح النون من صلاه وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة---- طعمة وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت واه بمرة قال ابن حجر في تخريجه 1 566 هذا منقطع ا ه وذكره القرطبي في تفسير وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء بالتاءب من ذنبه الا اناثا هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	487	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	0	134	0	721	1617	300	المءمنين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ان ا---------------------------------------------------------------------------------لله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة ابي طعمة ان يدعون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا سورة النساء 120 122 الا ان--------اثا هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	250	7300251784526052062	407	619.0	326	1437	28.322895050048828	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	12	175	61	964	1647	300	وان يدعون وان يعبد--ون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و---- لعنة الله وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي---- من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار ولامنيتهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك وتبتيكهم الاذان فعلهم-------------- بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وتغييرهم خلق الله فقء----- عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخ---صاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام و------قيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	488	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0250	false	-2485640640381043170	134	244	721	1323	1617	300	وان يدعون اي وما يدعون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه--- الذي اغراهم ب---عبادتها فاطاعوه فجعل- طاعتهم له عبادة وقوله لعنه الله وقال لاتخذن صفتان ي-عني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي وهو من قولهم فرض له في العطاء------------------------------------------------------------- ولامنينهم الاماني الكاذبة من طول العم--ر وبلوغ الامل----------------------------------------------------------------------------- وتبتيكهم --اذان الانعام هو ما فعلوه بالبحاءر كانوا يشقون اذنها----- اذا ولدت خمسة ابطن و----الخامس ذكر-------------------------------- وتغييرهم خلق الله هو فقءهم عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل هو الخصاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وامره وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم	250	7300251784526052062	534	930.5	433	941	56.748138427734375	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	205	289	1144	1601	1647	300	وعد الله حقا مصدرا-------ن الاول مءكد لنفسه-------------------------- والثاني مءكد لغيره----------------- ومن اصدق من الله قيلا توكيد ثالث بليغ فان قلت ما فاءدة هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان النساء 123 124 النساء 123 ليس بامانيكم ولا في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين	488	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0251	false	2598742001210130434	45	97	228	497	1529	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه التقدير وعد الله ذلك وعدا والثاني مءكد لغيره التقدير احقه حقا ومن اصدق من الله قيلا توكيد اخر- بليغ و قيلا نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التمييز و--------------------------------------------------------------------------------في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا-- اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين	251	7300251784526052062	198	318.0	158	507	39.053253173828125	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	14	118	74	647	1590	300	المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه	489	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0251	false	2598742001210130434	96	139	488	721	1529	300	للمسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب للمشركين قالوا- ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا-------- ان لي عنده للحسني-------- وقال اهل الكتاب ن-------حن ابناء الله واحباءه	251	7300251784526052062	224	403.0	181	573	39.09249496459961	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	83	208	426	1063	1567	300	اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حن-------------------------------------------------------------------------------------يفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز -عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك---------------------- كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته	490	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0251	false	2598742001210130434	176	276	899	1403	1529	300	اسلم وجهه اي- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا و---معبودا سواه وهو محسن -اي فاعل للفعل الحسن او هو محسن في جميع افعاله وفي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك حنيفا حال من المتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا عبارة عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل ا-----------لذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك سورة النساء 126 و 127 كما تسد خلله و----------------------------------------------------------هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب و------------------------------------------فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته	251	7300251784526052062	362	605.0	290	745	48.59060287475586	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	206	300	1095	1550	1550	300	في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة --في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي -سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتو--------------نهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة------- الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج-	491	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	81	143	428	735	1578	300	في يتامي النساء من------------------- صلة يتلي------------------------ ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن وهذه--------------------------------------- الاضافة اعني يتامي النساء---------------- بمعني من نحو ثوب خز وسحق عمامة التي ----------------------------------------------لا تءتونهن اي لا تعطونهن ما كتب ---------------------لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه --------فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج	252	7300251784526052062	263	404.0	208	480	54.79166793823242	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	0	96	0	533	1559	300	حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن ي------------------حتمل في ان تنكحوهن لجمالهن و----------------عن ان تنكحوهن لدمامتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ولا مال لها قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفي------------ن مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام------ بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 وان تقوموا مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين ------------------------------وفي ان تقوموا	492	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0252	false	4872800089618176956	143	202	735	1084	1578	300	حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل الوجهين اي ترغبون في ان تنكحوهن لجمالهن ومالهن او ترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستضعفين من الولدا ن مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------معني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان بان تعطوهم حقوقهم و في ان تقوموا	252	7300251784526052062	252	405.5	210	615	40.975608825683594	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	1	298	7	1545	1554	300	او تهب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها باحسان او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او ---هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل----- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها و----------ان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعو-----------ا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة--------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا املك	493	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	24	188	117	972	1551	300	او تهب له بعض المهر --------------------------------------------------------------------والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او الصلح خير من الخصومة في كل شء--------------------------------------------------- وهذه الجملة اعتراض وكذا- قوله واحضرت الانفس ا------------------------لشح اي----- جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا اذ هي----------------- مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تس-----مح بقسمتها------------- والرجل لا يس----------مح بان يمس-------------كها اذا ----------احب غيرها ولم يحبها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتمو--------------هن وتصبروا علي ذلك وتت------------------قوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون------------------- خبيرا وهو يثيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عليه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله وا سعا حكيما ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحبة والمودة بالقلب ولو حرصتم علي ذلك وعن النبي صلي الله عليه واله---- انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا ت-اخذني فيما تملك ولا املك	253	7300251784526052062	731	1268.0	586	1600	45.6875	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	11	124	62	651	1545	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها --مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	494	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0253	false	722599337893836174	188	252	972	1309	1551	300	يعني المحبة-------------------------------------- وقيل ان العدل بينهن---- صعب وهو--------------------------------------------- ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر -----------------------------والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي-------------------- فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة	253	7300251784526052062	325	578.0	263	591	54.991539001464844	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	265	299	1362	1543	1545	300	يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا--- يرزق-----ه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر النساء 131 133 النساء 131 ولله ما في	494	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	0	30	0	156	1563	300	يتف-رقا------ وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر-------------------------- ولله ما في	254	7300251784526052062	148	258.5	120	189	78.30687713623047	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	0	250	0	1335	1606	300	قبلكم متعلق بوصينا او ب-اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا-- الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا-------- بان تتقوا وتكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا --لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي و-قلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سم-واته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعه-----ا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله ل-له ما في السماوات وما في الارض تقرير -لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد-------------------- انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الان-س وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب --اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 ا-----------------------نها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	495	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0254	false	-505043136895223733	72	294	369	1536	1563	300	قبلكم ب وصي-----نا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا و الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا الله اي----------------------------------------------------------------------------------- بان اتقوا الله والمعني وصيناهم ووصيناكم بالتقوي و قلنا لهم ولكم ان تكفروا-------- والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم --------والمنعم عليهم بصنو-ف النعم فاستديموا نعمه باتقاء معاصي-------------------------------------ه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عب-----------------اده لان-- بالتقوي تنال------------------- النجاة --والسعادة--------------- وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه--------------------- من يوحده ويعبد-------ه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعا حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وكر------------------------ر قوله ولله ما في السماوات وما في الارض تقريرا لما هو موجب تقواه ليتقوه ويطيعوه ولا يعصوه -ان ي--------------------------------شا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا سورة النساء 133 135 ان يشا الله يفنكم ويعدمكم كما اوج--------دكم ويات باخرين ويوجد خلقا اخرين غيركم او انسا اخرين مك-------------------------انكم وكان الله علي------- الاعدام والايجاد قديرا------------ لا يمتنع عليه شء اراد-------------------------------------ه وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله م-------------------ن العرب يعني ان يشا يمتكم ويات ب-ناس اخرين يوالون رسول الله صلي الله عليه واله وروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه واله بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	254	7300251784526052062	860	1451.0	691	1558	55.198974609375	136	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	34	300	179	1536	1536	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم -او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي----- الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تم-نع----- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنع------ها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر له--ما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني وان وليتم-	496	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	63	172	347	957	1654	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوزوا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها ---------------ولو كانت الشهادة علي انفسكم وهي ا-----لاقرار لانه في معني الشهادة عليها او الوالدين والاقربين او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباءكم واقاربكم----- ان ي-------------------------------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا تمتنعوا من الشهادة عليه لغن-----------اه او فقيرا فلا تمتنعوا منها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر اليهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلوو--------------------ا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تل----------وا بمعني وان وليتم	255	7300251784526052062	563	998.5	460	1378	40.8563117980957	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	0	76	0	431	1570	300	اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه النساء 136 النساء 136 يا ايها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يا ايها الذين ءامنوا----------------------------------------------------------------------------------- خطاب للمسلمين ومعني ءامنوا--- اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وازدادوه والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس -----ما انزل- علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل و-انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض	497	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0255	false	-7824052776557541774	172	299	957	1652	1654	300	اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان باعمالكم-------- وبمجازاتكم عليها خبيرا--------------- يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتب الذي نزل علي رسوله والكتب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضللا بعيدا ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنفقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا سورة النساء 136 و 137 هو خطاب للمسلمين -------امنوا اي اثبتوا علي الايمان ود-وموا عل---------يه والكت-ب الذي انزل من قبل المراد به جنس الكتب المنزلة علي الانبياء و------------------------------------------------------------------قرء نزل و انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض	255	7300251784526052062	286	466.0	234	802	35.66084671020508	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	205	299	1091	1585	1590	300	بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذي-------ن نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة ويوا-لونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود-------------------- فان العز--------ة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 النساء 140 141 النساء 140 وقد نزل عليكم---------- ان اذا سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم هي ان المخففة من الثقيلة والمعني انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها ان مع ما في حيزها في موضع	498	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0256	false	-3874242668619030595	194	300	1028	1581	1581	300	بشر المنفق-ين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم-- الذين يتخذون نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يوا-لون الكفرة ويمايلونهم ا يطلبون عندهم العزة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون المءمنين فان العزة والغلبة لله و----------لاولياءه يعز من يشاء-------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين-------------------------------------- وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنفقين والكافرين في جهنم جميعا سورة النساء 141 و 142 ان اذا سمعتم هي ان المخففة من الثقيلة والمعني انه اذا سمعتم و--------------------------------------------------------------- ان مع ما في حيزها في موضع-	256	7300251784526052062	280	384.0	224	707	39.60396194458008	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	180	282	976	1543	1636	300	الذين يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة ل--لمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا------لم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة ا------لم نستحوذ عليكم ا---لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فان قلت لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين	499	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	177	254	928	1368	1632	300	الذين يتربصون---- بدل من الذين يتخذون او-- صفة ل المن-فقين او نصب علي الذم ومعناه------------- ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من فتح او اخفاق قالوا الم نكن معكم-------- فاسهموا لنا في الغنيمة قالوا الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلك-------م فابقينا عليكم ونمنعكم من المسلمين بان ثبطناهم عن----------------------------------------------كم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا الي----كم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق و-------------------------------------------------------سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا---- تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين	257	7300251784526052062	345	546.5	279	584	59.07534408569336	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	0	137	0	733	1636	300	ب نزل او في موضع النصب ب-نزل فيمن قرا به والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود ب--المدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون---------- فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدون والمقعود معهم فان قلت الضمير في قوله فلا تقعدوا معهم الي من يرجع قلت الي من دل علي-----ه يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة	499	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0257	false	-6158106676749967074	1	98	6	509	1632	300	ب نزل او في موضع النصب ب نزل فيمن قرا به والمراد به---------------- ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون فء اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره----------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران----------- فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان-------------------------- اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم------- فنهوا ان يجلسوا معهم وكان الم--------------------------------------------------------------------------------نافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم و-----------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله فلا تقعدوا معهم------- يرجع الي---- من دل عليه قوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قال فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها وفي هذا دلالة علي تحريم مجالسة ---	257	7300251784526052062	426	696.5	337	751	56.724369049072266	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	44	175	245	938	1642	300	واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله ا--لا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في	500	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	0	50	0	269	1675	300	واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة قاموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسالي اي------------------------------------------------------ متثاقلين لاعن -------------------------------------------------رغبة يراءون الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله اي لا يص----------لون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس------------------ وما يجاهرون به ---------------------------------------------------------------قليل او -لا يذكرون الله بالتسبيح والتحميد الا ذكرا قليلا في	258	7300251784526052062	247	410.5	199	695	35.53956985473633	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	1	275	7	1513	1647	300	---------فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد -كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا-- ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني- يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر والايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مشركين النساء 144 النساء 144 يا ايها الذين ول-----ا تتخذوا الكافرين اولياء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن النساء 145 146 النساء 145 146 ان المنافقين في الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون ال-خلص-- واخلصوا دينهم لله--- لا يبتغون بطاعتهم الا وجه----ه فاولءك مع المءمنين ---فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه --	501	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0258	false	-4092177903498487464	111	289	604	1617	1675	300	والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في حا-ل واحدة كما قيل فلان يرمي به الرجوان-------------------------------------------------------------------------- وقراءة ابن عباس مذبذبين بكسر الذال -معناه يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ذلك اشارة الي الكفر والايمان------------- لا منسوبين الي هءلاء فيكونوا مءمنين --------------ولا منسوبين الي هءلاء فيكونوا كافرين--------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطنا مبينا ان المنفقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما اي لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم الكافرين اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم- حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق الدرك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات---------------------------------------------- وقرء بسكون الراء واصلحوا ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------تهم واعتصموا بالله -وثقوا به كما يثق المءمنون المخلصون واخلصوا دينهم لله اي لا يبتغون بطاعتهم الا وجه الله فاولءك مع المءمنين اي فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه و	258	7300251784526052062	676	1122.5	553	1763	38.34373092651367	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	94	248	468	1244	1503	300	ما يفعل الله بعذابكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا مثيبا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره النساء 148 149 النساء 148 لا يحب الله الا من ظلم الا من جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر	502	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	44	131	221	645	1542	300	ما يصنع الله بعذابكم ايتشفي به من الغيظ ام----------------- يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل -------------------هو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك ف------------------------------------------ان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا------------------- عليما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر -------------------------القليل من اعمالكم ويعلم ما تستحقونه من الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------- الا من ظلم الا ---جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ي-----نتصر	259	7300251784526052062	374	639.5	294	776	48.19587707519531	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	13	228	64	1184	1565	300	ثم حث عل-------ي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والادخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابداء الخير واخفاءه تنبيها للعفو ثم عطفه----- عليهما اعتدادا به وتنبيها علي---- منزلته وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل علي ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله النساء15 151 النساء 150 ان الذين يكفرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وب------بعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ور-سله جميعا لما ذكرنا من العلة ومعني اتخاذهم بين ذلك سبيلا ان يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر كقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا ويقينا لا شك فيه النساء 152 النساء 152 والذين امنوا بالله فان قلت كيف جاز دخول بين علي	503	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0259	false	-1946847496194861062	132	300	649	1542	1542	300	ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار---------------------------------- حثا علي الاحب اليه والافضل عنده----------------------------------- وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيبا للعفو ثم عطف العفو عليهما تنب------------يها علي لطف منزلته عند الله ويد--------------------------ل علي ما ذكرنا------------------------------------------ قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو----------- مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله ا------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما سورة النساء 151 153 جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وكفروا ببعض رسله------------ كافرين بالله وبرسله جميعا------------------- ومعني اتخاذهم بين ذلك سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طريقا وسطا و-----------------------------------------------------لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة ا-----------------------------------------------------------------و صفة لمصدر الكافرون اي--------------- كفرا حقا لا--------------شك فيه و----------------------------------------------------جاز دخول بين علي-	259	7300251784526052062	565	884.0	451	1415	39.92932891845703	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	235	295	1218	1540	1565	300	احدا---- عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا فتقصد العموم الا تراك تقول الا بني فلان والا بنات فلان فالمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة ومنه قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 سوف يءتيهم اجورهم معناه ان ايتاءها كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض به توكيد الوعد وتثبيته لا كونه متاخرا	503	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	0	41	0	222	1629	300	احد لانه عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا فتقصد العموم و------------------------------------------المعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة----------------------------------------------- سوف يءتيهم اجورهم معناه ان ذلك---- كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض--- توكيد الوعد-------- لا كونه متاخرا	260	7300251784526052062	213	369.5	173	326	65.3374252319336	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	3	236	17	1280	1609	300	روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل------ كتابا نعاي--نه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت جهرة عيانا ب--معني ارنا--------ه جهرة ب--------------------ظلمهم بسبب سءالهم الرءية ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة فتبا للمشبهة ورميا بالصواعق وءاتينا موسي الكتاب سلطانا مبينا--- تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بافنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيالك من سلطان مبين بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا و-لا تعدوا في السبت وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه--- بعد وقرء ل-----------------------------------------ا تعتدوا ولا تعدوا بادغام التاء في الدال فبما	504	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0260	false	7579629249381082519	97	254	526	1376	1629	300	روي ----ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود-------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي بالتوراة جملة--------------------------------------------------------------- فنزل--------------------------------------------------ت وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن -لو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم --------------------------------------------------راضين بسءالهم ج----------------------هرة عيانا والمعني ارنا الله نره جهرة فاخذتهم الصعقة ب سبب ظلمهم وهو- سءالهم الرءية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا موسي سلط--------نا مبينا اي تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه---------------------------------------------------------- بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور فوق----هم ادخلوا الباب سجدا و لا تعدوا في السبت واخذنا- منهم الميثاق علي ذلك والعهد----------------------------------------- ثم نقضوه من بعد وقرء لا تعدوا بتشديد الدال وسكون العين والاصل لا تع----------تدوا فادغ-م التاء في الدال وجمع	260	7300251784526052062	705	1150.5	567	1349	52.26093292236328	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	237	284	1286	1523	1609	300	فبنقضهم و ما مزيدة للتوكيد فان قلت بم تعلقت الباء وما معني التوكيد قلت اما ان يتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاق-------------هم فعلنا بهم ما فعلنا و-اما ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم--------- علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا النساء 160 بدل من قوله فبما نقضهم	504	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	37	75	173	377	1519	300	فبنقضهم و ما مزيدة للتوكيد و----------------الباء يتع----------------------------لق بمحذوف والمعني- فبما نقضهم وكفرهم وقتلهم وقولهم فعلنا بهم ما فعلنا ويجوز ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم فيما بعد علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا----------- بدل من قوله فبما نقضهم	261	7300251784526052062	164	258.5	130	260	63.07692337036133	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	69	150	348	773	1572	300	قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة ---كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت -----------------------------------------------------------------------الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تبع قو---له وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد	505	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	76	145	384	749	1519	300	قلوبنا غلف- اي في اكنة لا ي--صل اليها شء من -------الموعظة والذكر فرد الله عليهم بقوله بل طبع الله عليها بكفرهم اي----------------------------------------------------- خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها-------------------------------------------------------------------------- وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يجوز ان يكون عطفا علي ما يليه من قوله بكفرهم والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تابعا لقوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد	261	7300251784526052062	231	362.5	183	502	46.01593780517578	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	188	236	978	1217	1538	300	مسند ----الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان---------- قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم	506	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	227	300	1176	1519	1519	300	اسند شبه الي الجار والمجرور------- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه------ او اسند الي ضمير المقتول الذي يدل عليه قوله انا ق---------تلنا كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في عيسي انه قتل او لم يقتل وقيل اختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه ما لهم بعيسي من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم ا--ي ولكنهم-	261	7300251784526052062	204	347.0	162	368	55.434783935546875	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	31	92	173	496	1538	300	ان رهطا- من اليهود سبوه----------------- وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب -------ويدخل الجنة فقال رجل--- منهم------------ انا فالقي عليه----- شبهه فقتل وصلب	506	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0261	false	-8765418582517369881	150	220	781	1144	1519	300	ان جماعة من اليهود سبوا عيسي عليه السلام وسبوا امه فقال الله------م انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود وقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب فيكون معي في درجتي فقال له شاب منهم يا نبي الله انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب	261	7300251784526052062	293	514.0	233	369	79.40379333496094	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	0	107	0	537	1463	300	وما قتلوه كقولك-------- ما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا---------------------- وقيل هو من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم ال---------------------------------------------------------------علم -نفيا كلي-ا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف ---تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	507	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	2	121	12	633	1539	300	وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح وقيل هو من قولهم قتلت الشء علما وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموا ل الناس بالبطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما سورة النساء 160 162------------------------------------------------- ليءمنن به جملة قسمية وقعت- صفة ل------محذوف والتقدير- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وا------------ن منكم الا واردها----- والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسول-------------------------------ه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	262	7300251784526052062	335	486.5	261	726	46.14324951171875	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	71	287	382	1516	1586	300	وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل -----الي محمد صلي الله عليه وسلم النساء 160 162 النساء 160 162------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين فيظلم من الذين هادوا--- فباي ظلم منهم والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر العظيمة والطيبات التي حرمت علي----------------هم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا او صدا كثيرا بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب لاكن الراسخون	508	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0262	false	-4023038177483635555	121	298	633	1531	1539	300	وقيل الضميران لعيسي ا---ي وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله ف-------انه ينزل من السماء في اخر الزمان ولا يبقي اهل ملة ----------الا يءمن به ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلي الله عليه واله------------------------ وتقع الامنة حتي ترتع ----------------------------------الذءاب مع الغنم والاسود مع البقر وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل يرجع الي محمد صلي الله عليه واله وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا حرام علي روح امرء ان تفارق جسدها حتي تري محمدا صلي الله عليه واله وعليا عليه السلام بحيث تقر عينها او تسخن ف---------------بظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم عظيم والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر الموبقة والطيبات التي حرمت عليهم عقوبة علي ظلمهم ما ذكر -في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية ---------------------------كلما اذنبوا ذنبا--------------- حرم عليهم بعض الطيبات------------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا بالب-طل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب ل-كن الراسخون	262	7300251784526052062	630	1061.5	502	1288	48.91304397583008	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	9	255	65	1367	1601	300	من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين------- نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي يشهد بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري----------------------------------- وعيسي الثقفي النساء 163 166 النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا--------------------------------------- وقرء زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب و----رسلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا ونبانا وما اشبه ذلك او بما فسره قصصناهم وفي قراءة ابي ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل----------------------------------------------- لم نقصصهم وعن ابراهيم ويحيي بن وثاب انهما قرا--------------------- وكلم الله بالنصب ومن بدع التفاسير انه من الكلم وان معناه وجرح الله موسي باظفار المحن ومخالب الفتن ر-----سلا مبشرين ومنذرين الاوجه ان ينتصب علي المدح ويجوز ان-------تصابه علي التكرير فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة	509	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0263	false	2558876203618427253	43	231	256	1281	1647	300	من المهاجرين والان-------------------------------------------صار و-المقيمين الصلاة نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عطف علي ب-----ما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وعيسي ----------------------------------------------------------------وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما هذا جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه واله ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان ارساله كارسال من تقدمه من الانبياء وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم وقرء زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب ونصب رسلا---- بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا -----------------------------------------------------------قد قصصناهم عليك من قبل بمكة في الانعام وغيرها وعرفناك شانهم واخبارهم ورسلا لم نقصصهم عليك فيه دلالة علي ان له سبحانه رسلا لم يذكرهم في القران وكلم ا---------------------------------------------------------لله موسي تكليما بلا واسطة ابانة له بذلك رسلا مبشرين ومنذرين ن------------صب علي المدح ويجوز ان يكون منصوبا علي التكرير -------لءلا يكون للناس علي الله حجة	263	7300251784526052062	476	542.5	378	1669	28.520071029663086	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	57	291	318	1571	1614	300	الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج -------عليهم بقوله انا اوحينا اليك قا--------------------------------------------------------------------------------------لوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت بم يجاوبون لو قالوا بم يعلم ان الملاءكة يشهدون بذلك قلت يجابون بانه يعلم بشهادة الله لانه لما علم باظهار المعجزات انه شاهد بصحته علم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه- كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزل وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قال في اخر سورة الجن الا تري الي قوله تعالي واحاط بما لديهم الجن 8 والاحاطة بمعني العلم وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 النساء 167 169 النساء 167 ان الذين كفروا وظلموا جمعوا بين الكفر والمعاصي وكان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين	510	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	7	117	34	624	1561	300	الله يسيرا ---لما سالوا--------- انزال الكتاب من السماء------------- واحتج سبحانه عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد علي معني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد وقيل لما نزلت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل ل-كن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته ب------المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله انزله بعلمه ان----------------------------------------زله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي -----اسلوب ونظم اعجز كل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليغ وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك و----مبلغ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفروا وظلموا جمعوا بين الكفر والظلم او كان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين	264	7300251784526052062	466	791.5	379	1347	34.59539794921875	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	39	140	196	717	1585	300	فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد لا تغلوا في دينكم غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لعيسي كلمه الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير	511	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0264	false	6044210638499547702	214	300	1115	1561	1561	300	فامنوا خيرا لكم ومثله انتهوا خيرا لكم انتصب-- بمضمر وهو -انه لما دعاهم الي الايمان والي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم--- اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد لا تغلوا في دينكم غلت اليهود في--- المسيح حتي قالت ولد-------------- لغير رشدة وغلت النصاري فيه حيث-------------- جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وكلمته ------------------------------------قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا-غير من غير-	264	7300251784526052062	413	749.5	333	521	79.2706298828125	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	140	223	717	1168	1585	300	واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها ثلاثة خبر مبتدا محذوف فان صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة	511	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0265	false	-4047828761554243388	0	59	0	298	1589	300	واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من -----الحي وانما انشء انشاء--- من عند الل-------ه خالصا------ القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها ثلاثة خبر مبتدا محذوف فان صح--------- عنهم قولهم------ هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم فتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة	265	7300251784526052062	276	502.5	218	451	61.19733810424805	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	30	169	154	858	1517	300	سبحانه ان يكون له ولد ----سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه ي--عني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض م------لكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يانف------- ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك ولا الملاءكة المقربون ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون ------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0265	false	-4047828761554243388	59	203	298	1046	1589	300	سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد---------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه مما نسب اليه المعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض خلقه وملكه جزء منه-------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا يكل----- الخلق اليه امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء الي----------------------------------------------------------ه سورة النساء 172 175 لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي لن يانف المسيح ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باص-بعك من ان يكون عبدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا الملاءكة المقربون يانفون وهو عطف علي المسيح اي ولاكل واحد من الملاءكة يانف من ان يكون عبدا لله او ولا الملاءكة المقربون	265	7300251784526052062	318	345.0	251	1110	28.648649215698242	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	25	148	130	728	1509	300	في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه الي عبادته صراطا -----------------------------------------------------------------------------------------مستقيما وهو طريق الاسلام والمعني توفيقهم وتثبيتهم النساء 176 النساء 176 يستفتونك قل الله روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخر ما نزل من الاحكام 329 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت ان امرء- هلك ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرف-------------ع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد	514	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0266	false	-2041108167937808714	1	137	3	679	1511	300	في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه يوفقهم لاصابة فضله الذي يتفضل به علي اولياءه وسلوك طريق من انعم عليه من اصفياءه واتباع دينهم وهو الصراط المستقيم الذي ارتضاه الله سبحانه منهجا لعباده---------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم قالوا انه اخر ما نزل من --احكام الدين كان------------------------------------------------------------ جابر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله اني كلالة فكيف اصنع في مالي----- فنزلت ان امرءا هلك مرفوع بفعل -مضمر يفسره الظاهر و--- ليس له ولد جملة منصوبة الموضع عل-------------------ي الحال اي هلك-------- غير ذي ولد	266	7300251784526052062	256	336.0	197	940	27.23404312133789	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	41	112	223	591	1606	300	فان كانتا اثنتين------ وان كا----------------------------------------------------نوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا-------------------------------------------------------------------------- وانما قيل فان كانتا و-ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنية الخبر وجمعه والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة ان تضلوا مفعول له ومعناه كراهة ان تضلوا عن النبي صلي الله	515	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0266	false	-2041108167937808714	183	264	899	1312	1511	300	فان كانتا اثنتين الاصل فان كان من يرث بالاخوة اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة--------- وان كان من يرث بالاخوة ا-------------------------خوة ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين فالمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكور وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه و ان تض--------------------------------------------------لوا مفعول له ومعناه كراهة ان تضلوا اي يبين----- الله	266	7300251784526052062	263	451.5	208	502	52.390438079833984	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	159	300	831	1606	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 الماءدة 1 يا ايها الذين يقال وفي--- بالعهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة 177 والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجمل---------------------------------------------ا ثم عقب بال-------ت------------------------فصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده البه------يمة كل ذات اربع في----- البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي الاضافة التي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة --------والا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية وقيل بهمية-	515	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	53	179	261	953	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وفي بعهده واوفي بمعني و-----------------------------العقد العهد بمعني المعقود والعقود عهود الل------------------------------------------------------------------------------ه التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من الايمان به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحليل حلاله وتحريم حرامه وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس من المبايعة والمناكحة وغيرهما ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها فقال احلت لكم بهيمة الانعام والبهيمة كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان ك -------------------------خاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة	267	7300251784526052062	385	594.5	307	972	39.60905456542969	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	0	95	0	509	1606	300	الانعام--- الظباء وبقر الوحش ونحوه-ا كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن- الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم الماءدة 2 الماءدة 2 يا ايها الذين	516	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0267	false	-3851660691334141175	179	260	953	1383	1601	300	الانعام هي الظباء وبقر الوحش ونحوهما كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم------------------------- فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا-محلين الصيد وقال الاخفش--- انتصب-- عن قوله اوفوا بالعقود وا------نتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احل ---لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام و------------------------حرم جمع حرام وهو المحرم-------------------- يا ايها الذين	267	7300251784526052062	419	756.5	340	514	81.51750946044922	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	88	300	475	1606	1606	300	الماءدة 2 الماءدة 2 يا ايها الذين الشعاءر -------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من --مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والشهر الحرام شهر الحج و-الهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج و-القلاءد جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر اوغيره----------------- وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله و-----اما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف ---------------علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا ا--لشهر ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوا-نا وان يرضي عنهم اي-	516	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	12	190	68	1003	1611	300	الماءدة------------------------ 2 الشعاءر اعلام الحج واعماله جمع شعيرة وهي ما------------ جعل شعارا وعلما للنسك من المواقف------------------------------------------------------------------------------------ والطواف والسعي وغيرها و------ الشهر الحرام شهر الحج و الهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية ك--------جدي في جمع جدية السرج و القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او -------------------------غيره والامون القاصدون وامو ال-بيت الحرام --------هم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها وتضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين وا----ن يحدث-- في -شهر الحج ما يصد----- الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وفي احلال القلاءد------ وجهان احدهما ان يراد---- ذوات القلاءد من---------- البدن والبقر وانما عطف بها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها كانه ق-----------------------------------------------يل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كقوله تعالي ولا يبدين زينتهن ----------نهي عن ابداء الزينة فضلا عن اب-----------داء مواقعها ولا امين اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوا نا وان يرضي عنهم اي	268	7300251784526052062	799	1352.5	646	1203	66.41728973388672	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	143	299	781	1649	1652	300	فاصطادوا--- اباحة للاصطياد بعد --حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كس-------بته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال-شنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون -----والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام---- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق --مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقو---ي علي العفو والاغضاء	517	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	199	300	1051	1611	1611	300	فاصطادوا هو اباحة للاصطياد بعد الحظر------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وجرم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------ كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا ---------وجرمته ذنبا وكسب شيءا وكسبته اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول المفعولين -في الاية---- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال شنان وهو---------------- شدة البغض وقرء بسكون النون ايضا والمعني ولا يكسبنكم بغض قو----------م الاعتداء ولا يحملنكم عليه ----لان صدوك-------------------------------------------------------------م عن المسجد الحرام وهو منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق المكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء-	268	7300251784526052062	512	870.0	419	895	57.206703186035156	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	22	176	135	987	1661	300	---اباحة للاصطياد بعد --حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كس-------بته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال-شنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون -----والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم عن المسجد الحرام---- منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق --مكر-ه بهم وتعاونوا علي البر والتقو---ي علي العفو والاغضاء	518	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0268	false	-1100712091433269333	200	300	1060	1611	1611	300	هو اباحة للاصطياد بعد الحظر------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وجرم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------ كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا ---------وجرمته ذنبا وكسب شيءا وكسبته اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول المفعولين -في الاية---- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بال شنان وهو---------------- شدة البغض وقرء بسكون النون ايضا والمعني ولا يكسبنكم بغض قو----------م الاعتداء ولا يحملنكم عليه ----لان صدوك-------------------------------------------------------م عن المسجد الحرام وهو منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق المكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء-	268	7300251784526052062	502	854.0	410	880	57.04545593261719	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	200	295	1129	1634	1661	300	الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم-------- في المباعر -يشوونا ويقولون لم يحرم من فزد---------- له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت--- بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع بعضه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح و--تشخب اوداجه	518	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	83	172	462	925	1628	300	الماءدة 3 كانوا----------------------------- ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها و-----------الدم يجعلونه في المباعر ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنق--ت حتي ماتت او انخنقت هي بسبب والموقوذة التي-------- ضرب------------ت حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما اكل السبع بعضه الا ما ذكيتم اي---- ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح او تشخب اوداجه	269	7300251784526052062	429	770.0	346	529	81.09640502929688	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	12	128	62	698	1615	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت ----------------------يذبحون عليها-------------------------------------- ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد قال الاعشي وذا النصب المنصوب -----------لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو----------------- جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام--- وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي-------------- مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ر---------------------بي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطيته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما -قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي	519	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0269	false	-3243938098746095254	190	279	1011	1513	1628	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يعبدونها وهي الاوثان ويذبحون لها وينضحون الدم علي ما اقبل منها الي البيت ويشرحون اللحم عليها -يعظمونها بذلك------------------------------------------- قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الشيطان- والله---- فاعبدا وجمعه الانصاب وقيل النصب جمع والواحد نصاب -----------------------وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------داح وهي سهام كانت لهم مكتوب علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل---------------------------------------------------------------------- فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما يقسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي	269	7300251784526052062	355	567.5	291	763	46.5268669128418	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	4	268	18	1441	1592	300	وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه -------------------لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعدما- كانوا غالبين واخشون-ي واخلصوا لي الخشية------ اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت----- بذكر المحرمات وقوله ذالكم فسق--------- اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غ---ير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور----- لا يءاخذه بذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	520	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0270	false	-8172807337789904589	73	280	385	1476	1570	300	وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه سورة الماءدة 3 و 4 لان الله تعالي- وفي بعهده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منهم اذا انقلبوا--- مغلوب--------ين بعد ان كانوا غالبين واخشون ي واخلصوا لي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحتاجون اليه في تكليفكم من------ الحلال والحرام وال------------فراءض والاحكام--------------------- واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه واله عليا عليه السلام علما للانام يوم غدير خم عند منصرفه من حجة الوداع وهو اخر فريضة انزلها الله تعالي ثم------------------------------- لم ينزل بعدها فريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسل-م دينا ا--ي اخترته لك- من بين الاديان واذنتكم با------------------------------------------------------------نه الدين المرضي عندي و---------------------------------------اتصل قوله فمن اضطر في مخمصة بذكر المحرمات وقوله ذ-لكم فسق وما بعده اعتراض اكد به معني التحريم --------------لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل ---------------والاسلام المرضي والمعني فمن ا-------------------------ضطر الي الميتة او ----غيرها ---------في مجاعة غير متجانف لاثم اي غير منحرف نحو ق--وله غير باغ ولا-عاد -----------فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	270	7300251784526052062	743	1179.0	600	1663	44.67829132080078	119	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	199	283	1033	1464	1561	300	و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او م--ما عرفكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	521	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	128	166	662	864	1611	300	و تعلمونهن حال ثانية او استءناف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل وقيل مما عرفكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجر----------------ه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	271	7300251784526052062	190	357.0	154	438	43.37899398803711	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	0	95	0	463	1561	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة----- كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا و ماذا مبتدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في --كتاب او سنة او قياس مجتهد وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا---------------- والجوارح--- الكواسب من	521	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0271	false	-2308915779277944352	12	67	54	333	1611	300	لان يسءلونك بلفظ الغيبة وهذا كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لجاز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احل لكم الطيبات--------------------- وهو كل ما لم يات تحريمه في الكتاب والسنة-------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي---------------- وصيد ما علمتم فحذف المضاف او يجعل ما شرطية وجوابها فكلوا مما امسكن عليكم والجوارح هي الكواسب من	271	7300251784526052062	245	395.0	195	489	50.10224914550781	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	264	300	1392	1586	1586	300	فاطهروا اي فطهروا ابدانكم وكذلك ليطهركم وفي قراءة عبد الله فاموا صعيدا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء-	525	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	151	179	793	945	1610	300	فاطهروا اي تطهروا بالاغتسال------------------------------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء	273	7300251784526052062	142	245.5	115	195	72.82051086425781	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	87	123	480	674	1586	300	المذموم المنهي عنه------- فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	525	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	0	37	0	193	1610	300	المذموم في صب الماء عليها فعطفت علي------- الممسوح لا لتمسح -لكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشريعة	273	7300251784526052062	175	327.5	141	201	87.0646743774414	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	19	64	116	367	1565	300	واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو	526	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0273	false	2861954005229044798	250	292	1348	1577	1610	300	واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي------------------هم رسول الله صلي الله عليه واله حين بايعهم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر---------------- فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو	273	7300251784526052062	216	391.5	176	263	82.12928009033203	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	127	287	701	1505	1565	300	-لا يحملنكم بغضكم للمشركين علي ان----------- تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا و--تشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان----------------- بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول	526	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0274	false	5915134600810123793	16	128	85	651	1557	300	ولا يحملنكم بغضكم للمشركين علي الا تعدلوا اي تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا -ما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب مال-ا يحل لكم من مثلة -------او قتل اولاد او نساء او غير--------------- ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا عن------------------- ترك العدل ثم --------صرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا او تشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل ب---قوله هو اقرب للتقوي------------------------------------------- اي اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها و---------------------------------------------------------------اذا كان العدل الي الكفار بهذه الصفة من القوة فكيف يكون م------ع المء-------------------------منين لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه---- قدم لهم وعدا فقيل اي شء هو فق-------------------------------------------------------------------ال لهم مغفرة واجري------- وعد مجري قال لانه ضرب من القول	274	7300251784526052062	501	865.5	398	835	60.0	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	5	55	24	298	1666	300	الماءدة 12 ولقد اخذ الله لما استقر بنو اسراءيل بمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا	528	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0274	false	5915134600810123793	220	300	1130	1557	1557	300	الماءدة 12 ولقد اخذ الله -ميثا---ق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سياتكم ولادخلنكم جنت تجري من تحتها الانهر فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل امر الله بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يسيروا--- الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها----------- الجبابرة وقال ----اني كتبتها لكم----- قرارا------------------------------------------ وامر موسي ب------------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا-	274	7300251784526052062	170	213.0	136	509	33.39882278442383	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	55	229	298	1262	1666	300	علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة علي-------------------------------------هم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلا------------م ان يحدثو---هم فنكثوا الميثاق--- الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء---------------------------- والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم و--يفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتم----------وهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب له وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق بالوعد العظيم فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا-------------------------------- فقد ضل-------- سواء السبيل	528	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0275	false	-5487482953009927706	0	155	0	849	1656	300	علي قومه بالوفاء بما امروا به من الخروج الي الجبابرة والجهاد وقاءدا ورءيسا لهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارضهم---- بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة ف-------------رجعوا فاخبروا--------------- موسي عليه السلام بذلك فامرهم ان يكتموا ذلك فحدثوا بذلك قومهم الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكان م-ن النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم اي يفتش عنها كما قيل--- عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل --وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل-------------------------------------- واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب للقسم--------- ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ف---------------------------------------------------------من كفر بعد ذلك منكم اي بعد اخذ الميثاق وبعث النقباء فقد ضل اي اخطا سواء السبيل	275	7300251784526052062	660	1098.0	533	1099	60.054595947265625	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	64	299	358	1634	1636	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة ----علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا من-------------------------------هم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم الماءءدة 14 الماءدة 14 ومن الذين قالوا اخذنا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير واخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك فان قلت فهلا قيل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية ا-------نصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق به بينهم بين فرق النصاري المختلفين وقيل بينهم وبين اليهود ونحوه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام 129 او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 69 الماءدة 15 16 الماءدة 15 16 يا اهل الكتاب	529	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	0	111	0	595	1537	300	وعن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------لا تزال تطلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خاءنة منهم اي خيانة منهم او -----------------علي نفس او فرقة خاءنة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم وقيل الا قليلا داموا علي عهدهم فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك---------------------------------------------------------------------------- ومن الذين قالوا ا--نا نصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية فصاروا انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غير-------------------------ه بينهم بين فرق النصاري المختلفين وقيل بينهم وبين اليهود ونحوه----------------------------------------- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض--------------------------------------- يا اهل الكتاب	276	7300251784526052062	489	818.0	396	1330	36.76691818237305	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	2	133	11	657	1502	300	خطاب لليهود والنصاري ------------------------------------------------مما كنتم تخفون من نحو صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نحو الرجم---------------- ويعفو- عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لابد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد---------------------------------------------------- القران لكشفه ظلمات ------الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز -------------من اتبع رضوانه م-----ن امن به سب--ل السلام-- طرق السلامة والنجاة من عذاب الله او سبل الله الماءدة 17 الماءدة 17---------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كا-----------------ن في النصاري قوم يقولون ذلك	530	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0276	false	-8173209503553270112	151	293	795	1498	1537	300	خاطب اليهود والنصاري قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفو-----------------------------------------ن من امر الرجم واشياء حرفتموها ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يبينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وهو محمد صلي الله عليه واله يهتدي به الخلق كما يهتدي بالنور وقيل هو القران لكشفه ظلمات الشك والشرك وكتب مبين يبين ما كان خافيا علي الناس من الحق او مبين ظاهر الاعجاز يهدي به الله من اتبع رضوانه يريد من امن منهم سبل السلم اي طرق ---------النجاة من عذاب الله او سبل الله وهي شراءع الاسلام ويخرجهم من الكفر الي الايمان باذنه اي بلطفه ويرشدهم الي طريق الحق او طريق الجنة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في ال--ارض جميعا ولله ملك	276	7300251784526052062	332	454.0	256	885	37.51412582397461	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	126	267	623	1327	1502	300	قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك--------------------- وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه----------------------- حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فمن يملك من الله شيءا فم---ن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه--------- انهما من جنسهم لا تفاوت----------- بينهما وبينهم في البشرية يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق ---من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي و---يخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده الماءدة 18 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري ابتلوا الله--- اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع -	530	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	43	151	229	738	1488	300	قيل كان في النصاري قوم يبتون القول ب ان الله هو المسيح وقيل كا-------------ن مذهبهم يءدي الي ذلك وان لم يصرحوا به من حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم فمن يملك من الله شيءا اي فمن يمنع من قدرته ومشي-ته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه و-------------------------------------------------عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم----------- يخلق ما يشاء-------- من ذكر وانثي وما يشاء من انثي--- غير ذكر كما خلق عيسي وما يشاء من غير ذكر وانثي كما خلق------------------------------------------------------------ ادم نحن ابناء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي اشياع ابني الله عزير والمسيح كما يقول اقرباء	277	7300251784526052062	393	618.5	310	781	50.32010269165039	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	0	154	0	812	1565	300	بذنوبكم--- فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب 3 ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة ويعذب من يشاء وهم العصاة الماءدة 19 الماءدة 19 يا اهل ال----------------كتاب يبين لكم اما ان يقد------------------------------------------------------------------------------------ر الم-----بين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر ويكون المعني يبذل لكم البيان------------ ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم علي فترة متعلق بجا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جا------------------------------------------ءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل -كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون وعن الكلبي كان	531	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0277	false	-8374692091389919025	156	300	766	1488	1488	300	بذنوبكم اي فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمس-------------------------------------خون ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب لا تعصون الله ولو كن---------------------------تم احباءه ل-------------ما عاقبكم بل انتم بشر من جملة ما خلق من البشر---------------------------------------------------------------------------- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير المعني يبين لكم الدين والشرع او يبين لكم-------------------------------- ما كنتم تخفونه او------------------------------------- يبذل لكم البيان علي الاطلاق ومحله النصب---------- اي مبينا لكم علي فترة متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فترة من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير بالثواب ولا نذير بالعقاب فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم قالوا كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة سنة--------------------- وعن الكلبي كان-	277	7300251784526052062	486	810.0	387	976	49.795082092285156	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	154	270	812	1434	1565	300	بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي والمعني------ الامتنان عليهم وان--- الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يك--ون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم الماءدة 20 24 الماءدة 20 واذ قال موسي------------------------------------- جعل فيكم انبياء لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم مل------------------------------------وكا ل-----------انه ملكهم بعد فرعون -ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل----- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي------------ انقاذهم----- ملكا	531	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0278	false	-8409747571539633372	0	144	0	768	1610	300	بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد----------------- اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي و--معني الاية الامتنان عليهم بارسال الرسول---- اليهم بعد اندراس اثار الوحي احوج ما يكونون اليه ل------------يعدوه اعظم نعمة من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه يقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العلمين يقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون سورة الماءدة 23 25 لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا لان الله سبحانه ملكهم ملك فرعون وملك------ الجبابرة---------------------------------------------- وقيل انهم كانوا مملوكين في ايدي القبط------------- فسمي الله سبحانه انقاذهم منهم ملكا	278	7300251784526052062	385	585.0	309	981	39.24566650390625	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	0	156	0	863	1625	300	من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم الارض المقدسة يعني ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرا-ر الانبياء ومسكن المءمنين----- كتب الله لكم--- قسمها لكم وسماها او خط-- في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم ب---------------مخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ا-لجبار فعال من جبرة علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون من --	532	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0278	false	-8409747571539633372	149	249	790	1341	1610	300	من الع-لمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام-------------------- وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم الارض المقدسة----- ارض بيت المقدس و-------------------------------قيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل الشام--------------------------------------------------------------------------- وكان بيت المقدس مستقر الانبياء ومسكن المءمنين التي كتب الله لكم اي قسمها لكم------- او خطها في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا او------------------- لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بعصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر رب---------------كم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو -------الذي يجبر الناس علي ما يريد قال رجلان م---------------ن الذين يخافون انعم	278	7300251784526052062	508	867.0	413	892	56.9506721496582	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	161	290	896	1531	1583	300	قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث وال--------------حزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان مما اريد وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون منصوبا عطفا --علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه و--------مرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل و--------مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف	533	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	127	209	688	1076	1549	300	قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي هذه شكاية منه الي الله تعالي بحزن------------------------- ورقة --قلب سورة الماءدة 26-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون منصوبا معطوفا علي نفسي --وعلي الضمير في اني بمعن------------------ي وان اخي لا يملك الا نفسه وان يكون مرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه --وعلي الضمير في لا املك وجاز للفصل وان يكون مجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف	279	7300251784526052062	321	547.5	251	667	48.125938415527344	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	13	41	64	216	1583	300	-----باب قريتهم------ لن ندخلها نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه- التاكيد المءيس و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك	533	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	91	120	489	646	1549	300	يعني باب قريتهم قالوا لن ندخلها نفي لدخولهم في المستقبل علي سبيل التاكيد------- و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك	279	7300251784526052062	142	253.5	115	164	86.58536529541016	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	58	234	299	1232	1580	300	فافرق--- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين القصص 21 فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله التي كتب الله لكم الماءدة 21 قلت فيه وجهان احدهما ان يراد كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان من كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار----- بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها	534	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0279	false	5678428162101038155	209	298	1076	1536	1549	300	فافرق اي فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم------------- قال- فانها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعين سنة----------------------------- فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل-------------------- مات موسي في التيه ومات هارون قبله بسنة-------------------------------------------------- وسار يوشع بهم الي اريحا- وقي--------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات ذراري---------هم فقاتلوا الجبارين ودخلوها	279	7300251784526052062	414	680.5	331	941	43.995750427246094	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	234	300	1232	1580	1580	300	والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتيهون في الارض يسي---رون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها -روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم------- عمود من نور بالليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد-	534	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	16	76	88	404	1551	300	فالعامل في الظرف يتي----------------------------هون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها فروي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا -------امسوا كانوا- بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظ-لهم من حر الشمس ويطلع لهم بالليل عمود من نور------- يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد	280	7300251784526052062	292	531.0	235	360	81.11111450195312	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	0	296	0	1528	1546	300	لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر -يطول بطوله فان قلت فلم كان ينعم عليهم بتظليل الغمام وغيره وهم معاقبون قلت كما ينزل بعض النوازل علي العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه واحسانه فان قلت هل كان معهم في التيه موسي وهارون عليهما السلام قلت اختلف في ذلك ف------------------------------قيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان يفرق بينهما وبينهم و------------قيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلامة ولا عقوبة كالنار لابراهيم وملاءكة العذاب وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا تحزن عليهم ل--------------------انه ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم الماءدة 27 32 الماءدة 27 واتل عليهم نبا هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله ا------لي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط---- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي يقال قرب صدقة وتقرب	535	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0280	false	-5270584250308318006	76	297	404	1537	1551	300	لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ويطول بطوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في موسي وهارون هل كانا معهم في التيه فقيل لم يكونا معهم لقوله فا--------------------------------فرق بينن-ا وبين القوم الفسقين وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلاما -لا عقوبة كالنار لابراهيم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاس فلا تحزن عليهم فانهم احقاء بالعذاب لانه ندم علي الدعاء عليهم-------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نب----ا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العلمين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحب النار وذلك جزاءا الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين سورة الماءدة 29 31 ابنا ادم هما ها--بيل وقابيل اوحي الله تعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت توامة قابيل اجمل-------------- فحسد عليها اخاه فابي ذلك فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل اي اتل نباهما---------------------- تلاوة ملتبسة بالحق و--------------------------الصدق موافقا لما في كتب الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او اتل عليهم وانت محق صادق-- اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم-------ا في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من --نبا اي ----------------نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعال----------------------------------------------ي يقال قرب نسكا وتقرب	280	7300251784526052062	683	1125.5	544	1923	35.51742172241211	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	17	189	86	921	1472	300	انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا-----------------------------------------------نما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي ل--ا يقبل --طاعة الا من مءمن------ متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره ا----------------------------------------------------------------------------------------ني اريد ان تبوء باثمي واثمك ------ان تحتمل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي فان قلت كيف يحمل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع	536	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	12	112	63	554	1487	300	انما يتقبل الله من المتقين كانه ق-------------------------------------------------------------------------------------ال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني فقال انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخك- من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله تعالي انما يقبل الطاعة ممن هو زاكي القلب متق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك-------------------------------------------------------------------------------- لان ارادة القتل قبيحة وانما يحسن من المظلوم قتل الظالم علي وجه المدافعة له طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله فكانه قال لءن ظلمتني لم اظلمك اني اريد ان تبوا باثمي واثمك معناه ان تحتمل اثم قتلي ل---------ك واثم قتلك لي و-------------------------------------------------------المراد بمثل اثمي علي الاتساع	281	7300251784526052062	272	362.0	210	987	27.558258056640625	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	3	299	18	1477	1481	300	قال اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك---- وقيل باثمي ---------------------باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك فان قلت فكيف جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار قلت كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله تعالي وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريده الله جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن والمراد بالاثم وبال القتل وما يجره من استحقاق العقاب فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000 ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي فطوعت له نفسه قتل اخيه--- فوسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرا الحسن فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله وقيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه-------------------------------------------------------------------------- الارض من بني ادم ولما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------تله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السب-------اع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة --قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه	537	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	113	259	560	1282	1487	300	قال---- اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت---- اليك يدي وقيل ان المعني اني اريد ان تبوء باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطوعت له نفسه قتل اخيه اي فوسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع اي زينته له وشجعته ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقت--------------------------------------------------له وقيل انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------- اول قتيل في الناس فاصبح من الخاسرين خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من الندمين روي انه لما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به ف----قصده السباع فحمله في جراب علي ظهره---- حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة ف قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه	281	7300251784526052062	441	703.0	347	1669	26.42300796508789	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	239	261	1186	1290	1481	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	537	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	6	28	32	136	1475	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جلدك	282	7300251784526052062	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	1	64	4	337	1472	300	كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز سوءة اخيه عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من --جسده والسواة الفضيحة لقبحها قال يا لقوم للسواة السواء اي للفضيحة العظيمة فكني بها عنها----- فاواري بالنصب علي جواب الاستفهام وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمل---------ه وتحيره في امره	538	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0281	false	8755660065807249898	260	299	1287	1483	1487	300	كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه وال-------------سوءة ----------------ما لا يجوز ان ينكشف من الجسد- واصلها- الفضيح----------------------------------------------------ة فكني بها عن العورة فاوا ر----------ي جواب الاستفهام فاصبح م-----------------------------------------------------------ن الن-دمين علي قتله لما تعب فيه من حمله علي ظهره وتحيره في امره	281	7300251784526052062	164	229.0	130	349	46.99140548706055	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	73	247	386	1219	1472	300	ابيه ولم يندم ندم التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبين من اجل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ذلك وبعلته وقيل اصله من اجل------ شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا------ اردت من ان جنيت فعله واوجبته----- ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا الكتب------ ون-------شا من اجل ذلك ويقال فعلت كذا لاجل كذا وقد يقال اجل كذا بحذف الجار وايصال الفعل قال اجل ان الله قد فضلكم وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف--------- كسر- النون ملقيا لكسرة الهمزة عليه----------------ا بغير نفس بغ---ير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني-------------------------- او بغير فساد في الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشرك وقيل قطع الطريق ومن احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم	538	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0282	false	4989260941425305791	0	198	0	958	1475	300	ابيه ولم يندم ندم التاءبين وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جلدك من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون سورة الماءدة 32 و 33 من اجل ذلك اي بسبب ذلك وبعلته و----اصله من اجل عليهم شرا اي- جناه ف------------------------------------------------------------------------------اذا قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان جنيت فعله واوجبته فعلت ويدل عليه قولهم من جراك و ذ--------------------------------لك اشارة الي القتل المذكور-------------------------------------------------------- و من لابتداء الغاية اي ابتدا --كتبنا علي بني اسراءيل من اجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء من اجل ذ--------------------------------------------------------------------لك بكسر الهمزة ----------ثم خففت الهمزة وكسرت النون بالقاء كسرة الهمزة عليها انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل ن----------------------------------------فس بمعني بغير قود او فساد في الارض او بغير فساد في الارض وهو الحرب لله ورسوله واخافة السبل فكانما قتل الناس جميعا اي فكانه قصد لقتلهم جميعا اذ قتل اخاهم وصار الناس كلهم خصماءه في قتل تلك ال-نفس ومن احياها بان استنقذها من------------------------ غرق او حرق او هدم	282	7300251784526052062	386	521.5	300	1364	28.29911994934082	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	111	218	576	1124	1533	300	الذين يحاربون الله ورسوله ----يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا--- مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة-------- ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي الفساد نزلت في قوم هلال بن عويمر وكان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله فقطعوا عليهم وقيل في العرنيين فاوحي اليه ان م------------------------------------------ن جمع بين القتل واخذ المال قتل و------------صلب ومن ار-د القتل -----------قتل ومن ا-رد اخذ المال قطعت---------- يده لاخذ المال ورجله لاخافة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض	539	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0283	false	7690916060927784949	9	104	45	544	1561	300	الذين يءذ--ون الله ورسوله اي ويحاربون رسوله----------------------- ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ان يقال ويفسدون في الارض فسادا------------------ ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد وروي عن اءمتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام ان المحارب كل من شهر السلاح واخاف الطريق وجزاءه علي قدر استحقاقه فان جمع بين القتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان افرد القتل فجزاءه ان يقتل وان افرد اخذ المال فجزاءه ان تقطع يده لاخذ المال ورجله لاخافة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض	283	7300251784526052062	346	531.0	275	640	54.0625	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	135	300	661	1455	1455	300	ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك صحيح و لو مع ما في حيزه خبر ان فان قلت لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به وقد ذكر شيءان قلت----------------------------------------------- نحو قوله فاني وقيار بها لغريب او علي اجراء الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل ليفتدوا بذلك ويجوز ان يكون الواو في مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم نصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد ان يخرجوا بضم الياء من اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ويحك-	540	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	3	76	18	372	1568	300	ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل لنزول العذاب بهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه بوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو مع ما في حيزه خبر ان ----------ووحد الضمير في به مع ان المذكو-------ر شيءان لانه اجري مجري اسم الاشارة اي ليفتدوا بذلك او يكون نحو قوله فاني وقيار بها لغريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي--------- ان نافع بن الازرق قال لابن عباس------------------------- تزعم ان قوما يخرجون من النار و---قال الله تعالي وما هم بخر-جين منها فقال ويحك	284	7300251784526052062	275	442.5	215	842	32.66033172607422	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	0	235	0	1300	1646	300	اقرا ما فوقها هذا للكفار فما لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وفراهم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا وبرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية الماءدة 38 40 الماءدة 38 40 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسرقة رفعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل و-فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهم---------ا معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واري--د باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله وال---------سارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم والسارق في الشريعة من سرق من الحرز والمقطع الرسغ وعند الخوارج المنكب والمقدار الذي يجب به القطع عشرة دراهم عند ابي حنيفة وعند مالك والشافعي رحمهما الله ربع دينار وعن الحسن درهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مواعظه احذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من قطع يدك في درهم جزاء و نكالا---------------------- مفعول لهم-------------ا فمن تاب من السراق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتقصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة وا---ما القطع قلا تسقطه	541	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0284	false	-366354424933687265	76	285	372	1486	1568	300	اقرا ما فوقها هذا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكلا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير هما مرفوعان علي الابتداء والخبر محذوف----------- كانه قيل و فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ويجوز------- ان يكون ال-------------خبر فاقطعوا ايديهما ودخلت الفاء لا--نهما قد تضمنا معني الشرط فان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما---------- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف والمراد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم و---------------------------------------------------------------------المقدار الذي يجب به القطع-------------------------------------------------------- ربع دينار اذا سرق من الحرز واليه ذهب الشافعي ومالك الا ان المقطع عندهم هو الرسغ وعندنا اصول الاصابع ويترك الابهام والكف وفي المرة الثانية تقطع رجله اليسري من اصل الساق ويترك عقبه يعتمد عليها في الصلاة فان سرق بعد ذلك خلد في السجن هذا هو المشهور من مذهب علي عليه السلام سورة الماءدة 39 41 وقوله جزاء مفعول له وكذا قوله نكلا فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي ----سرقته واصلح امره بالتفصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة يا ايها الرسول لا يحزنك	284	7300251784526052062	549	824.5	444	1755	31.28205108642578	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	13	300	69	1643	1643	300	لا يحزنك بضم الياء ويسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي -في اظهاره----- بما يلوح منهم ----من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و من مفعول قالوا و بافواههم متعلق بقالوا لا بامنا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر لسماعون اي ومن اليهود قوم سماعون---------------------- ويجوز ان ي----عطف- علي----- من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون والضمير للفريقين--------- او للذين هادوا ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سامعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا --ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع -------ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه و-----افتاكم محمد------------------- بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا-------------------------------------------------	542	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	49	256	244	1373	1604	300	لا يحزنك بضم الياء ا-------------ي لا يهمنك م---------سارعة المنافقين الذين يسرعون في اظهار الكفر بما يلوح من حالهم من اثار الكيد للاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن الذين هادوا--------------------------- اي ومن اليهود قوم سم-عون فيكون منقطعا عما قبله ويجوز ان يكون عطفا علي قوله من الذين قالوا وارتفع سم-عون علي هم سماعون والضمير للمنافقين واليهود او لليهود----- ومعني سمع-ون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار من---------- الكذب علي الله وتحريف التوراة ونحوه-------------------------- سمع الله لمن حمده سمع-ون لقوم اخ-رين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه واله لشدة عداوتهم اياه-------------------------------------- اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة وقيل معناه سماعون-------- اليك ل----------------------------------------------------يكذبوا عليك بان يزيدوا فيما سمعوا منك وينقصوا ويغيروا سما--------------------عون منك ل---------اجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك------------------------------------------------- يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله -----------فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع يقولون ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه اي ان افتاكم محمد صلي الله عليه واله بخلافه فاحذروا------------- فهو الباط--------ل وروي---- ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا نفرا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله------------------- عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه واله بالجلد فاقبلوا	285	7300251784526052062	873	1387.5	704	1707	51.142356872558594	137	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	50	0	270	1539	300	ان امركم محمد------------------- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان يامركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبر-يل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا	543	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0285	false	6003879391068206214	247	300	1325	1604	1604	300	ان امركم محمد صلي الله عليه واله بالجلد--------- فاقبلوا وان ام-ركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا-	285	7300251784526052062	257	482.0	209	290	88.62068939208984	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	50	263	270	1325	1539	300	به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فق------ال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده اخرجه ابو داود 4450 و 4451 والواحدي 392 من حديث ابي هريرة بنحوه ومن يرد الله فتنته--- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله النحل 104 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران 86 الماءدة 42 43 الماءدة 42 43 سماعون للكذب اكالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السحت كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 والربا باب منه وقرء السحت	543	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0286	false	-3627323294096262879	0	223	0	1142	1520	300	به حكما فقال له رسول الله------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر------ ورفع فوقكم الطور وانزل---------------------------- عليكم كتاب--------------ه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه واله عن اشياء كان يعرفها من اعلامه واسلم وقال اشهد --------------------انك رسول الله النبي الم---------------بشر به--------- وامر رسول الله------------------- بالزانيين فرجما عند باب مسجده سورة الماءدة 41 و 42 -------------------------------------------ومن يرد الله فتنته اي تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له اي ف----------لن تستطيع له من لطف الله ش--------يءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها ل--------------ا تنجع فيهم سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون السحت كل ما-لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال الله- يمحق الله الربوا------------------------- وقرء السحت	286	7300251784526052062	650	1120.0	515	1502	43.275630950927734	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	211	250	1110	1306	1556	300	لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص----- في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد-------------------------------------------------------- ذلك ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون	544	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	0	47	0	235	1652	300	لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص عليه في كتابهم---------------------- ثم يتولون من بعد ذلك وهو اشارة الي حكم الله في التوراة ويتركون الحكم به وقيل ثم يتولون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون	287	7300251784526052062	167	304.5	133	257	64.98054504394531	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	47	288	249	1645	1711	300	فيها هدي يهديي للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من الاحكام الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم- والحديث وان اليهودية بمعزل منها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار--- والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء--- رقباء لءلا يبدل و-المعني يحكم باحكام التوراة النبييون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي وعيس للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة -لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا-- تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي---- واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا ال-ناس- كما حرف احبار اليهود	545	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	47	216	235	1195	1652	300	فيها هدي يهدي- للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من الاحكام الذين اسلموا صفة للنب----------يين علي سبيل المدح وفيه ------------------------------------------------------------------تعريض باليهود وانهم بعداء عن ----الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم -----قديما و--حديث-----------------------ا وقوله------------- للذين هادوا يدل -علي ذلك والربانيون والاحبار اي والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كت-ب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب ايصا------ءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كت-ب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء اي رقباء لءلا يغيروا المعني يحكم باحكام التوراة النب-يون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي----- للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة ولا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله------------------- من حملهم علي حكم الرجم---------------------------------------------- وكذلك حكم الربانيون والاحبار -المسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كت-ب الل----------------ه وبسبب كونهم عليه شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فلا تخشوا الناس نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا اي لا تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرياسة كما -----فعله اليهود	287	7300251784526052062	905	1565.0	743	1414	64.0028305053711	135	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	0	117	0	621	1598	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة---- وتمردوا--------- بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن الشعبي هذه في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري وعن ابن مسعود هو عام في اليهود وغيرهم وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا الماءدة 45 الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها	546	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0287	false	1700583453024839399	218	288	1202	1575	1652	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم وظلمهم ب--ايات الله بالاستهانة بها وتمردهم في فسقهم بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا---------------------- وكتبنا عليهم فيها	287	7300251784526052062	350	655.5	284	634	55.205047607421875	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	131	263	697	1421	1598	300	كلها قرءت منصوبة ومرفوعة وال-------------------------------------------------رفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم----- النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله من سي-اته ما -----	546	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	17	132	85	719	1601	300	كلها قرءت بالنصب-------- والرفع وقرءت بالنصب الا والجروح قصاص فانه بالرفع فالرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس------- بالكسر لكان صحيحا------------- والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال------عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح----- ذات قصاص وهو المقاصة في-----ما يمكن فيه القصاص------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحقوق- بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له------------------------- يكفر ب--ه من سيءاته بقدر ما	288	7300251784526052062	555	992.5	451	785	70.70063781738281	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	41	144	214	763	1585	300	بفلان وعقبته به فتعديه الي-------- الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف و-------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة فان صح عنه فلانه اعجمي خرج لعجمته عن زنات العربية كما خرج هابيل واجر ومصدقا-------------- عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال وهدي وموعظة يجوز ان ينتصبا علي الحال كقوله مصدقا وان ينتصبا مفعولا لهما كقوله وليحكم كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام	547	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0288	false	-5631202000784052560	179	252	969	1344	1601	300	بفلان -عقب-ه به -تعدي- الي المفعول الثاني ب------الباء والمفعو------------ل الاول في الاية------- محذوف سد مسده الظرف الذي هو علي اث-رهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدقا نصب علي الحال عطف علي محل فيه هدي---------------------- وهدي وموعظة يجوز ان ينتصبا علي الحال وعلي المفعول له لق-------------------وله وليحكم وقرء وليحكم علي الامر بمعني وقلنا ليح-------كم بما انزل الله فيه في الانجيل	288	7300251784526052062	284	418.5	223	578	49.13494873046875	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	32	294	155	1524	1552	300	انزل من السماء سوي القران ومهيمنا و-------رقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقرء مهيمنا عليه بفتح الميم اي هومن عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن الله عليه عز وجل او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا شمازوا رادين ومنكرين ضمن ولا ------------------تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي ب-عن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة--- شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين تجرون عليه وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع م----ن قبلنا------------------------- لجعلكم امة وا-حدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما ءاتكم من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح---- قد اختلفت علي حسب---- الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل--------------------- فاستبقوا الخيرات فابتدروها وتسابقوا نحوها الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفا--صل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 الماءدة 49 وان احكم بي---نهم فان ----------قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت--- بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احك--------م ان يفتن------------------وك عن بعض ما انزل الله اليك -ان يضلوك -	548	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0289	false	6939003041656383813	70	256	373	1354	1586	300	انزل من السماء سواه------ ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع اهواءهم ضمن معناه معني -لا تنحرف ولذلك عدي ب عن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة اي شريعة----------------------------- ومنهاجا -طريقا واضحا في الدين تجرون عليه وفيه---- دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من كان قبلنا من الانبياء ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها------- معتقدين انها مصالح لكم قد اختلفت بحسب اختلاف الاحوال او -----------------------------------------------------------------تتبعون الشبه وتفرطون في العمل سورة الماءدة 51 و 52 فاستبقوا الخيرات فابتدر---------------وها الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم بما اختلفتم في-ه من امر دينكم ويفصل بين محقكم ومب--------------------------------------------------------طلكم ويجازيكم علي حسب استحقاقكم وان احكم بينهم معطوف عل-----------------------------------------ي الكت-ب ------اي وانزلنا اليك ان احكم---------- وصلت ان بالامر----------------------- ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احكم واحذرهم ان يفتنوك ان يضلوك ويستزلوك عن بعض ما انزل الله اليك بان يطمعوك	289	7300251784526052062	781	1293.5	628	1506	51.859230041503906	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	29	93	139	479	1532	300	ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك وا--راد ان	549	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0289	false	6939003041656383813	263	300	1394	1586	1586	300	ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فاحكم------------- لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي---- رسول الله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله ان يصيبهم----------------- بذنب التولي عن حكم الل-------------ه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك والمراد ان-	289	7300251784526052062	184	284.0	148	342	53.801170349121094	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	83	184	450	1013	1619	300	في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فان---هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه الماءدة 51 53 الماءدة 51 يا ايها الذين ------لا تتخذو----------------------------هم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم معاشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين------------------------------------------------- ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم ومن يتولهم منكم فانه من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد-------- في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 353 لا تراءي ناراهما	550	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	40	182	204	980	1618	300	في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذ------------ا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل-------- ولا احسن حكما من- الله تعالي-------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اول--------------------------------------------------------------ياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسرعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمنهم انهم لمعكم حبطت اعملهم فاصبحوا خاسرين نهي سبحانه المءمنين عن اتخاذهم اولياء ينصرونهم ويستنصرونهم ويوالونهم ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا ل-------------اجتماعهم في ا-----------------------------------لكفر ومن يتولهم منكم فانه من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا ---------------تشديد من الله في وجوب مجانبة المخالف في الدين--------- كما جاء في الحديث -----------------------لا تراءي ناراهما	290	7300251784526052062	346	364.0	277	968	35.74380111694336	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	58	190	289	962	1560	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجلي-هم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وبالحري ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء وقيل او امر من عنده ا-و ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او امر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم بخيل ولا ركاب ويقول الذين امنوا قرء بالنصب عطفا علي ان يات-----------------ي ----------وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو	551	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0290	false	-6955539919709322084	225	297	1228	1599	1618	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله ع-------------------لي اع----------------داءه او امر من عنده بقتل----- اليهود واجلاءهم عن ديارهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما اسروه في ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم من النفاق وقيل او امر من عنده وهو ان يءمر النبي------------------- باظهار اسرار المنافقين------- فين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دموا ويقول الذين امنوا قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي او علي بالفتح اي وبان يقول وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الحال وقرء يقول بغير واو	290	7300251784526052062	303	503.0	238	702	43.162391662597656	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	43	134	210	666	1568	300	نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال--- قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل --356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	553	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	111	158	579	816	1571	300	نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه واله الي ابي موسي الاشعري فقال هم قوم هذا وقال الايمان يمان والحكمة يمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقيل هم ا---------هل الفرس وان رسول الله ضرب ب------------------------يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه و--------------------------------------------------------------------قال لو كان الدي--ن معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	291	7300251784526052062	187	278.5	144	461	40.56399154663086	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	169	249	907	1323	1603	300	واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان----- له لطفا وا--سع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اهلها الماءدة 55 الماءدة 55 انما وليكم الله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	554	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0291	false	1410495581153560893	230	298	1210	1564	1571	300	واللومة المرة من اللوم وفيه انهم-------------------------- لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام-- ذلك اي محبتهم ولين جانبهم علي المءمنين وشدتهم علي الكفار فضل من الله ومنة ولطف من جهته يعطي----ه ---------من يعلم انه اهل له والله وا سع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اهلها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا	291	7300251784526052062	138	60.5	106	537	25.69832420349121	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	86	299	434	1540	1547	300	نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في- خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمث-------------------------------------------له صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله ع-نه واللفظ لفظ جماعة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقب------------------------ل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ م---نه الماءدة 56 الماءدة 56 ومن يتول الله ------------------فان حزب الله ------------من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم-------- اولياء بل يقابل------------------------------------------------------------ ذلك بالبغضا----------------ء والشنان والمنابذ-------------------------------------------------------------------------ة وفصل ----المستهزءين باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة	555	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0292	false	2961227150546048412	7	258	36	1364	1589	300	نزلت في علي عليه السلام-- حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فاوما بخنصره اليمني اليه فاخذ الساءل الخاتم من خنصره ورواه الثعلبي في تفسيره والحديث طويل رويناه في الكتاب الكبير وفيه ان رسول الله صلي ا----------------------------------لله عليه واله وسلم قال اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم الكلمة حتي نزل جبرءيل فقال يا محمد اقرا انما وليكم الله الاية والمعني انما وليكم اي الذي يتولي تدبيركم ويلي اموركم الله ورسوله والذين امنوا الذين هذه صفاتهم وهم راكعون حال من يءتون الزكاة اي يءتونها في حال ركوعهم قال جار الله وانما جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعل------------------ه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان يكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان واقول قد اشتهر في اللغة العبارة عن الواحد بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم فلا يحتاج الي الاستدلال عليه واذا ثبت انه المعني في الاية علي ما ذكرناه صحت امامته بالنص الصريح فان حزب الله هم الغالبون من اقامة الظاهر مقام المضمر اي---- فانهم هم الغالبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذي------------------------------------------------------------------------------------------ن اتخذوا- دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقرء والكفار بالجر ويعضده قراءة ابي ومن الكفار وفي القراءة بالنصب يكون الهزء من اهل الكتاب خاصة وفصل بين المستهزءين منه-------م والكفار وان كانوا ايضا كفارا-------- اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة	292	7300251784526052062	452	503.5	354	1698	26.619552612304688	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	116	234	628	1256	1587	300	تعيبون منا وتنكرون الا الايمان ب------الكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف ع-لي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم	556	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	15	78	69	410	1568	300	تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالله والكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون-------------------------------------------- فيه وجوه ان يكون -عطفا علي ان امنا ---اي -ما تنقمون منا -----------------------------------------------------------------------------الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان---- وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون عطفا ع-----------------------------------------------------لي المجرو---------------ر اي الا الايمان بالله---------- وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف -------اي ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولانكم	293	7300251784526052062	303	504.0	246	635	47.71653366088867	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	59	223	306	1147	1551	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنة الله و من لعنه الله في محل الرفع علي قولك هو من لعنه الله كقوله تعالي قل افانبءكم بشر------------------ من ذلكم النار او في محل الجر علي البدل من شر وقرء مثوبة ومثوبة ومثالهما مشورة ومشورة فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومن-----ه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زع--------------------------------------------------------------------------مكم ودعواكم وعبد الطاغوت عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت وفي قراءة ابي وعبدوا الطاغوت علي المعني وعن ابن مسعود ومن عبدوا وقرء وعابد الطاغوت عطفا علي القردة وعابدي وعباد وعبد وعبد ومعناه الغلو في----- العبودية كقولهم رجل حذر	557	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	110	210	573	1062	1568	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا-بد من حذف مضاف وال------------تقدير هل -------------------------------------------------------------------------------------------------------انبءكم بشر من اهل ذلك او بشر من ذلك دين من لعنه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعت المثوبة موضع العقوبة----------------------------------- ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم و---------------------------------------------------------------------------------كان اليهود------ يزعمون ان المسلمي------ن مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة من --------اهل الاسلام في زعمكم و من لعنه في موضع الرفع اي هو من لعنه الله او في محل الجر علي البدل من شر و------- عبد الطاغوت عطف علي صلة من ------اي ومن عبد الطاغوت و----------------------------------------------------------------قرء وع-بد الطاغوت بضم الباء والاضافة اي وجعل منهم عبد الطاغوت وهو للمبالغة في العبودية نحو------- حذر	293	7300251784526052062	301	397.5	243	943	31.91940689086914	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	76	136	407	764	1648	300	وقيل و-----جعل منهم القردة--- اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت ف---شبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية	558	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0293	false	6440236130504319614	219	257	1117	1325	1568	300	وقيل ان من جعل منهم القردة هم اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقيل انهما م-----عا اصحاب السبت مسخ شبانهم------ قردة و-شيوخهم------ خنازير اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله لل---مبالغة وهو داخل------------------------- في باب الكناية	293	7300251784526052062	171	239.0	139	368	46.46739196777344	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	141	300	788	1648	1648	300	في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين و--تقديره ملتبسين بالكفر------------------------ وكذلك قوله وقد دخلوا و-هم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62 63 الماءدة 62 وتري كثيرا منهم الاثم الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم-- العدوان الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك وقو---لهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم-	558	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	0	71	0	379	1599	300	في ناس من اليهود كانوا---------------------------------------- يظهرون--- الايمان نفاقا وقد دخلوا بالكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين والتقدير- ملتبسين بالكفر فقوله بالكفر و به حالان وكذلك قوله وقد دخلوا و هم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال اي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا امنا------------- وهذه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم الاث-------------------------------------------------------------------------م الكذب بدليل قوله------ عن قولهم الاثم و العدوان الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك نحو قولهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم	294	7300251784526052062	320	521.0	261	893	35.834266662597656	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	9	270	51	1409	1552	300	لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وينعي علي العلماء توانيهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين----- الماءدة 64 وقالت اليهود يد غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والج-ود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به-------- اثبات يد ولا----------- غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما--- حيث لا تصح اليد كقوله--------- جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها	559	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	73	204	389	1079	1599	300	لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي الكباء-ر لان كل عامل لا يسمي صانعا ----------------------حتي يتمكن فيه ويمهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- هي اشد اية في الق-------------------------------------------ران وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين سورة الماءدة 64---------------- غل اليد مستعار للبخل وبسط اليد للجود ومن -------------------------------------------------------------------------------------تكلم به لا يقصد اثبات يد ولا يريد حقيقة غل ولا بسط وانما هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوا اليد حيث لا يصح اليد نحو قول الشاعر جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقو----ل لبيد قد------------------- اصبحت بيد الشمال زمامها	294	7300251784526052062	602	1041.5	485	1395	43.15412139892578	101	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	158	234	800	1186	1537	300	بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد ------قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه- جميعا فبني المجاز علي ذلك وقرء ولعنوا بسكون العين وفي مصحف عبد الله بل يداه بسطان يقال يده بسط بالمعروف ونحوه مشية شحح وناقة صرح ينفق كيف يشاء تاكيد----- للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي- الحكمة	560	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0294	false	-8635632669869522029	253	295	1347	1570	1599	300	بل يداه مبسوطتان ثنيت اليد هنا------------------ ليكون الانكار لقولهم-------- ابلغ وع----لي اثبات غاية السخاء ادل-------------- وذلك ان غاية ما يبذله السخي-------------- ان يعطي باليدين جميعا وقوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق كيف يشاء تاكيد ايضا للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا -ما تقتضيه الحكمة	294	7300251784526052062	175	249.0	138	399	43.859649658203125	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	110	295	568	1594	1621	300	ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سياتهم ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سياتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب ولو انهم اقاموا ------التوراة والانجيل اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران-------------------------------------- لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاثة اوجه ان يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض وان يكثر الاشجار المثمرة وال---زروع المغلة ان يرزقه--م الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط ---علي الارض من تحت ارجلهم منهم ام---------ة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0295	false	-5890404200343511962	159	267	854	1480	1646	300	ولو ان اهل الكتاب -----------------------امنوا ب-----محمد صلي الله عليه واله واتقوا----- وقرنوا ايمانهم بالتقوي---------------------------------- لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلن-هم مع المسلمين جنت النعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اقاموا احكام التوراة والانجيل---------------- وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله -------------------وما انزل اليهم من ساءر كتب الله لانهم -كلفوا الايمان بجميعها فكانها -نزلت اليهم وقيل هو القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم المعني لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا والمراد لافضنا عل---------------------------------------------------------------يهم بركات السماء وبركات الارض و--لاكثرنا ثمرات اشجارهم وغلات زروع-----هم او لرزقناهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ثمار اشجارها-------------- ويلتقطون ما سقط منها علي الارض-------------- منهم امة اي طاءفة مقتصدة مسلمة -امنت بالنبي---------------- صلي الله عليه واله	295	7300251784526052062	478	694.0	388	1087	43.974239349365234	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	68	186	335	923	1500	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزال-----ه بك من الهلاك وعن انس 361 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت------ فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل------- لستم علي شء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد -----تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس ف--------------------------------------------------------------------------------لا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا------------- والصابءون	563	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0296	false	1377119461608711815	128	288	627	1441	1503	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين يريد ان ---لا يمكنهم م--------ن انزال مكروه ب----------ك وعن انس---- كان رسول الله صلي الله عليه واله يحرس حتي نزلت الاية فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا-------------- فقد عصمني الله من الناس--------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين عن ابن عباس نزلت في جماعة من اليهود قالوا للنبي عليه السلام الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها والمعني لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما يقال هذا ليس بشء يراد به التحقير حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق لما فيهما من البشارة بمحمد والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم وهو القران فلا تاس اي فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا اليك-------------------------------------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	296	7300251784526052062	355	560.0	281	984	36.07723617553711	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	180	232	887	1169	1500	300	الماءدة 69 ان الذين امنوا والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد------- سيبويه شاهدا له--- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	563	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	3	43	15	228	1579	300	الماءدة 69 ----------و 70 والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان اي والصاب---------------------------------------------------------------------ءون كذلك واستشهد لذلك سيبويه بقول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	297	7300251784526052062	182	320.0	145	292	62.328765869140625	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	36	260	196	1380	1599	300	اخذنا ميثاقهم بالتوحيد---------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كان---ه قيل كلما جاءهم رسول منهم-------- ناصب--------وه وقوله فريقا كذبوا----- جواب مستانف لقاءل يقول -----كيف فعلوا برسلهم فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها -قرء ان لا يكون بالنصب علي الظاهر وبالرفع عن ان هي المخففة من الثقيلة اصله ان لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان الماءدة 71 الماءدة 71 وحسبوا الا تكون فان قلت كيف دخل فعل الحسبان ع----------------------لي ان الت---ي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل عليه صلة ان وان من المسند والمسند اليه مسد المفعولين والمعني وحسب بنو اسراءيل انه- لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم---------- ثم عموا وصموا	565	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0297	false	-8970260119030245121	133	259	681	1376	1579	300	اخذنا ميثاقهم بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه واله وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي -----------الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول جملة شرطية وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لان التقدير كلما جاءهم رسول من تلك الرسل ناصبوه وخالفوه وقوله فريقا كذبوا كانه جواب س--------اءل يسال عنهم كيف فعلوا بر-----------------------------------------------------سلهم و يقتلون---- حكاية --حال --ماضية ----------------استحضارا لتلك الحال الشنيعة ليتعجب منها وقرء ا--لا تكون بالنصب والرفع وال-----رفع علي تقدير وحسبوا انه لا تك---------------ون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان وج-----------------------------------------------------عل الحسبان بمنزلة العلم حيث ادخل علي ان التي هي للتحقيق---------------- لقوته في صدورهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وحسب بنو اسراءيل انهم لا تصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا عن الحق-------- ثم----------------------- تاب الله عليهم لما تابوا ثم عموا وصموا	297	7300251784526052062	520	789.0	420	1284	40.498443603515625	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	14	227	70	1141	1518	300	الماءدة 72 الماءدة 72 لقد كفر الذين -------------------------------------------------لم يفرق عيسي عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته او فيما هو مختص به من صفاته او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من المحرم عليه وما للظالمين من انصار--------- من كلام الله علي--- انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم رده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره او من قول عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول او لا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله الماءدة 73 74 الماءدة 73 75 لقد كفر الذين من قوله وما من اله الا اله وا-حد للاستغراق --------وهي ال-قدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والمعني -وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له و---------هو الله وحده لا شريك له و من في قوله ليمسن الذين كفروا منهم ----للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 فان قلت فهلا قيل وللكافرين عذاب اليم قلت في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر	566	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0298	false	4383417713877286510	74	216	376	1085	1505	300	الماءدة 72 74 احتج سبحانه علي النصاري بقول عيسي عليه السلام اعبدوا الله ربي وربكم اذ لم يفرق------------------------- بينه وبينهم في انه عبد مربوب -مثلهم -----------------------انه من يشرك بالله في عبادته او فيما ي---ختص به من صفاته او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من المحرم عليه وما للظ-لمين من انصار يخلصونهم من عذاب الله وظلمهم انهم -------عدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا علي عيسي و من في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما من اله الا اله وا حد للاستغراق والعموم وهي المقدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والتقدير وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له في القدم وهو الله وحده لا شريك -------------له ليمسن الذين كفروا منهم من للتبيين فكانه قال ليمسنهم ولكن--------------------------------------------------------------------------- اقام- الظاهر موقع المضمر لتتكرر شهادته ----------عليهم بالكفر	298	7300251784526052062	544	864.5	426	1156	47.05882263183594	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	139	272	715	1394	1541	300	ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام ----------------------------------------------------------------كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم-------- اني يءفكون ---كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يع-ني انه -بين لهم الايات بيانا عجيبا و--ان اعراضهم عنها اعجب منه -الماءدة 76 الماءدة 76 قل اتعبدون من لا يملك هو عيسي------------ اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله م---ن البلايا والمصاءب في الانفس والاموال-------- ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم----- به من --صحة الابدان والسعة والخصب	567	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	59	173	300	886	1529	300	ببعدهما عما نسب اليهما--------------------------- لان من احتاج الي الغذاء---------- وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما----------------------------------------------------------------------------------------- مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك الاخبار عن عاقبته انظر كيف نبين لهم---------- الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماع الحق وتدبره والمعن----------------ي في قوله ثم انظر تراخي---- ما بين العجبين بمعني انه نبين لهم الايات بيانا عج-با ثم ان اعراضهم عنها اعجب منه والمراد بقوله ما---------------------لا يملك--- عيسي عليه السلام اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم--- الله به من البلا-ء والنقص من ----------الاموال والانفس ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من الصحة-------- والسعة والخصب	299	7300251784526052062	416	600.5	331	789	52.72496795654297	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	3	186	13	939	1528	300	وصفة الرب ---ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما ت--عتقدون ---------------------------او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر الماءدة 77 الماءدة 77 قل يا اهل غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل- وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78 لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود -	568	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0299	false	-3194383194979404288	173	270	886	1375	1529	300	وصفة المعبود ان يكون قادرا علي ك------------------------ل شء والله هو السميع لما ي----------------------------------------------------------------قولون العليم بما يعتقدون لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد------------------------------ الذي حده الله لكم الي الازدياد---------------------------------------------------------------------------- غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا غل---------وا غير الحق اي غلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلا وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه------------------------------------------------------------ قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله واضلوا كثيرا ممن تابعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه واله عن سواء السبيل حين كذب-------وه وبغوا عليه------------------------- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل ----------علي لسان داوود	299	7300251784526052062	380	604.5	301	960	39.58333206176758	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	179	300	904	1528	1528	300	الله لعنهم -في الزبور علي ل---------------سان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت--- قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية------ فمسخوا----- قردة و------------------------لما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد----- الماءدة -قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون ---لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم-	568	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0300	false	-2714423861759274413	1	101	4	528	1622	300	الله عليهم وفي العذاب هم خلدون لعنوا علي لسان داوود ------------------------------------------لما اعتدوا في --سبتهم فقال----------------- اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة و علي لسان عيسي ابن مريم لما كفروا--------------------- بعد نزول الماءدة فقال عيسي ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فصار-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ-----------------------لك بما عصوا اي -------ذلك اللعن الشنيع بمعصيتهم واعتداءهم-------------------------------------- ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجب- من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	300	7300251784526052062	406	636.0	324	688	59.011627197265625	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	0	196	0	1049	1569	300	بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا وانهم قوم فيهم تواضع واستكانة ولا كبر فيهم واليهود علي خلاف ذلك وفيه دليل بين علي ان التعلم انفع شء واهداه الي الخير وادله علي الفوز حتي علم القسيسين وكذلك غم------ الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني ووصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران وذلك نحو ما يحكي عن النجاشي رضي الله عنه انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة و---------------------------المشركون لعنوا وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده هل في كتابكم ذكر مريم -قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذالك عيسي -بن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه 9 فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس فبكوا فان قلت بم تعلقت اللام في قوله للذين امنوا قلت بعداوة ومودة علي ان عداوة اليهود التي اختصت المءمنين اشد العداوات واظهرها وان مودة النصاري التي اختصت المءمنين اقرب المودات وادناها وجودا واسهلها حصولا ووصف اليهود بالعداوة والنصاري بالمودة مما يءذن بالتفاوت ثم وصف العداوة -------والمودة	570	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	9	161	58	847	1594	300	بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا وانهم قوم فيهم تواضع واخبات-- ولا كبر فيهم واليهود علي خلاف ذلك وفيه دلال---ة علي ان ال-علم يهدي ال----------ي الخير وينفع في ابواب البر وكذلك التاله والتفكر في امر الاخرة ---------------------------------والبراءة من الكبر ثم -----------------وصفهم----- برقة القلوب والبكاء---- عند استماع القران وذلك نحو ما -حكي عن النجاشي------------- انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة وعمرو بن العاص مع من معه من المشركين ------وهم يغرونه عليهم-------------------- هل في كتابكم ذكر مريم فقال جعفر فيه سورة تنسب اليها وقراها الي قوله ذ-لك عيسي ابن م-----ريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتيك حديث موسي----- فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله سورة يس فبكوا و----------------اللام في----- للذين امنوا يتعلق ب---------------- عداوة و-------------------------------------------------- مودة ووص---------------------------------------------------------------------ف اليهود بالعداوة والنصاري بالمودة ووص--------------------ف العداوة بالاشد والمودة	301	7300251784526052062	669	1081.5	532	1091	61.319889068603516	111	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	25	179	145	953	1553	300	ربنا ءامنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-------------- لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار -استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعا--م الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل ---------اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم	571	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0301	false	5504318228195783445	168	283	890	1497	1594	300	ربنا -امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه واله الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما --قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن------ انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع ثبوت موجبه وهو الطمع في ان ينعم الله عليهم بصحبة الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين----------------- والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل في الا------------------------------------ولي م---------------عني الفعل في اللام والمعني واي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل----- مقيدا بالحال الاولي لانك لو قلت ما----------لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن فاثابهم -	301	7300251784526052062	544	959.0	438	834	65.22782135009766	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	234	289	1234	1502	1553	300	بما قالوا ---بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي اع-------تقاده وما يذهب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماءدة 87 88 الماءدة 87 88- يا ايها ا----------------لذين طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون -طيبات ما احل الله	571	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	8	86	39	431	1576	300	بما قالوا اي بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي مذهبه واعتقاده وذكر مجرد القول هنا لانه قد سبق وصفهم بما يدل علي معرفتهم واخلاصهم وهو قوله مما عرفوا من الحق والقول اذا اقترن به المعرفة فذلك الايمان الحقيقي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون روي ان --رسول الله	302	7300251784526052062	219	360.0	171	396	55.30303192138672	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	20	110	110	606	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------وصف القيامة يوما لاصحابه فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا--- في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان -لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح--------------- ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	83	171	418	893	1576	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله ذكر اصحابه يوما ووصف القيامة لهم--------- فبالغ في------------- الانذار فرقوا واجتمع عشرة في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء---------------------- ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني	302	7300251784526052062	399	693.0	321	535	74.57943725585938	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	0	92	0	470	1547	300	حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك------------ وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا حلا-----لا حال--- مما رزقكم الله واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي------------------------------------------------------------------- في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه الماءدة 89 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله -اللغو في	573	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0302	false	-6194341430528671903	202	284	1052	1486	1576	300	حدود ما احل----- لكم الي ما حرم عليكم------------------------------- او جعل تحريم الطيبات اعتداء------ فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها---------------------------- او اراد ولا تسرفوا في تناول الطيبات وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا وقوله حللا حال من مما رزقكم الله واتقوا الله تاكيد لل-وصية بما امر به وق-------------وله----- انتم به مءمنون استدعاء الي-------- التقوي بالطف الوجوه وتدل الايتان علي كراهية التفرد والخروج مما عليه الناس في التاهل وطلب الولد----- وعمارة الارض---------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في	302	7300251784526052062	301	457.0	238	558	53.94265365600586	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	85	300	434	1547	1547	300	الماءدة 89 لا يءاخذكم الله اللغو في اليمين--- الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرج-ل لا والله-- بلي والله وهو مذهب الشافعي وعن مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله بما عقدتم الايمان-- بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف و-عاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم ب----ما عقد-------------------------تم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته--- فكفارة نكثه والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها --------من اوسط ما تطعمون ----------من اقصده لان منهم ----من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وهو عند ابي حنيفة رحمه الله نصف صاع من بر او صاع من غيره لكل مسكين او يغديهم ويعشيهم وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين وقرا جعفر بن محمد اهاليكم بسكون الياء والاهالي اسم جمع لاهل كالليالي في جمع ليلة والاراضي في جمع ارض وقولهم اهلون كقولهم ارضون بسكون الراء واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معد يكرب تشبيها للياء بالالف او كسوتهم عطف-	573	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	25	157	135	834	1636	300	الماءدة 89---------------- اللغو في اليمين هو الساقط الذي لا يتعلق به حكم ويقع من غير قصد مثل-------------------------------------- قول القاءل لا والله و بلي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما عقدتم الايمن اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء عقدتم بالتخفيف و عاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم بنكث ما عقدتم فحذف المضاف او بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لكونه--- معلوما ف-----------------------------------كفارته اي فكفارة حنثه اطعام عشرة مسكين يعطي كل واحد منهم مدين او مدا والمد رطلان وربع من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده لان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر و----------------افضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح وعن الصادق عليه السلام انه قرا---------------------------------------------------- اهاليكم بسكون الياء وهو----- اسم جمع لاهل كالليالي ------------والاراضي------------------------------------------------- واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معدي كرب تشبيها للياء بالالف او كسوتهم عطف	303	7300251784526052062	482	723.5	390	1177	40.95157241821289	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	135	293	707	1579	1619	300	فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة رحمه الله تمسكا بقراءة ابي وابن مسعود رضي الله عنهما فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن مجاهد كل صوم متتابع الا قضاء رمضان ويخير في كفارة اليمين ذلك المذكور كفارة ايمانكم ولو قيل تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعل---ام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها الذين اكد تحريم- الخمر والميسر	574	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0303	false	7159607036869562405	178	258	949	1387	1636	300	فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكذلك هو في -------------------قراءة ابي وابن مسعود ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المذكور كف-رة ايمانكم ---------------------------------------------------------------------------------اذا حلفتم وحنثتم -ترك ذكر الحنث لحصول العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث--------- لا بنفس الحلف-------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تح------------------------------------------------------------------------------------------نثوا وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظو-ا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اي احكام شريعت--------ه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويبينه لكم------------------------------------- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	303	7300251784526052062	395	635.0	322	879	44.93742752075195	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	4	122	24	651	1614	300	الاصنام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 365 شارب الخمر كعابد الوثن اخرجه البزار 2925 كشف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الهيثمي في المجمع فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها --------------------------------------------------------------------------انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو----- وقوع التعادي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة------ وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون	575	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	2	106	8	562	1658	300	الاصنام ومنه قوله عليه --------السلام---- شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاج-------------------------------------------------تنبوا الرجس من الاوثان-------- ومنها انه جعلهما من عمل الشي------------------------------------طان ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح والهاء في فاجتنبوه تعود الي عمل الشيطان او الي مضاف محذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطي الخمر والميسر ونحو ذلك ومنها انه ذكر ----نت-اءجهما من المفاسد التي هي وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة التي هي عماد الدين وقوله فهل انتم منتهون نهي بليغ اي فهل انتم مع ما----- تلي عليكم من-------------------------------------------- هذه الصوارف منتهون	304	7300251784526052062	344	537.0	275	713	48.24684524536133	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	254	299	1356	1607	1614	300	واطيعوا الله واطيعوا واحذ-------روا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين واحذروا و--كونوا حذرين خاشين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم	575	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	106	163	562	891	1658	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البل-غ المبين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين سورة الماءدة 92 94 واحذروا اي كونوا حذرين خاءفين او واحذ---------------------------------------------------------------------روا ما عليكم-------------------- في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم	304	7300251784526052062	142	256.5	117	419	33.89021301269531	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	0	82	0	463	1597	300	انكم لم تضروا------- بتوليكم الرسول-------- لان الرسول ما -كلف الا بالبلاغ المبين بالايات وانما -ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتم الماءدة 93 الماءدة 93 ليس علي الذين رفع الجناح عن المءمنين-------------- في اي شء طعموه من مستلذات المطاعم ومشتهياتها اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وءامنوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وءامنوا--- ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا--- ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس -واسو-هم بما رزقهم الله من الطيبات وقيل	576	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0304	false	-3421460180286270176	169	245	924	1344	1658	300	انكم لم تضروا الرسول بتوليكم عما اداه اليكم لان الرسول لم يكلف الا -البل-غ المبين-------- وانما اضررتم انفسكم وهذا وعيد--------------------------------- ليس علي-------------------- المءمنين الصالحين جناح في اي شء طعموه من-------- المطاعم المستلذة-- اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منه--------ا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا و-امنوا اي ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا اي ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس يواسونهم بما رزقهم الله من الطيبات وقيل	304	7300251784526052062	356	566.5	288	502	70.91633605957031	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	205	257	1087	1373	1597	300	عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون و-------كثر عندهم حتي---- كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعلم الله من يخافه بالغيب--- ليتميز من يخاف عقاب الله --وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد ممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به	576	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	0	79	0	417	1500	300	عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكان قد كثر عندهم حتي انه كان يغشاهم في رحالهم في-تمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم بشء من الصيد اي بتحريم بعض الصيد لانه عني صيد البر خاصة وانهم ابتلوا بذلك كما ابتلي امة موسي عليه السلام بصيد البحر وهو السمك ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز من يخاف عقاب الاخرة وهو غاءب منتظر---------- فيتقي الصيد ممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به	305	7300251784526052062	272	496.0	223	428	63.5514030456543	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	21	179	106	893	1453	300	حرم ---محرمون ------------جمع حرام كردح في جمع رداح والتعمد ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم -ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء و-مثل جميعا بمعني فع-ليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد	577	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	165	218	831	1085	1500	300	حرم اي محرمون بحج او عمرة جمع حرام ومن قتله منكم متعمدا وهو ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم بان ما يقتله مما يحرم عليه قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد وجر-ت السنة ف-------------------------------ي الخطا--------------------------------------------------- فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء و مثل معناه فالواجب عليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد	305	7300251784526052062	198	296.5	155	805	24.59627342224121	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	114	190	572	934	1487	300	الله فجزاءه م-ثل ما قتل--------- وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة و--اصل---ه فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعني- فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيد وقرا السلمي علي الاصل وقرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعني فليجز جزاء مثل ما قتل وقرا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة علي حرف الحلق فسكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحكم به--- بمثل ما قتل ذوا عدل منكم--- حكمان عادلان من	578	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0305	false	-8310040760109712596	211	296	1053	1477	1500	300	عليه -جزاء يماثل ما قتل من الصيد وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة والاصل فيه فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل ومعناه فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف المصدر الي المفعول به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعم وهي الابل والبقر والغنم ويقال للابل ايضا نعم وان انفرد وهذه المماثلة عند اءمة الهدي عليهم السلام انما تعتبر في الخلقة ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وفي الظبي والارنب ونحوهما شاة يحكم به اي بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي حكمان ع-دلان من	305	7300251784526052062	181	246.0	139	534	33.8951301574707	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	7	291	32	1510	1555	300	حالا عن الضمير في به ووصف---------------------------------------------- هديا ب بالغ الكعبة لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم فاما التصدق به فحيث شءت عند ابي حنيفة وعند الشافعي في الحرم فان قلت بم يرفع كفارة من ينصب جزاء قلت يجعلها خبر مبتدا محذوف كانه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- او الواجب عليه كفارة او يقدر فعليه ان يجزي جزاء او كفارة فيعطفها علي ان يجزي وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بم--عني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام------------------------------- مسكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كانه المفتوح تسمية المصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا----------------------------------- والخيار في ذلك ا----------------لي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين صياما ليذوق متعلق بقوله فجزاء -----اي ف-------عليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد ا------لي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم----- منه	579	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	28	197	155	990	1533	300	حال م-ن الضمير في به او بدل من محل مثل اذا جررته و بلغ الكعبة وصف له اي هديا-- يبلغ الكعب----------------------ة ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اصحابنا اذا كان محرما بالعمرة ذبح او نحر بمكة وان كان محرما بالحج فبمني او كفرة معناه او الواجب علي------------------------------------ه كفارة-------------------- وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاض-------------افة -------وتقديره او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة والمعني خاتم من فضة وهو ان يقوم الجزاء ويفض ثمنه علي الحنطة ويتصدق به علي كل مسكين نصف صاع------------------------------------------------------------- او عدل ذلك صياما و---------------------عدل الشء ما عادله من غير جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصياما تمييز للعدل و ذلك اشارة الي الطعام وهو ان يصام عن كل نصف صاع يوما والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواه اصحابن------------ا ليذوق متعلق ب----- جزاء والمعني فالواجب عليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام يعني الدفعة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد ثانية الي قتل الصيد---- محرما-------------- فينتقم الله منه---------------------- تقديره فهو ينتقم الله منه	306	7300251784526052062	462	454.0	358	1723	26.813697814941406	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	41	75	224	392	1512	300	احل لكم صيد صيد البحر--- مصيدات البحر مما يءكل وما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده	580	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0306	false	-3858204465727245914	203	231	1021	1162	1533	300	احل لكم ----صيد البحر اي مصيداته-------------------------- وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده	306	7300251784526052062	137	249.0	110	171	80.11695861816406	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	50	271	246	1397	1561	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم في ام----------------------ر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء بن ابي رباح- لو تركوه عاما واحدا ------------لم ين-ظروا ولم يءخر--------------وا والشهر الحرام الشه----ر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد--- والمقلد منه----- خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم شديد العقاب لمن انتهك محارمه غفور رحيم لمن حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البل---اغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط الماءدة 100 الماءدة 100 قل لا يستوي البون بين الخبيث------ والطيب بعيد عند الله تعالي وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تءثروه لكثرته علي------ ال---------------------قليل الطيب فان	581	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	22	178	120	954	1554	300	البيت الحرام عطف ---------------------------------------بيان ل ال----كعبة قي-ما للناس اي لمعايش الناس ومكاسبهم ليستقيم به امور دينهم ودنيا----------------------------------------------هم لما يتم به -من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم و----جاء في الاثر انه لو ترك-- عاما واحدا لم يحج اليه لم يناظروا ولم يءخروا ومعناه يهلكوا والشهر الحرام اي والشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة------------------------------------------------------------------------ وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا والهدي والقلاءد اي والمقلد من الهدي خصوصا ----------لان الثواب فيه اكث--------------------ر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس--------------------------------------------------- لتعلموا ان الله يعلم كل شء فيعلم ----ما يصلح-----------كم مما امركم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الرسول الا البلغ فيه تهديد وايذان با--------------------ن الرسول قد بلغ -ما وجب عليه -----تبليغه وقامت عليكم الحج---------------ة فلا عذر لكم في التقصير اي------------------------ لا يستوي الحلال والحرام والصالح والطالح والصحيح من المذاهب والفاسد و------------لا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تءثروه لكثرته علي الطيب القليل فاتقوا الله واختاروا الطيب وان	307	7300251784526052062	550	775.0	437	1329	41.384498596191406	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	0	189	0	957	1526	300	الله واث--روا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاءا ولا نصرا وكما قيل لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم بقر وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عن الايقاع بهم وان كانوا مشركين الماءدة 101 102 الماءدة 101 يا ايها الذين الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان صفة للاشياء والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم وان افتاكم بها وكلفكم اياها ت----------غمكم وت---شق عليكم وتندموا علي السءال عنها وذلك نحو ما روي 367 ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله--------------- الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد --مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	582	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0307	false	-3447819826299439193	174	300	930	1554	1554	300	الله واختاروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين ------------------------------------------------------امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم وان تسلوا عنها حين ينزل القران تبدلكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كفرين اي لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه واله حتي تسالوه عن تكاليف شاقة -------ان افتاكم بها وكلفكم اياها وجبت وربما غمكم ذلك وشق عليكم------------------------ وذلك نحو ما روي ----ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله افي كل عام كتب الحج علينا------- فاعرض عنه -----------------------------حتي اعاد المسالة- ثلاثا---- فقال------------------- ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من هلك قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم-	307	7300251784526052062	473	764.0	376	1079	43.83688735961914	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	189	276	957	1422	1526	300	علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه لم اره بهذا السياق وجاء في صحيح مسلم 1337 وابن حيان 3704 و 3705 وان تسءلوا عنها حين ينزل القران وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسءكم وتءمروا بتحملها -------------------------------فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا ال------------------------------------------------------------------------------------------له عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور رحيم يعالجكم فيما يفرط منكم بعقوبته	582	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	0	79	0	404	1565	300	علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وان تسلو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي--------------------------------------- تبد لكم تلك التكاليف------- التي تسءكم وتءمروا بتحملها وقيل ان رجلا يقال له عبد الله سال رسول الله صلي ا--------------------------لله عليه واله فقال من ابي وكان يطعن في نسبه فقال له عليه السلام حذافة سورة الماءدة 102 و 103 فنزلت عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجل------------كم بعقوبته	308	7300251784526052062	236	417.5	190	586	40.27303695678711	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	15	180	75	929	1588	300	يعني قد سال قوم هذه المسالة---- من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 الماءدة 103 ما جعل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اهل الجاهلية اذا نتجت------------------- الناقة---------- خمسة ابط--------ن اخرها ذكر- بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المع-ي لم يركبها واسمها البحيره وكان---------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولد------------------------------------------------------ت الشاة--------- انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن---------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل----- ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير و----التسبيب و--غير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب-------------------- واكثرهم لا	583	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0308	false	-4021238740402309930	81	300	413	1565	1565	300	ا--ي قد سال---- هذه المسالة قوم من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها ك-فرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يسالو-ن انبياءهم عن اشياء فاذا امرو---ها تركوها فهلكوا ------------------------ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون البحيرة الناقة اذا انتجت خمسة ابطن فان كان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي ولو- لقيها المعيي لم يركبها والساءبة ما كانوا يسيبونه كان الرجل يقول ا------ذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة فكانت- كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ولسدنة الاصنام والوصيلة في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها والحامي هو الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل الله ما شرع ذلك ولا-امر بالتبحير ولا بالتسييب ولاغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب يدعون ان الله حرمها واكثرهم لا-	308	7300251784526052062	728	1190.0	581	1206	60.36484146118164	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	222	300	1158	1588	1588	300	-الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة ا---------------لانكار و--تقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة 105 الماءدة 105 يا ايها الذين كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلا------ل عن دينكم اذا كنتم مهتدين-	583	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0309	false	-2932660108221749537	12	122	71	667	1582	300	والواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال دخل---- عليه- همزة الاستفهام التي للانكار والتقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون و----------الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي ول--ا يعرف ذلك الا بالدليل----------------------- يا ايها الذين امنوا عل------------------------------------------------------------------------------------------يكم انفسكم -لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون سورة الماءدة 105 و 106 عليكم من اسماء الافعال ومعناه الزموا اصلاح انفسكم وقوله لا يضركم جواب الامر وهو مجزوم وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد والاصل لا يضرركم وقرء لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره ويجوز ان يكون خبرا مرفوعا والمعن----------------ي لا يضركم --ضلال من ضل عن دينكم اذا كنتم مهتدين	309	7300251784526052062	252	329.0	203	746	33.78015899658203	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	58	96	310	502	1575	300	وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر--------- و----------ينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره	584	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0309	false	-2932660108221749537	146	187	797	1008	1582	300	وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهو علي هذا تسلية لمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فلا يقبل منه وبسط لعذره	309	7300251784526052062	188	363.0	150	211	89.09952545166016	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	3	71	14	373	1591	300	اثنان وقرا -الشعبي- شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم شهادة اثنان--------------------------------------------------------- و اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه---- ابداله منه دليل -علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل منكم من اقاربكم و من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت	585	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0309	false	-2932660108221749537	243	300	1290	1582	1582	300	اثنان خبره والتقدير شهادة بينك---------------------------------------------------م شهادة اثنين واضيف المصدر الذي هو شهدة الي بين فجعل الظرف اسما اتساعا و اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه وفي ابداله منه دلالة علي وجوب الوصية عند حضو-----------------------------------------------------------------ر الموت-------- وظهور اماراته لان زمان حضور اسباب الموت جعل زمان الوصية------ ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت-	309	7300251784526052062	174	234.0	138	423	41.13475036621094	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	38	145	224	767	1583	300	في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو -------------------------------------------كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر ال--له بحفظها وتعظيمها وعن ----------------------------الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا ال--له بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه- بغير مد ع-----لي ما ذكر- سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا	586	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0310	false	-7450601897816286707	172	267	901	1376	1554	300	في به للقسم------------------ يعني لا نستبدل بال----قسم بالله عوضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان ذا قربي الضمير في كان للمقسم له اي ولو كان من نقسم له قريبا منا ولا نحابي في شهادتنا احدا ولا نكتم شهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله----------- التي امرنا الله بحفظها والزمنا اداءها ورووا عن علي عليه السلام والشعبي ال--وقف علي شه-دة و--ابتداء االله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي ايضا بغير مد وذلك علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا	310	7300251784526052062	326	525.0	257	631	51.664024353027344	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	250	299	1318	1580	1583	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين---------- فاخران--- فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ---معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرتهم وفي قصة بديل انه لما ظهرت--- خيانة الرجلين	586	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	24	70	130	382	1629	300	فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما م-ن الاثمين بخيانتهما فاخران اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق علي------------------------هم الاثم والمعن-ي من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته- وفي الحديث-- انه لما عثر علي خيانة الرجلين	311	7300251784526052062	222	385.0	179	281	79.00355529785156	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	0	200	0	1123	1621	300	رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان--------------- الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما ------------------------------------------------علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باستحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال-- وقرء الاولين علي انه وصف ل--لذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وجه قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل وهم علي وابي وابن عباس قلت معناه من الورثة الذي- استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما ل---لقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين ذال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي تقدم من بيان الحكم ادني ------------ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ------------------------ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في ------قصة	587	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0311	false	-77631511476474640	85	251	460	1363	1629	300	رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان------هما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما و الاولين الاحقان بالشهادة لقرابتهم----------ا وارتفاعها علي انها بدل من فاخران او من الضمير في يقومان او علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولين وقرء الاولين علي انه وصف ل الذين استحق عليهم -------------------------ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وفي هذا دلالة علي جواز-------------------------------------------------------- رد اليمين علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وقرء استحق عليهم الاولي-ن علي البناء للفاعل و--------------------------معناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما عن القيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين فيقسمان اي يحلفان بالله لشهادتنا وقولنا في وصية صاحبنا احق بالقبول من شهدتهما وقولهما وما اعتدينا وما جاوزنا الحق فيما طلبناه سورة الماءدة 108 و 109 من حقنا ذلك الذي تقدم من بيان الحكم ادني اي اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمن اي او اقرب الي ان يخافوا ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايم-نهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القصة	311	7300251784526052062	576	980.5	473	1392	41.379310607910156	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	126	294	685	1560	1594	300	وقيل معناه ---------------------علمنا ساقط مع علمك ومغمور ب-------------ه لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابه الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ان اذ قال الله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام--- فكذبوهم وسموهم سحرة او جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذا سحر مبين الاحقاف 7 واتخذه بعضهم وامه الهين ايدتك قويتك وقرء ايدتك علي افعلتك بروح القدس------------------------- بالكلام الذي يحيا به الدين واضافه الي القدس لانه سبب الطهر من اوضار الاثام	588	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	104	177	549	941	1607	300	وقيل معناه انت اعلم بحالهم منا فعلمنا --------------مغمور بعلمك وساقط معه لانك ----------------علم الغيوب وقيل معناه لاعلم ---------------------------------------------------------------------------لنا بما كان منهم بعدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال الله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتقرير ما اظهر علي ايديهم من الايات والمعجزات فكذبوهم او------------------------------------- اتخذوهم الهة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتك قوي----------------------تك بروح القدس بجبرءيل عليه السلام وقيل بالكلام الذي يحيا به الدين تكلم الناس طفلا وكهلا و في المهد في موضع الحال -	312	7300251784526052062	254	398.5	202	937	27.107789993286133	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	0	154	0	823	1562	300	و في المهد في موضع الحال لان المعني تكلمهم طفلا وكهلا الا ان في المهد فيه دليل علي حد من الطفولة وقيل روح القدس جبريل عليه السلام ايد به لتثبيت الحجة فان قلت ما معني قوله في المهد وكهلا قلت معناه تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب- والحكمة لان--------------- المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب الخط و الحكمة الكلام المحكم الصواب------------------- كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير---------- باذني ب------تسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون ----------------------------------------------------------------تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذا كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا	589	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0312	false	6217013086261711564	171	300	916	1607	1607	300	و في المهد في موضع الحال و---المعني تكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك--- حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت ------------بلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء واذ علمتك ال--------------------كتاب اي الكتابة والحكمة الكلام المحكم وقيل المراد بهما جنس الكتاب والحكمة و خص التوراة والانجيل مما تناولاه واذ تخلق اي تصور وتقدر من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير الذي تريد باذني بامري وتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه و------نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون و اذ تبرء الاكمه والابرص نسب ذلك اليه لما كان بدعاءه وسءاله واذ تخرج الموتي م-------ن القبور حتي يشاهدهم الناس احياء واذ-------------------------- كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا-	312	7300251784526052062	490	775.0	396	941	52.072261810302734	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	1	214	6	1158	1626	300	وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها ان كنتم مءمنين ان كانت دعواكم للايمان صحيحة وقرء هل تستطيع ربك اي هل تستطيع سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام وهي من مادة اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله بالوحدانية ولك وبالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والاخلاص وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال عيسي------------ واجيب-------- ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني ويرثني لاولنا واخرنا ب-ل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ي------اكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين	590	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0313	false	-3809056631928704553	109	300	577	1590	1590	300	ولذلك قال عيسي عليه السلام لهم------ اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه------------ ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها وقرا الصادق عليه السلام هل تست-------------------------طيع ربك اي هل تستطيع سءال ربك ------------------------------------------------والماءدة الخوان ---يكون عليه الطعام وهي من مادة اي- اعطا------------------------------ه ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او----- من الشاهدين لله بالوحدانية ولك -بالنبوة عاكفين عليها ونكون عل-يها في موضع الحال -----------------------------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العلمين ثم سال عيسي عليه السلام واجيب الي ذلك ليلزموا الحجة-------- ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا الل-----------------------------------------------------------------------هم اصله يا الله ر----------------------------------بنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا و---هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد --------اي تكون لنا سرورا و--------------------------------------------------------فرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم وقيل- للمتقدمين-	313	7300251784526052062	722	1152.5	582	1386	52.09235382080078	123	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	225	284	1231	1540	1626	300	عذابا بمعني تعذيبا والضمير في لا اعذبه------- للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء----------------------- وروي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين	590	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	25	76	128	389	1479	300	عذابا ا---ي تعذيبا----------- لا اعذبه الضمير للمصدر ولو اريد-------- ما يعذب به لم يكن بد من الباء سورة الماءدة 115 و 116 وروي ان عيسي عليه السلام---------------- لبس صوفا --وقال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون اليها-------------------- فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين	314	7300251784526052062	223	365.5	179	345	64.63768005371094	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	171	228	886	1158	1501	300	قال الله سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله في نفس----------------------------------------------------ي في قلبي والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك-------------- بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما	591	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	241	300	1200	1479	1479	300	قال----- سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك تعلم ما في نفسي اي في قلبي والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وانما قال في نفسك سلوكا بالكلام طريق المشاكلة---------------------------------------------------- انك انت عل-م الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما-	314	7300251784526052062	200	345.5	157	338	59.17159652709961	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	18	46	94	239	1501	300	المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث	591	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0314	false	-1234769929697947907	77	103	394	529	1479	300	المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك و----------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث	314	7300251784526052062	132	254.5	106	145	91.03448486328125	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	131	300	620	1493	1493	300	ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويتدينوا به فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين لانبياء-----------ك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي القادر علي الثواب والعق--------اب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة--------- لكل مجرم في المعقول بل متي كان الجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن الماءدة 119 الماءدة 119 قال الله هذا قرء هذا يوم ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع والاضافة وبالنصب اما علي انه-	592	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0315	false	5235680520006348253	21	156	107	818	1539	300	ما امرتهم الا بما امرتني به------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويعتقدو---ه فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة------------------------ وارسلت اليهم من الرسل ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين-------------- مكذبين لرسلك منكرين بيناتك وان تغفر لهم فانك انت العزيز------ القادر علي --------العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما -------الا عن حكمة وصواب والمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي ان غ-------------------------------------------------فرت لهم مع كفرهم فالمغ-------------------------------فرة حسنة في العقل لكل مجرم وكلما كا------------ن الجرم اعظم ف--------العفو عنه احسن ق------------------------ال الله هذا --------يوم ينفع الصدقين صدقهم لهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير سورة الماءدة 120 قرء هذا يوم بالرفع والاضافة وبالنصب اما علي انه	315	7300251784526052062	461	758.0	371	1086	42.44935607910156	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	0	40	0	198	1548	300	ظرف ل-قال واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر و--معناه هذا--- الذي ذكرنا- من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك الانفطار 9 لانه مضاف الي متمكن وقرا الاعمش يوم ينفع بالتنوين	593	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0315	false	5235680520006348253	156	194	818	1002	1539	300	ظرف ل قال واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر والمعني -هذا اي الذي ذكرناه من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك----------- لانه مضاف الي متمكن و----المع----ني ينفع -الصدقين	315	7300251784526052062	169	278.5	134	205	82.43902587890625	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	127	221	628	1065	1468	300	مما لا يقدر عليه احد سواه ثم --هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو	594	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	125	189	671	990	1557	300	وما لا يقدر عليه---- سواه ثم انهم يعدلون به ما-لا يقدر علي شء---------------- م-نه --وهذا استبعاد لفعلهم-------------------------- وكذلك ثم انتم تمترون استبع----------اد لان يمتروا فيه بعد ان ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم ---وقول--------------ه ثم قضي اجلا معناه كتب وقدر اجلا يعني اج-------------------------------------------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو	316	7300251784526052062	274	450.0	213	439	62.41457748413086	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	0	132	0	654	1522	300	وفي الا رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 3 وهو الله في في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيه-ا ومن-ه قوله وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه الزخرف 84 او وهو المعروف بالالاهية او المتوحد بالالاهية فيها او وهو الذي يقال له فيها لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الله انه في السماوات خبر بعد خبر علي معني انه الله وانه في السماوات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء كان ذاته فيهما فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت التوحد بالالاهية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتد--------ا بمعني هو------------------ يعلم سركم وجهركم	595	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0316	false	3412413698692336762	192	285	1007	1484	1557	300	وفي الا-رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون سورة الانعام 4 ----------6 في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما ومثله قوله وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه او هو -----------المعروف بالال-هية او المتوحد بالال-هية فيهما وعل---------------------------------ي هذا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعلم سركم وجهركم--------------------------------- تقرير- له لان من-- استوي في علمه السر والعلانية هو الله و------------------------------------------------------------حده ويجوز ان يكون هو ضمير الشان و الله يعلم سركم وجهركم	316	7300251784526052062	303	451.5	243	803	37.733497619628906	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	67	208	329	1041	1522	300	خبر علي معني انه الله وانه في السماوات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء -----كان ذاته فيهما فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت التوحد بالالاهية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب 7 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 وما تاتيهم من من في من ءاية للاستغراق و----في من ءاية من-- للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة- التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا	595	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0317	false	4334944165453173935	0	81	0	395	1537	300	خبر علي معني انه الله وانه في السماوات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي علي----ه شء منه فكان ذاته فيهما --------------------و يعلم سركم وجهركم خبر ثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم------------ ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب و من في قوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية للاستغراق و من في من ايات ربهم للتبعيض ا--ي وما يظهر لهم دليل--- من الدلاءل التي يجب فيها النظر وبها يحصل --الاعتبار الا كانوا عنه معرضين -------------لا يلتفتون اليه ولا	317	7300251784526052062	343	522.0	270	724	47.37569046020508	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	0	201	0	1027	1517	300	مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6 الم يروا كم مكن له في الارض جعل له مكانا له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا -مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله------ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني -لم نعط اهل مكة نحو ما------------------------------------- اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب او-------------------------- المطر والمدرار ال------مغزار فان قلت اي فاءدة في ذكره انشاء قرن اخرين بعدهم قلت ال----------------دلالة علي -------انه لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده كقوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس 15 7 ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا مر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	596	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0317	false	4334944165453173935	128	293	632	1501	1537	300	مكن-هم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانه--ر تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين------------------------ مكن له في الارض جعل له م-----------------------------------كانا ومكن---ه في الارض ------------------------------------------------------اثبته فيها ومنه قوله تعالي ولقد مكنه-م فيما ان مكن-كم فيه----------- ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكن-هم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني الم ير كفار قريش كم اهلكنا من امة وكل امة مقترنة في وقت قرن اعطينا----------------هم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال ما لم نعطكم عدل عن الغيبة---------------------------------- الي الخطاب علي طريقة الالتفات وارسلنا السماء يعني المطر هنا عليهم مدرارا مغزارا والمراد به الغيث والبركة وانشانا وخلقنا من بعد هلاكهم امة اخري وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يتعاظمه ان يفني عالما و--------------------------------ينشء -عالما اخر----------------- كقوله------ ولا يخاف عقب-ها -----------ولو نزلنا عليك كت-با في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا-مر ثم لا ينظرون ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	317	7300251784526052062	638	978.0	510	1127	56.610469818115234	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	209	274	1062	1381	1517	300	مكتوبا في قرطاس في ورق-- فلمسوه بايديهم ولم يقتصر بهم علي الرءي----------ة لءلا يقولوا سكرت ابصارنا ولا تبقي لهم علة لقالوا ان هاذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره ق--------------------------------------------------------------------------------------------ضي الامر لق---ضي امر -هلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها	596	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	8	79	40	406	1552	300	مكتوبا في قرطاس في صحيفة فلمسوه بايديهم ولم يقتصر بهم علي الرءية والمعاينة لءلا يقولوا سكرت ابص-رنا----------------- لقالوا ان ه-ذا الا سحر لعظم عنادهم وقسوة قلوبهم لولا انزل اي هلا انزل علي محمد صلي الله عليه واله ملك نشاهده فنصدقه ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوا لقضي الامر اي لقضي امر اهلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين---- لانهم لا يءمنون عند مشاهدة تلك الاية التي-------------------------------------- لا شء ابين منها	318	7300251784526052062	189	265.0	148	427	44.26229476928711	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	47	262	249	1357	1545	300	ولو جعلناه ملكا--- ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبر-يل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في ص-----ورة انسان------------ هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما --هم مخذولون الان فهو-- لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد الانعام 10 ولقد استهزء برسل 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي -من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به 7----------------------------------------- قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين	597	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	82	208	430	1083	1552	300	ولو جعلناه ملكا اي ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلن-ه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله في اعم الاحوال في صورة دح-----------------------ية الكل-----------بي وللبسنا------ ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة سورة الانعام 10 12 رجل هذا انسان وليس بملك و--------------------------------------------------------------------------كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه واله فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما انهم مخذولون اليوم فهذا لبس الله عليهم ولقد است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزء تسلية ل-----لنبي صلي الله عليه واله عما كان يلقاه من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل فاحاط بهم العذاب الذي يسخرون من وقوعه قل سيروا في الا-رض ثم انظروا كيف كان ع-قبة المكذبين	318	7300251784526052062	550	929.5	439	1176	46.768707275390625	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	26	96	146	472	1482	300	7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون 7 الانعام 12 قل لمن ما لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت و قل لله تقرير لهم اي هو لله لا خلاف بيني وبينكم------- ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم	598	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0318	false	3850860920462653336	208	300	1083	1552	1552	300	--قل لمن ما في السماوات والا-رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم سيروا في الارض سافروا فيها ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان عقبة المكذبين المستهزءين بالرسل من---- الا--مم -----السالفة لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت و قل لله تقرير لهم اي هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم-	318	7300251784526052062	303	557.0	240	485	62.47422790527344	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	171	300	866	1482	1482	300	لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون 7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما س------كن في اليل والنهار من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان 7 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين 7 الانعام 14 16 قل اغير الله اولي غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا-	598	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0319	false	8098554499031655583	128	220	683	1170	1582	300	لاختيارهم الكفر فهم لا يصدقون بالحق -----------------------------------------------------------------وله عطف علي -لله ما سكن وتمكن في اليل والنهار ذكر في الاول السماوات والارض وذكر هنا الليل والنهار فالاول يجمع المكان والثاني يجمع الزمان وهما ظرفان لجميع الموجودات من الاجسام والاعراض والمراد بالسكون هنا الحلول وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكني قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين -------------------------------------------------------------------------------------الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا	319	7300251784526052062	302	490.0	238	786	38.42238998413086	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	0	188	0	1002	1556	300	في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم ونحو-------------------------------ه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر 64 الله اذن لكم يونس 59 وقرء فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع علي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقا-ل احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم و---هو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن--- وقيل لي -لا تكونن من المشركين	599	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0319	false	8098554499031655583	220	299	1170	1580	1582	300	في اتخاذ الولي فلذلك اولاه همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجا-----------------------------------هلون فاطر السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------وات وا---------------------------لارض اي منشءهما وخالقهما من غير احتذاء علي مثال وهو يطعم ولا يطعم اي وهو يرزق ولا يرزق--------------------------------------------------------- والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع قل اني امرت اي امرني ربي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كق------------وله وانا اول المس---------------------------------------------------------------------لمين ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين	319	7300251784526052062	276	430.5	218	1041	26.512968063354492	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	189	271	1009	1414	1556	300	امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و من سنراود عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ا---ن اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد -------ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف----------- لكونه معلوما او مذكورا قبله	599	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0320	false	-4802742329830323547	0	74	0	373	1478	300	امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك-- من يصرف --عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كما تقول من اطعمته---- من جوع ف-قد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد اثابه وادخله الجنة لان من لم يعذب فلابد ان يث---------اب وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم اي ------------من يدفع الله عنه ويحفظ-----------------------ه وترك ذكر المصروف وهو العذاب لكونه معلوما او مذكورا قبله	320	7300251784526052062	325	584.0	261	426	76.29107666015625	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	5	104	19	482	1445	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة------- فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 --------------------------------------------------------الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه	600	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0320	false	-4802742329830323547	74	221	373	1082	1478	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل اي شء اكبر شهدة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله وا حد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او مكرو------------ه فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من------- صحة او غني فهو علي كل شء قدير يقدر ------علي ادامته و--ازالته-- وهو القاهر فوق عباده هذا---------------------------------------------------- تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله و الخبير العالم بكل ما يصح ان يخبر به والشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه	320	7300251784526052062	335	545.5	261	790	42.40506362915039	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	154	197	872	1092	1669	300	7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جم---------يعا ويوم نحشرهم	601	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0321	false	-3368411787232028141	53	95	263	480	1579	300	--ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون --------وقرء ويوم يحشرهم ثم يقول بالياء اي-- يحشرهم	321	7300251784526052062	198	363.0	158	229	86.46288299560547	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	0	91	0	473	1564	300	والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به ويجوز ان يراد ثم-------------------- لم يكن جوابهم---------------------------------- الا ان قالوا فسمي فتنة لانه كذب وقرء تكن بالتاء و-فتنتهم بالنصب وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولك- من كانت امك وقرء بالياء ونصب الفتنة و----بالياء والتاء مع رفع الفتنة وقرء ربنا بالنصب علي --------النداء وضل عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون ------علي حقاءق الامور علي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن------------------------------------- ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير	602	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0321	false	-3368411787232028141	123	222	634	1174	1579	300	والتبرء منه والحلف علي الانتفاء منه وقيل معناه لم تكن معذرتهم حين وبخوا بشركهم او لم يكن جوابهم حين سءلوا واختبر ما عندهم بالسءال الا هذا القول وقرء لم ---------------تكن بالتاء و فتنتهم بالنصب وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك وقرء بالياء ونصب الفتنة وقرء بالتاء والياء و--رفع الفتنة وقرء ربنا بالنصب علي الدعاء والنداء وضل عن----------هم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته وانما------ يصح وقوع الكذب منهم مع اطلاعهم علي حقاءق الامور ومعارفهم الضرورية لما يلحقهم من الدهش والحيرة من اهوال ذلك اليوم وشداءده والمبتلي قد ينطق -----------بما لا ينفعه من غير	321	7300251784526052062	320	483.5	260	584	54.79452133178711	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	227	300	1178	1564	1564	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون 7 الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع ----------------------------ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله-	602	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0321	false	-3368411787232028141	231	292	1215	1541	1579	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين وهم ينهون عنه وين-ون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرو-----------------------------------------------------------------ن روي---- انه اجتمع الوليد بن المغيرة وابو جهل وابو سفيان-------- والنضر وعتبة وشيبة--------- واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله	321	7300251784526052062	295	525.5	241	416	70.91345977783203	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	8	218	39	1182	1597	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني ل--اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت------ فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت 5 وقرا طلحة وقرا بكسر الواو حتي اذا لكرهون يجادلونك هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك--- موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير له----- والمعني انه بلغ تكذيبهم -الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله و-------اصدق الحديث --------خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب وهم ينهون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به عنه ويناون--- بانفسهم فيضلون ويضلون وان- يهلكون بذلك الا انفسهم ولا يتعداهم الضرر الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم	603	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	0	152	0	806	1555	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم وقال ------------------ابو سفيان اني لا اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم واسماعهم عن قبوله واسن------------------د الفعل الي نفسه في قو-له وجعلنا ليدل--- علي انه امر ثابت مستقر في-------------هم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وف-----------------------------------------------------------------------ي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب----------------------------------------------------------- و يجادلونك في موضع ا-----------------------------------------------------------------------------------لحال و---- يقول الذين كفروا -تفسير لجدالهم والمعني انه بلغ تكذيبهم بالايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك و------------------------------------------------------يجعلون كلام الله الذي هو اصدق الحديث اكاذيب وخرافات-------- وهي الغاية في التكذيب وهم ينهون الناس عن القران وع--ن الرسول-------------------- واتباعه ويثبطونهم عن التصديق ب----ه وينون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون و ما يهلكون ال-----ا انفسهم ولا يتعدي ضررهم --الي غيرهم وان -------ظنوا انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه واله	322	7300251784526052062	697	1164.0	560	1179	59.117897033691406	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	4	248	19	1270	1533	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا-ليتنا نرد ولا نكذب باايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون 7--- الانعام 27 -------ولو تري اذ ولو تري جوابه محذوف ---تقديره ولو تري لرايت امرا شن-------------------------يعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل ومن وقف عليه وقوفا لنا او نرد تم---- تمنيهم ثم ابتدء-ا ولا نكذب بءايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب----------- ونءمن علي وجه الاثبات شبهة سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني فان قلت يدفع ذلك قوله وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ون-كون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل م--ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا	604	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0322	false	5083460109521436863	152	300	806	1555	1555	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لك-ذبون سورة الانعام 28 30 جواب لو تري----------------- محذوف والتقدير--------- لرايت امرا فظيعا والمعني ولو تري اذ اطلع-----وا علي النار------ حتي يعاينوها --------------------------------او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا -------عرفته وفهمته فقالوا يا ليتنا --------------------------------نرد تم هنا تمنيهم ثم ابتداوا ولا نكذب اي------------------------------------------------------ ونحن لا نكذب بايات ربنا ونءمن--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ولا نكذب و نكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا-	322	7300251784526052062	655	1109.5	525	1309	50.0381965637207	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	0	300	0	1514	1514	300	وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به 7 وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقا---------------------------------------------------------------------لوا عطف علي----- لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون- قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس-------------------------------- للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف -----قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل بما كنتم تكفرون--- بك-------------------فركم بلقاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها وقد حقق الكلام فيه في مواضع اخر و حتي غاية ل-كذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال بهم التكذيب الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة بغتة فجاة وانتصابها علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغتهم الساعة بغتة فرطنا فيها الضمير للحياة الدنيا جء بضميرها وان لم يجر-	605	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	17	225	85	1155	1551	300	وانهم لك-ذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به-- وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقالوا عطف علي قوله لعادوا اي ولو ردوا لكفروا و-قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولونه قبل معاينة القيامة------ او -عطف علي قوله وانهم لك-ذبون اي وه-------------م كاذبون في كل شء وهم الذين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ذلك ولو تري اذ وقفوا علي ربهم للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولا-------ه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي ---------------------كلام فلان اي عرف-----ته اياه قال اليس ه-ذا بالحق -هذا تعيير من الله ------لهم علي --تكذيبهم ب-----------------------------ا----------------------------------لبعث بما كنتم تكفرون اي بكفركم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون كذبوا بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها من الجزاء---------------------- و حتي غاية ل كذبوا اي دام تكذيبهم-------------------------------------- الي حسرتهم وقت مجء الساعة بغتة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاة وانتصابها علي الحال بمعني باغتة وعل--ي المصدر بمعني بغتتهم بغ---------تة فرطنا فيها الضمير للحياة الدني-----------ا وان لم يجر	323	7300251784526052062	620	765.5	490	1848	33.549781799316406	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	0	96	0	508	1598	300	لها ذكر لكونها معلومة او للساعة علي معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله---- يحملون اوزارهم علي ظهورهم كقو------له فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لانه اعتيد حمل الاثقا-----ل علي الظهور ----------كما الف الكسب----- بالايدي ساء ما يزرون--- بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف 177 7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة	606	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0323	false	4670160376507738450	225	294	1155	1513	1551	300	لها ذكر للعلم بها---- او للساعة علي معني قصرنا في شانها نحو قول----------------------------------ه فرطت في جنب الله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم هو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان--------------------- الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان- الكسب يكون بالايدي ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرون وزرهم حذف المخصوص بالذم وجعل سبحانه اعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدنيا لعبا ولهوا لانه-------ا لا تجدي ولا تعقب -نفعا كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة	323	7300251784526052062	265	395.5	210	541	48.98336410522461	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	93	275	485	1465	1598	300	الاخرة المنافع العظيمة---------- وقوله للذين يتقون دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون بالتاء والياء 7 قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون 7 الانعام 33 قد نعلم انه قد في قد نعلم بمعني----------------------------------------------------------------------------------- ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقوله اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه ضمير الشان-- ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها-------------------------- و الذي يقولون هو قولهم سا-------------حر كذاب------ لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا والمعني ان تكذيبك امر راجع الي ا-----------------لله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فاله عن حزنك لنفسك وان هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقيل------ فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم	606	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	0	143	0	767	1593	300	الاخرة لان الشء لا يضاف الي نفسه وقوله للذين يتقون دليل علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو سورة الانعام 33 و 34 قد نعلم -----------------------------------------------انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ول-كن الظالمين ب-ايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين قد هاهنا بمنزلة ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته----------------------------------------------------------- والهاء في انه ضمير الشان و ليحزنك قرء بفتح الياء وضم الزاي وبضم الياء وكسر الزاي و الذي يقولون هو قولهم لشاعر مجنون و سحر كذاب فانهم لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا-------- واكذبه اذا وجده كاذبا والمعني انهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود ----------------------اياته وهذا تسلية له عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم	324	7300251784526052062	453	686.0	366	1143	39.632545471191406	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	147	225	746	1173	1535	300	علي ما كذبوا واوذوا ---علي تكذيبهم وايذاءهم----------------------------------- ولا مبدل لكلمات الله--- لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171 ولقد جاءك من نبا المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين 7 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7	607	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0324	false	2756425443653391182	191	272	1024	1466	1593	300	علي ما كذبوا واوذوا اي علي تكذيبهم وايذاءهم حتي جاءهم نصرنا اياهم علي المكذبين ولا مبدل لكلمات الله اي لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون و------------لقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من قومهم------------ وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا-رض او سلما في السماء فتاتيهم ب-اية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الج-هلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون --	324	7300251784526052062	392	708.0	320	471	83.2271728515625	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	93	300	474	1547	1547	300	وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزور--------------------ه ولو شاء اليه لجمعهم عل- الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم الق------------يامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء 7 وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانعام 37 وقالوا لولا نزل لولا نزل عليه ءاية نزل بمعني انزل وقرء ان ينزل بالتشديد والتخفيف وذكر الفعل والفاعل مءنث لان التانيث اية غير حقيقي وحسن للفصل وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل من الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتركهم الاعتداد بما انزل عليه--------------------------------- كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا منهم-	608	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0325	false	-7813266010172938185	53	159	258	804	1517	300	وحذف جواب ان وقيل فتاتيهم باية افضل مما اتيناهم به يريد انه لا اية افضل منه ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الذ------------ين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون و ال------ذين تحرص علي ايمانهم-- بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون ثم وصف الموتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يبعثهم م-------------ن القبور يوم القيامة ويحكم فيهم- ثم اليه يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي اس-ماع-------------------------هم وقالوا لولا نزل عليه ا-ية من ربه تركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتداد بما -نزل عليه من ايات الله والمعجزات مع كثرتها كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا منهم	325	7300251784526052062	396	652.5	315	1140	34.73684310913086	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	0	104	0	513	1488	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان--- الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها 7 وما من دابة في الا رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة امم امثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فر--------------------------------------------------------------------------------طنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب ف---ي اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب	609	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0325	false	-7813266010172938185	159	300	804	1517	1517	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل -اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ول-كن اكثرهم لا يعلمون انه سبحانه يقدر عليه----------------- وان صارفا من الحكمة يصرف- عن---------ه وما من دابة في الا-رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صرا ط مستقيم جمع بهذين القولين جميع الحيوانات لانها لا تخلو من ان تكون مما يدب علي الارض او مما يطير الا امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم وقيل اشباهكم في ان الله ابدعها وفي دلالتها علي وحدانيته وفي انهم يموتون ويحشرون ما فرطنا ما ت-----------ركنا في الكتاب اي في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب-	325	7300251784526052062	428	765.5	341	755	56.688743591308594	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	32	236	169	1203	1523	300	ذكر من خلاءفه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال وال---مكذبون-------------- صم لا-يسمعون كلام المنبه -بكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله وضلاله -لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صرا-ط مستقيم اي يلطف به لا----ن اللطف يجدي عل-------يه 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 7 الانعام 40 قل ارايتكم ان ارايتكم اخبروني والضمير الثاني لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتكم الساع-ة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصون----ه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت	610	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	60	241	323	1223	1536	300	ذكر من خلاءق------------ه ما يشهد لربوبي-----------------ته قال والذين كذبوا باياتنا صم اي صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك--------------------------------------------- من يشا الله يضلله اي يخ-------------ذله ولا يلطف به لانه ليس من اهله----- ومن يشا يجعله علي صرا ط مستقيم اي يلطف به لانه من اهل-ه سورة الانعام 40 42 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون---------------- ارايتكم معنا-----ه اخبروني و كم---------- لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وذلك فاسد وال------معني ا----خب-----------روني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا او اتتكم القيامة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة -كما هي عادتكم اذا اصابكم ضر ام تخصون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصون الله بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون----------------- الي كشفه ان شاء-------- ان يتفضل ع--------ليكم بكشفه وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم و--لا تذكرونها في ذلك الوقت	326	7300251784526052062	793	1327.5	628	1084	73.15498352050781	139	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	24	78	102	397	1615	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابوا-ب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	611	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0326	false	1573528314289992728	241	296	1223	1517	1536	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابوا ب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب الع-لمين	326	7300251784526052062	293	571.0	239	296	98.98648834228516	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	84	299	426	1611	1615	300	الباساء والضراء البءس و-----------الضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس--------- والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون -----------------------------------يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بل-ولا ليفيد--- انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابوا-ب كل شء من الصحة وال--سعة وصنو----------ف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء كما يفعل الاب المشفق- بولده------ يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم ل-م يزيدوا ع----لي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا تصد-- لتوبة و---اعتذار اخذناهم بغتة--------------------------- فاذا هم مبلسون واجمون متحسرون ايسون-------------------------------------------- فقطع دابر القوم--- اخرهم لم يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم-------------------------------- والحمد لله رب العالمين----------------------------------- ايذان بوجوب الحمد---- عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد ----7 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون 7 الانعام 46 قل ارايت-م ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب	611	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	0	258	0	1391	1605	300	----------------البءس و الضراء من الضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان ---------الانفس والاموال والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم بالبليات في انفسهم واموالهم لكي يتضرعوا ويخضعوا ويتذللوا--------------- ويتوبوا عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبه-----------------------------------------م فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به فت-------------------------حنا عليهم ابوا ب كل شء من الصحة والتوسعة في الرزق واصناف النعم--------------------------------------- كما يفعل الوالد البار بولده العاق يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم ولم يزيدوا الا علي -------البطر والاشر وم------------ا تصدوا لتوبة ولا اعتذار اخذناهم بغتة اي مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلس---------------ون ايسون من النجاة والرحمة وقيل متحيرون منقطعو الحجة فقطع دابر القوم اي اخرهم لم يترك منهم احد و--استءصلت شافتهم بالعذاب فلم يبق لهم عقب ولا نسل والحمد لله رب الع-لمين علي اهلاك اعداءه واعلاء كلمته وهذا ايذان بوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة وانه من اج------------ل النعم سورة -------الانعام 46 49 قل ارءيتم ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم وختم علي قلوبكم من ال-ه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا-يات ثم هم يصدفون------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب	327	7300251784526052062	912	1458.5	736	1609	56.68116760253906	138	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	20	147	106	754	1525	300	الايات بعد ظهورها 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	612	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0327	false	5941197941258993906	202	242	1089	1308	1605	300	الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	327	7300251784526052062	204	363.0	166	648	31.481481552124023	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	17	253	89	1271	1525	300	يصدفون--- يعرضون عن الايات بعد ظهورها 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع ا-----------------لامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا------ الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاء-ا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون 7 الانعام 50 قل لا اقول اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن----- الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي	612	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0328	false	-3441852659597644885	2	125	6	620	1515	300	يصدفون اي يعرضون عنها -----بعد ظهورها وانما قابل البغتة بالجهرة------------------------------------------------------------------------- لما --في البغتة من معني الخفية وهو وقوع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته----------------- وعن الحسن ليلا او ن------------------هارا هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا القوم الظالمون الذين ظلموا بكفرهم وفسادهم ا-----------------لا مبشرين -------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بهم وبما جاءوا به ومنذرين من --------عصاهم وكذبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسهم العذاب--------------------------------------------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ونحو------------------------------------------------------------ه اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا------------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا-عمي والبصير افلا تتفكرون------------------------ اي لا ادعي ------------------------------------ملك خزاءن رحمة الله و-----------------------لا اعلم الغيب الذي يختص ا------------------------------لله تعالي	328	7300251784526052062	489	729.0	383	1214	40.280067443847656	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	16	119	86	583	1542	300	افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان ------او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي مما لا بد لي منه فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول 7 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به الضمير راجع الي قوله وما يوحي الي و الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسلام مقرون بالبعث	613	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0328	false	-3441852659597644885	177	249	872	1248	1515	300	افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان وتنصفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين سورة الانعام 52 وانذر ب---------------ه الضمير يرجع الي ------ما يوح----ي و الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الذين يعترف---------ون بالبعث	328	7300251784526052062	215	334.5	169	634	33.91167068481445	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	186	221	927	1109	1542	300	يحشروا ب--معني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا----- محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال 7 ------------------------------------------------ولا تطرد الذين يدعون ربهم-------- بالغداة والعشي يريدون وجهه	613	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	0	43	0	244	1624	300	يحشروا والمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا-بد من هذه الحال لان كل الناس محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال ثم ذكر سبحانه المتقين وامر بتقديمهم وتقريبهم فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم يعبدونه بالغدوة والعشي يريدون وجهه	329	7300251784526052062	176	295.5	143	245	71.83673095703125	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	161	240	832	1233	1513	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن-- غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري	614	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	97	150	532	801	1624	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي------------ وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم وال----------------------------------------------------------------------------------معني ولو كان الامر ك---ما يقولون عند الله فما علي-ك الا اعتبار الظا-----------------------هر وان كان---- باطنهم غير مرضي فحسابهم عليه---------م لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري	329	7300251784526052062	257	461.0	204	403	63.77171325683594	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	0	135	0	760	1632	300	وقيل--- الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت ب------حسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين------ فتطردهم جواب النفي-- فتكون من الظالمين جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي 7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذالك فتنا ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا يقولون ل------لمسلمين اهاءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عل-----يهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء--------- وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا	615	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0329	false	-3807919229907303853	150	300	801	1624	1624	300	وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويجرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين وقوله فتطردهم جواب النفي و فتكو------------ن جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي-- وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهء-لاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلم عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين سورة الانعام 54 56 اي----------------------- ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعضهم بب----عض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين قالوا اهءلاء يعنون المسلم--------------ين من الله عليهم من بيننا اي انعم الله عليهم بالتوفيق لاصابة الحق----------------- من دوننا ونحن ----------الرءساء والاشراف وهم العبيد والانذال انكارا لان يكون امثالهم علي الحق------------------------------ ونحوه ------------------------------------لو كان خيرا ما سبقونا-	329	7300251784526052062	581	989.5	474	974	59.65092468261719	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	138	294	776	1603	1632	300	ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتنانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا------ الا مخذول مفتون------ اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان وبمن يصمم علي كفره فيخذله ويمنعه التوفيق 7 واذا جاءك الذين يءمنون بااياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم 7 الانعام 54 واذا جاءك الذين فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتيليغ سلام الله------ اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان------- الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة-- لان من عمل ما	615	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	1	102	5	541	1525	300	ومعني فتناهم------------ خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل------ هذا القول الا------ مفتون مخذول اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان و-من -صمم علي كفره -يخذله ويمنعه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيق فقل سل-م عليكم هو امر بتب----------ليغ سلام الله تعالي اليهم او امر----------- بان يبداهم بالسلام تبجيلا ل----------------هم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسروا------------------------------------------ وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كانه تفسير للرحمة----------------------------- وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجه-لة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل ----بمعني--------- انه عمل عم-ل الجاهلين لان من عمل ما	330	7300251784526052062	473	772.0	379	854	55.386417388916016	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	82	300	403	1495	1495	300	وقرء ولتستبين بالتاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب الرسول مع ----------------نصب الس-بيل يقال استبان الامر وت-بين و-استبنته و-تبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة- القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين 7 الانعام 56 قل اني نهيت نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري ف-ي طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال وتنبيه لكل من اراد اصابة الحق ومجانبة الباطل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا-	616	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0330	false	8096855671684316234	131	286	683	1456	1525	300	وقرء -لتستبين بالتاء والياء مع رفع س--بيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب النبي صلي الله عليه واله ونصب ال سبيل يقال استبان الامر و تبين و استبنته و تبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران-------- في صفة احوال من ---------------------------لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارات القبول وتباشير الايمان و-----------------------------------------------------------لتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل-- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الف-صلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا-مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين نهيت-------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادة ما تعبدون من دون الله قل لا اتبع اهوا-------------------------------------------------------------ءكم اي لا اجري علي طريقتكم التي سلكتموها ---------من اتباع الهوي دون اتباع الدلي-------------------------------------------------------------------------------------ل قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا	330	7300251784526052062	701	1242.5	561	1115	62.869956970214844	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	32	170	141	836	1476	300	بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ر---بي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان----- ثابتا عندك ب----------------------------------------------دليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال----------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقض- الحق اي القضاء الحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من------ قص اثره--- لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي	617	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	0	131	0	641	1489	300	بينة من ربي اي------- اني من معرفة من ربي وانه لا معبود سواه علي حجة وا----------ضحة وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره و-------------------------------------------------اذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه وقيل معنا---------------------------------------------ه علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل القران ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء----------- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل ----------وهو خير الف-صلين اي القاضين وقرء يقص الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قولهم قص اثره قل لو ان عندي اي في قدرت--------ي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي	331	7300251784526052062	491	834.0	386	782	62.787723541259766	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	1	113	4	594	1555	300	للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان -المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن المتوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها فاراد انه هو المتوصل الي -----المغيبات------ وحده لا يتوصل اليها غيره ك---------------------------من عنده المفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من--------- شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح	618	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0331	false	-2933159608507600048	196	281	960	1383	1489	300	للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان بالمفاتح يتوصل---- الي ما في المخازن المغلقة -------------------------------------------------------------اراد انه هو المتوصل الي جميع المغيبات بذاته وحده لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مف--اتح اقفاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها اي------ وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كت-ب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها و---- الا في كت-ب مبين واحد والكتاب المبين علم الله------ او اللوح	331	7300251784526052062	361	599.0	287	638	56.583072662353516	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	195	300	1006	1555	1555	300	كسبتم من الا-----ثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الا-ثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ون-------------------------------------------------------------------------------------------------هاركم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين 7 الانعام 61 وهو القاهر فوق حفظة ملاءكة حافظين لا----عمالكم وهو الكرام الكاتبون-	618	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	1	104	3	567	1594	300	كسبتم من الاعمال بالنهار ثم يبعثكم م--------------ن القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاعمال بالنهار ومن اجله---------------------------------- ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم وقيل ثم يبعثكم من نومكم اي ينبهكم في النهار لتستوفوا اجالكم جعل سبحانه انتباههم من النوم بعثا----- وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي وهو- المقتدر المستعلي علي عباده ويرسل عليكم---------------------------------------------- ملاءكة حفظة يحفظون اعمالكم وهم الكرام الكاتبون	332	7300251784526052062	392	683.0	316	664	59.0361442565918	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	46	277	224	1427	1551	300	للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رء-س الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه--------- ويجوز ان يكون ماضيا و--------مضارعا بمعني تتوفاه و----- يفرطون بالتشديد والتخفيف ف-----------------------------------التفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الي حكمه وجزاءه مولاهم--- مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها لءن انجيتنا علي ارادة القول من	619	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	108	296	586	1574	1594	300	العباد------ اذا علموا ان -----------------الملاءكة------------------------------ يحفظون------ اعمالهم---------- في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد يوم----- القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح--------------- توفته رسلنا--- استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه و حتي هذه هي التي للاستءناف------------------------ وما بعدها جملة و--------------------------------قرء توفاه بالامالة ويجوز ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني تتوفاه وهم لا يفرطون اي لا يتوانون ولا ينقصون مما امروا به ولا يزيدون فيه والتفريط التقصير والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الح-----------------------------------------------------------د ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحسبين قل من ينجيكم من ظلمت البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجينا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون سورة الانعام 63 65 ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم اي مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق الا له الحكم يومءذ لا-حكم فيه لغيره وهو اسرع الحس-بين لا يشغله حساب ع--------------------------------------------------ن حساب قل من ينجيكم من ظلم-ت البر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظل-----م ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل تدعونه متضرعين بالسنتكم ومسرين في انفسكم لءن ------------------------------------------------------------------------------------------انجيتنا علي ارادة القول اي	332	7300251784526052062	588	773.0	473	1493	39.383792877197266	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	274	0	1382	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون 7 الانعام 65 67 قل هو القادر هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم --------ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من------------------------------------------ قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378 سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون ومعني ---------------------------الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله وكذب به راجع الي العذاب وهو الحق اي لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ--- وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا ---------لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران 7 واذا رايت الذين يخوضون ف------------ءاياتن------------ا فاعرض--------------------- عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	620	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0333	false	-468107456446411780	41	292	208	1505	1547	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يف-----------------------------------------------------------------------------------قهون اي هو القادر علي ان يرسل عليكم عذابا من فو--------------------------------قكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة و-----علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم الظلمة و من تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا مختلفي ال---اهواء---- كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان -------------------يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال ويذيق بعضكم باس بعض اي يقتل بعضكم بعضا ونحوه قوله وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نولي بعض الظالمين بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الصادق عليه السلام هو سوء الجوار والمعني في الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة وفي الحديث اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الي يوم القيامة وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وكذب به قومك الضمير للع-------------------------ذاب وهو الحق اي لا-بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ اي وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا مستقر اي لكل شء ينبا به ويخب--------------------------------------ر وقت استقرار وحصول لا-بد منه وقيل الضمير في به- للقران-- واذا رايت الذين يخوضون في الاستهزاء باياتنا والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	333	7300251784526052062	755	1136.0	606	1841	41.010318756103516	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	32	127	175	708	1568	300	واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان --كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام-------- عنهم واظهار- الكراه-ة لهم وموعظتهم لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراه-ة لمساءتهم-------- ويجوز ان يكون	621	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	1	74	3	405	1559	300	و 70 ينسينك الشيطان ال--------------------------نهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري ويجوز ---------------------------------------ان يراد وان انساك الشيطان------- قبل النهي قب--------------------------------ح مجالستهم فلا تقعد معهم بعد------ ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه -----وما علي الذين يتقون اي -------------وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ول-كن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون فيها بان يقوموا عنهم ويظهروا الكراهية ل---------هم لعلهم يتقون------ يجتنبون الخوض-------- كراهية لمساءتهم او حياء ويجوز ان يكون	334	7300251784526052062	341	543.0	276	554	61.552345275878906	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	166	269	914	1408	1568	300	ان يكون نصبا علي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذكري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك 7 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 الانعام 70 وذر الذين اتخذوا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي دينهم ا-----------------لذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا	621	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	72	136	397	717	1559	300	ان يكون ذكري ----------------------------------رفعا علي ولكن عليهم ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------كري وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يك------------------------------فرون اتخذوا دي--------------------نهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين ا-----لاسلام لعبا ولهوا	334	7300251784526052062	280	491.5	219	511	54.79452133178711	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	9	81	50	449	1569	300	دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس------------ مخافة ان تسلم---- الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها	622	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	126	169	662	892	1559	300	دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزاوا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاء------------------هم وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها	334	7300251784526052062	206	366.0	168	415	49.638553619384766	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	181	290	960	1518	1569	300	اولاءك اشارة الي المتخذين---- دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا ا---------------نعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا---------- ولا مضرتنا---------------- ونرد علي اعقابنا را---------------------جعين الي الشرك بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كا---------لذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في	622	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0334	false	1538739823145220401	181	288	940	1493	1559	300	اول-ءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا اي اسلموا الي الهلاك بما كسبوا بكسبهم وعملهم قل اند---------------------------------عوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدينا الله كالذي استهوته الشي-طين في الا-رض حيران له اصح-ب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب الع-لمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون اي ا نعبد من دون الله------------- ما لا ي--------نفعنا ان عبدناه ولا يضر-نا ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا راجعين عن ديننا الذي هو خير ال--اديان بعد اذ -هدينا الله ----------------له كالذي استهوته الشي-طين في الارض كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في	334	7300251784526052062	361	550.0	286	633	57.03001403808594	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	153	266	799	1367	1537	300	ان هدي الله------------ هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم فان قلت ما مع--------------------------------------------------------------------------------------ني اللام في لنسلم قلت هي تعليل للامر بمعني ام--رنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام قل اندعو قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه 7 وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا--------------------------لذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	623	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	83	157	433	838	1558	300	ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما سواه ضلال وامر-----------------------نا لنسلم لرب العلمين وان اقيموا الصلاة اي امرنا لان نسلم ولان اقيموا الصلاة بمعني للاسلام ولاقامة الصلاة ومعني اللام ال--------------تعليل للامر وتقديره امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اليه تحشرون فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور ع-لم الغيب والشه-دة وهو الحكيم الخبير	335	7300251784526052062	228	355.0	182	694	32.85302734375	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	1	80	5	446	1537	300	له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهد---ي ا----------------------لي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي------------------- ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم----------------- قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	623	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	23	94	118	485	1558	300	له اي لهذا المستهوي اصح-ب رفقة يدعونه الي الهدي اي الي الطريق المستوي او الي ان يهدوه الطريق ا----------------------لمستقيم------- يقولون له اءتنا وقد اعتسف التي-ه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي سورة الانعام 71 73 ما تزعمه العرب-------- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك----------------------------------------------------- فشبه به الضال عن----- الاسلام الذي ----------------------------------------لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما سوا-ه ضلال	335	7300251784526052062	290	466.0	233	505	57.425743103027344	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	2	101	16	549	1575	300	الصلاة قوله الحق مبتدا و-يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين---------------------------------------------- والمعني انه----- خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وانتصاب اليوم ل-----محذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر------ يقوم بالحق	624	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0335	false	-4677590679776333823	156	265	831	1394	1558	300	الخبير قوله الحق مبتدا و يوم يقول خبره مقدما عليه كما تقول ----------------------يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين او يكون قوله الحق مبتدا وخبرا و يوم يقول ظرفا والمعني وهو الذي خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم-------- ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وينتص-ب --يوم يقول بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل ويوم يكون ويجدد الخلق يقوم بالحق	335	7300251784526052062	478	868.5	384	596	80.20133972167969	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	25	182	131	1023	1644	300	الانكار لانه كالبيان له فلما جن عليه اليل------- عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني -مثل ذلك التعريف والتبصير نعرف--- ابراهيم ونبصره ملكوت السماوات والارض يعني الربوبية والالاهية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحنا صدره وسددنا نظره وهديناه لطريق -------الاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك و-نري حكاية حال ماضية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لا--ن ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله---- بالحجة-------- لا احب الافلين لا ---احب عبادة الارباب ----------------المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من	625	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0336	false	-5900732872357642928	114	300	599	1595	1595	300	للانكار وقو----------له فلما جن عليه اليل من بعد عطف علي قال ابراهيم وق------وله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية- بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ومثل ذلك التعريف--------- نعرف به ابراهيم------- ملكوت السماوات والارض يعني الربوبية والال-هية ونوفقه لمعرفتها ونهدي-----------------------------------ه لطريق النظر والاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك و نري حكاية حال ماضية فلما جن عليه اليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين كان القوم----- يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي --خطاءهم و---------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لوضوح دلالة الحدوث فيها قال هذا -------------------------------------------------------------------------------------------ربي قول من ينصف خصمه مع علمه -انه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وارفع ل---لشغب ثم ---------------------يبطله بعد بالحجة في قوله لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المحتجبين بحجاب المتغير-------------------------ين من-	336	7300251784526052062	594	938.5	483	1248	47.596153259277344	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	177	281	998	1543	1644	300	حال الي حال المتنقلين من مكان الي اخر المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام بازغا مبتدءا في الطلو------ع لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الاها وهو نظير--- الكو-كب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق----- بتوفيق الله------ ولطفه ها-----ذا اكبر----- من باب استعمال ال-نصفة ايضا مع --خصوم------ه اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها شركاء--------------------- لخالقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها ومبتدع--------------------------------------------------ها وقيل ---هذا كان نظره واستدلاله في نفسه-------------------------------------------------- فحكاه الل-------ه والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي وقوله قال ياقوم اني برء مما تشركون	625	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	0	171	0	894	1527	300	حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان-------------- فان ذلك من صفات الاجسام --------ودلا-ءل الحدوث وقوله لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر ال-ها وهو افل مثل الكواكب يكون ضالا --------وان الهداية الي الحق تكون بتوفيق الله تعالي ولطفه وقوله هذا اكبر ايضا من باب استعمال الانص-----اف مع الخصوم ثم قال اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها شركاء سورة الانعام 80 و 81 لخالقها واما وجه التذكير في قوله هذا ربي مع ان الاشارة للشمس فهو انه جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم من كانت امك وليصون الرب عن شبهة التانيث الا تراهم لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان العلامة ابلغ من علام لهذا المعني اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عل------ي انه صانع-ها ومب-دعها الذي دبر احوالها مسيرها وانتقالها وطلوعها وافولها وقيل ان هذا كان ------استدلاله في نفسه في زمان مهلة النظر وخطور الخاطر الموجب عليه الفكر فحكاه الله سبحانه والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي وقوله ي-----قوم اني برء مما تشركون	337	7300251784526052062	452	683.5	359	950	47.578948974609375	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	7	148	34	771	1605	300	وجه التذكير في قوله هاذا ربي و-----الاشارة للشمس قلت---- جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا عل------------امة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علام----ة التانيث وقرء تري ابراهيم ملكوت السماوات والارض بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية 7 الانعام 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا من ان كنتم تعلمون الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولاءك لهم الا من وهم مهتدون	626	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	71	229	362	1186	1527	300	وجه التذكير في قوله ه-ذا ربي مع ان الاشارة للشمس فهو انه جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ---------------من كانت امك وليصون ----------------------------------------------------------------------الرب عن شبهة التانيث الا تراهم ------------------------لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان العلامة ابلغ-------- من علام لهذا المعني اني وجهت وجهي للذي فطر- السماوات والارض ---------------------------------------------------------------------------------------اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه صانعها ومبدعها الذي دبر احوالها مسيرها وانتقالها وطلوعها وافولها وقيل ان هذا كان استدلاله في نفسه في زمان مهلة النظر وخطور الخاطر الموجب عليه الفكر فحكاه الله سبحانه والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي وقوله يقوم اني برء مما تشركون وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان -ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلط-نا فاي الفريقين احق بالا-من ان كنتم تعلمون الذين -امنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم اول-ءك لهم الا-من وهم مهتدون	337	7300251784526052062	486	649.0	391	1037	46.86595916748047	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	129	207	669	1124	1605	300	الفريقين احق بالا من ان كنتم تعلمون------------------ الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل---------------------------------------------------------م اولاءك لهم الا-- من----- وهم مهتدون------------- وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم	626	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	86	181	427	966	1612	300	الموحدين احق بالا-من ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم اي بمعصية وعن ابن عباس هو الشرك لقوله ان الشرك لظلم عظيم اول-ءك لهم الامن من الله وهم محكوم لهم بالاهتداء وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درج-ت من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الص-لحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي الع-لمين ومن -اباءهم وذري-تهم واخوانهم واجتبيناهم وهدينه-م الي صراط مستقيم	338	7300251784526052062	422	740.5	346	550	76.7272720336914	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	0	25	0	118	1565	300	فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها	627	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0337	false	-6569283551784768388	276	300	1419	1527	1527	300	فحذف الوقت ا--ي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي -نفع وضر------ الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها-	337	7300251784526052062	103	182.5	81	118	87.28813934326172	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	177	241	906	1241	1565	300	وتلك اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه اليل الي قوله وهم مهتدون ومعني ءاتيناها----------- ارشدناه اليها ووفقناه لها ن----رفع درجات من نشاء يعني في العلم والحكمة وقرء بالتنوين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم و داوود عطف علي نوحا اي وهدينا داود ومن ءاباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم	627	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	185	267	985	1429	1612	300	وتلك اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه اليل الي قوله وهم مهتدون -------اتيناها ابراهيم اي ارشدناه اليها واخطرناها بباله نرفع درج-ت من نشاء----- في العلم والحكمة وقرء بالتنوين اي نرفع من نشاء درجات كقوله ورفع بعضهم درجت ووهبنا لابراهيم اسحاق ابنه ويعقوب ابن اسحاق كلا هدينا الي النبوة ونيل الكرامات ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم-- داوود------------- اي وهدينا داود ومن -اباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم	338	7300251784526052062	294	521.0	238	473	62.15644836425781	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	32	166	155	840	1565	300	مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة -كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين و-----الموحدي-----------ن ثم استانف الجواب علي السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي	627	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0338	false	4752493229725117440	0	102	0	518	1612	300	مثل ان يرجمني بكوكب-------------------------- او يشاء الاضرار بي ابتداء وسع ربي كل شء علما فلا ي------------ستبعد ان يكون في علمه انزال م--خوف بي--------- افلا تتذكرون فتميزوا بين ----------------القادر والعاجز وكيف اخاف لتخويفكم شيءا ------------لا يتعلق به ضرر----- و انتم-------- لا تخافون ما يتعلق به كل خ-وف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه سلط-نا اي حجة اذ ---------لا يصح ان يكون عليه حجة فكانه قال وما-لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف------------------------------------------------------------------------------ فاي الفريقين يعني فريق- المشركين وفريق الموحدين احق بالامن ثم استانف الجواب عن- السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا ايم-نهم بظلم اي	338	7300251784526052062	472	787.0	377	702	67.23646545410156	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	11	183	53	947	1585	300	عليه وسلم و-----------------------كل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين -تاكيد النفي فبهداهم اقتده--- فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمرا---------د بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده و---------اصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة و-----------هي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون 7 الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في------------------------------------------------ الرحمة علي عباده والل-ف بهم حين	628	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0339	false	4370693162398317149	101	293	535	1516	1545	300	عليه السلام قبل وقت مبعثه وقيل هم كل من امن بالنبي عليه السلا--------م وقيل هم ------------الانصار---------------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان ب----------------ها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده------------ والباء في بها صلة يكفر --وفي بكافرين لتاكيد النفي فبهديهم اقتده اي فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم فف------ي تقديم المفعول هذا المعني ويريد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده وعدله وفي اصول الدين دون الشراءع فانها يتطرق اليها النسخ فهي هدي ما لم تنسخ----------------------------------------------------- والهاء في اقتده للوقف---------------------------------------------------------- قل لا اسءلكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم علي تبليغ الرسالة جعلا كما لم تساله الانبياء قبلي فانه ينفر عن القبول ان هو الا ذكري للعلمين فيه دليل علي ان نبينا عليه السلام مبعوث الي كافة العالمين وان النبوة مختومة به سورة الانعام 91 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي -------------------------------------------------ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب ان يوصف به من الرحمة علي عباده واللطف بهم حين	339	7300251784526052062	600	873.5	483	1226	48.939640045166016	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	184	300	954	1585	1585	300	بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم------ واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك-- مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي عليه السلام وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم-------- وابداء بعض-- واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور---------------- وهدي للناس حتي غيروه ونقصوه وجعلوه قراطيس مقطعة وورقات م-فرقة ليتمكنوا مما را-موا من-	628	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0340	false	-9044648620375649885	2	70	11	390	1599	300	بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته واجل الطافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قاله اليهود مبالغة في انكار نزو-ل القران علي رسول الله صلي الله عليه واله فالزموا مالا--بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي------------ وادرج تحت الالزام توبيخهم وذمهم ب--------------------------تحريفهم للتوراة وابداء بعضها واخفاء بعض فقيل جاء به موسي نورا يستضاء به في الدين وهدي للناس يهتدون به تجعلون------ه قراطيس -------ورقات متفرقة ليتمكنوا مما حاولوه من	340	7300251784526052062	294	458.5	236	668	44.0119743347168	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	111	300	580	1543	1543	300	لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانت--م حملة التوراة-------------- ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا---------- اعلم منكم------ ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم--- في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان ي-------------------------كون صلة لهم----- او ل-ذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7--- الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه مبارك كثير المنافع والفواءد ولت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل او انزلناه للبركات و-تصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والت-------اء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة -اهل القري كلها ومحجهم لا-نها اعظم القري شانا-	629	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0340	false	-9044648620375649885	83	271	469	1438	1599	300	لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه واله مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم مع انكم حملة التوراة ولا اباءكم اي ولم يعلمه اباءكم ال---------ذين كانوا قبلكم وهم اعلم منكم ونحوه ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون--------------------------------------------------------------------------- قل الله ---انزله-------------------------------- ثم ذرهم في خوضهم اي في باطلهم الذي يخوضون فيه------------------------------------------------------------------------- و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون اي خاءضين في الباطل ويجوز ان يكون صلة ل يلعبون او ل ذرهم-- وه-ذا كت-ب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون سورة الانعام 93 يعني القران مب------ارك كثير المنافع والفواءد قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه من التوراة والانجيل وغيرهما ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة كت---ب كانه قيل----------- للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللانذار وقرء لت-نذر ب-------التاء والياء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري----- ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	340	7300251784526052062	692	1176.0	552	1201	57.61865234375	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	34	185	196	965	1553	300	يءمن وخص الصلاة--------------------------- لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت--- لطفا في المحافظة علي اخواتها 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرا-ت الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين ا-لذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد -بن ابي سرح	630	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	0	140	0	718	1610	300	يءمن وخص الصلاة بالذكر من بين ساءر الفراءض لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها-- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرا ت الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن -اياته تستك--------------------------برون افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا-------------------------------- وهو مسيل-------مة الكذاب وروي ------------------------عن النبي صلي الله عليه واله انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد ابن ابي سرح	341	7300251784526052062	665	1242.5	535	810	82.09876251220703	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	12	196	65	1099	1655	300	غمرات- الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق--------- والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر ا-لي ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو- ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة و-الهو-------ن الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه عن ء-------------------------اياته تستكبرون فلا تءمنون بها -------------------7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون 7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي فرادي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من دنياكم وعن اوثانكم التي زعمتم	631	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0341	false	-4247154456670047038	152	300	782	1610	1610	300	غمرا ت الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والتغليظ و--------------------الارهاق في الازهاق-------------------------- فعل الغريم الملح -يبسط يده الي من عليه الحق--------------------------------- ويقول له اخرج الي ما-لي علي------------------------------------------ك وقيل معناه باسطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يعني---------- وقت الاماتة او----------------------------------- الوقت ----------------الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة و الهون الهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء تريد -------------------التمكن في الهوان وانه عريق فيه وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تءمنون بها سورة الانعام 94 و 95 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فر--------------------------------ادي منفردين عن اموالكم واولاد----------------------------------كم وعن اوثانكم التي زعمتم-	341	7300251784526052062	734	1304.0	604	1098	66.84881591796875	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	196	300	1099	1655	1655	300	انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد----------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك--م في----------------كم شركاء في استبعادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم وقرء فرادي بالتنوين وفراد مثل ثلاث وفردي نحو سكري فان قلت كما خلقناكم في اي محل هو قلت في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءنا مثل خلقنا لكم تقطع بينكم--- وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا-	631	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	0	84	0	450	1615	300	انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وفي الحديث تحشرون حفاة عراة غرلا اي قلفا وتركتم ما خولناكم اي ما ملكناكم ف-----ي الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم -----------لم تح-ملوا منه -شيءا واستمتع به غيركم انهم فيكم اي في استعبادكم شركاء------------- لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا	342	7300251784526052062	352	613.5	286	619	56.86591339111328	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	0	263	0	1376	1587	300	التاويل ومن رفع فقد اسند ال----فعل الي الظرف كما تقول قوتل خلفكم وامامكم وفي قراءة عبد الله لقد تقطع ما بينكم 7 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون ---7 الانعام 95 ان الله فالق فال--------------------------------------------ق الحب والنوي بالنبات وال-------شجر وعن مجاهد اراد الشقين ا-لذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت -لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله فانظر الءاثار رحمة الروم 50 ذلكم الله اي ذلكم المح-ي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره 7 فالق الاصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل الاصباح مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن بفتح الهمزة جمع صبح وانشد قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار	632	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	84	230	450	1248	1615	300	التاويل وقرء بينكم علي اسناد الفعل الي الظرف كما تقول قوتل خ---------------------------------------------لفكم-- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذ-لكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم فالق الحب------- بالنبات والنوي بالشجر وقيل----- اراد الشقين اللذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ---------------ومخرج الميت من الحي عطف -------------------------------------------------علي فالق الحب والنوي لاعل-ي الفعل وموقعه -------------------موقع الجملة المبينة -----------------------لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت ذلكم ال------------------------------------------------------------------------له اي ذلك- المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن قول-ه الي غيره -----و الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------باح مصدر سمي به الصبح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر ا------------------------------------لليل او فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار	342	7300251784526052062	668	1102.5	540	1437	46.48573303222656	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	0	41	0	229	1631	300	وجعل الليل ---------------السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار-------------------- سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا	633	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0342	false	2858571568023861027	260	300	1396	1615	1615	300	وجعل الشمس والقمر حسبانا والسكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن -------------استرواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للمراة سورة الانعام 96 98 سكن لانه يستانس بها------------------------ والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه ويمكن------- ان يراد وجعل الليل مسكونا-	342	7300251784526052062	175	288.0	142	264	66.28787994384766	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	137	284	740	1562	1631	300	حسبانا ومعني -جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما و-سيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذالك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخره--ما العليم بتدبيرهما وتدويرهما -------7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل في ظلمات البر والبحر في ظلما-------------------------------------------ت الليل ب-البر والبحر واضافها اليهما----------------- لملابستها --لهما او شبه مشتبهات الطرق--------- بالظلمات 7 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم من فتح قاف المستقر كان ال-مستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل وال-مستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستق---------ر ومنكم مستودع	633	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	8	131	44	744	1581	300	حسب وا-لمعني وجعل الشمس والقمر علم-------------ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما ومسيرهما او محسوبين حسبانا--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما بتسخيرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما ومسيرهما وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر قد فصلنا الا-يات لقوم يعلمون------------- وهو الذي انشاكم من نفس وا حدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون يعني في ظلمت الليل ب البر والبحر واضاف-- الظلمات الي البر والبحر لملابستها اياهما او لتشبيه----- الطرق المشتبهة بالظلمات وقرء فمستقر بفتح القاف وكسرها ف-------------------------------------------------------------------------من فتح------------ كان ال مستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسر ك--ان اسم فاعل وال مستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر في القبر ومنكم مستودع	343	7300251784526052062	505	782.5	412	916	55.131004333496094	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	160	137	797	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7--- الانعام 99 وهو الذي انزل فاخرجنا--------------------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال تسقي بماء وا-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فاخرجنا منه--- من النبات خضرا--- شيءا غضا اخضر يقال خضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يخرج منها من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل------------------------------------------- و قنوان رفع -الابتداء و من النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل	634	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0343	false	1101383653684382688	159	300	884	1581	1581	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجن-ت من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون سورة الانعام 99 كل ما علاك فاظلك فهو سماء وهو هنا السحاب فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف الحبوب يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف وهو كقوله ي----سقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل-------- فاخرجنا منه اي من النبات خضرا اي شيءا غضا ا---------خض----------------ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه م-ن الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما و قنوان رفع بالابتداء و-من النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وكاءنة من طلع النخل-	343	7300251784526052062	566	1001.5	449	741	76.38326263427734	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	0	247	0	1362	1642	300	نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون والرمان والاحسن ان ي---نتصب--ا علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلواة النساء 162 لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا والمعني بعضه متشابها وبعضه -غير متشاب-----ه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه و--نضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة-- مقدره و------مدبره وناقله من حال الي حال وقرء وينعه بالضم يقال ينعت الثمرة ينعا وينعا وقرا ابن محيصن ويانعه وقرء وثمره بالضم 7 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام ------100 وجعلوا لله شركاء ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء و-----ان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما -------------فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك- من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين والمعني اشركوهم في عبادته لانهم اطاعوهم كما يطاع الله-------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين زعموا ان الله خالق الخير وكل نافع وابليس خالق الشر وكل ضار وخلقهم و---خلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله	635	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0344	false	4759509440631304906	37	300	204	1600	1600	300	نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب وقرء وجنات بالرفع علي معني وحاصلة او مخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب او يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل والزيتون اي واخرجنا به الزيتون والرمان والاحسن ان يكون نصبهما علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلاة------------ لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متش-به يقال اشتبه الشيءان وتشابها ---------------------والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا------------------------- وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان-------------------------- كذلك والمعني----- متشابها -بعضه وغير متشابه بعضه في القدر واللون وا-------------------------------لطعم-- انظروا الي ثمره اذا اثمر اي- اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا صغيرا ----------------و انظروا الي حال ينعه اي نضجه كيف يكون----- جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي اقتدار مقدره وتدبير مدبره ين-قله من حال الي حال ي-----------------قال ينعت الثمرة ينعا -----------------------------------------وينعا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبن-ت بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خلق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير سورة الانعام 100 و 101 وجعلوا لله شركاء -------------فهما مفعولا جعل و ال-----جن بدل- من شركاء ويجوز ان -------------يكون شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء لله وفاءدة --تقديم لله شركاء- استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالجن الملاءكة جعلوهم لله اندادا ونحوه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هم الذين قالوا ان الله خالق الخير--------- وابليس خالق الش--------ر وخلقهم اي وخلق الجاعلين لله شركاء -معناه وعلموا ان الله-	344	7300251784526052062	856	1273.0	693	1825	46.904109954833984	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	75	295	393	1464	1485	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية 7 بديع ا---لسماوات والا رض------------------------------------------------------------------------------------------------ اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم 7 بديع لا السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديعب شعره او هو بديع في السم-وات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيه-ا وقيل البديع بمعني المبدع وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا وخبره اني يكون له ولد او فاعل تعالي وقرء بالجر ردا علي قوله وجعلوا لله الرعد 33 او علي سبحانه وبالنصب علي المدح وفيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وقرء ولم يكن له صاحبة بالياء وانما جاز للفصل كقوله لقد ولد الاخيطل ام سوء 7 ذالكم ا---------------------------------------------------------------------------لله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء	636	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0345	false	-3336811831397285631	52	208	287	1057	1545	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه--------------- ولكن ------------------جه-لا منهم بعظمة الله تعالي بديع السماوات والارض خبر مبتدا محذوف اي هو مبدعهما ومنشءهما ابتداء لامن شء ولا علي مثال سبق ويجوز ان يكون مبتدا وخبره اني يكون له ولد وقيل بديع السما--------------------------------------------وات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع- شعره او هو بديع في السماوات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني هو- عديم النظير والمثل فيهما---------------------------------------------------------------------------- اني يكون له ولد اي من اين يكون له ولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصان-ع الاجسام ليس بجسم---- حتي يكون والدا و------لان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولا------------------------------- يصح ان يكون له صاحبة تزاوجه وخلق كل شء وهو بكل شء عليم---------------------------- ومن كان بهذه الصفة فهو غني- عن كل شء ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي الموصوف بالصفات المتقدمة وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة له وهي الله ربكم لا ال-ه الا هو خ-لق كل شء	345	7300251784526052062	480	766.5	375	1247	38.49238204956055	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	8	159	40	803	1514	300	اشارة الي الموصوف مما تقدم من الصفات و---------هو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وه---ي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال 7 لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير 7 الانعام 103 لا تدركه الابصار البصر هو الج-هر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر به تدرك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته لان الابصار------------------------------------ انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام وال-هيات وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي --------------------------------------لا يدركها مدرك----- وهو اللطيف يلطف	637	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0345	false	-3336811831397285631	186	300	948	1545	1545	300	اشارة الي الموصوف -----------بالصفات المتقدمة وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة له وهي الله ربكم لا اله -الا هو خ-لق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه ل-----------------------------ان من استجمعت له هذه الصفات حقت له --------العبادة ----------------------------------------------وهو علي كل شء وكيل اي حفيظ مدبر و--------------لكل شء من الارزاق والاجال -------------مال-ك لا تدركه الابص--------------------------------------------------------------------ار البصر--- الجوهر اللطيف الذي------------------------ به تدرك المبصرات والمعني ----------------------------------انه متعال ان يكون مبصرا في ذاته ---فالابصار سورة الانعام 104 105 لا تدركه لانها انما تدرك --ما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والالوان وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي ركبها الله في حاسة النظر وهي الابصار ولا يدركها مدرك سواه وهو اللطيف يلطف-	345	7300251784526052062	467	718.0	376	856	54.55607604980469	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	159	289	803	1448	1514	300	عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار -لا تلطف عن ادراكه وهذا من با------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللطف 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ و---------------------------------------------------البصيرة نور القلب الذي به--- يستبصر------------------------------------ كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل- نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم ------7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست	637	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	0	134	0	694	1524	300	عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللف والنشر وروي عن الرضا عليه السلام انها الابصار التي في القلوب اي لا يقع عليه الاوهام ولا يدرك كيف -----هو قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون البصيرة البينة والدلالة التي يستبصر بها الشء علي ما هو به وهي نور القلب كما ان البصر نور العين------------- اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر و--لها نظر ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا درست	346	7300251784526052062	454	795.5	361	845	53.72780990600586	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	97	285	535	1480	1558	300	ولنبينه قلت الفرق بينهم-------------------------ا ان الاول مجاز والثانية حقيقة---------- وذلك -ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه فان قلت الام يرجع الضمير في قوله ولنبينه قلت الي الايات لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او----- الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي الكتاب ال-------------------مقدر 7 اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي لا الاه الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 7 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون ---7 الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا	638	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0346	false	5256204596055060782	167	287	857	1458	1524	300	ولنبينه---- الفرق بين هذا اللام واللام في ليقولوا ان هذا---------------- حقيقة وذاك مجاز وذلك لان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لما -حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به و--------------------------------------------------------الضمير في ------لنبينه للا--------يات لانها في معني الق---------------------------ران او يعود الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب المقدر في قوله درست و دارست اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال-ه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلن-ك عليهم حفيظا وما انت عليهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون سورة الانعام 109 110 ---لا ال--ه الا	346	7300251784526052062	511	869.0	405	1008	50.69444274902344	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	178	300	910	1536	1536	300	بغير علم ---علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذالك زينا لكل امة مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم--- ولم نكف-هم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا فينبءهم فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يء------------------------------------------------------------------------منون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد---------- لءن جاءتهم ءاية من------------ مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب- الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها وما يشعركم-	639	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	64	174	333	915	1537	300	بغير علم اي علي جهالة بالله كذ----------------------لك زينا اي----- مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار---- عملهم اي خليناهم وما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم---- عملهم السيء------------------------------------------------------------------------------ فينبءهم فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم-- واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءتهم -اية ليءمنن بها قل انما الا-يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصرهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون -------اي ------حلفوا بالله مجدين مجتهدين لءن جاءتهم -اية من الايات التي اقترح-وها ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي مقتضي الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف --------------اتيكم بها وما يشعركم	347	7300251784526052062	453	717.5	362	729	62.13991928100586	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	19	87	97	436	1536	300	كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر----- هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب معصية ووجب النهي عن ذلك النهي	639	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	24	61	130	316	1537	300	كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب ----------------------الله وفيه دلالة علي- ان النهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر الذي هو من اجل الطاعات -اذا علم انه يءدي الي زيادة الشر ينقلب معصية فصار النهي عن ذلك النهي	347	7300251784526052062	162	282.5	127	344	47.093021392822266	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	137	0	675	1558	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل ان---ها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت-- لا يءمنون وقرء----- بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بم--عني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون---- البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	640	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0347	false	813274430776962032	175	294	918	1507	1537	300	وما يدريكم ا-----ن الاية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء- تلك الاية ويتمنون مجيءها فاخبرهم سبحانه انهم --------------------------------لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون بها الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل ان انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك وي-----------------------------------------------------------------قويها قراءة ابي لعلها اذا جاءتهم لا يءمنون وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله والمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون بها البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	347	7300251784526052062	535	985.0	423	692	77.31214141845703	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	195	291	991	1515	1558	300	يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون و-ما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و-ما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول 7 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولاكن اكثرهم يجهلون	640	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	0	81	0	429	1582	300	يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون و ما يشعركم انا نقلب اف-دتهم وابص-رهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم و ما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ول-كن اكثرهم يجهلون	348	7300251784526052062	425	810.5	346	528	80.49242401123047	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	4	253	24	1339	1594	300	لولا انزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا بءاباءنا الدخان 36 وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا الاسراء 92 قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولاكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل---- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما خلينا ببينك وبين اعداءك وكذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم لم نمنعهم من العدواة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر- الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل من عدوا او علي انهما مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويموهه غرورا خدعا واخذا علي غرة------ ولو شاء ربك ما فعلوه ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول	641	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0348	false	-2232492809131095340	136	300	736	1582	1582	300	لولا انزل علينا الملاءكة----------------------------------- فاتوا ب-اباءنا---------- وحشرنا عليهم كل شء كقولهم-------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا ومعني قوله قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات او------- مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء الله مشي-ة اكراه و---قسر ول-كن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون ----------------طوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------- و--لو -اتوا بكل اية وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما خلينا -بينك وبين اعداءك ك-ذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم لم نمنعهم عن العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر و----- شياطين ------بدل من عدوا او ------هما م---------------------------------فعولا جعلنا و يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وبع-----ض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما يزينه من القول ---------والاغراء علي المعاصي ويموهه غرورا ------اخذا علي غرة وخدعا ولو شاء ربك ما فعلوه------------- اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول-	348	7300251784526052062	785	1362.0	628	1328	59.111446380615234	132	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	5	298	23	1498	1506	300	---------في فعلوه -----اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7------------------------------------------------------------- الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب--------- حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل -هو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل------------------------ والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ا--------------------------------ن القران حق بعلم اهل -الكتاب انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين--- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطابا لامته 7 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم 7 الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمت ربك اي تم كل ما اخبر به وامر- ونهي- ووعد واوع--د صدقا وعدلا--------------- لا مبدل لكلماته-- لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل وصدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران 7 وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخ--------------------------------------------------رصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في --غالب الامر يتبعون هواهم-- ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا	642	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0349	false	5303759870056432032	21	267	120	1400	1573	300	في اليه وفي فعلوه واحد اي وليميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افد-ة الكفار وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام-- افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم سورة الانعام 115 117 اي ا------------------------------------------------------------------------اطلب غير الله حاكما يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا مبينا فيه الحلا----------------ل والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون ان القران منزل من ربك بال---------حق----------------------------- فلا تكونن من الممترين هو من باب التهييج والالهاب كقوله ------ولا تكونن من المشركين----------- او فلا تشكن -------------في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق وان جحده ------اكثرهم---------- ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تظاهرت الحجج -علي صحته فل------ا ينبغي ان يمتري فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وتمت كلمت ربك اي حجة ربك--------- وامره ونهيه ووعده ووعيده صدقا وعدلا وقيل هي القران لا مبدل لكلمته اي لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل -صدقا وعدلا نصب علي الحال وقر----------------------------ء كلمات ر--بك وان تطع اكثر من في الا-رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين -----------اي وان تطع اكثر------------------------------- الناس اضلوك لان الاكثر في الغالب------ يتبعون الاهواء ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا	349	7300251784526052062	965	1567.0	768	1695	56.932151794433594	164	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	28	297	121	1492	1505	300	وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالم-------------------------------------------------------------------------عتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي- يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انت-----------------------م فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله وما لكم الا تاكلوا واي غ---رض لكم في ان لا تاكلوا وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية ا-لفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم -من ---------------------------------------غير تعلق بشريعة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملت---------م وما ن--------ويتم وقيل --ظاهره ا-----------------------------------------------------------لزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7 الانعام 121 ولا تاكلوا مما وانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------فسق الضمير راجع الي مصدر الفعل	643	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0350	false	-5384117983330327942	24	283	116	1472	1543	300	وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما-لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون سورة الانعام 120 و 121 فكل---------------------------------------وا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم -------قالوا للمسلمين اتاكلون ما------------------------------------------------- قتلتم انتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ----------------------------------فقيل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره ----------او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله وما-لكم الا تاكلوا واي شء عرض لكم في ان لا تاكلوا وقد فصل------------ لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم علي لسان الرسول و---------------------قرء فصل لكم ما حرم عليكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه -يحل لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليض------------------------------لون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم ومن قرا بالضم اراد يضلون اشياعهم بغير علم بغير تعلق بشر----ع وذروا ظ-هر الاثم وباطنه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم بجوارحكم وما نويتم بقلوبكم وقيل الظاهر- الزنا والباطن اتخاذ الاخدان و يكسبون الاثم يرتكبون القبيح والاقتراف ال-------------------------اكتساب ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وانه لفسق الضمير يرجع الي مصدر الفعل	350	7300251784526052062	937	1582.5	744	1686	55.57532501220703	165	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	64	95	295	468	1504	300	ليوحون لي---سوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك	644	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	36	63	181	330	1543	300	ليوحون اي يوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلون مما قتله الله وان اطعتموهم--------------------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله------ في دينه فقد اشرك	351	7300251784526052062	134	237.5	109	176	76.13636016845703	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	200	285	1005	1433	1504	300	كان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا ي-مشي به في- الناس مستضيءا به فيميز بعضهم من بعض ويفصل بين حلاهم ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص ومعني قوله كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 بمعني هو في الظلمات ليس بخارج منها كقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار محمد 15 اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهار محمد 15 زين للكافرين اي------ زينه---------- الشيطان	644	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	73	137	372	696	1543	300	كان ميتا فاحيا-----ه وجعل له نورا يستضء به بين الناس---------------------------------------------- ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا يخرج منها وق---------------وله كمن مثله معناه --------------------كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها------------ بمعني هو في الظلمات ليس بخارج----- كقوله------ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهر--------- اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهر كذلك---- زين للكافرين عن الحسن زينه والله لهم الشيطان	351	7300251784526052062	284	445.0	225	446	63.67713165283203	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	23	212	124	1100	1528	300	خلينا-------هم ليمكروا وما كففنا---هم عن المكر وخص الاكابر لانهم هم الحاملون علي الضلال والماكرون بالناس---- كقوله امرنا مترفيها الاسراء 16 وقرء اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واك--ابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان------- لا يصطفي للنبو-ة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم سيصيب------ الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماءة بعد كبرهم وعظمتهم وعذاب	645	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0351	false	3772205689954803179	188	300	964	1543	1543	300	خليناهم وشانهم ليمكروا فيها ولم نكفهم عن المكر وخص الاكابر لان---هم الحاملون علي الضلال والماكرون بالناس وهو كقوله امرنا مترفيها تقول هو ا---------------------------------كبر قومه وهم اكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق ب-------------------------------------------------------------------هم روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله------ بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم اي ان الله لا يصطفي للرسالة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بمو--------------------ضعها سيصيب اكابر الذين اجرموا ص-----------غار وقما-ة بعد كبرهم وعظمه-م وعذاب-	351	7300251784526052062	509	885.5	408	1006	50.59642028808594	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	4	198	21	1039	1589	300	الدخول ف----------------يه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا---- يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف والتشديد حرجا بالكسر حرجا بالفتح وصفا----- بالمصدر كانما يصعد في السماء كان----------------------ما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقرء يصعد واصله يتصعد وقرا عبد الله يتصعد و يصاعد واصله يتصاعد ويصعد من صعد ويصعد من اصعد يجعل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الم---ءدي الي الرجس وهو العذاب --من الارتجاس وهو الاضطراب وهاذا صرا-ط ربك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا-------------- وانتصابه علي انه حال مءكدة كق---وله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لهم لقوم يذكرون دار السلام دا---------------------------ر الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة و-كدر عند ربهم في ضمانه--------------------------------------- كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا	646	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0352	false	-2705254532270099022	68	300	326	1513	1513	300	الدخول فيه وتسكن نفسه اليه ومن يرد ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو من قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرء حرجا بفتح الراء وكسرها ف-----------------الفتح علي الوصف بالمصدر كانما يصعد في السماء اي يتصعد في السماء اي كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما -------يبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقرء--------------------------------------- يصاعد اي--- يتصاعد كذلك ي----------------------جعل الله الرجس ا--ي الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب سورة الانعام 127 و 128 وه-----ذا صرا ط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خلدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وهذا طريق ربك---------------- وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا لا اعوجاج فيه وانتصب ع--لي انه حال مءكدة نحو قوله وهو الحق مصدقا---------- لهم------------ دار السلم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وبلية عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي وهو ول----------------------------------------------------------------------------------يهم مواليهم وم----------------------حبهم بما كانوا-	352	7300251784526052062	688	1135.0	549	1427	48.213035583496094	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	249	292	1312	1543	1589	300	ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم------ قلنا كانوا يعبدون الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا	646	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	10	48	56	252	1595	300	ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم جميعا قلنا يا معشر ا-----لجن او -يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته----------------------------------- والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا	353	7300251784526052062	182	341.0	147	237	76.79325103759766	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	7	101	41	562	1598	300	فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه اجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث	647	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	51	89	268	489	1595	300	فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اتبعوهم واطاعو------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وما ي---------وصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث	353	7300251784526052062	211	378.5	174	521	40.49903869628906	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	257	300	1364	1598	1598	300	نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او نجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون--- بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي 7 يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم-	647	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	178	206	959	1110	1595	300	نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس------------------------------------------------------------------ بما كانوا يكسبون اي بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي--------------------- الم ياتكم رسل منكم	353	7300251784526052062	147	263.0	121	238	61.764705657958984	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	0	143	0	754	1604	300	يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 130 يا معشر الجن يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الم ياتكم رسل منكم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم ف-----------------------------------تعلق بعضهم بظاهر---- الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف وقال --اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ال------ي الانس و------------------الجن---------------------------------------------------------------------- قالوا شهدنا علي انفسن----ا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله	648	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0353	false	1036668601972614092	154	296	824	1574	1595	300	يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحيا-ة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين اي و مثل ذلك نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس بما كانوا يكسبون اي بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي---- الم ياتكم رسل منكم -اختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فقال بعضهم بعث اليهم رسول من جنسهم وتعلق------ بظاهر هذه الاية----------------------------------------------------------------------------- وقال الاخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخرج من الملح دون العذب-------------------------------------------------- وعن ا---------------------بن عباس انما------------------------------------------------------------------ بعث الرسول من الانس ثم كان هو يرسل الي الجن رسولا منهم يقصون اي يتلون عليكم حججي ودلاءلي ويخوفونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا هذا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله	353	7300251784526052062	433	683.5	347	978	44.27402877807617	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	156	300	771	1525	1525	300	وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ----------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشا---------ء من الخلق المطيع------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قو----------------------------------------------------------م المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن و-----بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0354	false	-4753376350373080560	154	275	762	1454	1591	300	وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء اي وينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية ق--------------------وم اخرين تقدمو----------------------------------------------------------------------------كم ان ما توعد--------ون من الحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لا محالة وما انتم بخارجين من ملكه اعملوا علي مكانتكم المكانة تكون مصدرا ---ل مكن ------اذا تمكن ابلغ التمكن ويكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة ---اي اعملوا -------------------------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي -------حالكم التي انتم عليها اني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي	354	7300251784526052062	411	636.5	334	940	43.72340393066406	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	102	149	503	739	1525	300	مما عملوا من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	649	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0354	false	-4753376350373080560	14	46	67	224	1591	300	مما عملوا ----------------وما ربك بغ-فل عما يعملون------------------------------------------------------------- وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	354	7300251784526052062	157	283.0	125	236	66.52542114257812	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	27	300	151	1530	1530	300	التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم--------- ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت--------------------- ا-------------لرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي و عاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل 7 وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والا نعام نصيبا فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون 7 الانعام 136 وجعلوا لله مما كانوا يعينون اشياء من --حرث و---نتاج لله واشياء منه-ا لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا----- بان الله غني وانما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وقوله مما ذرا فيه ان الله --------------------كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكيه بزعمهم وقرء بالضم اي قد--------------- زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك لانهم اشركوا بين الله وبين اصنامهم في القربة فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين فهو يصل الي شركاءهم من انفاق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي- وعملهم ----ما لم يشرع لهم 7 وكذالك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم-	650	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	0	187	0	974	1586	300	التهديد والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه------------- واجب عليه وهو مامور به ليس له ان -----------يعمل بخلافه من تكون له عقبة الدار ان كان بمعني اي فمحله الرفع ويكون تعليقا وان كان بمعني الذي فمحله-------------- ا-------------------لنصب و ع-قبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله------ هذه الدار لها وهو ------------------------------------------------------------------------وعيد سورة الانعام 136 و 13---------------7 وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والان-عام نصيبا فقالوا ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون يعني كفار مكة واسلافهم كان------وا يعينون اشياء من الحرث والانعام لله واشياء منهما لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله------ ناميا زاكي------------ا رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للالهة- تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله غني------------------------------------ وقوله مما ذرا فيه ان الله هو الذي ذراه وزكاه فكان اولي بان يجعل له الزاكي------------------------------------------------------------------------ وقرء بزعمهم بضم الزاي وفتحها اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وسمي الاوثان شركاءهم -------------------لانهم اشركو---------------------هم في اموالهم وفي انعامهم ساء ما يحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون في ايثار الهتهم علي الله سبحانه وعملهم علي ما لم يشرع لهم-- وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم شركاءهم ليردوهم	355	7300251784526052062	722	1103.5	569	1474	48.98236083984375	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	0	153	0	813	1600	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التزيين و----هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ----------ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء-- والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده	651	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	187	285	974	1504	1586	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعم وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعم حرمت ظهورها وانعم لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربات بين الله والهتهم زين لهم شركا-----------------------------------------------------------ءهم من الشياطين او من سدنة الا----------صنام قتل اول-دهم بالواد خيفة العيلة او العار----------------------------------------------------------------------------- وقرء زين علي البنا--------------------------------------------------------ء للمفعول الذي هو --قتل اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اضافة ق--تل الي --شركاءهم والفصل بينهما بغير الظرف كما جاء في--------------------- الشعر فزججتها بمزجة--------------- زج القلوص ابي مزاده	355	7300251784526052062	299	420.0	238	935	31.978609085083008	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	197	269	1058	1439	1600	300	بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم--- ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي و----جب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما-- فعل المشركون ما زين لهم من القتل	651	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	0	39	0	201	1600	300	بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل و-----------------------------------قيل دينهم الذي كان يجب ان يكونوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله مشي-ة قسر ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل	356	7300251784526052062	186	318.5	150	391	47.57033157348633	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	25	5	137	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	652	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0355	false	-9049101273130926388	200	224	1045	1174	1586	300	انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانع-م حرمت ظهورها وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	355	7300251784526052062	129	243.0	105	132	97.7272720336914	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	31	286	168	1539	1608	300	حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطح-----------------------ن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع ----------------لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس------ حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعا-------------------------م حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح------- وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا به-واهم-------- ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء 7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كا---------------------------------------------------------------------------نوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب--- ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور -الاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما-في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها- في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر وخا-لصة مصدر مءكد ولا	652	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	49	291	254	1561	1600	300	حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون ويستوي فيه ------------------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وعن--------------------------------- ابن مسعود وابي حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاصنام والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم فيه وانعم حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح والنحر وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعواهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مف-----------------------------------------------------عول له او---------------------------------------------- حال وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولدهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ان ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور -------------------وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التاء للمبالغة كالتاء في راوية الشعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر و خالصة مصدر مءكد وان	356	7300251784526052062	1059	1901.0	858	1543	68.63253021240234	174	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	53	103	260	516	1577	300	وان يكن ميت- فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	653	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0356	false	-216609994859174335	186	217	1022	1179	1600	300	وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين قتلوا اول-دهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين	356	7300251784526052062	145	253.0	116	257	56.42023468017578	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	18	299	85	1574	1577	300	وان تكن بالتانيث علي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن م---------يتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر- او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم با----------------------------------------------------ن الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد------- ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيره-ا ---------------7 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين -------------------7 الانعام -141 وهو الذي انشا انشا جنات من الكروم معروشات مسموكات----------------- وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه و-مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 وقرء ثمرة بضمتين فان قلت ما فاءدة قوله اذا اثمر وقد علم انه اذا لم يثمر لم يءكل منه قلت لما ابيح لهم الاكل من ثمره قيل	653	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	0	203	0	1090	1611	300	وان تكن ع---------لي وان تكن الاجنة ميتة وقر--------ء وان تكن بالتانيث ميتة ب---------الرفع علي كان التامة وذك--ر الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكرا او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله و-----تصف السنتهم الكذب ه-ذا حل-ل وه-ذا حرا--------------------------------------م سفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير علم اي جهلا وخفة حلم وذهابا عن الصواب جهلوا ان الله هو رازق اولادهم لا-هم وقرء قتلوا بالتشديد وحرموا ما رزقهم م-----ن البحاءر والسواءب وغيرهما سورة الانعام 141 وهو الذي انشا جن-ت معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متش-بها وغير متش-به كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ثم ذكر سبحانه انشاءه الاشياء فقال وهو الذي انشا جن------ت من الكروم معروشات مسموكات مرفوعات بالدعاءم وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش و----------------------------------------------النخل والزرع اي وانشا النخل والزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة ------------------------وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك و انشا الزيتون والرمان متشبها في الطعم واللون والحجم وغير متشبه فيها وانما قال اذا ا---------------------ثمر ليعلم ان وقت اباحة---------- الاكل من ثمره وقت	357	7300251784526052062	822	1230.5	661	1612	50.992557525634766	130	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	65	149	351	783	1619	300	لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ولا تسرفوا في الصدقة كما روي عن ثابت بن قيس بن شماس انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيءا الي منزله ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 7 ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل	654	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0357	false	-1391394333445250891	242	300	1295	1611	1611	300	لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ولا تسرفوا بان تتصدقوا بالجميع ولا تبقوا للعيال----------------------------------------------------- شيءا ومن --------------------------------------------------------------الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل-	357	7300251784526052062	280	514.0	228	432	64.81481170654297	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	149	295	783	1593	1619	300	اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ---7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف ------------علي جنات اي و-انشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما اهل الجاهلية ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اثنين--- زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز و---------------------------------الواحد---------- اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل--- قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	654	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	0	125	0	669	1600	300	اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصيكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة الانعام 143 و 144------------------------ عطف حمولة وفرشا علي جن-ت اي و انشا من الانعام ما تحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار لدنوها من------------------------------- الارض فهي كالفر--------------ش المفروش عليها-------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اثنين اي زوجين اثنين يريد الذكر والانثي ك------------------------------الكبش والنعجة والتيس والعنز والجمل والناقة والثور والبقرة فان الواحد يسمي فردا اذا كان وحده واذا --------كان معه غيره من جنسه ف----------------------هما زوجان يدل عليه قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	358	7300251784526052062	564	987.5	456	880	64.09091186523438	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	1	230	6	1256	1572	300	ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين و-من الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر والضان والمعز جمع ضاءن وماعز كتاجر وتجر وقرءا بفتح العين وقرا ابي ومن المعزي وقرء اثنان علي الابتداء الهمزة في -الذكرين للانكار والمراد ب-الذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وب-الا-ثنين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكرا----------ن من جنسي الابل والبقر و-الانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم الانثيين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امرك-----م بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية----- به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر	655	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0358	false	-5388424312389898369	126	300	675	1600	1600	300	ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين و من الابل اثنين ومن البقر اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضان والمعز جمع ضاءن وماعز واله-----------------------------------------------------------------------مزة في ءالذكرين للانكار والمراد ب الذكرين الذكر من الضان و------من المعز وب الانثيين الانثي من الضان و-------من المعز و-----------------المعني انكار ان يحرم الله------ من جنسي- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك القول في ءالذكرين من جنسي الابل والبقر و الانثيين منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكور -الانعام تارة واناثها تارة واولاده-ا كيفما كانت ذك-را او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم--------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء----------------------------------------- حين امركم ربكم بهذا التحريم ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرفتم --توصية الله به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل وتقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر-	358	7300251784526052062	842	1469.5	686	1315	64.0304183959961	141	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	31	300	181	1514	1514	300	فيم-ا اوحي الي تنبيه علي ان التحريم انما يثبت بوحي الله تعالي وشرعه لا بهوي الانف-----س محرما--- طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة--- الا ان يكون الشء المحرم ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح--------------------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد--- متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه 7 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا-سعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146 وعلي الذين هادوا ذو الظفر ما --له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما--- كقولك من زيد اخذت ماله تريد -الاضافة زيادة الربط والمعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر-	656	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	86	253	430	1252	1492	300	في ما اوحي الي ايذان ب---ان التحريم انما يثبت بوحي من الل---------ه لا بما تهواه النفوس محرما اي طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الشء المحرم ميتة او دما مسفوحا--- مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد او المختلط باللحم لا يمكن تخليصه منه او لحم خنزير فانه رجس اي نجس او فسقا عطف علي المنصوب قبله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل صفة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثل--------------ه ولا-عاد اي متجاوز قدر حاجته من تن----------------------------اوله-- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا سعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين------------------------------- ذو الظفر كل ماله اصبع من دابة او ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما هو كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط والمعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر	359	7300251784526052062	705	1224.5	561	1383	50.976139068603516	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	0	46	0	239	1572	300	وشحمه -كل شء منه وترك------------- البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخالصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعن-ي الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة او------------- الحوايا او--- اشتمل علي الامعاء او ما اختلط بعظم وهو شحم الالية	657	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0359	false	-6351352381029244016	253	300	1252	1492	1492	300	وشحمه وكل شء منه ولم يحرم عليهم من البقر والغنم --------------------------الا الشحوم الخا-صة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما معناه الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب او --سورة الانعام 146 148 الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء او ما اختلط بعظم وهو شحم الالية-	359	7300251784526052062	199	323.0	159	270	73.70370483398438	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	62	300	320	1572	1572	300	الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقناهم بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة وا-سعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر ب------------رجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركو---------------------------------------------------------------------------------------------ا اخبار بما سوف يقولونه و--لما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله-- ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله------ وارادته ولولا مشيءته----- لم يكن شء من ذلك ك-مذهب المجبرة بعينه كذالك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي ----------------غناه----- وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء -------------------------------------------------------------ظهره حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم-	657	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	1	215	4	1126	1546	300	الجزاء جزيناهم------------------ ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العصاة وفي الاخبار عن بغيهم ----------------------------------------------------------------------------فان كذبوك فيما تقول--------------------------------------------------------------------- فقل---- ربكم ذو رحمة وا س--------------------------------------------------------عة لا يعجل بالعقوبة ولا يدفع عذابه اذا جاء وقته-- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة الب-لغة فلو شاء لهديكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون هذا اخبار بما سوف يقولونه ثم لما قالوه قال وقال-----------وا لو شاء الرحمن ما عبدناهم زعموا------------------------------------ ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما حرمو---ه بمشيءة الله تعالي وارادته ولولا انه شاء ذلك لم يكن شء منه وهذا مذهب المجبرة بعينه كذ-لك جاء الذين من قبلهم--------- بالتكذيب المطلق لان الله سبحانه ركب في العقول--------------- ما دل علي علمه بالقباءح وبغناه عنها وبراءته عن مشيءة القباءح وارادتها واخبر انبياءه بذلك فمن علق وجود----------- الكفر--------- بمشيء------------ته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره كذلك اي مثل ذلك التكذيب الذي صدر من هءلاء كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم	360	7300251784526052062	761	1190.5	609	1457	52.23060989379883	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	0	96	0	489	1560	300	قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة ان تتبعون الا الظ----ن في قولكم هذا--------- وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وقرء كذلك كذب الذين من قبلهم بالتخفيف قل فلله الحجة البالغة يعني فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا	658	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0360	false	8093668646165207703	215	294	1126	1513	1546	300	قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة ان تتبعون اي ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون-------------------------------------- قل فلله الحجة الب-لغة ا--ي فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فان--------------------------------------------------------------------------ه يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا	360	7300251784526052062	366	674.0	291	502	72.90836334228516	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	79	244	396	1290	1560	300	منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه 7 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هاذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا خرة وهم بربهم يعدلون 7 الانعام 150 قل هلم شهداءكم هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنو تميم تءنث وتجمع والمعني هاتوا شهداءكم وقربوهم فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدو------------------ن ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم	658	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0361	false	1999389131213586846	0	69	0	354	1540	300	منكم ومن مخالفيكم في الدين فينبغ-----------------------------ي ان ------------------------------------توالوهم ولا تعاد-----------------------وهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه و----ما هم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث-------------- وبنو تميم تءنث وتجمع والمعني هاتوا شهداءك------------------------------------------م الذين يشهدون بصحة ما تدعونه من ان الله حرم هذا فان شهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تشهد معهم اي ---لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد----- مثل شهادتهم وكان واحدا منهم	361	7300251784526052062	317	519.0	255	912	34.75877380371094	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	123	236	686	1221	1572	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل---------------------- تعال---------------------------------------------- من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم و ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم منصوب بفعل التلاوة اي اتل الذي حرمه ربكم او ي-حرم بمعني اقل اي شء حرم ربكم لان التلاوة من القول و ان في ا--لا تشركوا مفسرة و لا النهي فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعل------------------ت ان -لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان --------------يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا	659	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0361	false	1999389131213586846	70	191	359	978	1540	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولدكم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ملق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ما حرم منصوب ب اتل بمعني ا----تل الذي حرمه ربكم او ب حرم بمعني اتل اي شء حرم ربكم لان التلاوة من القول و ان في ان لا تشركوا مفسرة و لا للنهي وان --------------------------------جعلت ان الناصبة للفعل كان الا تشركوا بدلا من ما حرم الا ان القول الاول اوجه ليكون لا تشركوا و-لا تقربوا و-لا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل------------ نواهي وتنعط-ف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احس-نا فان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و-اوفوا واذا قلتم فاعدلوا	361	7300251784526052062	350	470.0	280	771	45.395591735839844	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	98	151	522	795	1554	300	من املاق-- من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء 31 ما -ظهر منها وما بطن مثل قوله ظا-----هر الاثم وباطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام 120 الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم 7------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها	660	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0361	false	1999389131213586846	217	300	1109	1540	1540	300	من املق اي من اجل املاق و-خشيته وهو الفقر الفواحش المعاصي والقباءح ما ظهر منها وما بطن مثل قوله وذروا ظهر الاثم وباطنه وعن الباقر عليه السلام ما ظهر هو الزنا وما بطن هو المخالة واعاد ذكر النهي عن القتل وان كان داخلا في الفواحش تعظيما لامره الا------------ بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم و النفس التي حرم الله هي نفس المسلم والمعاهد ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها-	361	7300251784526052062	212	357.0	171	445	47.64044952392578	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	151	276	795	1430	1554	300	واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون 7 الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده ف-----------------------------ادفعوه اليه بالقسط بال-سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة------------------ الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو -----------------كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها --------------------------------------من اهل قرابة القاتل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه	660	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	0	150	0	776	1532	300	واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلك-م وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صرا طي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصيكم به لعلكم تتقون المراد بالقرب التصرف فيه الا بالتي هي احسن---- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده وهو بلوغ الحلم وكمال العقل ثم ادفعوه اليه بالقسط بالتسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها وهو ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والوز--ن ذلك لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد--------- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر--------- فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها ذا سورة الانعام 153 قربي من القاءل اي من اهل قرابته وان هذا صرا طي مستقيما قرء بالفتح علي تقدير ولان هذا----------------------------------------------------- صراطي مستقيما فاتبعوه	362	7300251784526052062	468	814.0	375	854	54.80093765258789	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	2	127	9	645	1505	300	وانه هذا صراطي علي ان الهاء ضمير الشان والحديث وقرا الاعمش وهذا صراطي وفي مصحف عبد الله هذا صراط ربكم وفي مصحف ابي وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم ف--------------تفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام ال---------تاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صرا-طي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام -الكتاب	661	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0362	false	9078168010320855617	184	296	941	1513	1532	300	وانه هذا صراطي علي ان الهاء ضمير الشان وقرء وان بالكسر فيكون كانه قيل واتبعوا صراطي انه مستقيم---------------------------------- ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والشبه-ات فتفرق بكم اصله تتفرق اي فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء في التاء وروي ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وال--------ه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صرا طي مستقيما --------وعن ابن عباس هذه ---------------الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب ثم اتينا موسي الكتاب	362	7300251784526052062	478	846.0	382	661	72.3146743774414	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	34	0	164	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	662	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	128	162	660	824	1568	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	363	7300251784526052062	164	328.0	130	164	100.0	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	160	291	806	1503	1554	300	ان تقولوا كراهة ان تقولوا -----------------علي طاءفتين يريدون اهل التوراة واهل الانجيل وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم -غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم----------------------------------- لكنا اهدي منهم لح----------------------------------دة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب----------------------------------------------- ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا -------علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون -من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل	662	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0363	false	-3903176035763274855	162	294	824	1536	1568	300	ان تقولوا كراهة ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين يريدون اليهود والنصاري--------- وان كنا هي--- المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي---- وانه كنا عن دراستهم لغافلين و------الهاء ضمير الشان والدراسة القراءة----- اي لم نعرف مثل دراستهم او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم في المبادرة الي قبوله والتمسك به لجودة اذهاننا وثقابة افهامنا فان--------------- العرب كانوا يدلون بحدة الذهن وذكاء الحدس وحفظ ايامهم ووقاءعهم وخطبهم وا----------------------------------------------------------------شعارهم فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا بالياء علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقت-م فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط-------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل	363	7300251784526052062	525	883.0	421	839	62.574493408203125	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	18	253	93	1322	1561	300	او ياتي ربك او ياتي بعض ءايات ربك يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون 7 الانعام 158 هل ينظرون الا الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل- قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم تكن من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينف------------------------------------ع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان ----------------------------غير كاسبة---- في ايمانها خيرا فلم يفرق كم---------------------------------------------------------------------------------ا تري بين النفس الكافرة اذا امنت ف----------------------------ي غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل انتظروا وانا منتظرون وع-------يد وقرء ان ياتيهم الملاءكة	663	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0364	false	-1145545651980782833	0	158	0	783	1541	300	او ياتي ربك او ياتي بعض -ايات ربك يوم ياتي بعض -ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ا-منت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون اي ما ينتظر هءلاء الا ان تاتيهم----- ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك ا-----ي كل ايات ربك بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك--- يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك يوم ياتي بعض ايات ربك التي يز----------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف عندها -لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت اي لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات ولا ينفع الكسب للخيرات في الايمان حينءذ نفسا غير كاسبة لها في ايمانها من قبل ظهورها وفي هذا دلالة علي ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير الايمان الذي هو عمل القلب الا تري انه عطف هذا علي ذاك والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره قل انتظروا -انا منتظرون وعيد وتهديد وقرء تات---يهم الملاءكة	364	7300251784526052062	462	710.0	364	1414	32.67326736450195	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	8	76	51	416	1565	300	وفي الحديث 385 افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصار----ي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحد------------ة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل	664	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0364	false	-1145545651980782833	213	272	1067	1384	1541	300	وفي الحديث---- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة سورة الانعام 159 162-------------------- وقرء فارقوا دينهم اي تركوه---------------------------------------- لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل	364	7300251784526052062	283	499.5	228	381	74.27821350097656	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	115	300	615	1565	1565	300	تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا-------- بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم 7 قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني دينا نصب علي ال-------------------------------------------------بدل من م------حل الي صرا-ط لان --معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 والقيم فيعل من قام ك--سيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابر----------------------------اهيم ----------7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج- ومحياي ومماتي وما اتيه في---- حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذالك من الاخلاص-	664	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	0	160	0	843	1526	300	تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد اضعافا مضاعفة بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم-- قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين دينا بدل من موضع قوله الي صرا ط فان المعني هد-اني صراطا وال-------------------------------------------قيم فيعل من قام كالسيد والهين و-------------------قرء قيما وهو--- مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابراهيم في حال حنيفيته ان صلاتي ونسكي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي فجمع بين الصلاة والذبح ونحو------ه فصل لربك وانحر--------- وقيل و-------------مناسك --حجي ومحياي ومماتي وما اتيه في حال حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العل-مين خالصة لوجهه وبذلك---- الاخلاص	365	7300251784526052062	650	1081.0	522	1062	61.20527267456055	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	113	0	537	1497	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم ل--ه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحم-------------------------------------------ل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض	665	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0365	false	1117012565542009223	160	289	843	1478	1526	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته-- قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجت ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم سورة الانعام 165 هذا جواب------------------------------- عن دعاءهم اياه الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ونحوه----- افغير الله تامروني اعبد--------- ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاكم ولا تزر وازرة وزر اخري معناه لا تءخذ نفس اثم--------ة باثم نفس اخري جعلكم خلاءف الا-رض	365	7300251784526052062	449	814.0	352	691	64.9782943725586	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	139	212	668	1060	1497	300	محمدا صلي الله عليه وسلم----- خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق------------------------------------ ليبلوكم في-ما ءاتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان--- ما هو ات قريب	665	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0366	false	-1367925452304349403	15	76	80	401	1498	300	محمد- صلي الله عليه واله لانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت في الشرف والرزق وقيل في الصورة والعقل والمال والعمر ليبلوكم في ما -اتاكم--------------------- كيف تشكرون نعمه------ وكيف يصنع الشريف بالوضيع------------- والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب بمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان كل ما هو ات قريب	366	7300251784526052062	268	460.5	216	437	61.327232360839844	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	4	221	21	1079	1477	300	اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج من تبليغه لانه------------------------- كان يخاف------ قومه وتكذيبهم له واعراضهم عن---------ه واذاهم--- فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن--------- المبالاة بهم فان قلت بم تعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف--------------- والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك ههنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من -------------------------------------------------------------------------------------دون الله اولياء اي	666	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0366	false	-1367925452304349403	172	300	878	1498	1498	300	اي هو كت---ب انزل اليك بامر الله تعالي فلا --------------يكن في صدرك حرج منه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تبليغه والحرج الضيق لانه عليه السلام كان يخاف تكذيب قومه ل---------ه واعراضهم عن قبول قوله واذاهم له فكان يضيق صدره من الاذاء ولا ينبسط له فامنه الله سبحانه وامره بترك المبالاة بهم لتنذر به-- تعلق ب انزل اليك--------- اي انزل اليك لانذارك به وذكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل--------------- النصب علي معني لتنذر -------------به وتذكر تذكيرا فان الذكري في م--عني التذكير والرفع علي --------------انه خبر مبتدا محذوف او عطف علي كتب والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار والذكري اتبعوا ما انزل اليكم من القران والوحي ولا تتبعوا من دونه الضمير ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء كم او ل ربكم اي ولا تتبعوا من دون الله اولياء اي-	366	7300251784526052062	378	546.0	298	1210	31.239669799804688	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	39	300	204	1544	1544	300	فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون 7 الاعراف 4 وكم من قرية فجاءها ------------------------------------------------------فجاء اهلها بيا---------------تا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة وقوله هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلين فان قلت هل ي-قدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي --واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث فان قلت فما معني قوله اهلكناها فجاءها باسنا والاهلاك انما هو بعد مجء الباس قلت معناه اردنا اهلاكها كقوله يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6 وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة لانهما وقت- الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة 7 فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا-	667	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0367	false	-6712169382752582886	72	210	386	1113	1610	300	فجاءها باسنا بي-تا او هم قاءلون فما كان دعويهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين سورة الاعراف 5 8 فجاءها اي فجاء اهلها باسنا اي عذابنا بيتا مصدر و-ضع موضع الحال ا---ي باء-------------------------------------------------------------------------------------------------تين او قاءلين ويجوز ان لا يقدر حذف المضاف----- في ال--------قرية -ويكون الضمير في اهلكناها للقرية لا------------------------------ن القرية تهلك كما يهلك اهلها فلا حاجة بنا الي الاضمار وقو---------له او هم قاءلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحتج فيه الي الواو لان الضمير العاءد قد اغني عنه ول---انها اذا عطفت علي حال قبلها يحذف الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل والمعني وكم من قرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردنا اهلاكها فجاءها عذابنا في هذين------------------------------- الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة لانهما وقتا الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد فما كان دعويهم ما كانوا يدعون- من دين--------------------هم الا اعترافهم ببطلان-------ه وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا	367	7300251784526052062	503	746.0	403	1414	35.57284164428711	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	20	135	103	719	1681	300	فما كان دعواهم ربهم الا اعترافهم لعلمهم ان الدعاء لا ينفعهم وان لات حين دعاء فلا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم علي ما كان منهم-- دعواهم نصب خبر لكان و ان قالوا رفع اسم ل---ه ويجوز العكس 7 فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين 7 الاعراف 6 7 فلنسالن الذين ارسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال المرسلين عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم	668	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0367	false	-6712169382752582886	212	300	1121	1610	1610	300	فما كان دعاءهم ربهم الا اعترافهم بظلم--------------------------------------------------------------هم وتحسرهم علي ما كان منهم و دعويهم---- خبر -كان و ان قالوا رفع لانه اسمه ويجوز العكس-- فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين ---------------------والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون اي فلنسءل-----------------------------------------------------------------------ن المرسل اليهم وهم الامم نسالهم عما اجابوا ب-ه رسلهم ولنسءلن المرس------------------------------------------------------لين عما اجيبوا به وعما عملت اممهم فيما جاءوا به فلنقصن عل---------------------------يهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم-	367	7300251784526052062	301	516.0	243	733	41.06412124633789	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	135	300	719	1681	1681	300	عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معن---ي سءالهم قلت معناه --------التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به السنتهم وشهد عليهم انبياءهم 7 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 -------------9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفه--------ا ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته-------------------- اي والوزن----- يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن ف--------------------------------------------قيل توزن صحف الاعمال بميزان له لسان وكفتان تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها عليهم ايديهم وارجلهم وجلودهم وتشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما تثبت في صحاءفهم فيقرءنها في موقف الحساب وقيل هي عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها-	668	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	1	99	3	576	1578	300	عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة------------------ وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم واما ال-----------------------------------------معني في سءالهم مع علمه باحوالهم فالتوبيخ وال---------تقرير عليهم وازدياد سرور المثابين بالثناء عليهم وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعاقبين باظهار قباءحهم والوزن يومءذ ال------------------حق يعني وزن الاعمال والتمييز بين --------خفيفها وراجحها ورفعه علي الابتداء------------ و الحق صفته و يومءذ خبر المبتدا اي والوزن الحق يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل----------- واختلف في كيفية الوزن فقيل انه عبارة عن القضاء الحق والحكم بالعدل وقيل توزن صحف الاعمال بميزان له ------كفتان------------------ تاكيدا للحجة واظهارا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفة فمن ثقلت موازينه جمع ميزان او موزون ---فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها	368	7300251784526052062	399	622.0	328	1064	37.5	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	2	238	9	1190	1501	300	وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم وعن الحسن وحق ميزان توضع فيه الحسنات ان يثقل وحق الميزان توضع فيه السيءات ان يخف باياتنا يظلمون--- يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها----- الاسراء 59 -7 ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد -مكناكم في -مكناكم في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطا----------------عم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه --تصريح -الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه ب-صحاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من الساجدين ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما منعك الا تسجد لا في ان لا ت---سجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة--- زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجو---د اوجب-ه عليك	669	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0368	false	-3747969624843584263	101	271	585	1450	1578	300	وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم--------------------------------------------------------------------------------- باياتنا يظلمون اي يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها سورة الاعراف 10 12 ولقد مكن-كم في الا-رض وجعلنا لكم فيها مع-يش قليلا ما تشكرون------------- ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين مكنكم في الارض جعلنا لكم فيها مكان-------ا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها مع-يش جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او -----ما يتوصل به الي ذلك والوجه التصريح بالياء وقرا بعضهم بالهمزة علي-- التشبيه ب صحاءف-- ولقد خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بع-----------------د ذلك ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في قوله الا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وال---------------------------------------------------------------فاءدة في زيادتها---- توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه--------------- قيل --------ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود قد اوجبته عليك	368	7300251784526052062	618	939.5	493	1367	45.2084846496582	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	246	299	1243	1531	1534	300	قال فبما اغويتني فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحمل-ني الانف- علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم	670	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	157	198	793	1014	1591	300	قال فبما اغويتني اي ب-----------سبب اغواءك اياي----------- وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة--------------------------------------- وعن بعضهم امرتني بالسجود فحملتني الانفة علي معصيتك فب--------سبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم	369	7300251784526052062	209	370.0	169	290	72.06896209716797	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	39	165	190	821	1534	300	بالسجود لمثله --كانه يقول من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما امر- به 7 قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها م----ن السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر------------ فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين ---من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار الب-----س الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض --------7 قال انظرني-------------------------- الي يوم يبعثون	670	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	10	152	45	769	1591	300	بالسجود للادون فكانه قا-ل من كان علي مثل صفتي ي-----ستبعد- ان يءمر بما امرت به ق--ال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمنهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين سورة الاعراف 16 -18 فاهبط منها اي من الجنة او من السماء ا------------------------------و من الدرجة او المنزلة- التي انت عليها ف--------------------------ما يكون----------- لك ان تتكبر عن امر الله فيها------ فاخرج انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك--------------------------------------------------- وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس لباس الصغار وفي الحديث---------- ---------------------------------------------------من ت----------كبر وضعه الله ومن تواضع رفعه الله قال انظرني اي امهلني واخرني في الاجل الي يوم يبعثون	369	7300251784526052062	345	502.5	266	930	37.09677505493164	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	161	291	857	1552	1610	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم--- لاعترضن لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتص----ابه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وشبهه الزجاج بقولهم ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 387 ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 فان قلت كيف قيل من بين ايديهم -ومن خلفهم بحرف	671	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0369	false	-3727934170230029235	208	260	1072	1353	1591	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي لاعترضن لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي المار-ة وانتصب صراطك علي الظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم علي كل وجه ي------قدر عليه وعن الباقر عليه السلام--------------------------------------------------------------- من بين ايديهم اهون عليهم امر -	369	7300251784526052062	232	370.5	188	703	33.00142288208008	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	235	300	1175	1505	1505	300	عليهم ابليس ظنه سبا 20 وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم 7 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين 7 الاعراف 18 قال اخرج منها مذءوما من ذامه اذا ذمه وقرا الزهري مذوما بالتخفيف مثل مسول في مسءل واللام في لمن تبعك موطءه للقسم و لاملان جوابه وهو سا----د مسد جواب الشرط منكم--- منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب-	672	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	0	43	0	219	1539	300	عليهم ابليس ظنه------- وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله------ لهم-- قال اخرج منها مذءو-------------------------------------------------------------------------------ما من ذامه اذا ذمه مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم -----------------اللام فيه-------- موطءة للقسم و لاملان جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط منكم اي منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب	370	7300251784526052062	177	267.0	143	338	52.36686325073242	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	0	297	0	1556	1572	300	كما في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف 138 وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره 7 ويااادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاته-ما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاته-ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين ---7 الاعراف 19 ويا ادم اسكن وعلم ءادم وقلنا يا ادم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و-وسوس اليه القاها اليه ليبدي -----جعل ذلك غرضا له ليسوءهما اذا رايا ما يءثران ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت ما للواو------------------------------- المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في- او يصل قلت لان------ الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب الا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي ان------------------------------------------- الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه 120 من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين وقرء من سواتهما بالتوحيد وسواتهما بالواو المشددة وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين	673	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0370	false	5568239503561860465	43	258	219	1320	1539	300	كما في قوله انكم قوم تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلون ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءا تهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخل-دين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءا تهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين سورة الاعراف 21 و 22 اي و --------------قلنا يا ادم فوسوس لهما الشيطان اي-------------------------------------- تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد-------------------------- ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له او ا----ليه--------------------------- ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله و وسوس اليه القاها اليه ليبدي لهما جعل ذلك غرضا له ليسوءهما اذا رايا ما يءثران ستر-----------------ه مكشوفا وفيه دليل علي ان كشف العورة--------------------- لم يزل------------------ مستقبحا في العقول والمواراة جعل الشء وراء ما يستره ولم يهمز الواو المضمومة في ووري------------- كما همز واو او يصل---- لان الواو الثانية------------------------------------------------ مدة الا ان تكونا ------الا كراهة ان تكونا ملكين اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او تكونا من الخل------------------------------------------------------------------------------------------دين من الذين لا يموتون ويبقون في الجن--------------------------------------------------------ة وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين	370	7300251784526052062	914	1573.5	734	1648	55.46116638183594	156	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	71	260	390	1371	1558	300	وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سوءا-تهما اي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخصف وهو منقول من خصف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد كان من ورق الجنة قيل كان ورق التين الم انهكما عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه	674	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	2	88	7	439	1608	300	وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر -------------انه كان اذا راي من عبده ------حسن صلاة اعتقه--------------------------------- فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها--------------------------------------- بدت لهما سوءا تهما -----------------------ظهرت لهما عوراتهما وطفقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طفق يفعل كذا بمعني جع---------------------------------ل يفعل يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهم------------ا كما يخصف النعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورق الجنة قيل كان ورق التين الم انهكما عتاب من الله------------- وتنبيه علي الخطا حيث لم ي-حذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس ومكره ---	371	7300251784526052062	417	700.0	334	982	42.464359283447266	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	13	229	66	1252	1627	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا و----------------------------------------------------------------------سميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين -----------------------------------------------------------------------------علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 7 الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم اهبطوا الخطاب لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع--------- الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مس--------------تقر استق--------رار او موضع استقرار ومتاع الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده 7 يابني --------------------------------------------------------------------------------------ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله لعلهم يذكرون 7 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 26 يا بني ادم جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه--- قضي ثم وكتب ومنه -انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ا-----ي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان --	675	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0371	false	1538964912364928930	88	297	439	1592	1608	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون سميا خطاهما--------------------- ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين وان كان ذلك تركا للمندوب عندنا لان الانبياء معصومون منزهون عن ارتكاب القباءح علي عادة --اولياء الله -----في استعظا--م الصغير من الزل-ات واستصغار-- العظيم من الحسنات اهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوا الخطاب لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في محل النصب علي الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر اي موضع استقرار او----- استقرار ومت-ع الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء اجالكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله سبحانه فيها في الارض تحيون تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون عند البعث يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوات-كم وريشا ولباس التقوي ذ-لك خير ذ-لك من ايات الله لعلهم يذكرون يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشيطين اولياء للذين لا يءمنون سورة الاعراف 26 و 27------ جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه ثم قضي--- وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج-------- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم ولباس	371	7300251784526052062	638	843.5	520	1633	39.06919860839844	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	29	277	151	1480	1597	300	وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيره-ا مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا و-ريشا ذالك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس------ لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة ف-يما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا------- بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان -------------------------------------------لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما ------------------حال اي اخرجهما نازعا لباس------هما بان كان --سببا في ان نزع-------- عنهما انه يراكم هو تعليل للنهي و--تحذير من فتنته------- بانه بمنزلة العدو المداج-----ي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءن-ة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة---------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من	676	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0372	false	-1710350781255992165	26	232	129	1217	1585	300	وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خ-----------------------------------------ير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع--------- والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحر-ب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا و ريشا ذ-لك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات ا-----------------ظهارا لنعمته فيما خلق من اللباس لا يفتننكم الشيطان اي لا يضلنكم عن الدين ولا يصرفنكم عن الحق بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعوكم الي المعاصي التي تميل اليها نفوسكم ولا يم-حننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما في موضع نصب علي الحال اي اخرجهما نازعا لباسهما عنهما بان كان السبب- في--- نزع لباسهما عنهما انه يريكم هو تعليل للنهي والتحذير من فتنة الشيطان بانه بمنزلة العدو المداجي الذي يك---------يدكم من حيث لا تشعرون وقبيله وجنوده من الشياطين من حيث لا ترونهم عن ابن عباس ان الله تعالي جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم وعن قتادة والله--- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءونة الا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عصمه الله انا جعلنا الشي-طين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من	372	7300251784526052062	768	1188.0	619	1573	48.82390213012695	123	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	145	300	769	1610	1610	300	قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان -----فعل القبح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة 7 قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون 7 الاعراف 29 قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم--- حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم--- وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم ف-ي اعمالكم فاخلصوا له العبادة 7 فريقا هدي--------------------------- وفريقا حق عليهم-	677	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0373	false	-277322020611849476	18	121	105	666	1576	300	قل ان الله لا يامر بالفحشاء لانه لا يفع------------------------------------ل القبيح فكيف يامر بف-----------------------------------------عله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي---------------------------------------------------------هم بال-------جهل قل امر ربي بالقسط اي----------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدل وبما يشهد العقل ---انه مستقيم حق حسن و------------قيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعي---------------------------------------------------------------دكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة-- فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم	373	7300251784526052062	497	880.0	405	881	56.41316604614258	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	17	129	98	706	1565	300	فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله ان-------------------هم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي- حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	678	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0373	false	-277322020611849476	112	206	613	1118	1576	300	فريقا هدي وهم المءمنون------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضل-لة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون وانتص-ب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضل-لة انهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشي-طين اولياء اطاعوهم---------- فيما امروهم به يا بني ---------------------------------------------------------------------------------------------------ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين -امنوا في الحي-اة الدنيا خالصة يوم القي-مة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	373	7300251784526052062	438	767.5	355	628	69.74522399902344	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	49	285	245	1438	1524	300	قل من حرم زينة الله من------- الثياب--------------------- وكل ما يتجمل ب-------------------------------ه والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء ق--------يل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج غير خالصة لهم لان المشركين -شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة ----لا يشركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت------------- لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة-- تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقرء خالصة بالنصب علي الحال وبالرفع علي انها خبر بعد خبر 7 قل انما حرم رب----------------------------ي الفواحش----------------------- ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33 قل انما حرم الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج والاثم عام ل--كل ذنب وقيل شرب الخمر والبغي الظلم والكبر افرده بالذكر كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والب--غي ما لم ينزل به سلطانا فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل --------برهانا بان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله وان تتقولوا علي----ه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره 7 ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وعيد لاهل مكة-- بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم	679	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	23	275	110	1412	1534	300	قل من حرم زينة الله اي من حرم الثياب التي يتزين بها الناس وكل ما يتجمل به مما اخرجه الله من الارض لعباده والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام------ انكار تحريم هذه الاشياء قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------- غير خالصة لهم لان المشركين يشركونهم فيها خالصة---- يوم القي-مة لهم لا يشركهم فيها احد-------- ولم يقل هي للذين امنوا ولغيرهم في الحياة الدنيا لينبه علي انها خلقت للذين امنوا -----------------وان الكافرين تبع لهم-------------------------------------------------------------------- وقرء خالصة بالنصب علي الحال وبالرفع علي انها خبر بعد خبر----- انما حرم ربي الفوا حش اي لم يحرم ربي الا الفواحش والفاحشة ما تزايد قبحه ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم عام في كل ذنب وقيل شرب الخمر والبغي الظلم وا-------------لكبر بغير ال---------حق تاكيد وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلط-نا فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل سلطانا وبرهانا بان يشرك به غيره وان تقولوا اي---------- تتقولوا علي الله وتفتروا الكذب من التحريم وغيره-- ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ------------------------------------يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحب النار هم فيها خلدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كفرين ولكل امة اجل وعيد لكفار قريش بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم	374	7300251784526052062	698	912.5	556	1711	40.794857025146484	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	7	122	31	645	1545	300	يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	680	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0374	false	-3692979191590898203	193	259	979	1331	1534	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم -اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها اول-ءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين	374	7300251784526052062	350	640.0	285	615	56.91056823730469	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	52	298	270	1539	1545	300	الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ف------------من اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والا---------عمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم ل--ه اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ه-هنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل---- ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة ال------ذين تدعون-------- ضلوا عنا--- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة 7 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ---7 الاعراف 38	680	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	0	172	0	905	1596	300	الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة -----------وجزاء---- الشرط---- الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي من------كم والذين كذبوا منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن اظلم اي فمن اشنع ظلما ممن قا-ل علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من ---------الاعمار والارزاق حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم اياه اي الي وقت وفاتهم وه----ي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هنا الجملة الشرطية--------------------------- و يتوفونهم حال من الرسل والم---راد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه قالوا اي الرسل --------------------------------------------------------اين الالهة اللاتي كنتم تدعونها قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه -----------------------------قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخريهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا فا-تهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اوليهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون سورة الاعراف 38	375	7300251784526052062	812	1433.0	651	1317	61.655277252197266	141	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	27	117	137	615	1564	300	في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم ا-----ي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم--------------------------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي تداركو-----ا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس-- ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ---------------------------------------------------------عذابا ضعفا م---ضاعفا ----لكل ض--------------------------------------------عف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ولاكن لا تعلمون قرء --------الياء و-التاء------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل	681	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0375	false	-1194241331552258705	182	300	956	1596	1596	300	في امم-------------- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم والمعني ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة من هذه الامم النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----- اي تداركوا فيها بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءساء ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم ربنا هءلاء اضلونا اي دعونا الي الضلال وحملونا عليه فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف لان جميعهم---------------- كانوا ضالين مضلين ول-كن لا تعلمون قرء بالتاء والياء وقالت اوليهم لاخراهم اي وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل-	375	7300251784526052062	431	738.5	349	677	63.6632194519043	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	117	264	615	1371	1564	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة-- لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون ---في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول القادة- او من قول الله لهم---------- ج------------------------------------------------ميعا 7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا-ب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفتح لهم ابوا-ب السماء ---لا يصعد لهم عمل صالح ------اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون-------- ففتحنا ابوا-ب السماء وقرء لا تفتح بالتشديد ولا يفتح بالياء ولا تفتح بالتاء -------	681	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	0	175	0	917	1568	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله سبحانه للاتباع لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا-فضل لكم علينا فانا قد استوينا في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول الرءساء او من قول الله لكلا الفريقين جميعا بما كنتم تكسبون ه باختياركم لا باختيارنا لكم----- ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابوا ب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذ-لك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذ-لك نجزي الظالمين و------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهر وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون لا تفتح لهم ابوا ب السماء اي لا يصعد لهم عمل صالح ونحوه اليه يصعد الكلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون كما قال ففتحنا ابوا ب السماء وقرء لا تفتح بالتشديد والتخفيف و----------------التاء والياء	376	7300251784526052062	532	916.0	426	1102	48.27586364746094	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	83	262	440	1370	1560	300	لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذالك-- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي----- المجرمين ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب وقد كرره فقال وكذالك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله وله الجوار الرحمن 24 في قراءة عبد الله 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 الاعراف----- 42 وال-ذين امنوا- وعملوا- بالقسط---لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ---------التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدور-------هم من غل	682	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0376	false	-5589160267458874362	185	292	964	1525	1568	300	لا يدخلون الجنة حتي يكون مال-ا يكون ابدا من ولوج الجمل ------الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخياط والمخيط---------------- ما يخاط به وهو الابرة وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي ساءر المجرمين---------------------------------------------------------------- وقد كرره فقال وكذ-لك نجزي الظالمين -عن ابن عباس يريد -------------------------------------------------------------------------------------------الذين اشركوا به واتخذوا من دونه الها سورة ----------------------------------------------الاعراف 43 و 44 والمهاد الفراش والغواشي الاغطية لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يبلغ-ه وصف الوصاف من النعيم الداءم مع الاجلال والتعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل ال-صالح-------------------------- ونزعنا ما في صدورهم قلوبهم من غل	376	7300251784526052062	448	702.5	356	964	46.47303009033203	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	13	300	61	1564	1564	300	ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هدانا لهاذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم- ان نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطفا وتنبيه----ا علي الاهتداء فاهتدينا -------------يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما تقول المبطلة 7 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون 7 الاعراف 44 ونادي اصحاب الجنة ان في----- ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتبا---------طا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم لتكون ------حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم--- لعنة الله علي الظالمين و----هو ملك------------ يامره الله----------- فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار و-----------------------------------------------قرء ان لعنة الله بالتشديد و----------النصب وقرا الاعمش ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا-	683	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0377	false	-8027527292803920664	3	244	22	1300	1620	300	ولم يكن بينهم الا --------التعاطف والتراحم والتواد الحمد لله الذي هدي-------------------------------------نا له-ذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز الع----------ظيم-- والذخر الجسيم وما كنا لنهتدي اللام لتاكيد النفي اي و----ما كان يصح لنا ان ن-----هتدي- لولا هداية الله وتوفيقه وقرء--------------- ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق من جهة الله تعالي ونبهونا علي الاهتداء فاهتدينا باتباع قولهم يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا -------تعبدا ونودوا -----------------------------------------------------------------------------ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة---------- والضمير ضمير الشان ويجوز ان ي--كون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها---------------- بسبب اعم------------------------------الكم ونادي اصح-ب الجنة اصح-ب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة ك-فرون------------------------------- ان في قوله ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي ذكرت -قبل وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك ابتهاجا واغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار و--------------لتكون هذه الحكاية ل-طفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقيل هو مالك خازن النار يامره الله تعالي بذلك فينادي------ نداء يسمع اهل الجنة واهل النار وروي عن علي عليه السلام انه قال انا ذلك المءذن وقرء ان ----------بالتشديد لعنة الله بالنصب وقرء نعم---------------- بكسر العين كل القران ولم يقل---------------------------------------- وعدكم ربكم كما قيل--- وعدنا	377	7300251784526052062	1025	1683.0	826	1629	62.92203903198242	166	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	12	55	62	297	1673	300	ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا	684	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0377	false	-8027527292803920664	245	299	1306	1616	1620	300	ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب-------------------- لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع -----------------------------------------------------------------------يصدون اي يعرضون عن دين الله وشريعته او يصرفون غيرهم عنها ويبغونها عوجا اي يطلبون لها الاعوجاج بالشبه التي يتوهمون انها قادحة فيها وهم ب الدار الاخرة وهي القيامة جاحدون وبينهما حجاب وعلي الا-عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا	377	7300251784526052062	143	145.0	118	402	35.572139739990234	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	131	275	711	1524	1673	300	ياذن الله لهم في دخول الج--------نة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها يلهمهم الله ذلك او تعرفهم الملاءكة 7 واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قا-------------------------------------------لوا ربنا لا تجعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع القوم الظالمين -----------------------------------ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7------------------------------ الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادوا رجالا من رءوس------------ الكفرة يقولو-------------------------------------ن لهم اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقال	684	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0378	false	1581982728882729782	147	300	807	1696	1696	300	يقضي الله فيهم ما شاء ويدخلهم الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------------------------------------------- بها واذا صرفت ابص-رهم تلقاء اصح-ب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله و قالوا ربنا لا تجعلنا معهم وفي هذا ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا الصادق عليه السلام واذا قلبت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا عاءذا بك ان تجعلنا مع القوم الظالمين وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود ونادي اصح-ب الاع-راف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا-خوف عليكم ولا انتم تحزنون الصادق عليه السلام وينادي اصحاب الاعراف وهم الانبياء والخلفاء رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اهل النار ورءساء الكفار يقولون لهم مقرعين ما اغني عنكم جمعكم واستكباركم اه-ءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستضعفونه--م ويحتقرونهم لفقرهم ويستطيلون عليهم بدنياهم و----يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقول-	378	7300251784526052062	511	864.0	421	1111	45.994598388671875	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	195	254	1044	1365	1619	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من	685	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	57	110	319	604	1567	300	ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يج-------------------------------حدون افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من	379	7300251784526052062	281	533.0	228	321	87.5389404296875	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	14	172	69	869	1486	300	فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به ------كما نسوا لقاء يومهم هاذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهت--------------------------------------------------------------موا به 7 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بكت----اب فصلناه علي علم عال---مين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرا ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه --كما ان علي علم حال من -----مرفوعه الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد وال---------------------------------------------------------------------------وعيد قد جاءت رسل ربنا بالحق	686	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0379	false	-8957908616588615465	138	299	768	1560	1567	300	فاليوم ننساهم اي نعاملهم معاملة المنسي في النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم هذا------------------------------ فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين باياتنا ولقد جءن-هم بكت-ب فصلن-ه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يف----------------------------ترون بكتب يعني القران علي علم اي عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وجميع------ معانيه حتي جاء------ قيما غير ذي عوج-------------------------------------------------------------------------------------------- و هدي ورحمة حال من الهاء في فصلنه كما ان علي علم حال من نا في فصلنه الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه اي تركوا العمل به ترك الناسي له قد جاءت رسل ربنا بالحق	379	7300251784526052062	530	929.0	413	957	55.38140106201172	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	192	296	971	1469	1486	300	لنا من شفعاء----------------------------------- او هل نرد ورافعه -----------------------------------------وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا او تكون او بمعني حتي ان اي يشفعوا لنا حتي نرد فنعمل وقرا الحسن بنصب نرد ورفع فتعمل بمعني فنحن نعمل 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرا-ت بامره الا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين 7 الاعراف 54 ان ربكم	686	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0380	false	5098243072241822803	4	71	22	366	1590	300	لنا من شفعاء فيشفعوا لنا في ازالة العقاب او نرد او هل نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمله وارتفع نرد لوقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرا ت بامره الا له الخلق والا-مر تبارك الله رب الع-لمين ادعوا---------- ربكم	380	7300251784526052062	252	443.0	203	575	43.826087951660156	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	46	193	270	1045	1581	300	اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها -------------------------------------------------سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته 7 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون 7 الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذ----لك خوفا وطمعا والتضرع تفعل من الضراعة وهو الذل اي تذللا وتملقا وقرء وخفية	687	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0380	false	5098243072241822803	200	263	1041	1377	1590	300	اي خلقهن جاريات علي حسب ------تدبيره وقرء ايضا جميعا بالرفع علي الابتداء والخبر بامره اي بمشيءته وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ----------------------------------------------------------------------------الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء----- وهو الذي صرفها علي حسب ارادته------------- تضرعا وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذا قوله خوفا وطمعا والتضرع م-----ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا وقرء -خفية	380	7300251784526052062	255	429.0	204	828	30.797101974487305	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	140	300	685	1543	1543	300	قرء نشرا وهو مصدر نشر وانتصابه اما لان ارسل و-نشر متقاربان فكانه قيل -نشرها----- نشرا واما علي---------------- الحال بمعني منتشرات و-نشرا جمع نشور و-نشرا -تخفيف نشر كرسل ورسل وقرا مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره وبشرا جمع بشير- و-بشرا بتخفيفه وبشرا بفتح الباء مصدر من بشره بمعني بشره اي باشرات وبشري بين يدي رحمته امام رحمته وهي الغيث الذي هو من اتم- النعم----- واجلها واحسنها اثرا اقلت--- حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري الذي يرفعه قليلا سحابا ثقالا سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به--------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي----------- لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه والبلد-	688	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	86	208	445	1082	1564	300	قرء نشرا م----صدر نشر ل-------------ان ارسل و نشر متقاربان فكانه قال ينشر الرياح نشرا ويجوز ان يكون واقعا موقع الحال بمعني منتشرات و نشرا جمع نشور و نشرا بتخفيفه--- كرسل ورسل وقرء بشرا -----------------------------------------------------------------------جمع بشيرة و بشرا بتخفيفه ---------------------------------------------------------بين يدي رحمته امام نعمته وهي الغيث الذي هو من احسن النعم اثرا واجلها قدرا حتي اذا اقلت اي حملت ورفعت ----------------------------------------------------------------سحابا ثق------------الا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي ال-----------------------------------------------------------لفظ----------- لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه--------- فانزلنا به بالبلد او بالسحاب الماء---------- فاخرجنا به بهذا الماء من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نحيي الاموات بعد موتها لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا-فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه والبلد	381	7300251784526052062	500	755.5	404	952	52.5210075378418	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	0	78	0	414	1575	300	الطيب الارض العذاة الكريمة ال-------------------------------------------تربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيسيره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقد--------ر ونبات الذي خبث	689	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	208	254	1082	1326	1564	300	الطيب الارض العذاة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا بامر ربه والذي خبث وهو-- السبخة التي لا تنبت ما ينتف----------------------------------------ع به -لا يخرج نباته الا--------------------------- نكدا----------------------------------------------------------------------------- فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه------------------------- مقامه فاستكن في الف-------------------------------------------------عل او يكون التقدير ونبات الذي خبث	381	7300251784526052062	166	246.5	132	465	35.69892501831055	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	154	198	825	1060	1575	300	مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	689	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0381	false	-4140536026457747488	261	292	1365	1530	1564	300	مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي------------------------------------------------------------------- لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي-قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	381	7300251784526052062	160	294.5	129	235	68.0851058959961	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	115	248	584	1310	1577	300	او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر--- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كق---وله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر ولي--------وجد منكم التقوي وهي الخشية----- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسع------ة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب--معه كانه قيل والذين استقروا معه	691	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0382	false	2653623936009399778	206	300	1077	1584	1584	300	او-عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبت---------م من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل -----علي لسان رجل منكم مثل قوله ما وعدتنا علي رسلك------------- وذلك انهم -تعجبوا من نبوة نوح وقالوا ما هذ------------------------------ا الا بشر مثلكم-------------------------------------- لينذركم-------- ليحذركم عاقبة الكفر ولتتقوا ولتوجد منكم التقوي وهي --خشية الله بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم--------- فانجيناه والذين معه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا عشرة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به وت--------------------علق قوله في الفلك ب معه كانه قال والذين استقروا معه-	382	7300251784526052062	433	701.0	352	753	57.503318786621094	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	288	0	1412	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون 7 الاعراف 65 69 والي عاد اخاهم --------اخاهم واحدا منهم من قولك يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله----- في صدقه وامانته وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح واخ----اهم عطف علي نوحا و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما ----قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا فان قلت لم وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة ح--لم وسخافة --عقل------------- حيث تهجر دين قومك الي دين اخر----------------- وجعل-ت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وفي اجابة-------------------- الانبياء عليهم السلام من نسب-هم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء	692	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	28	230	142	1189	1555	300	الله ما-لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنريك في سفاهة وانا لنظنك من الك-ذبين قال يق-وم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تف-------------------------لحون اخاهم في النسب يعني واحدا منهم من قولك يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم ليكونوا به اسكن و------------بحاله اعرف في صدقه وامانته وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وعطف اخاهم ----علي نوحا و هودا عطف بيان له و----------حذف العاطف من قوله قال ي------قوم لانه ------------------------------علي تقدير سءال ساءل سال فقال ما قال لهم هود فقيل قال ي--قوم اعبدوا الله وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله -------قال الملا-------- الذين كفروا والسفاهة------------------------------------------------------------------- خفة الحلم وسخافة العقل وصفوه بالسفه حيث -هجر دينهم ---الي دين الله وقالوا في سفاهة وجعلوا السفاهة ظرفا علي طريق المجاز يريدون انه متمكن فيها غير خال- عنها وفي اجابة نوح وهود وغيرهما من الانبياء عليهم السلام من نسبوهم الي الضلالة والسفاهة ب-----------------الكلام الصادر عن -------الاغضاء و----المجاملة-------------- مع علمهم بان خصومهم اضل الخلق واسفههم ادب حسن---------- وحكاية الله------- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء	383	7300251784526052062	905	1500.5	722	1490	60.73825454711914	156	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	11	54	55	264	1575	300	لكم ناصح فيما ادعوكم الي---------------------ه امين علي ما اقول لكم ------------لا اكذب فيه--------------------------- خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم ف---------------------------------------------ي الخلق بسطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل	693	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0383	false	2277870904804274944	232	284	1204	1463	1555	300	لكم ناصح فيما ادعوكم اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب ولا اغير اذ جعلكم اي وقت جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتمو-------------------------------------------------------هم في الارض من بعد هلاك قوم نوح بالعصيان وزادكم في الخلق بصطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قال	383	7300251784526052062	136	217.5	107	314	43.312103271484375	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	63	190	318	1002	1575	300	الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه وواحد الالاء الي -نحو -اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب فان قلت اذ في قوله اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا---- وقت استخلافكم 7---- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين 7 الاعراف 70 72 قالوا اجءتنا لنعبد اجءتنا لنعبد الله وحده انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك- دين الاباء في اتخاذ---- الاصنام شركاء معه حبا لما نشاوا عليه والفا لما	693	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0384	false	-382909977807633050	1	93	5	506	1575	300	الله في استخلافكم وبسطة اجسامكم وما سواهما من نعم--ه وواحد الالاء الي ونحوه اني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناء سورة الاعراف-- 70 72 قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطن- فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مءمنين---------------------------------------------------------- انكر----------وا اختصاصه لل-----ه بالعبادة وتركه دين اباءهم في ترك عبادة الاصنام الفا منهم ب----ما نشاوا عليه فاتنا بما	384	7300251784526052062	449	766.5	363	699	64.234619140625	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	142	295	744	1531	1552	300	قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 الاعراف 73 والي ثمود اخاهم قرء والي ثمود بمنع الصرف ---بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام و-الحجاز الي وادي القري قد جاءتكم بينة ----------------اية ظاهرة وشاهد -علي صحة نبوتي و-------------كانه قيل ما هذه البينة فقال هاذه ناقة الله	695	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0384	false	-382909977807633050	158	276	855	1451	1575	300	بكم وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم عن اخرهم والي ثمود اخ-----------------------------------------اهم ص-لحا قال ي-قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين-- اي و ارسلنا الي ثمود------ قرء---------- بمنع الصرف علي تاويل القبيلة --------------------------------------------------------------------وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن ----------------------------------------------------------------------------------نوح وصالح من ولد ------ثمود قد جاءتكم بينة اي دلالة معجزة واية ظاهرة -شاهدة علي صحة نبوتي هذه ناقة الله كانه قيل ما هذه البينة فقال ه-ذه ناقة الله	384	7300251784526052062	486	810.0	388	821	59.196102142333984	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	0	46	0	240	1609	300	الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة------------ من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية و-لكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كا-نه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي اسم الله	696	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	43	91	203	449	1537	300	الحال والعامل فيها مادلت عليه اسم الاشارة التي هي هذه من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وسمع غيرهم خبر-------ها وليس الخبر كالمعاينة فكانه قال لكم خصوصا فذروها تاكل في ارض- الله	385	7300251784526052062	198	349.5	158	254	77.9527587890625	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	137	178	783	990	1626	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية الله	697	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	87	127	432	621	1537	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء اي بعقر او نحر او ------------------شء من الاذي اكراما لاية الله	385	7300251784526052062	174	322.5	136	207	84.05796813964844	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	8	128	36	678	1595	300	بيوتا قلت علي الحال كما تقول خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياط----------------------------------------------------ة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف و--------------الجبال--- في الشتاء 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصاح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 7 الاعراف 75 79 قال الملا------- ال--ذين للذين استضعفوا	698	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0385	false	-564379830255163850	169	293	848	1498	1537	300	بيوتا نصب علي الحال كما يقال خط هذا الثوب قميص---------------------ا وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب----------- قميص------ا في حال الخياطة فاذكروا الاء الله اي نعمه عليكم بما اعطاكم من القو------------------------ة والتمكن في الارض ولا تعثوا اي ولا تبالغوا في الفسا--د قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان ص-لحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به ك-فرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يصل-ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ي-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قرا ا--بن عامر وقال الملا باثبات الواو و الذين استكبروا	385	7300251784526052062	530	908.5	426	721	73.50901794433594	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	0	144	0	727	1513	300	الناقة اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضحمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحدا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم--- ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82 اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم--- به كافرون وهو كونه من المرسلين-------- الرجفة--- الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها-------- في دارهم--- في بلادهم او في مساكنهم جاثم---------ين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا --	699	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	37	188	202	972	1551	300	الناقة اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يعقرها الا بعضهم و-------------------------------------------------------------هو قدار بن سالف مع اصحابه وكان احمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط قال النبي صلي الله عليه واله يا علي من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عليه السلام عاقر الناقة اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذا واشار الي لحيته وراسه سورة الاعراف 79 81 وعتوا عن امر ربهم -تولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم هو ما امر به علي لسان صالح------------ من قوله فذروها تاكل في ارض الله----------- او شان ربهم وهو دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتنا بما تعدنا اي م----ن العذاب وانما -----------------------------استعجلو----ه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو كونه من المرسلين فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم اي في بلادهم و-----مساكنهم جاثمين اي ميتين هامدين لا يتحركون----- يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم فتولي	386	7300251784526052062	441	583.0	353	1038	42.48554992675781	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	97	179	491	932	1580	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 7 الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا وارسلنا لوطا و اذ ظرف ل-ارسلنا واذكر لوطا واذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح	700	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0386	false	-459939558295872345	227	295	1161	1524	1551	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من الع-لمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان ع-قبة المجرمين اي و ارس----------------------------لنا لوطا و اذ ظرف ل ارسلنا اتاتون الفا-------------------------------------------------حشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح	386	7300251784526052062	344	655.0	280	442	77.82805633544922	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	179	300	932	1580	1580	300	ما سبقكم بها--- ما عملها قبلكم---- والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام 396 سبقك بها عكاشة --------من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق و----الثانية للتبعيض فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به انكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار المستانف لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من-	700	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	0	54	0	271	1597	300	ما سبقكم بها اي ما عملها قبلكم احد والباء للتعدية------------------------------------- ومنه قوله عليه السلام ----سبقك بها عكاشة و من في من احد مزي----------------------دة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق و من الثانية للتبعيض ا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لتاتون الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من	387	7300251784526052062	246	413.0	201	668	36.82634735107422	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	25	197	116	1054	1626	300	مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماجة بل انتم ---------------------------------------------------------قوم مسرفون اضرب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في بعض قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء 166 وما كان جواب قومه الا ان قالوا يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله لكنهم جاء-ا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم قولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذاالمتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين م---ن الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقو-----ا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم	701	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	62	161	305	844	1597	300	مشتهين تابعين للشهوة من دون النساء في موضع الحال ايضا اي تاركين اتيان النساء اللاتي اباح الله اتيانهن بل انتم قوم مسرفون متجاوزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح--د في الفساد-------------------------------- حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد------------------------------------ وما كان جواب قومه الا ان قالوا يعني ما اجابوا لوط----------ا عما كلمهم به بما يكون جوابا و-----------------------------------------------------------------------لكنهم جاءوا بما---- لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريته---------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون من------------------- الفواحش والخباءث فانجيناه اي فخلصنا لوطا------------------------------------------------------------------------------------------------ واهله المختصين به من الهلاك الا امراته كانت من الغابري---ن الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها فهلكوا او ك--------------------------------انت كافرة موالية لاهل سدوم	387	7300251784526052062	347	504.0	274	1004	34.56175231933594	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	4	143	21	769	1556	300	وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود 82 ومعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين----- الاعراف 84 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا-ط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم -------كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة شاهدة بصحة	702	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0387	false	-3031287522621487743	172	300	908	1597	1597	300	وامطرنا عليها حجارة من سجيل وال-----معني وامطرنا عل-------------------يهم نوعا من المطر عجيبا ونحوه------------------- قوله فساء مطر المنذرين سورة الاعراف 8--5 والي مدين اخاهم شعيبا قال ي-قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصل-حها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا ط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان ع-قبة المفسدين وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الح-كمين و ارسلنا----- الي مدين اخاهم شعيبا وكان يقال لشعيب------------ خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمك-يال والميزا-ن قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة شاهدة بصحة-	387	7300251784526052062	653	1147.5	531	764	85.47120666503906	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	0	213	0	1166	1613	300	كما قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان------------- كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد-ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة ق-------وله بل مكر اليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي---- المضاف ذالكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني خير لكم يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم --------الامانة والسوية ان كن----------تم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا----------- بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله	703	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	20	157	110	855	1633	300	كما قيل العيش لما يعاش به او اريد -اوفوا الكيل ووزن الميزان او------ يكون الميزان بمعني المصدر كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا ولا تنقصوا وانما ق------------------------------------------------------------------------يل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم بعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم فيكون هذه ال---------------اضافة كما في قوله بل مكر اليل والنهار اي------------- مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذ-لكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في ا-------------------------------------------لارض خير لكم في -----الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من ال---------ربح لان الناس -----------------اذا عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين-------- مصدقين لي في قولي ول-------------ا تقعدوا بكل منهج من مناهج الدين مقتدين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم تتوعدون من امن بال--------------------------------------------------------------------------------له وتصدون عن سبيل الله	388	7300251784526052062	592	996.5	479	1220	48.52458953857422	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	12	251	62	1347	1579	300	عنه وقيل كان------وا يجلسون علي الطرق والمراصد فيقولون لمن -مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفت-نكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله عوجا ا-----ي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل-- ان مدين بن ابراهيم---------------------------- تزوج بنت لوط فولدت--- فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم------ مقلين فقراء فكثركم فجعلكم------- مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة--------------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك	704	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0388	false	1224638654845379269	154	299	842	1631	1633	300	عن- سبيل الله وكانوا يجلسون علي الطرق--------- فيقولون لمن يمر بها ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة------------------------------------------ وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا والمعني تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذك--------------------------------------------------------------------روا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عد-----------------------دكم قالوا ان مدين بن ابراهيم الخليل سورة الاعراف 88 و 89 تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثر------وا ويجوز اذ كنتم فقراء مقلين------------- فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عقبة -----------------------------------------------------من افسد قبلكم--------- كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد بهم وان كان جماعة منكم امنوا وصدقوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وجماعة لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله--------- بين الفريقين بان ينصر المحق-- علي المبطل---------------- وهذا وعيد للكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك	388	7300251784526052062	614	1016.5	497	1410	43.54610061645508	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	252	300	1354	1579	1579	300	والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	1	49	5	230	1502	300	والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	389	7300251784526052062	223	435.0	176	226	98.67256927490234	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	117	263	626	1353	1552	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله م---------------------------------نها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكون ل-----------------------------نا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه--- انها لا تنفع فينا وتكون---------- عبثا و--------------------------العبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل---------- شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العو----------------------------------د لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة	705	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0389	false	519292782733983329	157	289	795	1439	1502	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها بان اقام لنا الدلاءل علي بطلانها واوضح الحق لنا فقد افترينا علي الله كذبا فيما دعونا---------------------------------كم الي-------------------------ه وما يكون لنا اي وما ينبغي لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء ا----------------------------------------------------------------------------------لله خذلاننا ومنعنا الالطاف بان يعلم انها لا تنفع فينا فيكون فعلها بنا عبثا والله عز اسمه متعال عن فعل العبث ويدل علي هذا قو---------------------له وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم لذاته يعلم كل شء مما كان ويك---ون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب علي ال----------------------------------------------------------------له توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله تعليقا لما لا يكون بما علم انه لا يكون علي وجه التبعيد لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة	389	7300251784526052062	400	669.5	315	872	45.871559143066406	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	288	623	1580	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرافهم------------------------ للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا------ وجوا---------------------------------------ب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين الذين كذبوا شعيبا مبتدا -خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله الذين اتبعوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير	706	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	30	211	157	1204	1718	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ------------------------------------------------------------------فتولي عنهم وقال يقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كفرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي قال اشراف الملا الذين كفروا من قومه للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي-------------------------------------------------------------------------- وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية و--------------------------------اللام في لءن اتبعتم موطءة للقسم وجواب القسم انكم اذا لخاسرون وقد سد مسد جواب ا-------------------------------------------لشرط الذين كذبوا شعيبا مبتدا وخبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالهلاك وال-استءص-ال كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا--- انجاهم الله الذين كذب-وا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه لانهم الرابحون وفي هذا الابت-----------داء و----التكرير	390	7300251784526052062	694	1089.5	575	1283	54.09197235107422	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	4	130	16	681	1649	300	فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون --7 ال-اعراف	707	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	61	110	333	595	1718	300	فتولي عنهم وقال يق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف اسي علي قوم كفرين---------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي قال اشراف	390	7300251784526052062	246	441.5	201	668	36.82634735107422	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	138	188	717	1039	1649	300	بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون--- ليتضرعوا-------- ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل----- ما كانوا فيه من البلاء والمحنة و-------------------------الرخاء------- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم	707	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0390	false	5905683326822459184	258	300	1465	1718	1718	300	والباساء -البءس والفقر والضراء -الضر والمرض--------------------------------------- لعلهم يضرعون اي ليتضرعوا ويتوبوا ويتذللوا-------------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي رفعنا السيءة يعني ما كانوا فيه من البلاء والمحنة ووضعنا الحسنة مكانها يعني الرخاء والسعة والصحة---------------------------------------------------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم-	390	7300251784526052062	189	278.5	158	373	50.67024230957031	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	188	299	1039	1644	1649	300	من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم ب---------------------------------------------------------------------العذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم 7 ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون 7 الاعراف 96 ولو ان اهل	707	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	0	92	0	495	1609	300	من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله---- واعفوا--- اللحي ----------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء يريد -ابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك------------------------------ فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم كذلك فاخذناهم بغتة فجاءة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون ان العذاب نازل بهم الا بعد حلوله ولو ان -------------------------------------اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا-رض ول-كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل --------------	391	7300251784526052062	345	569.0	280	675	51.11111068725586	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	0	270	0	1452	1600	300	في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ءامنوا بدل كفرهم واتقوا -------المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات --------------من السماء والارض----------------------------------- لاتيناهم بالخير من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ولاكن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين 7 افامن اهل القري---------------- ان ياتيهم باس-نا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون 7 الاعراف 97 افامن اهل القري البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا بياتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا بياتا و ضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء والضحي في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي وقرء او امن عل------------ي العطف ب-او وهم يلعبون--- يشتغلون بما لا يجدي عليهم كانهم يلعبون	708	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0391	false	3270313823383951597	124	299	660	1604	1609	300	في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكا----------نه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ام-نوا بدل كفرهم واتقوا الشرك والمعاصي-------------- لفتحنا عليهم بركت اي خيرات نامية من السماء والارض بانزال المطر واخراج النبات والمعني لاتيناهم بالخير من كل وجه ول-------------------------كن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ومع---------------------------------------------ني فتح البركا----------ت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب الم--غلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين --افامن اهل القري المكذبون لنبينا ان ياتيهم عذابنا بي-تا اي باءتي-ن او وقت بيات ويجوز ان يكون ---------------------------------------------------البيات----- بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- التبييت كالسلام بمعني التسليم فيكون ايضا حالا او ظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و ضحي نصب علي الظرف وهو في------------------------------ الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار ----------والمعطوف ع--------------------------------------------------------ليه قوله فاخذناهم بغتة وما بينهما-------------------------------------- اعتراض اي ا ------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي وقرء او امن بسكون الواو علي العطف ب او وهم يلعبون اي يشتغلون بما لا ينفع----هم كانهم يلعبون	391	7300251784526052062	764	1250.5	617	1542	49.546043395996094	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	0	200	0	1010	1520	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله------------------------------------------------ ان ياتيهم باسنا بياتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 97 7----- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون-- ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء----- بالنون فهو------------------------------ منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا ال-شان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد -كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم	709	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	4	222	23	1185	1581	300	لقوله افامن اهل القري ----------و مكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه اياه بالصحة والسلامة وظاهر النعم--------------------------------------------------------ة وعن الربيع بن خيثم ان ابنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فيه تنبيه علي ما يجب ان يكون عليه المكلف من الخوف لعقاب الله فيكون كالمحارب الذي يخاف من اعداءه البيات والغيلة ليسارع الي الطاعة واجتناب المعصية ولا يستشعر الامن من ذلك فيكون قد خسر دنياه واخرته بالوقوع في المعاصي سورة الاعراف 101 و 102 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون ----------------------------------------------------------------------------------------تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين المعني او-لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم ك-------ما اهلكنا اولءك وقد قرء اولم نهد بالنون وعلي ذلك فيكون ان لو نشاء اصبناهم م-------------------------------------نصوب الموضع بمعني او-لم نبين لهم هذا الشان ولذلك------------------------------------- عدي---- الهداية باللام لانه بمعني الت---------------------------بيين ونطبع علي قلوبهم--------------------- معطوف- علي ما دل عليه معني او-لم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم	392	7300251784526052062	610	860.0	484	1455	41.924400329589844	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	9	144	43	732	1573	300	مبتدا وخبر و---------------------حال ويجوز ان يكون القري صفة ل-تلك و نقص خبرا وان يكون القري نقص خبر بعد خبر فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ----------ولها ---انباء غي--رها لم -نقصها- علي---------ك فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام تاكيد النفي وان	710	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0392	false	-5197709912156298999	224	300	1195	1581	1581	300	مبتدا وخبر و نقص عليك من انباءها حال ويجوز ان يكون القري صفة ل تلك و نقص خبرا ا--------------------------------------------ي تلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري المذكورة نقص عليك -من انباءها لتخبر قومك بها فيعتبروا ويحذروا عن الاصرار علي مثل حالهم فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا به---------- من قبل مجيءهم--- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب ا-----------------------لي ان ماتوا مصرين--------------------------------------------------------------------------------- ومعني اللام تاكيد النفي وان-	392	7300251784526052062	312	478.0	247	737	42.33378601074219	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	144	279	732	1458	1573	300	الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك--- مثل ذلك الطبع الشديد نطبع -----علي قلوب الكافرين 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم -فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم---- نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 135 والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ	710	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	0	82	0	450	1534	300	الايمان كان منافيا لحالهم-------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين-- وما وجدنا لاكثرهم من عه----------------------------------------------------------------------------------د الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد فان- ا-لاكثر ي-نقض عهد الله في-------- الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم لفاسقين خارجين عن الطاعة------- والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر -------لءن انجيتنا لنءمنن ثم لما نجاهم نكثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ	393	7300251784526052062	429	759.0	351	739	58.051422119140625	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	0	86	0	446	1502	300	موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل 7 الاعراف 103 ثم بعثنا من من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او للامم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلموا---------- فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا م---ن امن-- بها	711	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	86	173	468	908	1534	300	موسي ب-اياتنا الي فرعون وملا-ه فظلموا بها فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين وقال موسي يفر-عون اني رسول من رب الع-لمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصدقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فظلموا بها معناه فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر كما قال----------- ان الشرك لظلم عظيم--------- او فظلموا الناس بسببها حين ---------صدوهم عنها واذوا الذين امنوا بها	393	7300251784526052062	309	437.0	247	568	54.40140914916992	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	218	300	1118	1502	1502	300	حقيقا علي -------قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق------------------ موسي----------------- في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به---------------------------------------------- فارسل معي بني-	711	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	173	251	908	1273	1534	300	حقيق- علي ان لا اقول جاءز ان يكون ----------------ضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت النابغة اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعزيت عنها ام عمار ويجوز ان يكون موسي عليه السلام اغرق في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام ف--------------------------------------------قا-----------------------------------ل انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءل-----------ه ولا يرضي الا -مثلي ناطقا به وقرا نافع حقيق علي ان لا اقول ومعناه واجب علي فارسل معي بني	393	7300251784526052062	218	319.5	168	473	46.08879470825195	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	96	0	475	1521	300	اسراءيل ف--خلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم و---------استعبدهم----------------------------------------- فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام 7 قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من	712	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0393	false	-7812117839866512701	251	300	1273	1534	1534	300	اسراءيل اي خلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-------------هم وذلك ان---------------------------------------------- فرعون والقبط كانوا قد استعبدوا بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي------------ وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام-- قال ان كنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءت من عند من-	393	7300251784526052062	200	313.0	162	527	37.95066452026367	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	96	281	475	1436	1521	300	ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك ثع-----------------------------------------------بان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا او-من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزع--ها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة 7 ---------------------قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	712	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	0	120	0	601	1548	300	ارسلك باية فات-- بها------------- لتصح دعواك ويثبت صدقك سورة الاعراف 108 و 109 فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه كذا--- ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر------------------------- فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاح يا موسي خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع يده فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم فيما يروي للناظرين اي للنظارة هناك قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لس-حر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم	394	7300251784526052062	509	897.0	406	1032	49.32170486450195	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	19	286	92	1480	1555	300	في سورة الشعراء وانه قاله لل--------------ملا وعزي ههنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم وقو---لهم ههنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل -الملوك يري الواحد منهم-------- الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما---- واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع	713	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0394	false	2001244897699132723	158	298	801	1540	1548	300	في سورة الشعراء قال للملا حوله وهنا قال الملا ويمكن ان يكون ق---------اله هو وقالوه هم فحكي قوله هنالك وقولهم ه-نا او قا------------------------------------------------لوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعله الملوك يبلغ خواصهم ما يرونه من الراي الي--------------------------------------- العامة ويد---ل عليه انهم اجابوه في قولهم ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه واخاه وقوله- فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارجه اي---------------------- اخره واخاه واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهم-------------ا وقرء ارجءه بالهمزة وارج---------اه وارجاه لغتان قال--------------وا ان لنا لاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا-بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قالت العرب ان له لابل-------------ا يقصدون الكثرة --وقوله وانكم لمن المقربين------------------------ معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب اي ---------------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين يع----ني لا اقتصر بكم علي الاجر- وحده وان لكم مع	394	7300251784526052062	621	1030.0	499	1420	43.73239517211914	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	140	280	721	1498	1605	300	الاعراف 115 قالوا يا موسي تخييرهم اياه ------------------------------ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من- تاكيد --ضميرهم المتصل- بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من ---------------التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا سحروا اعين الناس---- اروها ب--الحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم------ بسحر ع--------ظيم في باب السحر -روي انهم لونوا ---حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة	714	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0395	false	3200129833580442299	18	131	90	702	1605	300	الاعراف 116 و 117 و-------تخيير السحرة موسي عليه السلام مراعاة منهم لادب حسن------ معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا------------------------------------------------------------------------ وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله وهو تاكيد الضمير-- المستكن بالمنفصل وتعريف ال---------------خبر------------- وقد سوغ لهم موسي ما ر--غبوا فيه ---------------قلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القوا-------------------- سحروا اعين الناس بما اروهم من الحيل والش--------------------------------------------------------------------------عوذة فقد روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم وجاءا بسحر عظيم اي عظيم في باب السحر وذلك انهم جعلوا في حبالهم وخشبهم ------------ما يوهم الحركة	395	7300251784526052062	494	795.0	398	850	58.117645263671875	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	62	271	349	1462	1606	300	سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل----- لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله 7 قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين 7 الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم ءامنتم به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الا----------------------------------------نكار وا--لاستبعاد ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا -----الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا-الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله------- بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا وقيل -------------------------------------------------ان اول من قطع من خلاف وصلب لفرعون 7 قالوا انا الي ربنا منقلبون	715	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	0	131	0	677	1565	300	سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوا قال فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون امنتم------- به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل و--------------------------قرء امن-تم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار قبل ان اذن لكم قبل ان امركم بالايمان به واذن لكم فيه ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء و--تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان ذلك الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان فسوف تعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وعيد مجمل وقد فصل الاجمال بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلف اي---------------------- من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان يقطع اليد اليمني مع الرجل اليسري وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب -فرعون-------- انا الي ربنا منقلبون	396	7300251784526052062	507	900.5	407	1222	41.48936080932617	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	2	205	11	1055	1569	300	لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا الا ان ءامنا--- وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا -----عيب فيهم غير ان سيوفهم------------------------------ افرغ علينا صبرا هب لنا ص---برا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء -فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي-ي نساءهم وانا فوقهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرون -------7 الاعراف 127 وقال الملا من وي------------------------ذرك عطف علي -يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي ما دعوه فسادا والي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك	716	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	132	289	680	1511	1565	300	لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته او ----------------------------------------------------------------------------------انا ج--------------------ميعا ننقلب الي الله فيحكم بيننا و---------------------------------------------------------------------------------ما تنقم منا الا ان -امنا اي وما تعيب منا الا الايمان بايات الله و--------------------------هو اصل كل منقبة وخير ومثل-------------------ه قول الشاعر ولاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ربنا افرغ علينا صبرا افض علينا صبرا واسعا كثير-------ا حتي ------------يغمرنا كما يفرغ الماء افراغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام-- وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي ي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون لما اسلم السحر------ة قال الملا ذلك تحريصا لفرعون علي موسي ويذرك عطف علي ليفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا -------------------الي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك	396	7300251784526052062	502	813.0	406	1320	38.030303955078125	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	108	148	585	790	1618	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7 --	717	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0396	false	4449166062157515394	222	261	1157	1362	1565	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والع-قبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تعملون لما	396	7300251784526052062	201	387.5	163	207	97.10144805908203	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	4	134	18	724	1618	300	-وافق-- السحرة علي الايمان-------- ستماءة الف نفس فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل صنع فرعون لقو----مه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي سنقتل ابناءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم ب ه من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد 7 قال موسي لقو--------مه استعينوا با------------------------------------لله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده---------------------------------------------------------------------------- والعاقبة للمتقين--------------------------------------------------------------------- قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا	717	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	4	134	17	709	1617	300	لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل ان- فرعون صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي سنقتل ابناءهم ا--ي سنعيد عليهم ما كنا نفعله بهم -من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي عند ذلك لقومه استعينوا بالله يسكنهم ويسليهم ويعدهم النصر من الله وقوله-- ان الارض لله يورثها من يشاء يجوز ان يكون اللام للعهد ويعني ارض مصر خاصة ويجوز ان يكون للجنس فيتناول ارض مصر ايضا والع-قبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي وان المشيءة متناولة لهم قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا	397	7300251784526052062	446	783.0	357	910	49.010990142822266	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	221	300	1183	1618	1618	300	وقوله ان الارض لله--------------- يجوز ان تكون اللام للعهد ويراد ارض مصر خاصة كقوله واورثنا الارض الزمر 74 وان تكون للجنس فيتناول ارض مصر لانها من جنس الارض كما قال ضمرة انما المرء باصغريه فاراد بالمرء الجنس وغرضه ان يتناوله تناولا اوليا والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط وان المشيءة متناولة لهم وقرا والعاقبة للمتقين بالنصب ابي وابن مسعود عطفا علي الارض اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل-	717	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	88	138	458	731	1617	300	وقوله ان الارض لله يورثها من يشاء يجوز ان يكون اللام للعهد ويعني ارض مصر خاصة ويجوز ان ي------------------------كون للجنس فيتناول ارض مصر ايضا والعقبة للمتق------------------------------------------------------------------------------------------------ين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي -----وان المشيءة متناولة لهم قالوا----------------------------------------------------- اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل	397	7300251784526052062	209	356.0	167	451	46.34146499633789	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	25	182	136	957	1590	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم تصريح بما رمز ا-ليه من البشارة --------قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر لنعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون 7 ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون 7 الاعراف 130 ولقد اخذنا ال بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بسني القحط و السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر	718	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	148	266	792	1435	1617	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم تصريح بما اشار اليه من البشارة ورمز به قبل--------- وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه-------------------- ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم سورة الاعراف 130 و 131 ولقد اخذنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي عاقبنا قوم فرعون الذين يءول امرهم اليه بالسنين بسني القحط و-السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم وقا-------------------------لوا اسنت القوم------ اقحطوا وعن- ابن عباس ان السنين ---------------كانت لباديتهم واهل مواشيهم وكان نقص الثمرات -----في ام--------------------------------------------------صارهم-- لعلهم يذكرون فيتنبهوا---- ان ذلك لاصرارهم علي الكفر	397	7300251784526052062	418	692.0	339	960	43.54166793823242	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	222	289	1161	1525	1590	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخضب والرخاء قالوا لنا هاذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من -----ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم---------- ويتشاءموا	718	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0397	false	237944990308730377	201	300	1066	1617	1617	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ول-كن اكثرهم لا يعلمون -----------------------------------------------------اي عاقبنا قوم فرعون الذين يءول امرهم اليه بالسنين بسني القحط والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم وقالوا اسنت القوم اقحطوا وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم وكان نقص الثمرات في امصارهم لعلهم يذكرون فيتنبهوا ان ذلك لاصرارهم علي الكفر فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا ه-ذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها---------------------------- واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وضيقة----- يطيروا اي----------- يتطيروا بموسي ومن معه ويتشاءموا-	397	7300251784526052062	258	280.5	209	652	39.570552825927734	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	55	297	281	1512	1524	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء 78 ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله في قوله سبحانه النار يعرضون عليها غافر 46 الاية ولا طاءر اشام من هذا وقرا الحسن ءنما طيركم عند الله وهو اسم لجمع طاءر غير تكسير ونظيره التجر والركب وعند ابي الحسن هو تكسير 7 وقالوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا مهما هي ما الم-ضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا يدرككم الموت النساء 78 فاما نذهبن بك الزخرف 41 الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري ومن الناس من زعم ان مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فان قلت ما محل مهما قلت الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به و-من اية تبيين لم-هما و----الضميران في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني	719	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	20	183	102	949	1528	300	طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم------------------ وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله------ قل كل من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا مهما تاتنا به من -اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم -ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين سورة الاعراف 134 م------------------هما هي ما المتضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في نحو------------------ اينما تكونوا و ----------------------اما نرينك الا ا-------------ن الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل مهما---- الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به و من اية تبيين ل مهما وذكر الضمير-- في به عل----------------------------------------ي اللفظ وفي بها عل----ي المعني	398	7300251784526052062	572	978.5	460	1478	38.70094680786133	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	105	215	535	1098	1553	300	الطوفان---- ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا ل-موسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك	720	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	236	300	1221	1528	1528	300	الطوفان وهو ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل عل-----يهم السماء حتي كادوا يهلكون اذ -----------------------------------امتلات بيوتهم---- ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- الطوفان الجدري وهم اول من عذبوا بذلك فبقي في الارض وقيل هو الموت الذريع ف -------قالوا ل موسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك-	398	7300251784526052062	267	429.5	210	568	47.007041931152344	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	233	298	1188	1547	1553	300	فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان	720	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	4	41	21	218	1572	300	فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت-------- ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي فدعا--------- فكشف عنهم فما امنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان	399	7300251784526052062	187	338.5	150	359	52.08913803100586	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	2	281	10	1504	1593	300	كبار القردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد وقبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم -------فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل -----اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم -ثم -نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما ------يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها د-----------ما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	721	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	41	168	218	900	1572	300	كبار القردان وقيل الدبي وهو اولاد الجراد وقي------------------ل البراغيث وك-------------------------------------------------------ان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمصه ففزعوا الي موسي فرفع عنهم العذاب فقالوا قد تحققنا الان انك -------------------------ساحر فارسل الله عليهم الضف--------ادع ف-------------امتلات منها انيتهم واطعمتهم وكا---------------------------------------------------------------ن الرجل منهم اذا اراد ان يتكلم وثب -الضفدع الي فيه فضجوا وفزعوا الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وقالوا ارحمنا هذه المرة و--------------نتوب -------------ولا نعود ف------------------دعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا------ فارسل الله عليهم الدم فصارت مياهه---------------------------------------------------------------------------------------م دما واذا شربه الاسراءيلي كا-------------------------------ن ماء و------كان القبطي ي---------------------------------------------قول ل--------لاسراءيلي---- خذ الماء في فيك وصبه ف---ي في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا------------------------------------------------------------------ وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد-ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	399	7300251784526052062	572	921.5	460	1525	37.50819778442383	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	83	131	443	700	1599	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7--- الاعراف 134 ولما	722	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0398	false	1087443393394781893	76	125	399	658	1528	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم ب-لغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين سورة الاعراف 134 مهما	398	7300251784526052062	252	480.0	204	261	96.55172729492188	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	61	271	327	1433	1599	300	او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم 7 ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي اجل هم بالغوه ا--------لي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فم-عذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا -لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم وا--ليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغفين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم اي كان اغراقهم بسبب	722	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0399	false	1594435845597416510	172	300	926	1572	1572	300	او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايوفون ب------ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بما عهد عندك ما مصدرية ا-----ي بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان يتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله---------------- او ادع الله---- متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما --------------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقول------------ه الي اجل الي حد من الزمان هم بل-غوه لا محالة فيعذب-------------------------------------------------------ون فيه اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا- عنهم فاجا-وا النكث وبادروه ولم يء------------------------خروه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر بانهم كذبوا------------------------------------------------------------------- اي كان اغراقهم بسبب-	399	7300251784526052062	593	1038.0	473	1122	52.85205078125	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	19	295	109	1597	1627	300	هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه و-الارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة و----------تصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية--------------- باركنا فيها ب------الخصب وسعة الارزاق--------------------------- كلمت ربك الحسني قو----له ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة وم-عني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه------- بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله------- من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام	723	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	82	212	439	1158	1610	300	هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه و الارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد ا----------لعمالقة والفراعنة فتصرفوا في ------------------نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا--------- الي قوله ما كانوا يحذرون و الح-------سني تانيث الاحسن صفة للكلمة و معني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم --------من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه واستمر بما صبروا بسبب صبرهم ودمرنا ما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملونه م------ن العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون من الجنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يعرشون بضم الراء وكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------- وهذا اخر ما اقتص الله سبحانه من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله---------------- ثم اقتص سبحانه -نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من----- فرعون ----------ومعاينتهم الايات العظام	400	7300251784526052062	582	959.5	476	1566	37.16474914550781	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	61	207	311	1071	1558	300	فاتوا علي قوم فمروا علي--هم يعكفون علي اصنام لهم--------------------- يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها اجعل لنا الاها صنما نعكف عليه كما لهم ءالهة اصنام يعكفون عليها و-ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع-- ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه--- مدمر مكسر ما هم فيه من	724	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0400	false	-6092959175618693308	220	298	1203	1597	1610	300	فاتوا-------- فمروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قرء بضم الكاف وكسرها يواظبون علي عبادتها وقيل------------------- كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل قالوا يا------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي اجعل لنا ال-ها صنما نعكف عليه كما لهم -الهة اصنام يعكفون عليها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم قوم تجهلون-------------------------------------------------------------- فوصفهم بالجهل المطلق لتعجبه من قولهم عقيب ما راوا من الايات الباهرة ان هءلاء يعني عبدة---- التماثيل متبر ما هم فيه اي مدمر مكسر ما هم فيه من	400	7300251784526052062	305	471.0	243	789	38.65652847290039	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	217	252	1125	1299	1558	300	اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان	724	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	0	32	0	161	1537	300	اي يتبر الله------ دينهم ويهدم------ه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويجعلها رضاضا وب-طل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به قال	401	7300251784526052062	151	273.5	119	174	86.78160858154297	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	7	297	36	1536	1550	300	اغير الله ابغيكم الاها اغير -----المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احد- غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبتهم-------------- مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غير ال-----------له 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم 7 الاعراف 141 و-اذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب--- يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذا----------------------------لكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم ف-يها ولقد -----------------------------اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا و ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم-------- بالغا هذا العدد-------------------------------- و هارون--- عطف بيان-- لاخيه	725	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	32	261	161	1352	1537	300	اغير الله ابغيكم ال-ها اغير الله المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل م---------ن الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتخ-صوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله مع كونهم مغمورين في نعمة الله -----سورة الاعراف 141 و 142 واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم ووا عدنا موسي ثلثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل ال---مفسدين وقرء انج--اكم--- يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهي جملة في موضع الحال من--------------------------------------------- المخاطبين او من ال فرعون او جملة مستانفة لا محل لها وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او الع----ذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزل- عليه التوراة في العشر وكلمه فيها وعن الحسن كان الموعد اربعين ليلة فاجمل------------- في سورة البقرة وفصل ها-هنا و ميقات ربه ما وقت- له من الوقت وضربه له و اربعين ليله نصب علي الحال اي تم الميقات بالغا هذا العدد وقال موسي وقت خروجه الي الميقات و هارون جر عطف بيان ل لاخيه	401	7300251784526052062	868	1462.5	698	1759	49.34621810913086	142	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	1	28	7	137	1498	300	اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل------------- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا	726	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0401	false	-2140704668494212897	261	291	1352	1493	1537	300	اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اص-لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل في حال غيبتي ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تط-عه ولا	401	7300251784526052062	125	232.0	98	143	87.41259002685547	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	30	188	144	954	1498	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7--- الاعراف 143 ولما جاء موسي لميقاتنا--- لوقتنا الذي وقتنا له -حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح-------------------------------------- وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول -الاربعين ارني انظر اليك ----------ثاني مفعولي ارني محذوف --اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك	726	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0402	false	1703285503022970380	22	154	109	783	1533	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تريني ول-كن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تريني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين سورة الاعراف 143-------------- لميقاتنا اي لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قال واختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لابد له من محل يقوم به وروي انه---- عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل---------------------------------------------------------------------------------------------- جهة قال رب--- ارني انظر اليك المفعول الثا------------ني محذوف يعني ارني نفسك انظر اليك اي------------------------------------------------------------------ اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك	402	7300251784526052062	597	1078.5	477	868	68.77880096435547	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	5	35	21	164	1515	300	معني- ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب	728	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0402	false	1703285503022970380	270	300	1390	1533	1533	300	معناه ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب-	402	7300251784526052062	141	271.0	112	144	97.91666412353516	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	35	285	164	1445	1515	300	طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من علم اثره كانه عز وعلا- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا مريم 91 فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية موجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدركه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهر له اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوكا مصدر بمعني مفعول كضرب الامير والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرء دكاء والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او------------------- ارضا دكاء مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام وعن الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء اي مدها مستوية وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطعا دكا جمع دكاء وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق من باب فعلته ففعل يقال صعقته----- واصله من الصاعقة ويقال لها الصاقعة من صقعه اذا ضربه علي راسه ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية وانا اول المءمنين بانك	728	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	0	146	0	744	1528	300	طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه جل جلاله حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا-------- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ث---------------ابتا فسوف تريني تعليق لوجود الرءية بوجود ما-لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يد-كه دكا ويسويه بالارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تجلي ربه للجبل اي-- ظهر له اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوكا مصدر بمعني مفعول و------------الدك والدق مثلان------------ وقرء دكاء والدكاء الربو-----ة الناشزة من الارض لا تبلغ ان تكون جبلا او يريد ارضا دكاء مستوية من --قولهم ناقة دكاء مستوي-ة السنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة-------------------------------------------- ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افاق من صعقته قال سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك----------------- تبت اليك من طلب الرءية وانا اول المءمنين بانك	403	7300251784526052062	678	1199.0	540	1306	51.914241790771484	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	111	264	604	1404	1603	300	اخر وهو ان يري-------د بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار كاني انظر اليك كما جاء في الحديث 398 سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء ك---ابصاركم القمر اذا امتلا واستوي -----قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و-استقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهرت ل---ه اية من ايات قدرته وعظمته جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وان شيءا لا يقوم لبطشك وباسك 7 قال يام-وسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين	729	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0403	false	804506147439361445	156	293	790	1499	1528	300	اخر وهو ان يكون المراد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ا--------------------يات الاخر-ة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث---- سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل ابصاركم القمر اذا امتلا واستوي بدرا قال لن ترين---ي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاي--------ة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية--------- من تلك الايات فان ثبت لتجليها و استقر مكانه----------- فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه ف------لما ظهرت للجبل اية من ايات رب---------ه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترح--------ت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك -------------------------------قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما -اتيتك وكن من الشاكرين	403	7300251784526052062	660	1182.5	530	820	80.48780822753906	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	120	300	623	1546	1546	300	وكتبنا له في ذكروا---------------------------- في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء و--ياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت م----------------------ن السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقوله من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له----- كل شء كان-------- بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في خ-ذها للالو--اح او لكل- شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	68	194	368	1003	1577	300	وكتبنا له في الالواح يريد الواح التوراة واختلف في عددها------ وفي جوهرها فقيل------- كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد و--------------------------قيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت------------------------------------------------------------------------------- من خشب نزل سورة الاعراف 146 و 147 من السماء------------------------------------------- من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له فيها كل شء احتاجت اليه بنو اسراءيل------------- في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار فخذها بقوة اي بجد واجتهاد واقبال- وعزيمة فعل اولي العزم م---------------------------------------------ن الرسل وهو عطف علي كتبنا له والتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا له خذه---------------ا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما -اتيتك------------ والضمير في فخذها ل الالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او	404	7300251784526052062	396	537.5	309	993	39.879154205322266	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	6	119	35	632	1632	300	وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل ياخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك الصيف احر من الشتاء ساوريكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم--------- الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل دار الفاسقين نار جهنم	731	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0404	false	640444458956054408	156	254	826	1334	1577	300	وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وهو عطف علي كتبنا له والتقدير فقلنا له خذها ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما اتيتك والضمير في فخذها ل الالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او ل الرسالات وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما-------------------- هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم و-----------------قيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح------------------------------------------------------------------------------- ساوريكم دار الف-سقين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منازل -----------القرون الماضية المخالفة لامر الله لتعتبروا بها و--------------------قيل دار الفاسقين نار جهنم	404	7300251784526052062	295	472.5	237	773	38.163002014160156	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	151	300	815	1632	1632	300	كانوا يستضعفون الاعراف 137 ساصرف عن ء---------اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا ي-فكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع ع-نها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل------ ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبط-ل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم بغير الحق فيه وجهان ان ي-------كون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان ي------كون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم ومنهم من يستمع اليك من الايات المنزلة عليهم-	731	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	9	99	49	536	1519	300	كانوا يعملون س--------------اصرف المتكبرين عن اياتي بالطبع علي قلوبهم-------- وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عظمت امتي الدنيا نزعت عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي------------------- فابي الله الا علو امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحق فيه وجهان احدهما ان يكون حالا ---اي يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده والاخر ان يكون صلة للت-----كبر اي يتكبرون بما ليس بحق وان يروا كل اية------------------------- من الايات المنزلة عليهم	405	7300251784526052062	404	662.0	326	849	47.58539581298828	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	51	300	254	1558	1558	300	او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسبب- ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7--- الاعراف 148 واتخذ قوم موسي من بعده--- من بعد فراقه اياهم الي الطور فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت---------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم ---لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر ل----------لاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار صوت البقر قال الحسن ان السامري قبض-	732	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	104	250	558	1278	1519	300	او --نصب ا------ي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه ولقاء الاخرة------------- من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة و--------------------------------------------------------ما وعد الله فيها------- واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين سورة الاعراف 148 و--------- 149 من بعده اي من بعد خروجه ال------ي الطور من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون وبقيت في ايديهم بعد هلاك فرعون وقومه فاتخذ السامري منها عجلا جسدا لا روح فيه و-----------------------------هو بدل من عجلا له خوار اي صوت والحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع حلي ---------وقرء حليهم ب--كسر الحاء علي الاتباع ----و من حليهم علي التوحيد وهو--- اسم -ما يتحسن به من الذهب والفضة وقيل كان جسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذا لحم ودم كساءر الاجساد وعن------------------ الحسن ان السامري قبض	405	7300251784526052062	537	836.5	421	1377	38.99782180786133	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	0	100	0	485	1496	300	قبضة من تراب من اث-----ر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه في في العجل فكان عجلا له خوار وقرا علي رضي الله عنه جءار بالجيم والهمزة ومن جار اذا صاح وانتصاب جسدا علي البدل من عجلا الم يروا حين اتخذوه الاها انه لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا	733	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0405	false	-5679014190163250114	250	300	1278	1519	1519	300	قبضة من تراب--- اثر حافر فرس جبرءيل----------- يوم قطع البحر فقذفه في في العجل فكان عجلا له خوار----------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا حين اتخذوه ال-ها انه لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا ي-تخذوه معبودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا-	405	7300251784526052062	225	375.5	177	490	45.918365478515625	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	100	297	485	1483	1496	300	ظالمين واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بد------عا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يد-----ه غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ---لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم------------------------------ وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 و------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين 7 ---الاعراف 150	733	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	0	143	0	731	1546	300	ظالمين في---- كل شء------------- فلم تكن عبادة العجل امرا بديعا منهم و-----------------لما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم --------علي عبادة العجل لان من شان من اشتدت ح-----سرته ان يعض علي يديه غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم بعبادة العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا وقرء لءن لم ترحمنا ----------------بالتاء ر-بنا بالنصب علي النداء و---------------------------------------------------------تغفر لنا بالتاء ايضا وعن الحسن كلهم عبدوا العجل الا هارون بدلالة قول موسي رب اغفر لي ولاخي وقال غيره لم يعبده الكل ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين سورة الاعراف 150	406	7300251784526052062	536	918.5	428	1141	46.97633743286133	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	171	277	915	1472	1586	300	يقال عجل -عن الامر اذا تركه- غير تام ونقيضه تم عليه واعجله- عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح و--طرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل غضبا لله وحمية لدينه	734	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	184	249	966	1297	1546	300	تقول عجلت عن الامر اذا تركته غير تام--------------- واعجلني عنه غيري ويضمن معني سبق-------------- فيقال عجلت الامر فالمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهد-------------ه فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره و---------------حدثتم انفسكم بموتي ففعلتم -ما فعلتم روي ا-------------------ن السامري قال -------------لهم--------------------------------- ان موسي لن يرجع وانه قد مات---------------------------------------------------------------------- والقي الالواح اي طرحها لما لحقه من--------------- الضجر----------------------- غضبا لله وحمية لدينه	406	7300251784526052062	305	497.0	244	562	54.27046203613281	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	0	91	0	502	1586	300	الاسف الشديد الغضب فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 وقيل هو الحزين---------- خلفتمون---ي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم	734	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	144	181	735	950	1546	300	الاسف الشديد الغضب------------------------------------ وقيل--- الحزين قال بءسما خلفتموني اي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وفاعل بءس------------------------------------------------------------------------------------ مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	406	7300251784526052062	191	310.0	159	516	37.0155029296875	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	21	78	110	398	1536	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف ابن ام قرء بالفتح تشبيها ب-خمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي وبالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اضافه الي الام	735	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0406	false	-6266324184738711685	249	290	1297	1495	1546	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راسه يجره اليه------------- لشدة ما ورد عليه من الامر قال هارون----------------------------------------- ابن ام قرء بالفتح تشبيها ب خمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وعن الحسن والله لقد----------------------------- كان اخاه لابيه وامه و-------انما نسبه- الي الام	406	7300251784526052062	168	267.5	132	289	58.13148880004883	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	111	290	576	1488	1536	300	يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه ولم يبق الا ان يقتلوه يقتلونني ف--------------------------------لا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن------------------------- رحمته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والاخرة -------------------7 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا وكذالك نجزي المف--------------------------------------------------------------------------------------------------ترين 7 الاعراف 152 --------------ان الذين--------- اتخذوا غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب وقيل هو	735	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	8	144	54	750	1582	300	-ال جهدا في كفهم ب-------الانذار والوعظ وكادوا ي---------------------------------------------------------------------قتلونني اي هموا بقتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من --------------الاساءة بي ولا تجع---------------------------------------------------------------------------------------------لني مع القوم الظالمين ا---------------------------------ي قرينا لهم في اظهار الموجدة علي--------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اغفر لي ولاخي بين بهذا الدعاء انه لم يجر راس-----------------------------------------------------ه اليه لعصيان وجد منه وانما فعله كما يفعل الانسان بنفسه عند شدة الغضب علي غيره وادخلنا في--------------------------------------------- رحمتك اي نعمتك وجنتك ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحي-اة الدنيا وكذ-لك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان--- الغربة ذلة------ وقيل هي	407	7300251784526052062	344	463.0	269	1109	31.018936157226562	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	7	299	43	1561	1565	300	المفترين المتكذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الاهكم والاه موسي ويجوز ان يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد سيءا لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله 7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كال--------------------------------------------------------------------------خطبة لربهم يرهبون دخلت اللام ولتقدم المفعول لان تاخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا ونحوه للرءيا تعبرون	736	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	149	255	783	1348	1582	300	المفتر----------ين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا ال-هكم وال-ه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي والذين عملوا السي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا--- رجعوا من بعدها الي الله---------------------- واخلصوا الايمان ان ربك من--------- بعد تلك العظاءم لغفور------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ولما سكت عن موسي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له --------------الق- الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها و--كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي دلالة وبيان لما يحتاج اليها من امور الدين ورحمة ونعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام -لتقدم المفعول تقول لك ضربت----------------------- ونحوه للرءيا تعبرون	407	7300251784526052062	465	806.0	375	1592	29.208541870117188	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	2	46	9	230	1577	300	لك ضربت 7------------------ واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	737	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0407	false	2829741424411904622	250	296	1320	1559	1582	300	لك ضربت ونحوه للرءيا تعبرون واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	407	7300251784526052062	220	427.0	176	239	92.05020904541016	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	3	159	17	857	1570	300	فاجيب ب-لن تراني ورجف بهم الجبل فصعقوا ولما كانت-- الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلبة الرءية ----كما يقول النادم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين--- غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا----- من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام انت ولينا مولانا -القاءم بامورنا واكتب لنا واثبت لنا واقسم في هاذه الدنيا حسنة عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة هدنا اليك	738	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	58	175	290	914	1573	300	فاجيب ب لن تريني ورجف بهم الجبل فصعقوا فلما اخذتهم الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلب- الرءية اتهلكنا يعني نفسه واياهم------------------------------------------------------------ بما فعل السفهاء منا------------------------------------ لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوه- سفها وجهلا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها-------------------------- بالمحنة الجاهلين اي غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك----------------------- وجعل ذلك اضلالا وهدي من الل---------ه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداه----------------------م انت ولينا مولانا والقاءم بامورنا واكتب لنا---------------- في ه-ذه الدنيا حسن-----------------------------------ة وفي الاخرة انا-- هدنا اليك	408	7300251784526052062	586	1011.5	473	856	68.45794677734375	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	142	289	765	1518	1570	300	لنا واقسم في هاذه الدنيا حسنة--- عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة---- هدنا اليك--- تبنا اليك و--هاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهود جمع هاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك بكسر الهاء من هاده يهيده اما حركه واماله ويحتمل امرين ان يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي تقدير فعلنا كقولك عدت يا مريض بكسر العين فعلت من العيادة ويجوز عدت بالاشمام وعدت باخلاص الضمة فيمن قال عود المريض وقول القول ويجوز علي هذه اللغة ان يكون هدنا بالضم فعلنا من هاده يهيده عذابي من حاله وصفته اني اصيب به من اشاء اي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل شء -ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص	738	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0408	false	7498244191374959865	245	300	1315	1573	1573	300	لنا------ في هذ-ه الدنيا حسنة اي عافية وحياة طيب------------------ة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من هاد اليه----- اذا رجع وتاب والهود جمع هاءد وهو التاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------- عذابي من ------صفته اني اصيب به من اشاء ممن عصاني واستحقه بعصياني و-----------------------------------------------رحمتي وسعت---------------------------- كل شء فما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص-	408	7300251784526052062	213	295.5	166	766	27.80678939819336	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	0	293	0	1578	1610	300	فساكتب هذه الرحمة كتبه خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه وسلم ال-ذين هم ب-جميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب ---المعجزات الذي يجدونه يجد----- نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة------ ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة -----------------الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء- الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع وعزروه ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدو وقرء بالتخفيف واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه -منع عن معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق باتبعوا اي واتبعوا القران المنزل--- مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه------ مصاحبين له في اتباعه	739	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	5	196	23	1048	1598	300	فساكتب هذه الرحمة كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه واله والذين هم ب جميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي المءيد بالمعجزات الذي يجدونه اي يجدون نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التورية والانجيل ويحل لهم-------- ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة-------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث ن---حو ------الميتة والدم ولحم الخنزير او--------------------- ما خبث في الحكم من----------------------- المكاسب الخبيثة ويضع عنهم اصرهم والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم نحو--------------- قتل الانفس في التوبة و ---كذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من التكاليف الشاقة نحو -------------------------------------------------------------------------قرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحري-----------------------م السبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزروه ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدو ---------------اصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح--------------------------------------- و النور القران انز---------------------ل معه اي-------------------------------- مع نبوته او تعلق معه ب اتبعو-------------------------------------------ا اي واتبعوا القران الذي انزل مع اتباع النبي والعمل بسنته--------------------- او واتبعوا القران كما اتبعه النبي يصاحبون--ه في اتباعه	409	7300251784526052062	915	1604.5	739	1622	56.41183853149414	150	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	197	252	1015	1292	1518	300	لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه ----وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحي-ي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره وكلماته و--------ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل	740	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	4	63	20	305	1559	300	لا ال-ه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ي ويميت وفي لا ال-ه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وفي يحي ي ويميت بيان لاختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره وكلم-ته يريد بها ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل	410	7300251784526052062	263	475.0	210	290	90.68965148925781	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	6	199	28	1069	1583	300	لعلكم تهتدون ارادة ان تهتدوا فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه 7 ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون 7 الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الذين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس ب-كلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبا-لحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ف------------------فتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	741	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	63	133	305	676	1559	300	لعلكم تهتدون ارادة ان ته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدوا ومن قوم موسي -------------------------------------------------------------------امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل يهدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ب كلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم و بالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه واله وامن به من اعقابهم وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قوم من بني اسراءيل فتح الله لهم نفقا في الارض ---------------------حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	410	7300251784526052062	338	601.5	274	1061	31.856739044189453	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	80	123	394	638	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	742	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0409	false	-256840581681907533	237	280	1261	1502	1598	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغم-م وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	409	7300251784526052062	241	467.0	198	244	98.77049255371094	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	129	260	672	1373	1580	300	وقطعناهم وصيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط------------------------------------------------------------- وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط-- فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما ل--------------------------------------------ان كل اس---------باط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين فانبجست فانفجرت والمعني واحد وهو الانفتاح بسعة وكثرة قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا	742	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	133	202	676	1055	1559	300	وقطعناهم وصيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض والاس----------------------------------------------------------------------------------باط اولاد الولد جمع سبط والاسباط في ولد يعقوب بن اسحاق بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل وكانو--------------------ا اثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ------------------------------------------------------------------------------------------سبطا وقوله اسباط----------------------------------------------ا بدل من اثنتي عشرة والمميز محذوف والتقدير اثنتي عشرة فرقة و امما نصب علي الحال يعني ان كل سبط من الاسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------- فانبجست فانفجرت------------- وهو الانفتاح بسعة وكثرة قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا	410	7300251784526052062	231	361.5	188	817	28.274173736572266	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	6	111	33	597	1619	300	كل امة من تلك الامم الثنتي عشرة والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتوام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0410	false	-7911089192610835998	211	265	1094	1380	1559	300	كل امة من تلك الامم مشربهم----- والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتءام واخوات لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطي--تكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	410	7300251784526052062	279	526.0	225	564	49.46808624267578	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	110	299	585	1593	1596	300	حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت----------------------- وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا فان قلت اذ يعدون واذ تاتيهم ما محلهما من الاعراب قلت اما الاول فمجرور بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوبا ب------كانت او بحا-ضرة واما الثاني فمنصوب ب-يعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع	744	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0411	false	1822500559069773991	42	141	239	743	1604	300	حاضرة البحر قريبة من-------------ه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت سورة الاعراف 155 و 156 وقد نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد و-------------------------------كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت و اذ يعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محله ج-------------------------------ر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها والتقدير واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو ---بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوب المحل ب كانت او ب حاضرة و اذ تاتيهم من-صوب ب يعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل---------------------------------------------------------- شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع	411	7300251784526052062	440	744.0	354	1039	42.348411560058594	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	0	160	0	860	1588	300	ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذالك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم--- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبول------هم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض من------هم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الو-عظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب ف--ي النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولعلهم يتقون ولطعمنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا يعني اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا------------- لم تعظون	745	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0411	false	1822500559069773991	143	300	755	1604	1604	300	ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا كذلك -----------------------------------------------اي مثل ذلك البلاء نبل-------وهم بسبب فسقهم واذ قالت معطوف علي اذ يعدون واعرابه اعرابه------- امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم يءس-----------------------------------------وا من قبولهم وعظهم لاخرين كانوا ينهونهم ويعظون--هم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم في الدنيا بسبب معصيتهم او معذبهم عذابا ش---------ديدا في ال----اخرة قال---------------- الواعظ-----------------ون معذرة الي ربكم اي موعظتنا معذرة ----الي الله وتادية لفرضه في النهي عن المنكر---------------- ولعلهم يتقون ولطمعنا--- ان يتقوا ويرجعوا---- وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة--------- او اعتذرنا معذرة فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن مانهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين فلما نسوا يعني اهل القرية اي-- تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس اي شديد ولم يذكر الفرقة الثالثة التي قالت لم تعظون-	411	7300251784526052062	549	861.0	439	1038	52.890174865722656	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	29	265	138	1321	1519	300	وقرء بءس بوزن حذر وبءس علي تخفيف العين------- ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد وبيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وب----------------------يءس علي---- فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل----------------- فلما عتوا ع--ما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نس---------------------------------وا والعذاب البءيس هو المسخ 7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاع----------------------------------------------------------------------------------------------راف 167 واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام------------------------- لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله و-شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن------ والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه------ ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ف--ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد 7 وقطعناهم في الا رض امما	747	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	42	239	224	1249	1555	300	وقرء ب--------عذاب بيس علي تخفيف العين من بءس ونقل حركتها الي الفاء و----------------------------قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وقرء ايضا بالهمزة وقرء بيءس علي وزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعل فيكون وصفا كضيغم فلما عتوا عن ما-نهوا عنه اي-- تكبروا عن ترك ما-نهوا عنه----------------------------------- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم بقوا كذلك ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا ولم يتناسل--------------------------وا واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون سورة الاعراف 168 و 169 -------------------------هو تفعل من الايذان وهو الاعلام ومعناه و اذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله و شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن فكانه قال---- واذ كتب ربك -----علي نفسه واوجب ليبعثن علي اليهود الي يوم القي-مة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله ثم ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن------ ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا---------------- لنا وقطعناهم في الا-رض امما	412	7300251784526052062	721	1135.0	577	1403	51.38987731933594	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	24	97	121	506	1592	300	وقطعناهم في الارض امما و--فرقناهم فيها---------------------- فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة منهم منهم الصالحون ال----ذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك--- ومنهم ناس دون ذلك الوصف--- منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو- صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحو-----ه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات	748	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0412	false	-8472510049301677526	235	300	1226	1555	1555	300	وقطعناهم في الارض امما اي فرقناهم في البلاد فرقا وجماعات شتي فلا يكاد يخلو- بلد من فرقة منهم منهم الصالحون وهم الذين امنوا بالله ورسوله وم---------------------نهم دون ذ-لك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عنه فقوله دون ذلك في------------- محل------------ الرفع لانه صفة لموصوف محذوف--------------------------------- ونحوه قوله وما منا الا له مقام معلوم ا--------------ي وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات-	412	7300251784526052062	252	379.0	202	425	59.29411697387695	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	0	261	0	1397	1592	300	لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الاعراف 168 169 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم ينتهون فينيبون فخلف من ------------بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب التوراة بقيت --------في ايديهم بعد سلفهم يقرءن-ها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني--- اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو---------- الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله ف--------------------------ي التوراة من -ارتكب ذنبا عظيما-------------------------------- فانه------------------- لا ي--------غفر له الا بالتوبة ودرسوا ما فيه	748	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	32	216	184	1147	1609	300	لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين يمسكون بالكتب واقاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فخلف من بعدهم اي من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه واله قال الفراء يقال خلف صدق و خلف سوء بالسكون قال لبيد وبقيت في خلف كجلد الاجرب ورثوا الكتاب-------- بقيت التوراة في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويدرسونها و-----------------------------------------------لا يعملون بها ياخذون عرض ه-ذا الادني اي متاع هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله ه-ذا الادني -------تحقير وتخسيس وهو اما من الدنو بمعني القر---------------ب واما من الدناءة وسقوط الحال ---------------والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشي في الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذنا--------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون- المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل ----------------------------------------------------------------فعلهم الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الم يءخذ علي هءلاء المرتشين الميثاق في التوراة ان لا يك--ذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله كانه قيل الم يقل لهم ان لا يقولوا علي الله الا -ال--حق ودرسوا ما فيه	413	7300251784526052062	666	1024.0	533	1598	41.67709732055664	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	110	284	591	1537	1630	300	كانه قيل الم يقل لهم لا ت---قولوا علي الله الا الحق فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه 7 والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين 7 الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب فيه وجهان احدهما ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني انا لا نضيع اجرهم----------------------- لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهار لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقه بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب 7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ---7 الاعراف 171	749	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0413	false	-3321650638199183399	201	300	1081	1609	1609	300	كانه قيل الم يقل لهم ان لا يقولوا علي الله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ال--حق ودرسوا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقراوا ما فيه فهم ذاكرون لذلك والدار الاخرة خير من ذلك العرض الحقير للذين يتقون محارم الله افلا تعقلون قرء بالياء والتاء والذين يمسكون بالكتب مرفوع- بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني---- لا نضيع اجرهم وضع الظاهر موضع المضمر لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكت-ب ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------ون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون سورة الاعراف 171-	413	7300251784526052062	347	538.5	278	1096	31.66058349609375	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	213	300	1127	1585	1585	300	واذ اخذ ربك من بنء-ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذالك نفصل الايات ولعلهم يرجعون 7 الاعراف 172 واذ اخذ ربك من ظهو--------------------------------------------------------------------------رهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم -نسلا واشهادهم علي انفسهم ق-وله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييلا ومعني ذلك انه نصب-	750	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	102	203	534	1060	1584	300	واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن ه-ذا غافلين او تقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذ-لك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وقرء ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله تعالي وكنا ذرية من بعدهم من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم وقوله واشه-دهم علي انفسهم وقوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والمعني ف-----ي ذلك انه نصب	414	7300251784526052062	408	740.0	329	536	76.11940002441406	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	5	158	27	817	1585	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم ع-----لي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم--- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه -او ا-ذكروا ما	750	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	11	106	64	549	1584	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب--------------------------------- وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظر-----------ون الي الجبل فرقا من سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خذوا ما -اتيناكم بقوة علي ارادة القول اي وقلنا خذوا----------- او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد وعزم علي احتمال -------تكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه واذ اخذ ربك من	414	7300251784526052062	441	754.0	353	801	55.05617904663086	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	160	0	865	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي-- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة ---------علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين لم ننبه عليه وكذالك كراهة ان تقولوا انما او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا-------------- فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد و-------الاقتداء	751	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0414	false	-254051647105814280	203	295	1060	1560	1584	300	لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بربوبيتك ان تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مفعول له اي نصبنا الا-----------دلة التي تشهد العقول علي صحتها------- كراهة ان تقولوا يوم القي-مة انا كنا عن ه-ذا غافلين لم ننبه عليه ----او كراهة ان تقولوا ان---------------ما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي --تقليد الاباء والاقتداء	414	7300251784526052062	439	763.0	356	897	48.940914154052734	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	271	300	1469	1637	1637	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك---- وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وكذالك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا-	751	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	11	39	56	217	1594	300	افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك لنا وتقدمهم فيه وكذلك اي------------ ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا	415	7300251784526052062	150	274.5	124	173	86.7052001953125	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	0	300	0	1573	1573	300	عن شركهم نفصلها وقرء ذريتهم علي التوحيد وان يقولوا بالياء 7 واتل عليهم نبا الذ-ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الا رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون 7 الاعراف 175 176 واتل عليهم نبا واتل عل---------------------------------------------------------------------------يهم علي اليهود واتل عليه-م نبا الذ-ءاتيناه ءاياتنا------------ هو عالم من علماء بني اسر----------------------اءيل وقيل من--- الكنعانيين -اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل----------------------------------------------------------- ولو شءنا لرفعناه بها--- لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ولاكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق- بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولاكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم -نشا فمثله كمثل الكلب--- فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالحمل عليه وذلك ان ساءر-	752	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0415	false	-3662554489681351058	39	297	217	1579	1594	300	عن شركهم نفصلها وقرء ا--------------------ن يقولوا بالياء-- واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ول-كنه اخلد الي الا-رض واتبع هويه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون واتل عليهم علي ال------------يهود خبر الذي اتيناه -اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل اوتي علم بعض كتب الله وقيل هو من الكنعانيين واسمه بلعم بن ب-----------------------اعورا فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خط------------------------واته فكان من الغاوين اي م--ن الضالين الكافرين ------------------------------------------------------قال الباقر----------------------------- عليه السلام الاصل فيه بلعم ثم ضربه الله مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة ولو شءنا لرفعناه بها اي لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ول-كنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وانما--------------------------- علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع ل----------------------------------------------------------------ان مشيءة الله ر------فعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ف----------كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ول-كنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ---------------------------------------------------------------------ما هو فعله فمثله كمثل الكلب اي فصفته---------------------------- كصفة الكلب في اخس احواله------- وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير محمول عل----------يه وذلك ان ساءر	415	7300251784526052062	1072	1881.5	864	1757	61.013092041015625	176	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	3	300	16	1560	1560	300	منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع حططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في احسن اقواله واذلها في معني ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنه الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم ع-------------------------------------لي موسي عليه السلام ---------------------------------------------------------خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من اليهود بعد ما قرء-ا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص -كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 178 من يهد الله فهو المهتدي -----حم-ل علي اللفظ و فاولءك هم الخاسرون-	753	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	0	178	0	938	1591	300	منه اللهث الا اذا هيج---- وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا فكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ولك------------------------------------------------------------ن تمثيله بالكلب في اخس- احواله------- في معني ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الجملة الشرطية---- النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحال-ين سورة الاعراف 177 179 وقيل ان بلعم طلب منه قومه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعوا علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي فعل فخرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا من اليهود بعد ما قراوا نعت رسول الله صلي الله عليه واله في التوراة--------------------------- وبشروا الناس بقر---ب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا ب---سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي ف-------------------تزداد الحجة لزوما له----------------------------------------------------------------------------------------م ساء مثلا القوم اي مثل الق--------------------------------------------------وم وانفسهم كانوا يظلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المفعول به للاختصاص فكانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غ---------------------------------------------------------------------------------يرها فهو المهتدي فهو محمول علي اللفظ --فاولءك هم الخاسرون	416	7300251784526052062	793	1349.0	641	1647	48.14814758300781	131	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	2	108	8	563	1612	300	المعني 7 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها اولاءك كالانعام بل هم اضل اولاءك هم الغافلون ---7 الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرا من الجن والانس هم المطبوع علي قلوبه------------------------------م الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم -------في انهم لا ي--لقون اذهانهم الي معرفة الحق و---لا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار	754	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0416	false	-6018482958007133078	180	286	948	1514	1591	300	المعني-- ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ا-ذان لا يسمعون بها اول-ءك كالانع-م بل هم اضل اول-ءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون اي خلقنا كثيرا من الجن والانس----------- علي ان مصيرهم الي جهنم بسوء اختيارهم وهم الذين علم الله انه لا لطف لهم -جعلهم سبحانه في انهم لا يتدبرون ادلة الله وبيناته بعقولهم ولا ينظرون-------- الي مخلوقات---ه نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار	416	7300251784526052062	348	554.0	274	696	50.0	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	208	297	1093	1598	1612	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان- حسنة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمجيد و--ت--------قديس و--غيره ذل---ك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسمءه---- واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها في--------------------------------------------سمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز	754	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	27	100	140	572	1615	300	اولءك هم الغافلون الكاملون في الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلة ولله الاسماء الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني التي هي احسن الاسماء لانها ت--تضمن معاني حسنة بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها تفيد التمجيد والتقديس كالقدوس والغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واتركوا------ الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه- فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به ويسمونه بما ----------------------------------لا يجوز	417	7300251784526052062	205	309.0	167	692	29.624277114868164	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	123	252	690	1348	1597	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعنه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين 7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا ا---------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني ا-لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	755	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	102	238	582	1288	1615	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق ع-ن النبي صلي الله عليه واله---- انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية -سورة الاعراف 182 185 وعن عل-------------------------------------------------------ي عليه السلام قال والذي نفسي بيده لتفترقن هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة وممن خلقنا امة يهدون بالحق الاية فهذه التي تنجو وعن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قالا نحن هم وال-------------------------ذين كذبوا بايا-تنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا-رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاستدراج --------من الدرجة بمنزلة الاستصعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة	417	7300251784526052062	452	761.0	357	804	56.21890640258789	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	3	96	21	501	1547	300	من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان---------------------------------- ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون	756	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0417	false	4469452117360627073	248	300	1348	1615	1615	300	من حيث لا يعلمون ما يراد بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه كيدا لانه شبيه بالكيد ل------انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان اولم يتفكروا هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه واله من جنة اي جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون-	417	7300251784526052062	228	408.5	182	514	44.357975006103516	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	96	300	501	1547	1547	300	وعن قتادة 403 ان النبي صلي الله عليه وسلم علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع علي- اسم الشء ومن اجناس ل----------ا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده ي--------------ءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا 7 من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 186 من يضلل الله قرء ويذرهم بالياء والنون--------------- والرفع علي الاستءناف ويذرهم بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من-	756	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	0	142	0	726	1529	300	وعن قتادة ا----ن النبي صلي الله عليه واله علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما يدلان عليه من عظم الملك ----------------------وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء -من اجناس خلقه التي لا يحصرها العدد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان-------------- عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عن- قريب فيسارعوا الي النظر في---------ما ينجيهم قبل مغافصة الاجل و ان هذه مخففة من الثقيلة واصله وانه عسي علي ان الضمير ضمير ال-----------------------شان---------------------- فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون والمعني-------------------------------------- لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت---------------------------- وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا و------------------------------------------------------------------------------قرء ويذرهم بالياء والنون وبالرفع والجزم والرفع علي الاستءناف وال--------------جزم عطف -علي محل فلا هادي له كانه قيل من	418	7300251784526052062	610	1040.5	487	1087	56.11775588989258	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	0	234	0	1199	1526	300	يضلل الله لا يهده احد ويذرهم ---------------7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها--------- كساعة من الساعات عند الخلق اي--ان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسي الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني حتي يرسيها الله--- انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به ولم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذ--------------------لك ادعي ال----ي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت	757	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0418	false	-3884641284544118585	142	300	726	1529	1529	300	يضلل الله لا يهده احد ويذرهم سورة الاعراف 187 يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا-رض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو----------------------------------------------- كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء--------- ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون الساعة م------------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ------------------------------------او لانها ---------علي طولها عند الله كساعة من --ساعات---- الخلق و ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي ل----------ان معناه اي وقت و مرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها ورسو -----كل شء---------- ثباته واستقراره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني متي يرسيها الله قل انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به -لم يخبر--- احدا من خلق-------------------------------------ه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه و---------قت الموت-	418	7300251784526052062	602	980.0	482	1252	48.08306884765625	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	234	300	1199	1526	1526	300	لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها -----------------------من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه-	757	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	0	49	0	241	1536	300	لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية ---------------لا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا ج---------------------------------------------------------------------------اء بها في وقت---------------ها ثقلت في السماوات والارض اي اهم شان الساعة اهل السماوات والارض من الملاءكة والجن والانس فكل منهم يود----- ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه	419	7300251784526052062	178	292.0	141	351	50.712249755859375	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	0	278	0	1430	1532	300	او ثقلت فيها -لان اهله--ا يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجا-ة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه وي-----------------------رفعه كانك حفي عنها ك---انك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال----- حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق ب-يسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك وانما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ----------------------------------------------------------الا ما شاء الله -----------------------------ولو كنت اعلم الغيب	758	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	49	187	241	949	1536	300	او ثقلت فيهما لان اهليهما يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها لا تاتيكم -----------------------------------------الا بغتة ا-ي فجاءة علي غفلة منكم وفي الحديث---------------------- ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه سورة الاعراف 188 و 189 كانك حفي عنها اي كانك عالم بها و--اصله كانك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفيت --في السءال عنها حتي علمتها اي استقصيت والحفت وقيل ان عنها ي-----------------------------------تعلق ب يسءلونك اي يسالونك عنها كانك حفي اي عالم بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانه- من علم الغيب الذي استاثر الله به ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون انه---------------- المختص بالعلم بها-- قل لا املك لنفسي هو اظهار العبودية اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب	419	7300251784526052062	512	800.0	408	1553	32.968448638916016	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	0	159	0	867	1581	300	لنفسي هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما المماليك والعبيد الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من-- استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التدابير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشي-------را وما من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7 هو الذي خلقكم من نفس وا-حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	759	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	157	265	808	1356	1536	300	لنفسي هو اظهار العبودية ------------------------------------------اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر --------------------الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث----------------ر المنافع واجتنب --------المضار--------------------- ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في المتاج--------------------------ر ان انا الا عبد ارسلت -------بشيرا ونذيرا وما من شاني -----علم الغيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي خلقكم من نفس وا حدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا ص-لحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما ص-لحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون	419	7300251784526052062	528	905.0	424	877	60.20524597167969	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	170	277	916	1468	1581	300	نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا الي معني النفس لي-بين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيف----------------------------ا خف عليها ولم	759	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	0	77	0	395	1538	300	نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا--------- ليسكن اليها ليطمءن اليها ويانس بها----- لان الجنس الي الجنس اميل وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------انس وذكر ليسكن----------------------------------------- ذهابا الي معني النفس ليتبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها------------------------------- والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا وهو الماء الذي حصل في رحمها خف عليها ولم	420	7300251784526052062	356	639.0	285	581	61.27366638183594	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	57	278	286	1429	1540	300	الحمل فارتابت به فل-----ما اثقلت--- حان وقت ثقل حملها كقولك--- اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا -----لءن وهبت لنا صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما ءاتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس- وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم و--------------------------------------وجه اخر وهو ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير ف--------ي يشركون لهما	760	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0420	false	-5179792008569734303	94	281	480	1436	1538	300	الحمل عن شء من التصرف فلما اثقلت اي حان وقت ثقل حملها كما يقال اقربت---------------------------------------------- دعوا الله اي--- دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق- بان ------يلتجا اليه فقالا لءن -اتيتنا صلحا لءن وهبت لن------ا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في -اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما -اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما -اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك قو-له فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير--------------------------- ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وقرء جعلا له شركا اي ذوي شرك وهم الشركاء وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون الخطاب لقريش وه------------------------------------------------م ال قصي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار سورة ال-اعراف 192 195 ايشركون مالا	420	7300251784526052062	844	1506.5	677	1206	69.98341369628906	147	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	4	30	16	159	1567	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	761	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0419	false	-1193857073825935000	265	291	1356	1499	1536	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	419	7300251784526052062	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	94	300	492	1567	1567	300	ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذي يدفعون عنهم ويحامون عليهم وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم فان قلت هلا قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع الفعلية قلت لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الروم 33 فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم 7 ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 194 195 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد امثالكم وقوله عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك-	761	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	0	104	0	535	1596	300	ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث وان --------------------------------------------تدعوهم ا----------------------لي الهدي اي الي ما هو هدي او ا----لي ان يهدوكم-------------------------------------------------------- لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله----------------------------------------------------- سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظر---------------------------------ون ان الذين--------------------- تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد امثال-------------------كم استهزاء بهم اي نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك	421	7300251784526052062	522	794.0	421	1076	48.51301193237305	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	0	269	0	1380	1531	300	فهم عباد امثالكم لا تفاضل بي--------------------------------------نكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال- الهم ارجل يمشون بها وقيل عباد امثالكم مملوكون امثالكم وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان نصف عبادا امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عدون-ي ثم كيدون جم--يعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون-- فاني لا ابالي بكم و----لا يقول هذا الا------ واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه -الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي---------------------------------------------------------- ن------------------اصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عاد-ته ان ينصر الصال------------حين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من -قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما -اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا	762	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0421	false	-5787087773764127541	104	285	535	1494	1596	300	فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم بقوله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون ي جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون ي فاني لا ابالي بكم وهذا لا يقول---ه الا من هو واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه بالهتهم فامر ان يجي-بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك ان ول-ي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصلح-ين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتريهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجهلين ان ناصري وحافظي ودافع شركم عني-- الله الذي نزل القران-------------------- واعزني برسالته وهو يتولي الصلح-ين ومن عاداته ان ينصر المطيعين له الصالحين من عب-----------------------------------------------------اده وتريهم ينظرون اليك اي---------------------------------------------------- يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من يقلب حدقته الي الشء ليرا----ه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي-- خذ العفو------------------------------------------------------------------------- اي خذ ما عفا--ك من افعال الناس واخلاقهم وما ياتي منهم------ من غير كلفة ولا تداقهم واقبل الميسور منهم ونحوه قو---------------------------------له عليه السلام-- يسروا ولا تعسروا	421	7300251784526052062	677	1060.5	537	1526	44.364349365234375	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	241	300	1211	1509	1509	300	مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا قال اني الم بك الخيال يطيف او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وقرء طاءف وهو يحتمل الامرين ايضا وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا-	763	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	157	201	802	1023	1558	300	مصدر--- قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا--------------------------- او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين--------------------------------- وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني لمة من الشيطان--------------- تذكروا	422	7300251784526052062	217	392.0	174	299	72.57524871826172	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	5	124	31	639	1509	300	من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل 406 لما نزلت الاية سال جبر-يل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع ف-قال يا محمد ان ربك --امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك--------------------- وعن جعفر الصادق------------ امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه------- نخس بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه----- النزغ ------------------------------والنسغ الغرز والنخس------ كانه ينخس الناس-- حين يغريهم علي المعاصي	763	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	0	152	0	782	1558	300	من الخص-ال واعرض عن الج-هلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم واعرض ع------------------------ما يسوءك منهم وقيل انه لما نزلت الاية سال جبرءيل ف-------قال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك سورة الاعراف 200 202 وعن----- الصادق عليه السلام امر الله نبيه-------------------- بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها-- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون وام---------------------------ا ينخسنك من الشيطان نخس -في القلب يوسوسك -علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه وجعل النزغ نازغا مثل قولهم جد جده والنزغ والنسغ ------والنخس بمعني كانه ينخس الانسان حين يغريه -علي المعاصي	422	7300251784526052062	454	715.5	362	878	51.70842742919922	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	0	96	0	524	1592	300	ما امر الله به ونهي عنه فابصروا السداد ودفعوا ما وسوس به اليهم ولم يتبعوه انفسهم واما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا له----------م فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد و----------يمادونهم ب--معني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا ق-وله واخوانهم يمدونهم كقوله------ قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها -----------------------في ان الخبر جار علي---- ما هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	764	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0422	false	5205034390528328315	201	299	1023	1554	1558	300	ما امر الله به ونهي عنه فابصروا الرش-د ودفعوا -الوسوسة و -------------------------اما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم ويزيدونهم فيه---------- وقرء يمدونهم من الامداد وفي الشواذ يمادونهم والمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وقوله واخوانهم يمدونهم كقول الشاعر قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها سورة الاعراف 204 و 205 في ان الخبر جري علي غير من هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير----------- الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	422	7300251784526052062	460	811.0	373	580	79.31034851074219	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	99	289	535	1535	1592	300	جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقو----له اولياءهم الطاغوت البقرة 257 7 واذا لم تاتهم بااي------ة قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه ا---ي جمعه كقولك اجتمع-ه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها و--معني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذ---ا القران بصاءر من ربكم اي حجج بين-------------ة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره وجوب الاستماع -------والانصات--- وقت قراءة القران في صلاة وغير صل--اة وقيل كانوا------------------------------------------------------------------- يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس----- يقرا فيه القران وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	764	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	0	186	0	994	1647	300	جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد لان المراد به الجنس فهو كقوله اولياءهم الطاغوت------------- واذا لم تاتهم باية مقترحة قالوا لولا اجتبيتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------جتبي الشء اذا-- جباه لنفسه بمعني جمعه كقوله اجتمعته او جبي اليه فاجتباه اي --------------------------------اخذه والمعني -هلا اجت-------------معتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هذ-ا الا افك مفتري -او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها ه-ذا بصاءر اي هذا القران----------------- حجج بينة ودلاءل واضحة يعود الناس--- بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب-- واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمو------------------------------ن واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون هذا بظاهره يوجب --استماع القران والانصات له وقت قراءته في الصل----اة وغير الصلاة وقيل انه في الصلاة خاصة خلف الامام الذي يءتم به اذا سمعت قراءته وكان المسلمون يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم في ال--------مجلس الذي يقرا فيه القران وقيل معناه -اذا تلي عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له	423	7300251784526052062	680	1098.5	547	1228	55.37459182739258	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	22	101	107	535	1590	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص---------------- واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال------------------ لفضل هذين الوقتين او اراد ال-----دوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهو-ن عنه 7 ان الذين عند ربك	765	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0423	false	-8983585208925679335	202	265	1090	1448	1647	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل والتحميد تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي---- القبول بالغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد به دوام الذكر واتصاله------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلي----------------ن عن ذكر الله اللاهين عنه-- ان الذين عند ربك	423	7300251784526052062	280	477.5	226	471	59.44798278808594	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	96	154	506	808	1550	300	وعلي ربهم يتوكلون ولا-- يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا اياه جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك--- هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	768	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0425	false	-5003588294327100045	120	178	666	979	1614	300	وعلي ربهم يتوكلون واليه يفوضون امورهم فيما يخافون و-------------يرجون وخص--------------------------------------------------------------------------- الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان علي الحقيقة و حقا صفة -لمصدر --محذوف اي------------------ ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا	425	7300251784526052062	169	261.5	133	422	40.047393798828125	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	1	77	4	387	1520	300	منافع حسنة داءمة علي سبيل التعظيم وهذا معني الثواب 7 كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لك-رهون ----------7 الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------------- ان يرتفع محل ا-----------------------------------------------------------------لكاف علي -------------انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني--- ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروج--------ك للحرب والثاني ان ينت------------صب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله	769	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0425	false	-5003588294327100045	191	300	1052	1614	1614	300	منافع----- داءمة علي سبيل التعظيم وهذا معني الثواب-- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلمته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل البطل ولو كره المجرمون الكاف في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي---- هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب و--يجوز ان يكون في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قولك الانفال لله-	425	7300251784526052062	272	426.5	214	576	47.22222137451172	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	77	300	387	1520	1520	300	والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه----------- وان فريقا من المءمنين لكر-هون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبر-يل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	0	202	0	1053	1543	300	والرسول ----------اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم فعلي هذا لا يكون الوقف من قوله قل الانفال الي قوله بالحق وعلي الاول جاز الوقف علي قوله والرسول وقوله مءمنين و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومس----------------------------------------كنه بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وهو الجهاد وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم يجادلونك في الحق فيما دعوتهم اليه وهو تلقي النفير وهو جيش قريش لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم انهم قالوا ما خرجنا الا للعير وذلك---- ان عير قريش اقبلت من الشام----------------- معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص فا--------------خبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير----------------------- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا- النجا -علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله -----------------حتي ننحر	426	7300251784526052062	741	1314.5	597	1427	51.927120208740234	131	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	105	0	535	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا------------------- لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد	770	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0426	false	-608661628489089787	202	300	1053	1543	1543	300	الجز-ر ونشرب الخمر------------------------ ببدر فتتسام-----ع العرب ب--------ان محمدا صلي الله عليه واله لم يصب العير وانا اغ---ضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد صلي الله عليه واله ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه واله اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة----------------- فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله و-------------قال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد-	426	7300251784526052062	439	766.5	350	574	76.4808349609375	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	64	0	315	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	771	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0427	false	5021814744283304738	81	128	399	633	1565	300	هذا البحر------ لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------- ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله بقوله و----------قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	427	7300251784526052062	226	407.0	180	316	71.51898956298828	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	65	0	325	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة ف----استقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار	773	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	88	137	468	724	1593	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف استقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه من----------------------------------- منكبه فاستجاب لكم فاغاثكم واجاب دعوتكم---------------------------------------- اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار	428	7300251784526052062	220	376.5	175	331	66.46525573730469	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	0	134	0	675	1512	300	لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله ال-انفال -11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او منصوب ب-النصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير لله عز وجل و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها--- اي امنة حاصلة لكم من الله	775	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0428	false	-759299635215286764	217	291	1191	1541	1593	300	لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله اي وما ال-------------------------------------------------------------------نصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله ---ينص-ر من يشاء قل-- العدد ام كثر اذ يغشيكم النعاس---------- بدل ثان من اذ يعدكم الله----- او منصوب ب النصر او ب ---------------------------------------------ما جعله الله--------------- وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير لله عز وجل و امنة مفعول له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منه صفة ل امنة اي امنة حاصلة لكم من الله	428	7300251784526052062	320	514.0	252	681	46.98971939086914	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	18	293	87	1561	1595	300	و رجز الشيطان وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال -لهم انتم------ يا اصحاب محمد----- تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم -فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي----------------- واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام----- وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس والضمير في به للماء ويجوز ان يكون للربط لان القلب اذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال 7 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب ب-يثبت اني معكم مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء يوحي مجري يقول كقوله اني ممدكم الانفال 9 والمعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم وقوله سالقي فاضر---------بوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم	776	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	12	178	66	956	1583	300	و رجز الشيطان وسوسته اليهم--------------------------------------------------------------------- وذلك ا--------------------ن المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس وقال يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون عل--------------ي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وهاهم الان يمشون----------------------------------------------- اليكم ويقتلونكم ويسوقون------ بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك-------------- فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضاوا واتخذوا----------------------------------- الحياض علي عدوة الوادي------------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبت------ الاقدام عليه وزالت وسوسة الشيطان------------- والضمير في به للماء او----------- للربط لان --------------------------الجراة تثب-ت القدم في مواطن ال---حرب اذ ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم و----------ان ينتصب ب يثبت اني معكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينكم علي التثبيت فثبتوهم وقوله سالقي الي قوله فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعنا-----------------------قهم ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يظهروا------- ما تيقن به --------------المءمنون انهم	429	7300251784526052062	777	1275.5	625	1519	51.15207290649414	127	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	79	274	463	1492	1625	300	والب-نان الاصابع يريد--- الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل --فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكو---ن قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون 7 ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 13 14 ذلك بانهم شاقوا ذالك اشارة الي ما اصا-بهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و بانهم خبره اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا--- المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه وسءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة كما قيل المخاصمة والمشاقة لان هذا في خصم اي في جانب وذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق والكاف في ذالك لخطاب الرسول ---------عليه السلام او خطاب كل واحد وفي ذا-لكم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحل ذالكم الرفع علي ذلك----------------------------------م العقاب او العقاب ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون	777	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0429	false	2046805318431747256	189	300	1019	1583	1583	300	وال بنان الاصابع يريد به الاطراف والمعني فاضربوا المق-----------------------------------------------اتل والاطراف ------من اليدين والرجلين---- ويجوز ان يكون من قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين -امنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به ------اي قولوا لهم قولي سالقي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما وقع بهم من -------القتل والعقاب العاجل اي ذ--------------------------------------لك العقاب وقع ب--هم بسبب مشاقتهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف في ذ-لك لخطاب الرسول صلي الله عليه واله او لخ-طاب كل -احد وفي ذا لكم للكفرة علي طريقة الالتفات و ذلك مبتدا و بانهم خبره و ذا لكم في محل الرفع ايضا اي ذلكم العقاب او العقاب ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون-	429	7300251784526052062	448	699.0	365	1086	41.25230026245117	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	0	296	0	1513	1533	300	العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقر الحسن وان للكافرين بالكسر 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا والزح-------------------------------------------------------ف الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا--- ان تدانوهم في العدد او تساووهم --------او حال- من ----------------------------------الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال- من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ----- امارة عليه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع-- الحرب ومكايدها او متحيزا ---او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ابن عمر رضي الله عنه 417 خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و-الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز 7 فلم تقتلوهم	778	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	30	250	147	1268	1527	300	العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع ال--------------------------------ضمير يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم الزحف الجيش ا-----لذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه------------ سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن ان تساووهم في العدد او تدانوهم فيكون زحفا حالا من الذين كفروا ويجوز ان يكون حالا من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين انتم وهم او حالا من المءمنين كانهم اخبروا بما---- سيكون منهم يوم حنين حين -ولوا مدبرين وهم زح----------ف اثنا عشر الفا------------------------------- وفي قوله ومن يولهم يومءذ دبره امارة عليه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو نوع من مكاءد الحرب--------- او متحيزا اي او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وانتصابهما عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا------------------------ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز-- فلم تقتلوهم	430	7300251784526052062	917	1621.5	731	1627	56.36140060424805	160	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	103	144	549	774	1594	300	فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد------------------- اذ رميت	779	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	248	284	1256	1447	1527	300	فلم تقتلوهم -الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم بان--------- انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم------------------ وقوي قلوبكم------------------------ وما رميت انت يا محمد صلي الله عليه واله اذ رميت	430	7300251784526052062	171	292.0	139	244	70.08197021484375	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	172	300	914	1594	1594	300	الله---- حيث اثرت------- ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه----- ونفاها عنه -----لان اثرها الذي لا تطيقه------- البشر فعل الله عز وجل- فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بل-----اء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني وللاحسان الي المءمنين ---------------فعل ما فعل وما -فعله الا لذلك ان الله سميع لدعاء-هم عليم باحوالهم 7 ذا-لكم وان الله موهن كيد الكافرين 7 الانفال 18 ذ---------------------------------لكم -------------------------------------------------وان الله ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذ--لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرء موهن-	779	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	28	189	164	1014	1627	300	الله رمي حيث اثرت الرمية ذلك الاثر العظيم -اثبت الرمي- لرسول الله لانه وجد-------------------------- منه صورة ونفاه- عنه معني لان اثره ا-لذي لا يدخل في قدرة البشر فعل الله عز وعلا فكانه------- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول-------------------- اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي------------------------ وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء عطاء حسنا----- جميلا قال زهير وابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني وللاحسان الي المءمنين والانعام عليهم فعل ما فعل ولم يفعله الا لذلك ان الله سميع لاقوالهم عليم باحوالهم-- ذا لكم وان الله موهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ذا لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن عط--ف علي ذا لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرء موهن	431	7300251784526052062	549	875.5	444	940	58.40425491333008	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	74	101	387	540	1594	300	لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	779	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	0	27	0	159	1627	300	لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	431	7300251784526052062	145	265.5	119	161	90.0621109008789	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	172	64	921	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و-ان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه -اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن	780	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0431	false	1122687352287711194	117	293	639	1584	1627	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع الم-----------------------------------------------ءمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ذا لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن عطف علي ذا لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وقرء موهن بالتشديد وقرء علي الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي طريق التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا----- للكافرين ا--ي وان تنتهوا عن عداوة رسو-------------------ل الله فهو خير لك------م وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته ع----------------------------------------ليكم وقرء وان الله---- بالفتح علي ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك و----بالكسر وهو الاوجه ويقويه- قراءة عبد الله- والله مع المءمنين وقرء ولا	431	7300251784526052062	581	877.0	468	1193	48.70075607299805	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	17	238	97	1251	1547	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال ان شر الدواب اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر من يدب علي وجه الارض --وان شر البهاءم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم -------------------------------------------------------------شرها ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم--------------- اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن اهل الكتاب 7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين اذا دعاكم وحد الضمير كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال	781	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0432	false	1787136651980206257	40	234	215	1221	1587	300	ولا تكونوا كالذين--------------- ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب ان شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاءم جع-------------------------------لهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها الصم البكم اي الذين هم صم عن الحق لا يسمعونه بكم لا يقرون به ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين------- ولو اسمعهم لتولوا اعرضوا وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف وانما لا يلطف لمن يعلم انه لا ينتفع به وقال الباقر عليه السلام------------------- هم بنو عبد الدار------- لم يسلم منهم غير------ مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم---- عما جاء به محمد وقد ----------------قتلوا جميعا باحد -كانوا اصحاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواء اذا دعاكم وحد الضمير------------------- لان استجابة رسول الله صلي الله عليه واله -استجابة الله -------------------------------والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال	432	7300251784526052062	524	835.0	417	1512	34.65608596801758	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	75	114	400	633	1595	300	انه يميته----- فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	782	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	2	38	11	225	1561	300	انه يميت المرء فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواء------ه ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم------------------ واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة	433	7300251784526052062	208	390.0	173	238	87.39495849609375	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	236	284	1267	1510	1595	300	25 واتقوا فتنة لا فتنة----- ذنبا ------------قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر----------------------- او صفة لف-تنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	782	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	50	99	286	532	1561	300	حق واتقوا فتنة اي بلية وقيل ذنبا وقيل عذابا وقيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم----------------------------------- وقوله لا تصيبن لا يخلو--- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	433	7300251784526052062	197	345.5	156	284	69.36619567871094	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	0	113	0	578	1532	300	نهيا بعد ام -فكانه قيل واحذروا-------- ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظ-م فيصيب---------- العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضد المعني الاخير قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وعن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاص-----------------------------------------------------------------------------------ة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وع-----------------------------------------------------------------ن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل	783	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0433	false	-8413168955769728049	122	283	645	1461	1561	300	نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا بلية او ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فتصيب البلية او العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قول الشاعر حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي بمذق يقال فيه هذا القول لان ------فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضده------------- قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف ويكون من للتبيين علي هذا لان المعني لا تصيبنكم او لتصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس وعن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال ال---------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه واله من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكانما جحد نبوتي ونبوة الانبياء قبلي اورده الحاكم ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل مرفوعا وعن ابن عباس ايضا انه سءل عن هذه الفتنة فقال ابهموا ما ابهم الله وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل	433	7300251784526052062	428	655.5	342	904	47.345130920410156	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	0	150	0	810	1536	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من-- الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع --لهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا 7 يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون 7 الانفال 27 يا ايها الذين معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله تعالي وتخونوا اماناتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به و اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد	784	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	75	178	420	984	1635	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كانت----------- العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلد--------------ا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع عليهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اي- تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سنته وشراءع----ه و امن--تكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون وبال ذلك وعقابه وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن -عمد	434	7300251784526052062	511	930.5	412	814	62.77641296386719	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	69	217	333	1112	1546	300	ان يكون-------- جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وقرا مجاهد وتخونوا امان-------تكم عل--------ي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او----- محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و-- الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذ---------------------------------------------------------------ين فرقانا ---------نصرا ------------------لانه يفرق بين الحق ------------والباطل وبين الكفر باذلال حزبه	785	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0434	false	-5026366363837357414	179	298	991	1627	1635	300	ان يكون وتخونوا جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضما---------------------------------------------------ر ان نحو لا تاكل السمك وتشرب ال----لبن واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة جعلهم ف------------------------------------------------------------------------تنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او يريد محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان -----------------------------------تزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد ولا تءثروهما علي نعيم الابد يا ايها الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سي-اتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فرقانا اي فتحا ونصرا كقوله يوم الفرقان لانه يفرق بين الحق باعزاز اهله والباطل----------- باذلال اهله	434	7300251784526052062	425	675.0	341	911	46.65203094482422	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	227	300	1172	1546	1546	300	او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة 7 واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 7 الانفال 30 واذ يمكر بك لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به-	785	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	4	25	27	128	1546	300	او بيانا وظهورا يشهر ام-------------------ركم في اقطار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض واذ يمكر بك الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------- لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به	435	7300251784526052062	96	171.0	76	375	25.600000381469727	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	114	300	586	1565	1565	300	تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربو-ه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق--------------------------- هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او ---يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات وعن ابن عباس ليقدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق ويمكرون ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الماكرين اي مكره-	786	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	60	159	318	833	1546	300	نحمل-ه علي جمل ونخرج-ه من بين اظهرنا وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو جهل ناخذ------------- من كل بطن غلاما ونعطيه سيفا صارما فيضربونه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه--------- فقال ابليس وكان قد دخل عليهم في صورة شيخ من اهل نجد هذا الفتي--- اجودكم رايا فتفرقوا علي رايه مج--------معين علي قتله وعن ابن عباس ليثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توك ليقيدوك و--يوثقوك وقيل ليثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به--------- وفلان مثبت وجعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------يمكرون ويخفون المكاءد و---يمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الماكرين اي مكره	435	7300251784526052062	428	701.5	343	1011	42.33432388305664	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	0	136	0	694	1536	300	انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل ولا يصيب الا بما هو مستوجب 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانفال 31 34 واذا تتلي عليهم لو نشاء لقلنا مثل هاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ساعدتهم الاستطاعة----- والا فما منعهم ان كانوا مستطيعين ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بال-عجز حتي يفوزوا بالقدح المعلي دونه مع فرط	787	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0435	false	-4022206727362004308	159	291	833	1499	1546	300	انفذ من مكر غيره------------- او لانه لا ينزل الا ما هو حق و-----------------------------عدل واذا تتلي عليهم -اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما-لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يع--------------------------------لمون لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا قاءله النضر بن الحارث بن كلدة واسر يوم بدر فقتله النبي صلي الله عليه واله صبرا بيد علي عليه السلام وانما قاله صلفا ونفاج----------------------ة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ----------استطاعوا ذلك والا فما منعهم------------------ ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالمعجز حتي يغلبو-------------------ه مع فرط	435	7300251784526052062	534	916.5	426	816	65.44117736816406	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	197	262	1015	1350	1536	300	رستم واسفنديار ف-------------زعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان ------كان هاذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده ----نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال	787	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	7	67	35	338	1604	300	رستم واسفنديار من بلاد فارس وزعم ان هذا مثل ذلك-------------------------- وهو القاءل اللهم ان كان ه-ذا هو الحق ا----------------------------ي ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده ان ينفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال	436	7300251784526052062	275	487.5	221	358	76.81564331054688	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	128	294	639	1499	1526	300	اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمت----ه ان لا يعذب قوما عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم ------وهم يستغفرون في موضع الحال ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن------ ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين وما لهم ان لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام	788	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	68	204	346	1076	1604	300	اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم و-هو بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة ومن -----------قضية حكمة الله ان لا يعذب قوما عذاب استءصال و------نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرص-دون بالعذاب اذا هاجر عنهم بدلالة----------------- قوله وما-لهم الا يعذبهم الله ف-------------------------------كانه قال -ما ----------يعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما-لهم ا--لا يعذبهم وقوله وهم يستغفرون في موضع الحال اي وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم من المستضعفين الذين تخلفوا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه واله وهم علي عزم الهجرة وقيل معناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن بالله ويستغ---------فر لما عذبهم--------------------------------------------------------- ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما-لهم ا--لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا-حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام	436	7300251784526052062	549	916.5	445	1027	53.456668853759766	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	27	102	145	551	1606	300	كانوا اولياءه ---وما استحقوا مع اشراكهم---- وعداوتهم للدين- ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 -	789	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0436	false	-850607335520889543	206	263	1088	1401	1604	300	كانوا اولياءه اي وما استحقوا مع شركهم بالله وعداوتهم لرسوله ان يكونوا ولاة امره-------- ان اولياءه الا المتقون--------------------------------------------------- انما يستحق- ولايته من كان---- تقيا من المسلمين ول---------------كن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني م----ن يعلم و---يعاند-------------- او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم --وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ان	436	7300251784526052062	276	445.5	224	415	66.50602722167969	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	172	299	912	1604	1606	300	قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه فذوقوا عذاب القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة 7 ان الذين كفروا ينفقون اموا-لهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 ان الذين كفروا قيل نزلت في المطعمين يوم بدر كان------- يطعم كل واحد منهم	789	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	26	94	148	506	1560	300	قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا------------ وضع القيود والسياط موضع العطاء----------------------------------- وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة--------------- وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه واله في صلاته يخلطون عليه فذوقوا عذاب القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم-------------------------------------------------------- ينفقون اموا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر كان كل يوم يطعم--- واحد منهم	437	7300251784526052062	348	634.0	283	700	49.71428680419922	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	1	276	4	1452	1579	300	عشر جزاءر وقيل----- قالوا لكل من كان- له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد------------------- لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد -------------------وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا--------------- عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه ف-------------يجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبه----م الاية التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول يحشرون واولءك اشارة الي الذين كفروا وقرء ليميز علي التخفيف 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغ-------فر لكم	790	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0437	false	3960563062357994370	94	290	506	1512	1560	300	عشر جز--ر وقيل انهم قالوا لكل من كانت له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد صلي الله عليه واله لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وهو سبيل الله---------------------- ثم تكون عليهم حسرة ثم تكون عاقبة انفاقها ------حسرة--------------------------------- ثم يغلبون اخر الامر يغلبهم المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافرون -----الي جهنم يحشرون ليمي-----------------------------ز ال-------له الفريق الخبيث م----------ن الفريق الطيب وي------------جعل الخ-------بيث بعضه فوق بعض في جهنم يضيقها عليهم فيركمه عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكموا كقوله------ كادوا يكونون عليه لبدا --------------------------------------------------وقيل -------------------------نفقة الكافر من نفقة المءمن ويجعل نفقة الكافر بعضها علي بعض فوق بعض--------------------------------------------- فيركمه ويجمعه جميعا فيجعله في جهنم يعاقبهم---------- به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ليميز علي التخفيف-- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا-ولين وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله موليكم نعم المولي ونعم ال----نصير قل للذين كفروا------------------------------------ اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا بالتاء يغفر لكم	437	7300251784526052062	660	986.0	519	1659	39.78300094604492	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	175	291	886	1515	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ---الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا بولايت----ه ونصرته 7 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير	791	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0438	false	-8520581656342689834	29	166	154	863	1563	300	وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة اي الي ان لا يوجد فيهم شرك--- ويكون الدين كله لله ويضمحل----- كل دين باطل ويبقي -----دين الاسلام وحده قال الصادق عليه السلام لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه واله ما بلغ الليل حتي لا يكون شرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله بص--------------------------------------------------------ير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا ولم ينتهوا----------------------------------------- فثقوا بولاية الله ونصرته-- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمس-كين وابن السبيل ان كنتم -امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير	438	7300251784526052062	509	936.0	414	824	61.77184295654297	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	80	170	439	925	1634	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	794	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0438	false	-8520581656342689834	148	201	771	1047	1563	300	ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يو------------------------------------------------م الفرقان يوم التقي الجمعان------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	438	7300251784526052062	263	469.5	212	488	53.8934440612793	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	32	300	154	1634	1634	300	بمحذوف يدل عليه واعلموا -المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي ل--له اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان -----يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ بدل من يوم الفرقان و-العدوة شط الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وبالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية و-الدنيا و-القصوي تانيث الادني والاقصي فان قلت كلتاهما فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت القياس هو -قلب الواو ياء كالعليا واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والق-------صوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل واسفل نصب علي الظرف معناه مكانا اسفل من مكانكم وهو مرفوع المحل--------------- لانه خبر المبتدا فان قلت ما فاءدة------- هذا التوقيت وذكر مراكز-	794	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	24	150	136	847	1646	300	بمحذوف يدل عليه واعلموا والمعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا يوم الفر------------------------------------------------قان يعني يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل م-----ن الايات والملاءكة والفتح يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بدل من يوم الفرقان و العدوة شط الوادي بالكسر وا----------------------------------------------------------------------------------------------لضم و الدنيا و القصوي تانيث الادني والاقصي و------------------------------------------------------------------------------القياس ان تقلب الواو ياء كالعل------------------------------------------------------يا الا ان-------- القصوي جاءت علي الاصل شاذا كالقود والعدوة الد--------------------------------نيا مما يلي المدينة والعدوة القصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني ابا سفيان وال-----------------------عير ا-------------------سفل نصب علي الظرف معناه مكانا اسفل من مكانكم يقودون العير بالساحل ومحله رفع لانه خبر المبتدا وال--------فاءدة في ذكر هذه ال-----------مراكز	439	7300251784526052062	591	987.0	483	1522	38.83048629760742	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	8	300	46	1640	1640	300	فيه--------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم ف-ي مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا يمش فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحان--ه من امر وقعة بدر ليقضي----- امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك وقوله ليهلك بدل منه واستعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر-	795	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0439	false	-384602623815142405	146	289	828	1596	1646	300	في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين------------------------------------------ وضعف---- المسلمين --------------وان غلبتهم علي مثل هذه الحال امر الهي------------------------------------------ لم يتيسر الا بحوله وقو------------ته وذلك ان العدوة القصوي -----------------------كان فيها الماء و----------------------لا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الا----------------------------رجل وكانت العير وراء ظهورهم---- مع كثرة عددهم وكانت الحماية دونها تضاعف حميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و-----تحملهم علي ان--- يبرحوا مواطنه------------------م ويبذلوا نهاية نجدت-------------هم وفيه تصوير ما دبره عز اسمه من امر وقعة بدر ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من الرعب-------------------------------------- فلم يتفق لكم من اللقاء---- ما وفقه الل--------ه ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي امرا كان واجبا ان يفعل ----------------------------دبر ذلك وقوله ليهلك بدل منه واستعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر	439	7300251784526052062	696	1171.5	561	1618	43.01606750488281	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	58	300	279	1570	1570	300	لسميع عليم الانفال 42 يعلم كيف يدبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه 7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريك--هم الله اذ يريكهم الله نصبه---------------------------------------------------------------------------- باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في ---رءياك وذلك ان الله عز وجل ار------اه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت------- فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور 7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان معني واذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي-	796	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	9	170	45	890	1599	300	لسميع عليم ي-----------علم كيف يدبر ام-----------------------------------------------------------------------وركم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اربكهم كثيرا لفشلتم ولتن-زعتم في الا-مر ول-كن الله سلم انه عليم بذات الصدور ------------واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور اذ نصب باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك اي في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراهم اياه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان ------------تشجيعا لهم عليهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم والفشل الجبن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت كلمتكم فيما تص----------------------------------نعون ول-كن الله سلم اي -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والج----------------بن واذ يريكموهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله وعن----------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي	440	7300251784526052062	683	1142.0	546	1386	49.278499603271484	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	0	202	0	1073	1609	300	اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعين---------------هم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه----- بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الوحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة 7 ياايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 7 الانفال 45 46 يا ايها الذين واذا لقيتم فءة --------------------------------------------------اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب	797	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0440	false	945913108695258328	170	300	890	1599	1599	300	اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا--- كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور وانما------------------------------------------------------------------------------------------- قللهم في اعينهم ليجترءوا عليهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعد اللقاء لتفجا-------------------------هم الكثرة ف--------يهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حساب---------هم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ويمكن ان يكونوا قد ابصروا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------ثير قليلا---- بان -ستر الله عنهم بعض اولءك بساتر يا ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ------------------------------امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تن-زعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الص-برين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط اي اذا حاربتم جماعة كافرة وانما لم--- يصفهم لان المءمنين لا يحاربون---- الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب-	440	7300251784526052062	529	852.0	427	1143	46.281715393066406	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	202	233	1073	1263	1609	300	فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب------------- مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة	797	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	0	22	0	138	1591	300	فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن القتال مستعينين به مستظهرين بذكره لعل--------------------------------------------------------------كم تفلحون اي--- تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة	441	7300251784526052062	117	207.0	97	203	57.635467529296875	17	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	135	252	727	1348	1600	300	كالذين خرجوا من ديارهم هم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله عز وجل مخلصين اعمالهم لله 7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب	798	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	72	157	401	853	1591	300	كالذين خرجوا من دي-رهم هم اهل مكة خر----جوا ليحموا عيرهم فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان---------------------------- فذلك بطرهم ورءاءهم الناس -اطعامهم فوافوها فسقوا كاس الحما-م مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ زين لهم الشيطان اعمل-هم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما-لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب	441	7300251784526052062	435	793.5	350	621	70.04830932617188	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	19	299	91	1509	1514	300	لما اجتمعت قريش علي السير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث -----------------الي اين اتخذلنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزل الرحمة الا ما رءي يوم بدر فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا لغالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس	799	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0441	false	4082091943256989383	160	285	866	1504	1591	300	لما اجتمعت للم--------سير ذكرت ما-- بينها وبين كن----انة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم------- الكناني وكان من اشرافهم ف قال لا غ---------------------------الب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص و-----------------------------------لما نكص قال له الحارث وكانت يده في يده الي اين اتخذلنا في هذه الحال ف قال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدره------ وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متكم-- اذ يقول المنف-قون والذين في قلوبهم مرض غر ه-ءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس	441	7300251784526052062	600	1093.5	483	1436	41.78273010253906	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	4	300	20	1564	1564	300	ولو تري اذ ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما------ ترد ان الماضي الي معني الاستقبال و اذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء و الملاءكة رفعها بالفعل و يضربون حال منهم ويجوز ان يكون في يتوفي ضمير الله عز وجل و الملاءكة مرفوعة بالابتداء و يضربون خبر وعن مجاهد وادبارهم استاههم ولكن الله كريم يكني وانما خصوهما بالضرب لان الخزي والنكال في ضربهما اشده وبلغني عن اهل الصين ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من حديد كهيءة الطبق فيه رزانة وله مقبض فيضربه علي دبره ضربه واحد بقوته فيجمد في مكانه وقيل يضربون ما اقبل منهم وما ادب--------------------ر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي و-يقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم------- مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ ا-----------------------لظلم متفاقمه 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين 7 الانفال 52 كداب ال فرعون الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم-	800	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	33	233	182	1199	1515	300	ولو تري ا--------ي ولو عاينت وشاهدت لان لو يرد المضارع الي معني الماضي كما ان ان ترد الم---اضي الي معني الاستقبال و اذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء و يضر------------------------بون حال-------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد -ادب-رهم استاههم ولكن الله كريم يكني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يضربون ما اقبل منه- وما ادبر والمراد به قتلي بدر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي و يقولون ذوقوا عذاب الحريق بعد هذا في------------------------ الاخرة و-------------قيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار في جراحاتهم ذ-------------------------------------------------------------لك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذ-لك مبتدا-------- و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذ----------------------ب الكفار ب--العدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في نفي------------------------------------------------------------------------ الظلم عن نفسه بقوله ليس بظلم ---للعبيد كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمي---------------------------ن الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم	442	7300251784526052062	872	1494.5	696	1602	54.43196105957031	148	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	0	129	0	656	1560	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و كفروا تفسير لداب ال فرعون و ذالك اشارة الي ما حل بهم يعني ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم----- به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب----------- وان الله سميع لما يقول مكذبو	801	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0442	false	130753489460505908	233	300	1199	1515	1515	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه-------- و كفروا تفسير لداب ال فرعون و ذ-لك اشارة الي ما-حل بهم ا--ي ذلك العذاب ب -----------سبب ان الله لا------------ يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال وعن السدي النعمة محمد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واله--------------------------------------------------------- انعم الله به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار وان الله سميع لما يقول مكذبو-	442	7300251784526052062	244	361.5	190	672	36.30952453613281	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	129	300	656	1560	1560	300	الرسل عليم بما يفعلون كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظالمين وكلهم- من غرقي القبط--- وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذ----------------------------------------كرون 7 ا-لانفال 55 ان شر ال--دواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لا يمالءوا عليه فنك-----ثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا و-اخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم-------- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين ال----ناكثون للعهود وهم لا يتقون ---لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من-	801	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	0	175	0	914	1582	300	الرسل عليم بما يفعلون كداب -ال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم -----------وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظالمين اي وكل من غرقي ال فرعون وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم ب--كفرهم ومعاصيهم ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر---------- فلا يتوقع منهم ايمان وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا و اخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم ال-------------------------------------خندق الذين ع-هدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العه-د وهم لا يتقون اي لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من	443	7300251784526052062	787	1419.5	634	978	80.47034454345703	134	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	0	222	0	1170	1596	300	العار والنار فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن ب---------------------------هم فشرد بهم من خلفهم ف---فرق عن محاربتك ومناصبتك-------------------- بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق------ مستو قصد وذلك -ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم----------- اخبا------را مكشوفا --بينا--- انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب- وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين---------------------- فل--ا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل------ علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او خاصلين علي استواء	802	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0443	false	7861517827511414376	175	300	914	1582	1582	300	العار والنار فاما تثقفنهم اي----------- تصادفنهم في الحرب والمعني ان ظفرت بهم وادركتهم فشرد بهم من خلفهم اي ففرق عن محاربتك ومناصبتك من وراءهم من الكفرة بقتلهم شر قتل----------------------------------ة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واما تخافن من ------------------------------------------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة ونكثا ----------للعهد فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مقتصد مستو---- وذلك بان --------------------تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مكشوفا وتبين لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة---- ان الله لا يحب الخاءنين فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلا--------مهم بال-نبذ وقيل معناه علي استواء في العلم بنقض العهد--------------------------- والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او حاصلين علي استواء-	443	7300251784526052062	511	799.0	411	1283	39.82852554321289	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	222	298	1170	1586	1596	300	في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا 7 ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59 ولا يحسبن الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقوا افلتوا وفاتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم -كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح وقرء يعجزون بالتشديد وقرا------------------------------------------------------------------------------------- ابن محي----ض يعجزون بكسر النون وقرا	802	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	0	130	0	685	1564	300	في العلم ع-----------لي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا-- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم سبقوا اي -----فاتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون اي --لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم وكل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح والمعني لا تحسبن يا محمد صلي الله عليه واله الكافرين قد فاتوك فان الله يظفرك بهم ويظهرك عليهم وفي الشواذ قراءة ابن محيصن لا يعجزون بكسر النون وقرء	444	7300251784526052062	337	591.0	274	705	47.80141830444336	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	144	210	755	1072	1529	300	من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من --عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل	803	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	163	194	852	1007	1564	300	والقوة--- كل ما يتقوي به في الحرب من العدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصال	444	7300251784526052062	149	269.0	118	319	46.708465576171875	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	58	161	279	816	1525	300	وان جنحوا للسلم جنح له واليه اذا مال و-السلم ت------------------------ءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الس-------لم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله	804	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0444	false	7849402882034150263	260	300	1362	1564	1564	300	وان جنحوا------ جنح له واليه---- مال و السلم بفتح السين وكسرها الصلح يءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله ولا تخف من خديعتهم ومكره-------------------م فان الله-	444	7300251784526052062	158	242.5	125	569	27.768014907836914	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	74	275	411	1443	1567	300	فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا --------وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته 7 ياايها النبي حسبك-------------------------- -------------------الله ومن اتبعك من المءمنين 7 الانفال 64 يا ايها النبي ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت 7 ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون ااان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين 7 الانفال 65 66 يا ايها النبي التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت	805	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	160	246	842	1307	1582	300	فانساهم الله------ ذلك كله حتي -------------------تصافو--------------ا وعادوا اخوانا لو انفقت ما -في الارض جميعا لما امكنك التاليف بين قلوبهم وازالة ضغاءن الجاهلية عنهم ولكن الله الف بينهم بالاسلام ومن ات-------------------------------------------------بعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب----------------------------- لان عطف الظاهر المجرور علي المكني قبيح---------------------------- والمعني كفاك وكفي متبعيك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ------------حتي يشفي علي الموت	445	7300251784526052062	356	587.0	286	1085	32.811058044433594	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	8	91	44	485	1626	300	الحرص وهذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة	806	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0445	false	-6135138030218614889	245	298	1301	1576	1582	300	الموت وهذه عدة من الله------- بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار ب----------------تاييد الله--- بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار---- جهلة يقاتلون علي غير احتسا-----ب ثواب كالبهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد----- للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه واله بعث حمزة	445	7300251784526052062	265	466.0	213	441	60.090702056884766	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	94	296	498	1610	1626	300	في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف وقرء ضعفا بالفتح والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل المسند الي الماءة بالتاء والياء في الموضعين --------------والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين 7 ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 7 الانفال 67 ما كان لنبي وقرء للنبي علي التعريف واساري ويثخن بالتشديد ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة ---يعني ح-----------------------------------------تي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر	806	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	1	136	7	732	1586	300	في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب فثقل ------عليهم ذلك وضجوا منه -----بعد مد------ة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين و-----------------------------------------------------------قرء ضعفا ب--فتح -الضاد وضمها و ضعفاء------------------- جمع ضعيف وقرء يكن في---------------------------------- الموضعين بالياء والتاء والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك ما كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الا-رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا-خرة والله عزيز حكيم لولا كت-ب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حللا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم --------------------الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات حتي اثبتته واص--------------------------------------له من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة والمعني ما استقام لنبي وما صح له ان يكون له اسري حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر	446	7300251784526052062	576	979.5	468	1171	49.18872833251953	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	8	42	33	195	1491	300	وكان هذا يوم بدر فلما كثير المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وروي 432 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب	807	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	136	167	732	882	1586	300	وكان هذا يوم بدر فلما كث-ر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء------- وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب	446	7300251784526052062	148	274.5	117	162	91.35802459716797	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	0	234	0	1219	1533	300	لانه حدث قليل اللبث يريد الفداء والله يريد الاخرة يعني ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل وقرء يريدون بالياء وقرا بعضهم والله يريد الاخرة بجر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها وا---------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويت-كنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لولا كتاب من الله سبق لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل------------------------------------------------------------------------------ الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم -النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غنمتم روي--------------------------------------- انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من	808	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0446	false	4970669829287789990	179	300	941	1586	1586	300	لانه حدث قليل اللبث يريد الفداء والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من-- الاسري والله يريد الاخرة اي ت---ريدون عاجل الحظ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرض الدني------------------------ا والله يريد لكم ثواب الاخرة والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك--------------------- وهم يعجلون لولا كت-ب من الله اي------ حكم منه سبق اثباته في اللوح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باباحة الغناءم لكم لمسكم فيما استحللتم قبل الاباحة عذاب عظيم وقيل لولا كتاب من الله --في القران انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ يعذبكم والنبي---------- بين اظهركم فكلوا مما غنمتم هذا اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم وقيل انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الفاء---- التسبيب اي---------------- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم و حللا نصب علي الحال من-	446	7300251784526052062	381	411.0	302	1365	27.91208839416504	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	234	293	1219	1504	1533	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	808	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	0	32	0	155	1510	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	447	7300251784526052062	152	286.0	121	285	53.33333206176758	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	0	300	0	1469	1469	300	ايديكم------- في ملكتكم ك-ان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم ف-------ي الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس رضي الله عنه انه قال 436 كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخ-يك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ول-------عبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل 7 وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك نكث ما بايعوك-	809	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0447	false	-6987053260318867764	75	241	377	1185	1510	300	ايديكم اي لمن في ملكتكم فكان ايديكم قابضة عليهم ان يعلم الله-- في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم اضعافه في الدنيا------- او يثيبكم في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان----- النبي صلي الله عليه واله قال للعباس---- افد ابني اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال اتترك-------ني اتكفف قريشا ما بقيت -قال--- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------------- وقلت -----------------------------------ان حدث بي حدث فهو لك وللفضل و ع-----------بد الله و--قثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال------------ اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعت- اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي وان يريدوا خيا--------------------------------------------------------------------------------------------------نتك نكث ما بايعوك	447	7300251784526052062	737	1277.5	581	1507	48.90510940551758	135	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	77	182	414	1012	1672	300	النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير 7 الانفال 72-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا الذين هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله و-رسوله هم المهاجرون والذي اووه--------------------------------------------م الي ديارهم ونصرو--هم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء من ولايتهم بالفتح --------------------------------------------------والكسر اي -من----------- توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل و---------الصناعة كانه----------------------------------------------------------------- بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا------------------------------------------------------------------------------ فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم	810	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	0	180	0	1005	1685	300	النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتب الله ان الله بكل شء عليم- هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ولرسوله ---------------------وهم المهاجرون من مكة الي المدينة والذين اووا هم الي ديارهم ونصروا هم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالمءاخاة الاولي--------------- حتي نسخ ذلك بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء من ول-يتهم بالفتح والكسر قال الزجاج هي بفتح الواو من النصرة والنسب وبالكسر هي بمنزلة الامارة والوجه في الاية انه---------------------------- شبه تولي بعضهم بعضا بالصناعة والعمل لان كل ما كان من هذا الجنس فمكسور كالصياغة والكتابة وكان الرجل بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار فعليكم النصر -------------------لهم------------- الا علي قو-----م بينكم وبينهم	448	7300251784526052062	423	632.0	342	1114	37.971275329589844	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	232	300	1280	1672	1672	300	----اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي ا--لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان-	810	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	188	244	1048	1362	1685	300	كفروا بع----ضهم اولياء بعض ------------معناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونته-------------------------------م وان كانوا اقارب وان يتركوا يتو---لي بعضهم بعضا------- الا تفعلوه اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة كبيرة لان	448	7300251784526052062	286	499.0	234	400	71.5	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	64	111	353	639	1677	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من -------المال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل والذين ءامنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله	811	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0448	false	5388813342106418305	274	300	1527	1685	1685	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة -----------------------------------والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله-	448	7300251784526052062	133	217.0	111	293	45.39249038696289	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	2	170	8	910	1512	300	الي فلان------- ويجوز ان يكون براءة مبتدا-------------- لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه----- منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر----------------- امنين اين شاء-ا لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها 441 وكان نزولها----------- سنة تسع من الهجرة	813	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0449	false	6595580947153251158	215	297	1173	1602	1622	300	الي الذين عهدتم ويجوز ان تكون براءة مبتدا وان كانت نكرة لتخص-صها بصفتها والخبر الي الذين عه-دتم كما تقول رجل من قريش ف----ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دار والمراد ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وان عهدهم منبوذ اليهم فسيحوا في الارض اربعة اشهر هذا خطاب للمشر-----------------------------------------------كين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر وهي الاشهر الحرم امنين اين شاءوا لا يتعرض له-------------------------------------------------م وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وقيل ان براءة نزلت في شوال سنة تسع من الهجرة	449	7300251784526052062	305	480.0	243	957	31.87042808532715	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	178	207	855	1010	1474	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم	814	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	0	29	0	155	1556	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم	450	7300251784526052062	155	310.0	126	155	100.0	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	17	173	80	906	1545	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا ب----------------------------------------------------------------------عذاب اليم 7 التوبة 3 واذان من الله واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين------------------------------- ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخب-----------ار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهد--------------------ين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد----- ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ---- بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر -قال يومك هذا خل عن دابتي	815	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	121	232	613	1215	1556	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب واذا ---------------ن من الله-------------------------------- الوجه في رفعه ما ذكرناه في براءة بعينه ثم الجملة معطوفة علي مثلها وهو بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------الايذان ------------كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والجمل-----------------------ة الاولي اخب-----------------ار بثبوت البراءة والجملة الثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت م--------------------------------------------------------------------------ن البراءة الواصلة من الله ورسوله الي المعاهدين والناكثين---------------------- لجميع الناس من عاهد منهم ومن لم -------------------يعاهد-------------- يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله وروي ا---------------------------ن عليا عليه السلام-------- اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي	450	7300251784526052062	382	564.0	307	968	39.46281051635742	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	268	300	1384	1545	1545	300	حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ا----------ن الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي المنوي في برء او علي محل ان المكسورة واسمها وقرء بالنصب عطفا علي-	815	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0450	false	4487182720488105418	235	265	1227	1380	1556	300	حذفت الباء------------------- تخفيفا وقرء في الشواذ ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي الضمير في برء او علي محل ان المكسورة واسمها وقرء بالنصب عطفا علي	450	7300251784526052062	137	248.5	110	172	79.65116119384766	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	9	273	44	1457	1581	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 5 ف----------------------------------------------------------------------------------اذا انسلخ الاشهر انسلخ الشهر كقولك انجرد الشهر وسنة جرداء و الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسي---------حوا فاقتلوا المشركين -يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من-------- حل او حرم وخذوهم وا---سروهم والاخيذ الاسير واحصروهم و--قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنه حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرا------------م كل مرصد ---كل ممر مجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيا-------ن المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما--- سلف من الكفر والغدر 7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين مرتفع بفعل الشرط---- مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغ----ه بعد ذلك----- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن	817	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	44	254	254	1374	1622	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلم الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون اي اذا انسلخ الاشهر ا--------------------------------------------------------لتي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا في الارض فاقتلوا المشركين فضعوا السيف فيه----------------م حيث كانوا واين وجدوا في حل او حرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وقيل حولوا----------------------------- بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر وطريق ترصدونهم به وانتصب --علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم----------- فخلوا سبيلهم اي دعوهم يتصرفون في البلاد--- او فك-وا عنهم ولا تتعر----------------------------------------------------------ضوا له--م او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف من --كفرهم وغدر----هم احد مرفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بفعل الشرط وهو مضمر- يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك----------------------------------------------------------- والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه---------- فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من ---------القران والدين---------- فامنه حتي يسمع كل-م الله ويتدبره فان معظم الادلة فيه ثم ابلغه مامنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت ذلك	451	7300251784526052062	846	1362.5	681	1556	54.37017822265625	131	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	41	105	216	549	1575	300	اي ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم	818	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0451	false	-8272480712818885826	254	300	1374	1622	1622	300	اي ذلك ال-----------امر بالاجارة-------------- ب سبب------- انهم قوم جهلة لا يعلمون--- الايمان فامنهم----------------------------------------- حتي يسمعوا ويعلموا -------كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم-	451	7300251784526052062	237	411.0	192	333	71.17117309570312	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	105	288	549	1510	1575	300	الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد------------------------ فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا علي------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا -لا يراعوا حلفا وقيل----- قرابة وانشد ل------حسان رضي الله عنه لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا الاها وقرء ايلا	818	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	0	116	0	605	1631	300	الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون----------- كيف يكون للمشركين عهد صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال ان يثبت له---م عهد مع اضمارهم الغدر والنكث فلا تطمعوا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ولكن الذين عه-دتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله --------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انه-----م ان يظهروا عليكم ويظفروا بكم بعد ما سبق لهم من------ الايمان والمواثيق ل-----------------------------------------ا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا قال حسان------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا حل-فا وقيل ا-لا	452	7300251784526052062	521	855.0	418	1009	51.63528060913086	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	52	259	273	1430	1664	300	يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء---------- لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا ب------------------------------------------ايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اشتروا--------------------- استبدلوا له مقاليد---- بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض العهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبينها وهذا اعتراض -كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 وان نكثوا ايمانهم من----- بعد عهدهم---- وطعنوا في دينكم فقا------تلوا اءمة	819	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0452	false	-631525713280193980	117	300	610	1631	1631	300	يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة------- الباطن الظاهر----------------------------- واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون متمردون في الكفر والشرك لا مروء----------------------ة تردعهم كما توجد---- في بعض الكفار من -------------------------التعفف عما يثلم العرض والتفادي عن ال--نكث اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمنهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمن لهم لعلهم ينتهون الا تقتلون قوما نكثوا ايمنهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين استبدلوا بايات الله اي بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه و--صرفوا غي----------------------------------------------رهم -و المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم وال----كفر فان تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا عن الكفر ونقض العهد ف -----------------هم اخوانكم---- حذف المبتدا ونفصل الا-------------------------------------------------يات ونبينها وهذا اعتراض فكانه قيل و---من تامل تفصيلها فهو العالم -------------------------------------------------------------------------------وان نكثوا اي نقضوا عهودهم بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم وعابوه فقتلوا اءمة-	452	7300251784526052062	656	1022.0	532	1434	45.74616622924805	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	0	41	0	242	1584	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله ويقولون ليس دين محمدبشء فهم اءمة- الكفر وذوو الرياسة وال-تقدم-- فيه	820	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0453	false	2087248871580966239	20	53	115	310	1624	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان وطعنوا----------------------- في دين الله------------------------ فهم رءساء الكفر والضلال----ة والمتقدمون فيه	453	7300251784526052062	180	315.0	147	246	73.17073059082031	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	0	216	0	1164	1583	300	له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءوكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله لما وبخهم الله علي ------------------------------------------------------------------------------ترك القتال جرد لهم ----الامر به ف-----قال قاتلوهم و--وعدهم ليثبت قلوبهم وبصحح نياتهم انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف ص-دور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله	821	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0453	false	2087248871580966239	174	300	933	1624	1624	300	له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءوكم--------------------------------------- بالمقاتلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبادء اظلم فما يمنعكم ---ان تقاتلوهم بمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخشونهم تقريع بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فق-اتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين ف-----------------ان المءمن--- لا يخشي -------------------------------------------------------------الا الله --------------قتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون وبخهم بترك القتال ثم اكد ذلك بالامر بالقتال فقال ق-تلوهم ثم وعد--------------------------هم انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا وينصرهم-------------- عليهم ويشفي صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة وعن ابن عباس------------- هم بطون من اليمن----- قدموا مكة واسلموا فلقوا منهم---- اذي --------فقال لهم رسول الله-	453	7300251784526052062	515	816.5	419	1254	41.068580627441406	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	0	199	0	1020	1568	300	كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة 7 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين ال-خلص-- منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم و---------لما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا---- داخل في حيز -الصلة -كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم -المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد--- ما وجد ذلك مني 7 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شه-دين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون 7 التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين----------------------------------------------------------------------------- ما صح لهم ------ما استقا----م ان يعمروا مساجد الله	822	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	61	221	302	1130	1551	300	كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما في---ه الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة وف--ي الهمزة معني التوبيخ يع--------------------ني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي ي-ميز المخلصون منكم وهم ال---مجاهدون في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة واولياء يوالونهم ويفشون ا------------------------------------------ليهم اسرارهم و لما معناها التوقع و---دلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع------------------------------------------------------------ وقوله ولم يتخذوا عط--ف علي ج-هدوا فهو داخل ايضا في الصلة فكانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كما يقا---ل ما علم الله ----ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك من--ه ما كان للمشركين ان يعمروا مس-جد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اول-ءك حبطت اعم-لهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مسجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ما صح للمشركين وما استقام لهم ان يعمروا مس-جد الله	454	7300251784526052062	614	974.0	487	1130	54.33628463745117	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	1	53	9	287	1635	300	ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون--- عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل 445 قد اقبل المهاجرون والانصار علي-- اساري	823	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0454	false	-3886355563139386860	260	300	1333	1551	1551	300	ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وطافوا حول البيت عراة-------------------------------------------------- وكلما طافو----ا شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو-لك تملكه وما ملك وروي ان--------- المهاجرين والانصار عيروا اساري-	454	7300251784526052062	197	332.0	159	283	69.6113052368164	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	186	264	1012	1448	1635	300	انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول -------رم ما استرم منها وقمها- وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو -------اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول----------- الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	823	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	45	102	271	596	1725	300	انما يعمر------------------------- اي انما يستقيم عمارة هءلاء---------------- والعمارة تتناول بناها ورم ما استرم منها وكنسها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وزيارت----------ها للعبادة والذكر ومن الذكر درس الع-لم بل هو افضله واجل-------ه وصيانتها م--------------------------------------------ن فضول الكلام وفي الحديث--------------------------------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	455	7300251784526052062	289	481.0	236	462	62.55411148071289	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	65	119	345	653	1635	300	العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او -لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت------ حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاي---------ة وفك العناة واذا هدم الكفر او	823	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	3	48	13	284	1725	300	العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وقطيعة الرحم فق------------------ال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا اولكم محاسن قالوا نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعم-لهم التي هي العمارة--------- والسقاية والحجابة وفك العناة انما يعمر اي -----	455	7300251784526052062	238	427.0	198	324	73.456787109375	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	141	228	778	1296	1684	300	هم اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة عندكم------------------- واولءك هم الفاءزون لا انتم والمختصون بالفوز دونكم وقرء يبشرهم بالتخفيف والتثقيل وتنكير المبشر به---------------------------------- لوقوعه--- وراء صفة الواصف وتعريف المعرف وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين خاصة 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموا-ل اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي	825	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	219	300	1252	1725	1725	300	هم اعظم درجة عند الله من غيرهم من المءمنين الذين لم يفعلوا هذه الاشياء واولءك هم الفاءزون ---------المختصون بالفوز -ونك-------------------------------------ر المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم لوقوع ذلك وراء صفة الواصف وتعريف المعرف يا ------------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموا ل اقترفتموها وتج-رة تخشون كسادها ومس-كن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي-	455	7300251784526052062	388	644.0	323	575	67.47826385498047	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	0	26	0	166	1684	300	من القراء سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام والمعني انكار ان يشبه المشركون بالمءمنين و------اعمالهم المحبطة باعمالهم المثبتة وان يسوي بينهم وجعل- تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر	825	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0455	false	-3203093264704200082	192	218	1085	1249	1725	300	من --قرا- سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام وهو---- انكار تشبي--ه المشركين بالمسلمين وتشبيه اعمالهم المحبطة باعمالهم المثبتة وان يسوي بينهم وجعلت تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر	455	7300251784526052062	148	252.0	123	173	85.54913330078125	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	163	226	820	1151	1536	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوبة 25 لقد نصركم الله مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها	826	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	113	170	628	930	1602	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذ-لك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذ-لك علي من يشاء والله غفور رحيم مو---------------------------اطن الحرب مقاماتها ومواقفها	456	7300251784526052062	300	582.0	243	331	90.63443756103516	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	27	80	135	397	1536	300	لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه وقرء عشيرتكم و عشيراتكم وقرا الحسن وعشاءركم فتربصوا حتي ياتي الله بامره وعبيد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هي عقوبة عاجلة او اجلة وهذه اية شديدة	826	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	56	87	322	479	1602	300	لا يجد- احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الل---------------------------------------------------------ه وقرء عشيرتكم علي الواحد-------------------- فتربصوا حتي ياتي الله بامره وع-يد ------------------------عن الحسن ب--عقوبة عاجلة او اجلة وهذه اية شديدة	456	7300251784526052062	144	233.5	114	262	54.96183395385742	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	45	172	223	879	1540	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين--------- حضروا فتح مكة---- منضما اليهم الفان من الطلقاء------ وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف في-من ضام------هم من امداد ساءر العرب فكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل--- قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس ------------------معه الا عمه --------العباس رضي الله تعالي عنه اخذ بلجام دابت-------------------------------------ه وابو سفيان بن الحرث ابن	827	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0456	false	-289320342301693024	172	289	937	1550	1602	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم- اليها م------ن الطلقاء الفان وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف في من انضوي اليهم من امداد----- العرب------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه واله وقيل ان قاءلها---------------------------------- ابو بكر------------- وذلك قوله--- اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة------------------------------------------ فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله --------------في مركزه لا يتحلحل وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب----- اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه واله عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن	456	7300251784526052062	468	739.5	376	755	61.98675537109375	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	200	299	1019	1535	1540	300	وقال صلي- الله عليه وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي -------------------الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب----- البقرة----------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلت----------------------------------------------------------------------------ه بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال	827	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	5	89	22	463	1576	300	وقال عليه السلا--------م للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة--------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه واله فكرو-----------ا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله -------------------الي قتال المسلمين فقال الا---ن حمي الوطيس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن قوله بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها و----------------------------الجار والمجرور في موضع الحال	457	7300251784526052062	276	333.5	223	664	41.56626510620117	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	12	129	58	689	1594	300	السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب-- فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم------------- سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا--- وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري------------- ثم يتوب الله اي يسلم--- بعد ذلك ناس منهم وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي	828	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	88	155	457	815	1576	300	الحال والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه-------- لفرط --رعبكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها علي رسوله وعلي المءمنين ال----------------------ذين ثبتوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال ثم يتوب الله اي يسلم من بعد ذلك ناس منهم وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والبقر ما لا يحصي	457	7300251784526052062	305	508.5	245	665	45.864662170410156	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	215	300	1143	1594	1594	300	يا-ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا-	828	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	155	216	815	1135	1576	300	يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم ال--------------------------نجس مصدر----------------------- ومعناه ذ-و نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس------------------------------------------------------------------ او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس--------------- اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا	457	7300251784526052062	316	559.5	257	453	69.75717163085938	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	38	213	189	1103	1561	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله ب---وجه اخر فارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة----- وجرش------- فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم	829	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0457	false	-5304667594764935061	231	297	1219	1558	1576	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية ---------------بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه و-----تفضله علي وجه اخر ف------------------------------------------------------اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وتبالة فحملوا-------- الطعام الي مكة---- فكان ذلك اعود عليهم	457	7300251784526052062	311	542.0	248	929	33.47685623168945	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	0	245	0	1219	1494	300	اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 7 التوبة 29 قاتلوا الذين لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين اوتوا الكتاب بيان لل--ذين مع ما في حيزه نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم----------------------------------------------------- باليوم الاخر لانهم فيه ---علي خلاف ما يجب و-----------تحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت------- جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او--- الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطو-ها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ و--اما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم عل-------ي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد	830	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0458	false	-8303237508619231859	24	204	126	1032	1544	300	اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون عن ابن عباس القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله تعالي بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وبفتح البلاد والغناءم من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين مع ما في حيزه نفي ع--------------------ن اليهود------ والنصاري -----الايمان بالله لانهم اضافوا اليه مالا يليق به ونفي عنهم الايمان باليوم الاخر لانهم في ذلك علي خلاف ما ينبغي ونفي عنهم تحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الجزية جزية لانها قطع-ة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن -------------------------------------------------يد اما ان يراد يد المعطي او يد الاخذ فمعناه علي الا----------ول حتي يعطو ها عن--------- يد مءاتية غير ممتنعة كما يقال----------------------------------------------------- اعطي بيده اذا -------اصحب وانقاد-------------------------------------------------------------- او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد -------------------------------احد ومعناه علي ارادة يد الاخذ------- حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عل-------------------------------------------------------يهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم الجزية علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والاخذ-- جالس وان -------------يءخذ بتلبيبه ويقال له ---	458	7300251784526052062	648	1009.5	508	1414	45.82743835449219	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	97	264	475	1369	1547	300	يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قو------ل المشركي---ن الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهء-ن بالهمز- من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقء قبل قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا من شناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعلهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما تطاع الارباب في اوامرهم	832	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	26	114	140	614	1612	300	يضاهي قولهم قولهم ف--حذف المضاف واقيم الم-------ضاف اليه مقامه --------------والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يريد انه كفر قديم فيهم----------- او يضاهي قولهم قول المشركين ان الملاءكة بنات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يضاهءون بالهمزة من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض قتلهم ا-------------------------------لله اي لعن---------------------------------------------------------------------------------------------هم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق-- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعوهم في ----------------تحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما يطاع الارباب في اوامرهم	459	7300251784526052062	443	756.5	358	905	48.95027542114258	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	60	300	306	1551	1551	300	وما امروا الا ليعبدوا الاها وا-حدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في ---------الانجيل والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم 7 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 32 33 يريدون ان يطفءوا مثل------- حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاء---------ة ليطفءه بنفخة ويطمسه ليظهره لي---ظهر الرسول عليه السلام علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره 7 ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموا-ل الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم-	833	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0459	false	-6057257664873681035	123	262	664	1402	1612	300	وما امروا الا ليعبدوا ال-ها وا حدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في التوراة والانجيل سبح--------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن الاشراك--- واستبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل سبحانه حالهم في طلبهم ابطال---- نبوة محمد صلي الله عليه واله ب--تكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور ---------------عظيم يريد الله ان -------يبلغه الغاية القصوي من----------- الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخ-------ه ليظهره اي ليظهر الرسول ع--------------------------لي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين و--------------------------------------------------------------------قد اجري ابي مجري لم يرد ولذلك قا------بل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله فكانه قال و-----لا يريد الله الا ان يتم نوره يا -ايها الذين -امنوا ان كثيرا من الا-حبار والرهبان لياكلون اموا ل الناس بالب-طل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم	459	7300251784526052062	666	1143.5	538	1277	52.15348434448242	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	73	173	390	927	1521	300	اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 458 ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا	834	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	0	51	0	272	1619	300	اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان ويحتمل ان يكون المراد به------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين الكانزين غير المنفقين --قرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وفي الحديث---------------------- ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا	460	7300251784526052062	242	425.0	195	537	45.06517791748047	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	107	192	520	963	1499	300	فما زاد فهو كنز كلام في الافضل فان قلت لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير ال-----ي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما---------- جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت--- لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته	835	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	44	109	242	595	1619	300	فلم يزك فهو كنز -----------وان كان -----ظاهرا ولا ينفقونها -------------------------الضمير يرجع الي المعني---------- لان كل واحد من الذهب والفضة جملة وافية ------------دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا و----------------------------------------قيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وانما خص الذهب والفضة من بين----- الاموال بالذكر لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته	460	7300251784526052062	297	475.5	237	461	64.42516326904297	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	16	280	78	1526	1624	300	خصت هذه الاعضاء قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله الا الاغراض الدنيوية ومن وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل --طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس----- ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 462 ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا ا---لفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس زوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هاذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم اي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزون-ه او وبال كونكم كانزين 7 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور في كتاب الله------------------------------------ فيما اثبته واوجبه من حكمه وراه حكمة وصوابا وقيل في اللوح اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه----------- قوله عليه السلام في خطبته في حجة الوداع 463 الا ان الزمان قد استدار كهيء-ة يوم خلق----- السماوات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما	836	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0460	false	-6020711930329660195	135	300	731	1619	1619	300	خصت هذه الاعضاء لا----نهم لم يطلبوا بترك الانفاق ا------------------------لا الاغراض الدنيوية -من وجاهة عند الناس------ وان يكون ماء وجوههم مصونا ------------------------------------------------------ومن اكل الطيبات يتضلعون منها فينفخون جنوبهم ومن لبس ثياب ناعمة---------- يطرحونها علي ظهورهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانهم كانوا يعبسون وجوههم للفقير ويولونه جنوبهم في المجالس وظهورهم ه---------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما كنزتم علي ارادة القول------ لانفسكم لانتفاع انفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فذوقوا و----------------------------------------با------ل الذي كنتم تكنزون ه او وبال كونكم كانزين-- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كت-ب الله يوم خلق السماوات والا-رض منها اربعة حرم ذ-لك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وق-تلوا المشركين كافة كما يق-تلونكم كافة واعلموا ان الله مع الم--------------------------تقين في كت-ب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او فيما اثبت-------ه من حكمه وراه حكمة وصوابا ---------منها اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله صلوات الله عليه------- في خطبته في حجة الوداع ا----لا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض -السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم -------------------------------------------------------------------------والمعني رجعت الاشهر الي ما-	460	7300251784526052062	735	1150.0	593	1512	48.61111068725586	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	8	300	34	1582	1582	300	ذي القعدة ذال-ك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدث-ت النسء فغيروا --------------------------------------------فلا تظلموا فيهن في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة 197 وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين--- ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر- لاهلها 7 انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين 7 التوبة 37 انما النسء زيادة والنسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة ف------يحلونه ويحرمون مكانه شهر- اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين- وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 يعني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه و-يحرمونه لل--نسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا-	837	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	11	214	52	1155	1604	300	في الجاهلية ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل اب--------يه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثوا النسء فغيروا وقيل ذلك الحساب القيم لا ما احدثوه من النسء فلا تظلموا فيهن--------- انفسكم بان-- تجعلوا حرامها حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين اي ناصر--هم حثهم علي التقوي بضمان النصرة لاهلها-- انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواط-وا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعم-لهم والله لا يهدي القوم الكافرين ال------------------------------نسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب------- فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر وذ--------------------------------------------------------------------------------لك قوله------ ليواط-وا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا --تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم وربما زادوا في عدة الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا-------- ليتسع لهم الوقت ولذلك قال-------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ي----------عني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه و يحرمونه ل النسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا	461	7300251784526052062	1001	1795.0	815	1610	62.173912048339844	164	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	84	183	451	960	1561	300	وقرء يضل علي البناء للمفعول و--- يضل بفتح الياء والضاد و يضل علي ان الفعل لله عز وجل وقرا الزهري ليوطءوا---------- بالتشديد والنسء------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر نساه اذا اخره يقال نساه ونسا ونساي ونسيءا كقولك مسه مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء النسي بوزن الندي و النسي بوزن النهي وهما تخفيف النسء والنسء فان قلت ما معني قوله فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل	838	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0461	false	-8448879265934942804	218	300	1178	1604	1604	300	وقرء يضل علي البناء للمفعول وقرء يضل ع------------------------لي ان الفعل لله تعالي ويضل قراءة الاكثرين وقرء النسي بالتشديد وهو تخفيف الهمزة في النسء وعن الصادق عليه السلام النسي علي وزن الهدي وهو علي ابدال الياء من الهمزة وهو مصدر نساه اذا اخره يقال نساه نسءا------ ونسيءا نحو-- مسه مسا------- ومسيسا فيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما حرم الله---- معناه فيحلوا بمواطاة العدة وح-------------دها ما حرم الله من القتال--------------------------------- زين لهم سوء اعم-لهم خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل-	461	7300251784526052062	274	451.0	217	618	44.336570739746094	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	13	300	69	1546	1546	300	اي تباطاتم وتقاعستم وضمن معني الميل والاخلاد فعدي ب-الي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ فان قلت فما العامل في اذا وحرف الاستفهام مانعة ان يعمل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في مالكم من معني الفعل كانه قيل ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت مالك قاءما وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ----عليهم وقيل-------------------- ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم مل-ءكة الزخرف 60 في الاخرة-- في جنب الاخرة ال---------ا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير للرسول اي و-----------------لا تضروه----- لان الله وعده ان يعصمه من الناس وان ين---------صره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم التوبة 39 اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت--------------- فلن يخذل- من بعده واسن-------------------د الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك لانهم-	839	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0462	false	4172993211009489035	55	289	296	1481	1538	300	اي تباطا---------تم وضمن معني الميل--------- فعدي ب الي والمعني ملتم الي الدنيا ولذ-اتها وكرهتم مشاق السفر ون--------حوه اخلد الي الارض واتبع هواه وق------------يل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت قحط- وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم وقيل انه صلوات الله عليه ما خرج في غ-----------------------------زوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة--- بدل الاخرة ونحوه لجعلنا منكم ملاءكة فما متع الحياة الدنيا في جنب الاخرة الا قليل الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث هد-دهم بعذاب عظيم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يءثر تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير للنبي صلي الله عليه واله اي لا تضروه شيءا لان الله وعد ا-ن يعصمه من الناس ولا يخذله بل ينصره ووعد الله كاءن لا محالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنص------------------------------------------------------------------------روه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ------------------------------ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم اي ان تركتم نصرته فان الله قد اوجب له النصرة وجعله منصورا حين لم يكن معه الا رجل واحد فلن يخذله من بعد اذ اخرجه الذين كفروا اسند الاخراج الي الكفار كما----------- في قوله من قريتك التي اخرجتك لانهم	462	7300251784526052062	793	1322.0	634	1774	44.70124053955078	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	10	300	53	1532	1532	300	ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من اذ اخرجه وال-------------------------------------------------------غار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 -----------------------------------------------------------------------لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة سكي----------------------------------------------نته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم ان-هم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وكلم----------------------------------------------------ة الذين كفروا دعوتهم الي الكفر وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء -كلمة الله بالنصب والرفع اوجه هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خف-------افا وثقالا خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خف------------------------------افا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي-	840	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	0	260	0	1362	1581	300	ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه واله وابو -----------------------------------------------------------------------------------------------بكر وانتصابه علي الحال و------------------------ اذ هما بدل من اذ اخرجه و اذ يقول بدل ثان و الغار الثقب العظيم في الجبل وهو هاهنا غار------------ ثور---- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن اي لا تخف ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا ولما دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه واله اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون---- اخذ الله بابصارهم -----------------------------------------عنه فانزل الله-------------------------------------- سكينته عليه قرا الصادق عليه السلام علي رسوله وسكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن اليها وايقن انهم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين او ذلك اليوم صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه و كلمة الذين كفروا دعوتهم الي الكفر وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء وكلمة الله بالنصب و---------- هي فصل--------- وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم انفروا خفافا وثقالا وجهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا من السلاح وثقالا منه او خفافا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرته------------------------------- او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا----------------- او صحاحا ومراضا -عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	463	7300251784526052062	798	1254.0	643	2010	39.70149230957031	136	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	76	153	380	799	1616	300	المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة 7 لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا--- وسطا مقاربا ال----------شقة المسافة الشاطة	841	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0463	false	6302654966266632682	259	299	1355	1575	1581	300	المرضي وج-هدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض ما عرض لك من منافع الدنيا والمعن--------------------------------------ي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا----------- وسفرا قاصدا اي وسطا مقاربا لاتبعوك و الشقة المسافة الشاقة	463	7300251784526052062	194	320.0	157	432	44.907405853271484	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	192	277	1005	1492	1616	300	المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي-------- القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول- من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات و--معني ---الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة 94 يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما	841	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	0	60	0	336	1631	300	المتخلفون عند رجوعك من غزوة تبوك بالله-- يقو------------------------------------------------------لون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب لو وجواب القسم---- جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد --قفوله من خلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات والمراد ب لو استطعنا استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا------------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم بدل------------- من سيحلفون او حال- بمعني مهلكين اي---------- يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب عفا	464	7300251784526052062	299	498.0	243	501	59.68063735961914	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	54	285	278	1557	1630	300	الله عنك عفا الله عنك كناية عن الجن------------------------------------------------------اية لان العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله تعالي 7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كا-------------------------------------------------------------رهون 7 التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا يترددون عبارة عن التحير لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر	842	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0464	false	-91808244602394830	86	211	466	1166	1631	300	الله ان- عفا الله عنك كناية عن الجناية حاشا سيد الانبياء وخير بني حواء من ان ينسب اليه جنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجه-دوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتق-------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سم-عون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجهدوا او كراهة ان يجاهدو----ا انما يستاذنك------------------------ المنافقون يترد-------------------------دون عبارة عن التحير لان التردد صفة -المتحير كما ان الثبات صفة------------ المستبصر	464	7300251784526052062	561	989.0	461	1394	40.24390411376953	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	64	294	332	1594	1619	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم--- ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع-- ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة--- يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزا-كم وفيكم سماعون لهم اي----- نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون ل----لمنافقين--------- ويطيعونهم و---------------------------------------------------------------------------------لقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب------------------------------------ الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وعن ----ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عل-------------ي الثنية ليلة العقبة -----------وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور--- ودبروا لك الحيل والمكايد دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصر-ك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرعه 7----------------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين	844	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	32	203	166	1117	1605	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا ولاوض---------------------عوا خلالكم اي ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالفساد- لان الراكب اسرع من الماشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة اي يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم وفيكم سمع-ون لهم اي عيون نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون قول المنافقين ويقبلونه ويطيعونهم يريد من كان ضعيف الايمان من جملة المسلمين والله عليم بالظالمين المصرين علي الفساد لقد ابتغوا الفتنة من قبل الفتنة اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا- في تشتيت شملك-------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير------------- وقفوا لرسول الله صلي الله عليه واله في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر -----------------------------------رجلا وقلبوا لك الامور اي ودبروا لك الحيل والمكاءد واحتالوا ----في ابطال امرك--------------------- حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرتك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون في موضع الحال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين	465	7300251784526052062	699	1181.5	569	1461	47.84394073486328	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	0	49	0	241	1477	300	اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس---- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر	845	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0465	false	-4298841392572003227	260	300	1411	1605	1605	300	اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل هو------------------------------------------------------------ الجد بن قيس قال قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر-	465	7300251784526052062	178	326.0	142	255	69.80392456054688	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	49	217	241	1078	1477	300	يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة---- معهم فكانهم في وسطها 7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات- حسنة--- ظفر وغ----نيمة-------- تسءهم وان تصبك مصيبة -----------نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع----------- وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا -----------ما كتب الله لنا-------------------------------------------------------------------------------- هو م--------ولانا-------- وعلي الله فليتوكل المءمنون	845	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	0	128	0	659	1546	300	يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني ------------------------الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وان جهنم---------------------------------------------------- لمحيطة بالكافرين اي ------------بهم يوم القيامة او--- محيطة بهم الان لان اسباب احاطتها بهم معهم فكانهم في وسطها-- ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبك في بعض --غزواتك حسنة اي ظفر وغنم ونعمة من الله تسءهم وان تصبك مصيبة شدة وبلية ونكبة-------------- نحو ما كان ي---وم --------------------------------احد يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن متسمون به من الحذر-------- والعمل بالحزم من ق-------بل ما وقع هذا البلاء وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له------------ وهم فرحون مسرور--------------------------ون وقرا عبد الله هل--------------- يصيبنا واللام في قوله ما كتب الله لنا للاختصاص اي لن يصيبنا الا ما اختصنا الله باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة و هو مولينا يتولانا ونتولاه وعلي الله فليتوكل المءمنون	466	7300251784526052062	475	725.5	377	986	48.174442291259766	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	0	237	0	1196	1495	300	الا ما اختصنا الله به باثباته وايجابه من النصرة عليكم او الشهادة الا تري الي قوله هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي الله فليتوكل المءمنون--- وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله------ فليفعلوا ما هو حقهم 7 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل -تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب ام---ا ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا يعني في سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 و--معناه لن يتقبل منكم ---انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله---- اسيءي بنا او احسني لا ملومة	846	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0466	false	3353257200691257681	109	299	548	1541	1546	300	الا ما اختصنا الل---ه باثباته وايجابه من النصرة ------او الشهادة و--------------- هو مولينا-------- يتولانا ونتولاه------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون اي وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله تعالي فليفعلوا ما هو حقهم-- قل هل تربصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بنا هل تتوقعون الا احدي الحسنيين ا-ي احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب وانهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي م-------ن السماء كما نزل -علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون فلا---------------بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه-- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقتهم الا انهم كفروا با-لله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموا لهم ولا اولدهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون طوعا او كرها ----------حال اي طاءعين او مكرهين و---------------------------------------------------هو امر في معني ا----------------------------------------------------------------------لخبر والمعن-ي لن يتقبل منكم ما انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او-لا تستغفر لهم---------- وقول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة	466	7300251784526052062	735	1238.0	588	1371	53.610504150390625	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	237	275	1196	1366	1495	300	اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغف-------ر له	846	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	4	40	18	181	1565	300	اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا او احسنت وانما------ يجوز---- هذا---- اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا او الله غفر له	467	7300251784526052062	148	265.5	114	177	83.6158218383789	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	68	237	355	1273	1591	300	بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك طه 131 فان الله تعالي انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه للتغن-م والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية --اولادهم فان قلت ان صح تعليق التعذيب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم وهم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 كانه قيل و------يريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون- بالتمتع عن النظر للعاقبة 7 ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 7 التوبة 56 ويحلفون بالله انهم لمنكم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجءا--- مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا	848	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0467	false	2734651660739732959	66	234	332	1228	1565	300	بالشء ان تسر به سرور راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن -----------ما اوتوا من زينة الدنيا ف----------------------------------ان الله----------- اعطاهم ذلك------ للعذاب بان عرضه للغناءم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون--- علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف--------- في جمع الاموال و-----تربية الاولاد وقوله وتزه-------------------------------------------------ق انفسهم وهم كافرون مثل قوله ا-------------------------------نما نملي لهم ليزدادوا اثما ومعناه الاستدراج بالنعم اي و يريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون مشتغلون بالتمتع عن النظر للعاقبة-- ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ول-كنهم قوم يفرقون لو يجدون ملج-ا او مغرا ت او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون لمنكم اي من جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل والاسر------------ فيتظاهرون بالاسلام تقية لو يجدون مكانا يل-جءون اليه متحصنين به من راس جبل او قل---------عة او مغرا ت اي غيرانا	467	7300251784526052062	617	1026.0	496	1081	57.0767822265625	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	0	269	0	1461	1620	300	وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم 7 التوبة 60 انما الصدقات للفقراء انما الصدقات للفقراء قصر لجنس الصدقات علي---- الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجيرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وعن عكرمة رضي الله عنه انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر بن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملين عليها--- السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و-الرقاب المكاتبون يعانون منها وقيل الاساري وقيل تبتاع الرقاب فتعتق------------------------------------------------------------------- والغارمين ال----ذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا وفي سبيل الله فقراء الغزاة و-------الحجيج المنقطع بهم وابن السبيل ----المسافر المنقطع--- عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء	850	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0468	false	73840690472161840	54	261	301	1412	1626	300	وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم ---------------------------------حكيم انما ---------------لقصر----- الصدقات علي هذه الاصناف الثمانية وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها------------------------------- ونحوه----- انما السخاء لحاتم اي ليس لغيره و--------------------يحتمل ان تصرف --------------------------الي بعضها ----------------------------------وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة ا------------------------نهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وهو مذهبنا و الفقراء هم ال------------------------------------------متعفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الذين لا يسالون والمسكين الذين يسالون وقيل بالعكس والاول اصح وقيل الفقير الذي لا شء له والمسكين الذي له بلغة من العيش لا تكفيه وقيل بالعكس والع-ملين عليها هم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه واله ي-تالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و الرقاب المكاتبون يعانون منها في فك رقابهم من الر----------------ق والعبيد اذا كانوا في شدة يشترون ويعتقون ويكون ولاءهم لارباب الزكاة والغارمين وهم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف--------------------------------------------------------- وفي سبيل الله --وهو الجهاد وجميع مصالح--- الم---سلمين وابن السبيل وهو المسافر المنقطع به عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة-------- في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وانما------------------------------------- عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليدل علي انهم احق بان توضع فيهم الصدقات------- ممن سبق ذكره لان في للوعاء	468	7300251784526052062	729	1004.5	586	1695	43.00885009765625	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	95	300	522	1553	1553	300	اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة ---عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح ك-------انه قي---ل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورح----مة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار و-----------------------------------------------------------------هو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من------- المصلحة في الابقاء عليكم فهو اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه -لا انه فسر بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته وشهامته وانه من اهل سلامة القلوب والغرة وقيل ان جماعة-	851	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	0	215	0	1061	1517	300	اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خلدا فيها ذلك الخزي العظيم الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بال--عضو الذي هو الة السماع كان جملته اذن سامعة كما سموا ا----لربيءة بالعين و اذن -------------------------------خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه سبحانه قال قل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او------ يريد هو اذن في الخير------ وفيما يجب سماع-------ه وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله وي-----------------------قبل من المءمنين ويصدقهم فيما يخبرونه به ولهذا عدي الاول بالباء والثاني باللام كما في قوله وما انت بمءمن لنا و هو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم ول------------------------ا يفضحكم------------------------------- مراعاة لما راي الله سبحانه من المصلحة في الابقاء عليكم فهو اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسر بما هو مدح له----------- وان كانوا قصدوا به المذمة------------------------ وانه من اهل سلامة القل-ب وروي------- ان جماعة	469	7300251784526052062	759	1326.0	599	1239	61.25907897949219	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	199	237	987	1226	1545	300	يحلفون بالله لكم لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة	852	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	269	299	1319	1508	1517	300	يحلفون بالله ل----كم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن--------------------- ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويحلفون ل-------------------------يرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة	469	7300251784526052062	185	335.5	155	239	77.4058609008789	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	6	70	33	343	1545	300	وبلغه ذلك فاشتغلت قلوبهم فقال بعضهم لا عليكم فانما هو اذن سامعة قد سمع كلام المبلغ فاذن ونحن ناتيه ونعتذر اليه فيسمع عذرنا ايضا فيرضي فقيل هو اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم علي ان اذن خبر مبتدا محذوف و-خير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم	852	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0469	false	-4120745027831068673	216	269	1066	1319	1517	300	وبلغه ذلك--------------- فقال بعضهم لا عليكم فانما هو اذن سامعة ي--سمع كلام المبلغ----- ونحن ناتيه فنعتذر اليه فيسمع عذرنا ايضا-------------------------- وقرء اذن خير لكم وهو------- خبر مبتدا محذوف و خير مثله اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل عذ---ركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم	469	7300251784526052062	242	421.5	190	311	77.81350708007812	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	238	284	1234	1457	1545	300	وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك احسان زيد واجاله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله----- فان له نار جهنم	852	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0470	false	-7957880792342559440	0	62	0	291	1606	300	وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله و----رسوله فهم--------------------ا في حكم مرضي واحد-------------------------------------- او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك المحادة مفاعلة من الحد اي المنع فان له اي فحق ان له نار جهنم ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	470	7300251784526052062	157	255.0	123	353	44.475921630859375	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	0	173	0	894	1553	300	من ال---------شق فان له علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف ---تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا يستهزء-ن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و-تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضم-------اءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معن--ي يحذر------------- الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر	853	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0470	false	-7957880792342559440	24	163	122	861	1606	300	من الحد اي المنع فان له-------------- اي فحق ان له نار جهنم ويجوز ان ي------------------------------------------------كون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف والتقدير -الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم------------------------- يحذر المن-فقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان يكون الضمير في الكل للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم والم----------------------------------------------------------عني انها تذيع اسرارهم------------------------------- فكانها تخبرهم بها وقيل معناه ليحذر المنفقون علي الامر ----------------------------------------	470	7300251784526052062	528	853.0	427	1060	49.81132125854492	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	72	300	400	1683	1683	300	كفرتم قد -ظهر-- كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان تعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وس----لم يستهزءوا فلم نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------7 التوبة 67 المنافقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمنافقات بعضهم بعض-------------------------------------------------------------هم من----- بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيب--هم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين------ يامرون بالمنكر ب---الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار- والصدفات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا-	854	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	0	213	0	1214	1662	300	كفرتم قد اظهرتم كفركم ب-----------------------عد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحدا----------------ثهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق--------------- او ان نعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه واله ولم يستهزءوا -------به----------- نعذب---------- طاءفة بانهم كانوا------- مءذين لرسول الله صلي الله عليه واله مستهزءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل-- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنف-قين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلقهم فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعملهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بعضهم من جملة بعض وبعضهم مضاف الي بعض وهو -----------تكذيب لهم فيما حلفوا------------ انهم لمنكم وتحقيق لق----------وله وما هم منكم---------- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر وهو الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف من الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالخيرات والصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا	471	7300251784526052062	806	1384.0	658	1615	49.90711975097656	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	0	149	0	804	1615	300	ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله هم ------------الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق خالدين فيها--- مقدرين--- الخلود----- هي حسبهم دلالة علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الل---------------ه واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول	855	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0471	false	8620512185119511855	213	293	1214	1628	1662	300	ذكره فنسيهم فتركهم عن رحمته وفضله ان المنفقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها اي مقدرا لهم الخلود فيها هي حسبهم دلالة علي عظم ع-ذابها وانه لا شء ابلغ من-----------------------ه نعوذ بالله منها---------- ولعنهم الله ابعدهم من خيره واهانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهم عذاب مقيم---- سوي الصلي بالنار داءم كعذاب النار او عذاب م----------------قيم معهم في العاجل لا ينفكون منه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق---------------------------------------- وما يخافونه ابدا من الفضيحة ومحل -	471	7300251784526052062	339	564.0	271	842	40.26128387451172	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	202	275	1102	1486	1615	300	قبلكم او نصب علي--- فعلتم ما- فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فع-لهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه --------نصب اي اثبت والخوض الدخول- في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا و--كالخوض الذي خاضوه فان	855	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	0	62	0	328	1615	300	قبلكم او نصب تقديره فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا---------------------------------------------------- وقوله كانوا اشد منكم---- تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل لفعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قد-------ر كما قيل له ---------قسم ونصيب لانه قسم له ونصب اي اثبت وخضتم اي دخلتم في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا وعن	472	7300251784526052062	292	502.5	235	400	73.0	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	132	300	724	1642	1642	300	واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو ح-كيم لا يجوز عليه--- القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا --عقابه 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز ال-----------------------------------------------عظي-م 7 التوبة 71 والمءمنون و----المءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم ---------------------------------------------------------------من --بعض سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 عزيز غالب علي كل شء قادر عليه-	856	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	81	233	428	1266	1615	300	واصح-ب مدين --------------قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط اهلكها الله بالخسف وقلبها عليهم من الافك وهو القلب والصرف ---------------فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح و---يعاقب-- بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم بالكفر------ فاستحقوا العقاب--- والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلا-ة ويءتون الزكا-ة ويطيعون الله ورسوله اول-ءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومس-كن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذ-لك هو الفوز العظيم يا ايها النبي جهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وما---------واهم جهنم وبءس الم--------صير بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله بع-------------ضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته وهم يد واحدة علي من سواهم سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة ---وتءكد الوعد------------------------------------------------------------------------- ونحوه سيجعل لهم الرحم-ن ودا و------------------------------------ سوف يءتيهم اجورهم ع-----------زيز غالب علي كل شء قادر عليه	472	7300251784526052062	623	1025.0	506	1042	59.78886795043945	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	0	71	0	364	1512	300	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا-- موضعه علي حسب الاستحقاق ومساكن طيبة عن الحسن قصورا------------ من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد------- و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61---- ويدل عليه ما روي- ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول	857	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0472	false	2750626616006826818	233	300	1266	1615	1615	300	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كل شء موضعه ومس-------------------كن طيبة يطيب العيش فيها بناها الله من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ويدل عليه ما رواه ابو الدرداء عن النبي----------------- صلي الله عليه واله ----عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول-	472	7300251784526052062	285	477.5	227	390	73.07691955566406	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	71	203	364	1016	1512	300	الله تعالي- طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته ورضوا-ن من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب--------------- كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت وسمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذالك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا	857	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	0	59	0	276	1554	300	الله عز وجل طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة-------------------------- ورضوا ن من الله اي-- وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل سعادة وموجب كل فوز وبه---------- ينال------------- تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا	473	7300251784526052062	250	425.0	196	669	37.36920928955078	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	200	296	1047	1555	1573	300	واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو ---الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق------------------- خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله تعالي عليه واله	858	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	152	235	785	1229	1554	300	واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهموا بالفتك برسول الله صلي الله عليه واله وذلك عند مرجعه من تبوك---- تواثق اثنا عشر رجلا وقيل خمسة عشر ع-----لي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله وضرب وجوه رواحلهم حتي نحاهم فلما نزل--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه واله	473	7300251784526052062	384	680.0	312	530	72.45282745361328	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	22	88	116	451	1573	300	الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها 7 يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير 7 473 التوبة 74 يحلفون بالله ما	858	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0473	false	-3999556160136121919	90	144	455	745	1554	300	الحسن جهاد المنافقين---- اقامة الحدود ع---------------------ليهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغنيهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما-لهم في الا-رض من ولي ولا نصير -----------------حلفوا بالله ما	473	7300251784526052062	284	527.5	230	335	84.776123046875	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	60	183	319	926	1511	300	ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 7 التوبة 75 ومنهم من عاهد روي ان ثع---------------------------لبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد قال----------------------------- يا ويح ثعلبة	859	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	12	135	72	692	1604	300	ومنهم من ع-هد الله لءن اتي-نا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما -اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علم الغيوب هو ثعلبة بن حاطب قال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فق-------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة ----وبعث رسول الله صلي الله عليه واله المصدق لياخذ الصدقة فابي وبخل فقال وما هذه الا اخت الجزية فقال يا ويح ثعلبة	474	7300251784526052062	486	871.5	385	663	73.30316925048828	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	15	163	84	879	1587	300	فاعقبهم عن الحسن وقتادة رضي الله عنهما ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن------- في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و-كونهم كاذبين ومنه جعل خلف ال-وعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي- الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوع---------------------------------------------------------------------------------------------ين الذين يلمزون محله-- النصب او الرفع علي الذم	860	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0474	false	5279098695729525331	138	271	705	1421	1604	300	فاعقبهم عن ا----------------------لحسن ان الضمير للبخل----- فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل ا-----ي فخذلهم حتي نافقوا وتمكن النفاق في قلوب-------هم فلا ينفك عنها حتي--- يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وبكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الموعد ثلث النفاق و---------------------------------------عن علي عليه السلا----------------------------م سرهم ونجو------------------------------------------------------------اهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة ---------------جزية الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم اولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين الذين يلمزون في محل النصب او الرفع علي الذم	474	7300251784526052062	561	989.0	453	900	62.33333206176758	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	120	185	578	906	1506	300	تستغفر لهم المنافقون 6 وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم----------- للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي فان قلت كيف خفي علي----- رسول الله	861	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0475	false	7484991077861443956	12	58	54	301	1559	300	استغفر لهم -------------------------------امر في معني الخبر والمعني- لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم و---فيه معني الشرط و ---------------------------------------السبعون جار----------- في كلامهم مجري المثل للتكثير قال علي------------ عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي فرح المخلفون بمقعدهم خلف رسول الله	475	7300251784526052062	209	321.5	168	344	60.75581359863281	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	4	292	16	1562	1604	300	المخلفون بمقعدهم المخلفون الذين----------------------------------------------------------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان بمقعدهم بقعودهم عن الغز--و خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته---------------------------- او مخالفين له------- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم--- تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام- لوجه -لله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك ع------لي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك	862	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0475	false	7484991077861443956	111	280	587	1461	1559	300	ال-خلفين ----فرح المخلفون الذين خلفهم النبي صلي الله عليه واله ولم يخرجهم معه الي تبوك لما استاذنوه في التاخر-------------------------------- فاذن لهم بمقع---------------------------------------------------------------------دهم بقعودهم عن الغزو و خل-ف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي ا---ي بعدهم و----------------------------------------------------------قيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصب ب-----انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه واله او مخالفين له وكرهوا ان يج-هدوا باموالهم وانفسهم هو تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظيمة لوجه الله في----------------- بذل اموالهم ونفوسهم وقالوا لهم او قال بعضهم لبعض لا تخرجوا الي الغزو في هذا الحر------------------------------------------------------------------------------------ قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم فان من تصون من مشقة ساعة فوقع بذل----ك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل فليضحكوا قليل-----------------------------------------------------------------------ا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب---------- وندم علي التخلف او اعتذر بعذر ----------------------------------------------------------------صحيح فاستاذنوك للخروج----- الي غزوة بعد غزوة تبوك اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك	475	7300251784526052062	678	1095.0	540	1653	41.016334533691406	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	201	272	1001	1355	1491	300	مات صفة ل-احد وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفروا تعليل المنهي وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيد قوله ولا تعجبك--------- لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين	864	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	18	97	101	506	1609	300	مات صفة ل احد وانما قيل----------- بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفروا تعليل لل-نهي وكان صلي الله عليه واله يصلي عليهم ويجريهم علي احكام المسلمين وكان اذا صلي علي ميت وقف علي قبره ساعة ويدعو له فنهي عن الامرين بسبب كفرهم بالله وموتهم علي النفاق واعيد قوله ولا تعجبك اموا لهم لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين	476	7300251784526052062	233	412.0	188	522	44.636016845703125	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	238	7	1259	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 86 واذا انزلت سورة يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا نزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد واذا انزلت هي ان المفسرة اولو- الطول ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين مع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يفق-------------------------------------------------------هون ما في الجهاد من الفوز والسعادة------- وما في التخلف من الشقاء والهلاك لاكن الرسول اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 الخيرات تتناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ وقيل الحور لقوله فيهن خيرات الرحمن 70 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد---- وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين	865	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0476	false	5744479033539313576	110	300	577	1609	1609	300	بالله وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين -امنوا معه جه-دوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم---------------------------- يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها----------------------- كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا------------------------------------------------ هي ان المفسرة اولوا الطول ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين ال---ذين لهم -----عذر في التخلف رضوا بان يكونوا مع الخوالف وهم النساء والصبيان والمرضي فهم لا يفقهون ما في الجهاد من -------السعادة والفوز وما في التخلف من --------الشقاوة لكن الرسول--- ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو مع المءمنين ونحو---------------------ه فان يكفر بها هءلاء الاية الخيرات الجنة ونعيمها وقي------------------------------------------------ل منافع الد-----------------------------------------------------ارين وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب -----------------اليم المعذرو---ن المقصرون من عذر في الامر اذا ---------تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين-	476	7300251784526052062	883	1542.0	713	1319	66.94465637207031	147	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	83	291	461	1572	1613	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا---------------------- ابي كذبوا بالتشيد---------------------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم ف-------ي الدنيا -بالقتل وفي الاخرة بالنار 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ---7 التوبة 91 ليس علي الضعفاء الضعفاء الهرمي و-------------------------------------------------------------------------الزم--------ني و-الذين لا يجدون الفقراء وقيل هم مرينة وجهينة وبنو عذرة والنصح لله ورسوله الايمان بهما وطاعتهما في السر والعلن وتوليهما والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه علي المحسنين علي المعذورين الناصحين-------- ومعني لا سبيل عليهم لا جناح عليهم ولا طريق للعاتب عليهم قلت لا اجد حال من الكاف في اتوك وقد----- قبله مضمرة كما قيل في قوله او جاءوكم حصرت صدورهم ال-----نساء 90 ا---ي اذا ما اتوك----- قاءلا لا اجد- تولوا ولقد حصر الله المعذورين ف----------------------------------------ي التخلف الذين ليس لهم في ابدانهم استطاعة والذين عدموا الة الخروج والذين سالوا المعونة فلم يجدوها وقيل المستحملون ابو موسي الاشعري واصحابه وقيل البكاءون وهم ستة نفر من الانصار تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من----- يفيض دمعها لان العين جعلت كان-- كلها دمع فاءض	866	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	24	219	138	1161	1598	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان فلم يجيءوا ولم يعتذروا وعن ابي عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء فريق فعذروا وجنح اخرون فقعدوا سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم بالقتل في الدنيا وبالنار في- ال---------اخرة ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما ال-------سبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون الضعفاء الزمني والهرمي و الذين لا يجدون الفقراء------------------------------- والنصح لله ورسوله الايمان والطاعة ف------ي السر -----------------------------------------------والعلا------نية ما علي المحسنين -اي المعذورين الناصحين من سبيل ومعني لا سبيل عليهم لا جناح عليهم ولا طريق للعاتب عليهم قلت لا اجد حال من الكاف في اتوك وقد مضمر -------------------------------------------قبله والمعني ولا علي الذين اذا ما اتوك وانت قاءل- لا اجده تولوا واعينهم تفيض من الدمع و من للبيان والجار والمجرور في محل النصب علي التمييز اي تفيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمعا وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كانها كلها دمع فاءض	477	7300251784526052062	660	1058.5	523	1358	48.60088348388672	111	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	83	114	432	617	1610	300	استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم	867	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0477	false	3230366239109273316	238	267	1249	1421	1598	300	استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة------- والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله------ اياهم	477	7300251784526052062	172	333.5	143	185	92.97297668457031	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	155	300	816	1610	1610	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال------- وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية فيجازيكم علي حسب ذلك 7 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني--- ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديب ذو البشرة و-----المءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس-	867	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	29	136	161	756	1631	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب فينبغي ان يترك الاعتذار وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان الله سبحانه اذا اعل------------------م باخبارهم واحوالهم واسرارهم---------------------- لم يستقم تصدي-------قهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتتوبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو ع-لم كل غيب وشهادة وسر وعلن--- فيجازيكم علي حسب ذلك لتعرضوا عن-------------------------هم لتصفحوا عن جرمهم و------------------------------------------------------------------------------------------------لا توبخ-------------وهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم والمراد ان ال--عتاب لا ينجع فيهم ولا يصلحهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة ويوبخ المءمن----- علي الزلة------- ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة و---------------هءلاء -ارجاس	478	7300251784526052062	505	856.0	406	810	62.345680236816406	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	35	256	189	1335	1573	300	لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان رضاكم وحدكم لا ينفعه------م اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل 484 هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه ابدا ----7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوا-ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور	868	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0478	false	-6623366199351699845	140	219	776	1187	1631	300	لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف------ طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم و------------------------------لا ينفعهم رضاكم اذا كان الله ساخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم --------ومن الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا-عراب من يءمن بالله واليوم الا-خر ويتخذ ما ينفق قرب-ت عند الله وصلوا ت الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور	478	7300251784526052062	394	711.5	317	1157	34.053585052490234	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	35	279	181	1509	1614	300	بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك ---رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها--------------------------------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان لي-تخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوا-ت الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات -الا انه-------------ا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد- من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم و----------ما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر----- واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين----- والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران وقرا عمر رضي الله عنه والانصار بالرفع عطفا علي -السابقون	869	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0479	false	-5856633924181298616	1	194	6	1060	1633	300	بالفتح---- ذم للداءرة كما يقال رجل سوء --ونقيضه ----رجل صدق قال وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم والله سميع لاقوالهم------------------------- عليم باحواله---------------------------------م قرب-ت مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوا ت الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي لما اتاه ابو اوفي بصدقته------- فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قرب-ت وصلوا ت الا انها قربة لهم هذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقده من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتحققه و---- سيدخلهم الله كذلك لما في السين من تحق-ق الوعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قربة بضم ال--------------------------------------راء والسابقون الا-ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذ-لك الفوز ال-----------------------------------عظيم السابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا-------------------------------------------------------------- و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذين امنوا حين قدم عليهم---------- مصعب بن عمير فعلمهم القران وقرء الان------------------صار بالرفع عطفا علي والسابقون	479	7300251784526052062	889	1528.0	725	1402	63.40941619873047	138	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	77	191	402	1010	1565	300	وارتفع السابقون بالابتداء وخبره رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من ----7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني -----------------------------------------------------------حول بلدتكم وهي المدينة منافق-----------------------------ون وهم جهينة واسلم------ واشجع وغفار- كانوا نازلين حولها------ ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ا-----ن مردوا	870	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0479	false	-5856633924181298616	194	300	1060	1633	1633	300	وارتفع السابقون بالابتداء وخبره رضي الله عنهم وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن كث----------------------------ير من تحتها وممن حولكم من الاع-راب منفق-ون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صلحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ومن جملة من حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منفقون وهم جهينة واسلم وغفار واشجع ومزينة كانوا نازلين حول المدينة ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان يكون مردوا-	479	7300251784526052062	405	715.0	328	718	56.40668487548828	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	191	294	1010	1531	1565	300	صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن------ فلان---- عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه ودال علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا ك--ظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في	870	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0480	false	-2947974032471421992	0	85	0	418	1588	300	صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي ابن رجل وضح امره و------------------------------------------------------------ مردوا علي النفاق تمهروا فيه من قولهم مرد فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به----- حتي لان عليه ومهر فيه ود-ل علي --------------مهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطن--------تك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله الم--طلع علي البواطن-- لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهر---------------ون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي --------لا تشك معه في	480	7300251784526052062	334	551.0	260	533	62.66416549682617	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	213	258	1135	1362	1605	300	الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت و-يقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية و-هو للتخصيص والتاكيد و-ان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس ا-----------------------لي رسول الله صلي	872	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0481	false	5703952020031912686	6	50	30	245	1546	300	الم يعلموا ان ا--------------------------------لله هو يقبل التوبة اذا صحت و يقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية و هو للتخصيص والتاكيد و ان الله------ من شانه قبول توبة التاءبين وقل لهءلاء التاءبين اعملوا فان عملكم لا يخفي علي الله ولا علي رسوله ولا علي	481	7300251784526052062	148	241.0	118	253	58.498023986816406	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	98	290	493	1509	1567	300	مرجون لا مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم 7 التوبة 106 واخرون مرجون لامر قرء مرجون و مرجءن -من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما--- يعذبهم----- ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما--- يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب -بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا --كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت--------------------------- توبتهم فرحمهم الله والله عليم حكيم وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين 7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا في مصاحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو-------------------- لانها قصة علي حيالها وفي	873	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0481	false	5703952020031912686	95	282	513	1464	1546	300	مرجون لا-مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم------------------------------- قرء مرجون و مرجءون من ارجيته وارجاته اذا اخرته ---------------اي واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما ان يعذبهم الله ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما ان يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب ابن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه واله اصحابه ان -----------------لا يكلموهم ف----فعلوا ذلك ثم تاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم بعد خمسين يوما وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبته والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوا ن خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم قرا اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو وكذلك هو في مصاحفهم لانها قصة---- براسها روي	481	7300251784526052062	640	1096.0	511	1245	51.40562438964844	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	141	265	732	1397	1558	300	نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا -------------------------------واعدادا ل اجل من حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب اعدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	874	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	32	167	159	879	1527	300	نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه ف------------------قال صلي الله عليه واله اني علي جناح سفر ولما انصرف من--------------------------------------------- تبوك --------------------نزلت فارسل من هدم المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرقه-------- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة----------------------------- ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء -معازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء---------- فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي واعدادا ل-اجل من حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي المدينة حسده وحزب عليه الاحزاب ثم هرب بعد فتح مكة وخرج الي الروم وتنصر وهو ابو حنظلة غسيل الملاءكة قتل يوم احد وكان جنبا فغسلته الملاءكة وكان هءلاء يتوقعون رجوع ابي عامر اليهم واعدوا هذا المسجد له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله	482	7300251784526052062	392	636.5	316	953	41.133262634277344	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	98	233	494	1185	1528	300	من قبل قلت باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان اردنا---------------------------------------------------------------------------------------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين----------------------------------------------------------------- لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من اول يوم من ايام وجود-------------------------------------ه فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل 491 لما نزلت مشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	875	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0482	false	7083829615037219651	168	286	886	1462	1527	300	من قبل ب اتخذ---وا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف او يتعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ما اردنا الا الفع---------------------لة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي لمسجد اسس علي التقوي---- هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وصلي فيه ايام مقامه بقباء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله بالمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من اول يوم -----------من ايام وجوده احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا روي -------------------ان النبي صلي الله عليه واله	482	7300251784526052062	351	613.0	276	882	39.79591751098633	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	75	298	412	1572	1583	300	المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109 افمن اسس بنيانه قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول واسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر	876	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	11	96	58	525	1630	300	المتطهرين و--محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون علي-------------------------------------ه ومحبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه وفي الشواذ -----------------اسس بنيانه عل---------ي الاضافة وهو جمع اس---------------------اس ----------------------------------------------والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفا -------الشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول------------ والهار الهاءر	483	7300251784526052062	442	770.0	360	1160	38.10344696044922	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	36	123	182	648	1569	300	الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا-لهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 111 ان الله اشتري مثل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموا-لهم في سبيله	878	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0483	false	6241986658140489321	214	300	1123	1630	1630	300	السلام وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم----------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما ------علي تفريطهم-- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا لهم بان لهم الجنة يقت-لون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذ-لك هو الفوز العظيم-- التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين عبر سبحانه عن اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموا لهم في سبيله-	483	7300251784526052062	366	649.0	301	573	63.87434387207031	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	124	300	656	1569	1569	300	وروي---- تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميع-------------------------ا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي 492 ان الانصار حين بايعوه علي العقبة قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع الله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 وقرء فيقتلون و يقتلون علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وعلي العكس وعد---------ا مصدر مءكد اخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من ا-----------------------------لله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف ب-------الغني الذي لا يجوز عليه-	878	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	8	160	56	836	1627	300	وروي انه تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي ان---- الانصار حين بايعوه علي العقبة قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل يقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فيه معني الامر كقوله -تجاهدون في سبيل الله ثم قال يغفر لكم ذنوبكم-- وقرء فيقتلون و-يقتلون-------------------------------------- وعلي العكس وعدا عليه حقا مصدر مءكد يعني ان----- الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران------- ومن اوفي بعهده من الله اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف-------- قبيح لا يقدم عليه الكريم من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه	484	7300251784526052062	631	1110.0	506	988	63.866397857666016	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	34	183	218	1028	1603	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة------ عبد الله وابي رضي الله عن---هما ال-------تاءبين بالياء الي وال-----حافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا ------صفة ل--لمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدي خبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون ---------مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة--- الجامعون لهذه الخصال وعن الحس---ن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءا من النفاق و العابدون الذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وحرصوا عليها و الساءحون الصاءمون شبهوا بذوي السياحة في الارض في امتناعهم من شهواتهم وقيل هم طلبة العلم يسيحون في الارض يطلبونه في مظانه 7------------------------------------------------------- ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم	879	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0484	false	2359657892653849266	185	299	977	1624	1627	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة ابي و عبد الله والباقر والصادق عليهما السلام التاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح او----------- جرا علي الصفة ل المءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويجوز ان يكون التاءبون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال و-- العابدون هم الذين ------------------------------------------------------------------اخلصوا في --عبادة الله --------و الساءحون الصاءمون شبهوا بذوي السياحة في الارض في امتناعهم من شهواتهم وقيل هم طلاب العلم يسيحون في الارض يطلبونه من مظانه والحافظون لحدود الله القاءمون باوامره والمجتنبون لنواهيه ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصح-ب الجحيم	484	7300251784526052062	518	884.0	421	909	56.98569869995117	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	195	290	991	1444	1486	300	فلما تبين له من جهة الوحي انه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفاره فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك 7 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	880	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0485	false	-4349316549905241260	82	149	416	734	1525	300	فلما تبين له من جهة الوحي انه لن يءمن و----يموت كافرا وانقطع رجاءه عن ايمانه تبرا منه وال-----------------------------------------------------اواه فعال من اوه--------------- وهو الذي يكثر التاوه والبكاء والدعاء ويكثر ذكر الله عز اسمه ---------------------------------------------------------------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	485	7300251784526052062	265	434.5	206	454	58.37004470825195	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	11	138	70	742	1625	300	لا يءاخذ ب--ه عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم------------------ الا اذا اقدمو-----------ا عليه بعد بيان خطره عليهم و-علمهم انه- واجب- الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال والمراد ب-ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف 7 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم	881	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0485	false	-4349316549905241260	150	227	737	1152	1525	300	لا يءاخذ الله عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم بارتكاب المحظورات الا بعد ان يبين لهم حظره-------------------ا عليهم ويعلمهم انها واجبة الاتقاء والاجتناب فاما قبل -------البيان فلا سبيل عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل من القباءح----------------- فغير موقوف علي التوقيف-- لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا-نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم	485	7300251784526052062	361	611.0	291	707	51.060821533203125	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	163	300	860	1625	1625	300	وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك التوبة 43 في ساعة العسرة في وقتها و----------الساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم--------------------------------------- غداة طفت علماء بكر بن واءل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جذام وحميرا اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس --------------والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة---- ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء-	881	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	2	82	14	460	1581	300	وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما-من مءمن الا وهو محتاج الي --------الاستغف------------------------------ار والتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساعة العسرة في وقتها وقد يستعمل الساعة-------- في معني الزمان المطلق كما يستعمل- الغداة والعشية واليوم نحو قوله عشية قارعنا جذام وحميرا وقوله غداة طفت علماء بكر بن واءل اي علي الماء و الع-----------------------------------------------------------------------------------------------سرة حالهم في غزوة تبوك كان------------------- يعتقب العشرة علي بعير واحد وكان زادهم ----------------------------الشعير المسوس والتمر المدود والاهالة النسخة وبلغت---- الشدة بهم ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء	486	7300251784526052062	343	555.5	282	833	41.17647171020508	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	13	262	66	1354	1529	300	حماره القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد ي--------------------زيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول------------------- في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير -------الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء وفي قراءة عبد الله---------------------------------------------------------------------------- من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد ويجوز ان يكون الضمير للفريق تاب عليهم لكيدودتهم 7 وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال -بن امية ومعني خلفوا خلفوا عن الغزو---------------------------------- وقيل ------عن ابي لبابة واصحابه حين تيب------------ عليهم بعدهم وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت--- برحبها ا-----ي مع سعتها وهو مثل للحيرة --في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم-- ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم -ماءة مرة	882	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0486	false	8227840062403602601	84	276	470	1460	1581	300	حمارة القيظ وفي --------------الضيقة الشديدة من القحط وقلة الماء كاد تزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول صلي الله عليه واله في تلك الغزوة ------------وفي كاد ضمير الامر والشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف من غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضوا ثم تاب عليهم من بعد---------------------------- ذلك الزيغ انه بهم رءوف رحيم تداركهم برافته ورحمته-------------------------------------------------------------------- وعلي الثلاثة الذين خلفوا وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال ابن امية------------ خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول توبة من قبل توبتهم وقيل خلفوا عن غزوة تبوك لما تخلفوا وقراءة اهل البيت عليهم السلام وابي عبد الرح-------------------------------------------من السلمي------------------------------------------ خ----------------------------------الفوا بما رحبت اي برحبها والمعني مع سعتها وهو مثل -لحيرتهم في امرهم كانهم لا يج-----------------دون في- الارض موضع قرا------ر وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم--------------------------------- من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي--------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ب ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم سبعين مرة	486	7300251784526052062	649	984.0	512	1478	43.91069030761719	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	90	233	486	1228	1566	300	اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب ب سبب انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد و------------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم و---------------------لا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله عليه السلام 502 اخر وطاة وطءها الله بوج والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيظهم وطءه والنيل ايضا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمنعي المنيل ويقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسءوهم وينكبهم	885	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0487	false	-2670956256317546481	112	212	566	1069	1534	300	اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته اي ذل------ك الوجوب ب سبب انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد ولا يضعون اقدامهم ولا يدوسون---------------------- بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موضعا يغيظ الكفار وطاهم اياه ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا --------يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او امر يغمهم---------------- الا كتب لهم به عمل ص-لح واستوجبوا الثواب------------ عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان-------------------------------------------- والنيل----- يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمعني المنيل----------------------------- وهو عام في كل ما يسوءهم ويضرهم -	487	7300251784526052062	432	760.5	343	781	55.31370162963867	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	60	149	298	757	1589	300	ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون	886	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0487	false	-2670956256317546481	212	278	1069	1416	1534	300	ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منعرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي---------------------------------------------------------------- الا كتب لهم ذلك--- الانفاق وقطع الوادي وتعلق-------------------------------------- ليجزيهم ب -----كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء-- وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون	487	7300251784526052062	340	639.5	275	459	74.0740737915039	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	155	240	787	1249	1589	300	اللام لتاكيد النفي و--معناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب ال-------علم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جم---------اعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم	886	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	26	99	149	546	1627	300	اللام لتاكيد النفي والمعني- ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب الفقه والعلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب -------علي الكافة -لان طلب العلم فريضة علي كل مسلم------- فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكاف--------------ة فهلا نفر من كل فرقة اي جم-----------------اعة كثيرة طاءفة اي جماعة قليلة منهم--------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم بالت--------------فقه انذار قومهم وارشادهم	488	7300251784526052062	367	647.0	298	480	76.45833587646484	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	145	189	801	1047	1638	300	الذين يلونكم------------- يقربون منكم و---القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من --عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر	887	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	105	145	584	801	1627	300	الذين يلونكم من الكفار اي يقربون منكم فان القتال واجب مع جميع الكفار--------------- ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين------------ وقد حارب رسول الله صلي الله عليه واله قومه ثم غيرهم من العرب-------------------- وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر	488	7300251784526052062	190	313.0	154	264	71.96969604492188	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	21	167	113	921	1638	300	فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء ب-------المءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمانا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزادتهم رجسا الي رجسهم ك---فرا مضموما الي كفرهم لانهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي ك------فرا ونفاقا -ازداد كفرهم -----واستحكم وتضاعف عقابهم 7 اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون 7 التوبة 126 127 او لا يرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء ولا ي--رون بالياء والتاء----- يفتنون--- يبتلون ---------بالمرض والقحط وغيرهما من	888	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0488	false	489384148055878336	169	299	922	1620	1627	300	فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته ه-ذه السورة ايمانا --------استهزاء باعتقاد المءمنين زياد----------ة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي فزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ايمانا اي تصديقا ويقينا وثلجا لصدورهم وقوله فزاد--------------------------------------------------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم اي كفرا مضموما الي كفرهم لانهم----------- بتجديد----- الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم او لا ي---------------رون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا-هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم قرء او لا ترون ب-------التاء ايضا يفتنون اي يبتلون ويمتحنون بالمرض والقحط وغيرهما من	488	7300251784526052062	454	757.5	369	964	47.095436096191406	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	169	298	931	1633	1638	300	ثم لا ينتهون ول-ا يتوبون عن نفاقهم ولا-- يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من --نصرته و-تاييده او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون نظر بعضهم الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان و--بصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوبهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا	888	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	0	106	0	566	1539	300	ثم لا ينتهون و لا يتوبون من نفاقهم ولاهم يذكرون -لا يعتبرون --------------------او يبتلون ب--الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من النصرة والتاييد -او يفتنهم الشيطان ف--------ينقضون --عهودهم مع رسول الله صلي الله عليه واله فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون نظر بعضهم الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي---------- قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه----------------------------------- او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال ثم انصرفوا---------------------------------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان او بصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح ب ------سبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا	489	7300251784526052062	527	909.0	428	717	73.50069427490234	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	34	154	168	794	1491	300	من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فاستعن------ وفوض اليه ف-هو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم	889	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0489	false	667135660300918287	107	185	574	990	1539	300	من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم------------------------------------------------------------------------ شديد عليه---- لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن --------الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وفاطمة عليها السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م فان تول-----------وا عن الايمان ب--------ك فاستعن بالله وفوض اليه فانه يكفيك امر-هم وين--------------صرك عليهم	489	7300251784526052062	380	654.5	305	633	60.03159713745117	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	240	300	1255	1564	1564	300	ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و ان لهم---------------- الباء معه محذوف قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة فان قلت لم سميت السابقة قدما قلت لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما-	890	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	89	141	456	724	1579	300	ان انذر الناس ان هي المفسرة لان اوحينا- فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس-- ان لهم اي بان لهم فحذف الباء---------- قدم صدق--------- اي سابقة وفضلا عند ربهم و------------------------------------لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما	490	7300251784526052062	238	414.5	193	326	73.00613403320312	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	19	124	97	633	1564	300	الهمزة لانكار التعجب والتعجيب منه و ان اوحينا اسم كان وع-جبا خبرها وقرا ابن مسعود عجب فجعله اسما وهو نكرة و ان اوحينا خبرا وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة وان اوحينا بدلا من عجب فان قلت فما معني اللام في قوله كان للناس عجبا وما هو الفرق بينه وبين قولك اكان عند الناس عجبا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم د--------ون عظيم -من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله	890	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	33	79	175	406	1579	300	الهمزة لانكار التعجب والتعجيب منه و ان اوحينا اسم كان و عجبا--------------------------------------------------------- خبره وم------------------------------------------------------------------------------------------------عني اللام في--------- للناس--------------------------------------------------------------- انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها---------------------------------------------------------------------------- والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر ي----كون رجلا من جنس-- رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم وهذا ليس بعجب ل--------ان الله	490	7300251784526052062	198	315.5	159	546	36.263736724853516	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	0	205	0	1048	1523	300	كما سميت النعمة يدا------ لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان هذا الكتاب وما جاء به محمد لساحر ومن قرا لساحر فه---------------------ذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به-- وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذا-لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 3 ان ربكم الله يدبر يقضي- ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ---------ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الا مر امر الخلق كله وامر ملكوت السماوات والارض والعرش فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد دل------- بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه بخلق السماوات والارض------------ مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش و--اتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه -	891	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0490	false	-5665236658995486299	141	300	724	1579	1579	300	كما سميت النعمة يدا وباعا لانها تعطي باليد و---------صاحبها يبوع بها------------------------ واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة ان هذ---------------------ا ال----------------كتاب لس-حر و---قرء لس-حر فعلي هذه القراءة يكون هذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو دليل عجزهم واعترافهم بذلك وان كانوا كاذبين في تسميته ------------------------------سحر-ا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض- في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا-مر ما-من شفيع الا من بعد اذنه ذا لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يدبر الام----------------ر يقضيه ويقدره ويرتبه في مراتبه علي احكام عواقبه كما يفعل--------------- الناظر في ادبار الامور والا-----------------------------------مر امر الخلق كله و----------------------------------------------------------------قد دل سبحانه بالجملة قبلها علي عظمة ملكوت----ه بخلق السماوات والارض في وقت يسير مع بسطتها واتساعها------------ وبالاستواء علي العرش ثم اتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة في انه	490	7300251784526052062	727	1227.0	589	1111	65.4365463256836	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	205	300	1048	1523	1523	300	لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النبا 38 و ذالكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم وهو----- الذي يستحق منكم العبادة-------------- فاعبدوه وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون ف------------------ان ادني التفكر والنظر ينبهكم علي الخطا- فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون-------- في العاقبة-	891	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	0	81	0	406	1607	300	لا يخرج شء----------- من قضاءه وتقديره وكذا- قوله ما-من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء ذا ------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به ---------هو الله الذي يستحق----- العبادة منكم وهو ربكم فاعبدوه وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون واصله تتذكرون يعني ان ادني تذك---------ر ينبه-- علي الخطاء فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي اليه رجوعكم جميعا في العاقبة	491	7300251784526052062	341	561.0	271	522	65.32566833496094	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	2	300	9	1569	1569	300	فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه -الله الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء انه يبدء الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا -بدا- الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب وقرء حق انه يبدء الخلق كقولك حق ان زيدا منطلق بالقسط--- بالعدل وهو متعلق ب-يجزي والمعني ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم او بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا --صالحا- لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ظلام انفسهم وهذا ا-وجه لمقابلة-- قوله بما كانوا يكفرون 7 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون 7 يونس 5 هو الذي جعل------------------------------------------------------ الياء في ضياء منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقرء ضءاء بهمزتين بينهما الف علي القلب بتقديم اللام علي العين كما قيل في عاق عقا والضياء اقوي من النور وقدره و--قدر القمر والمعني و------------قدر مسيره منازل او قدره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 والحساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذالك اشارة الي المذكور اي ما خلق-ه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء يفصل بالياء 7 ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي --------النظر والتدبر 7 ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة	892	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0491	false	-5657160914951204641	81	283	406	1511	1607	300	فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض-------------- بابتداء الخلق واعادته--- جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء انه بالفتح---- بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد ابداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط اي بالعدل وهو متعلق ب يجزي والمعني ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم او بقسطهم------------ وعدلهم----------- حين امنوا وعملوا الصالحات لان الشرك ظلم ويءيد ----------------------------------------------------------هذا الوجه انه يقابل قوله بما كانوا يكفرون-- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذل-ك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون الياء في ضياء منقلبة عن واو---- لكسرة ما قبله---------------------------------------------------------------------------------ا والضياء اقوي من النور وقدره اي قدر القمر منازل اي ذا منازل او قدر مسيره من-----------------ازل كقوله وال------قمر قدرناه منازل------ والحساب ح-ساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي ذ-لك اشارة الي المذكور اي ما خلق ه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذل--ك الي التامل والنظر ا----------ن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة	491	7300251784526052062	944	1627.0	767	1650	57.212120056152344	151	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	40	176	230	1000	1632	300	لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدني----------ا من الاخرة واث--روا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسكنوا في-ها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 ان الذين امنو--------------------------------------------------------------ا يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب -لذلك جعل----- تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة ---كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	893	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	27	118	156	678	1651	300	لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا----------------- ورضوا بالحي-اة الدنيا قنعوا بها من الاخرة واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي------------------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا اليها سكون من لا يزعج عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين هم عن اياتنا غفلون ذاهبون عن تاملها ذاهلون عن النظر فيها يهديهم ربهم بايمانهم يوفقهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق الموصل الي الثواب ولذلك جعل قوله تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها او يهد-----------يهم في الاخرة بنور ايمانهم الي سبيل الجنة نحو قوله--------------------------------- يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	492	7300251784526052062	416	580.0	341	854	48.711944580078125	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	0	212	0	1147	1595	300	دعواهم--- دعاءهم -------لان- اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي معني ان- لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به-- تلذذا بلا--- كلفة كقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 دعواهم فيها وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني -تحيتهم فيها سلام----- ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر ------الي المفعول وقيل تحي---ة الله لهم و-ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد --7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله اصله ولو يعجل الله لل--ناس الشر تعجيله لهم الخير ف--------------------------------------------------------------------------------------------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ي---عني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل ال----خير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا	894	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0492	false	-2819157830878269787	118	300	678	1651	1651	300	دعواهم اي دعاءهم فيها سبحانك اللهم ---------ومعناه اللهم انا نسبحك كما ورد---- في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة ---------------------------------------علي معني انه لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه و-----------------------------ينطقون بذلك تلذذا من غير كلفة واخر دعواهم---------------------------------------------------------------- وخاتمة دعاءهم ----------------ان يقولوا الحمد لله رب الع-لمين وقوله وتحيتهم فيها سلم معناه ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم فيكون المصدر مضافا الي المفعول وقيل هي تحية الله لهم و ان هي المخففة من الثقيلة واصله ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمد لله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون -----------------------------------واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته ل----------------هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له -والمراد قول من قال---- فامطر علينا حجارة من السماء والمعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا-	492	7300251784526052062	761	1274.5	616	1283	59.31410598754883	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	212	276	1147	1487	1595	300	واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم	894	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	0	36	0	201	1592	300	واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم---------------------------------- وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم --------------------------فنذر الذين لا يرجون لقاءن----ا معناه ف-------------------------------------------------------لا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونملي له--------------------م الزاما للحجة عليهم	493	7300251784526052062	195	315.0	159	340	57.35293960571289	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	10	297	51	1567	1578	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس---------------------------- مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل--- مس- الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان كذالك مثل ذل----------------------ك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته او الله بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الش---------------هوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يونس 13 ولقد اهلكنا القرون لما ظرف ل-اهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات و----قوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني -ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه------------------- لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا- الحجة ببعثه ال-رسل كذالك--- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي	895	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	37	214	207	1152	1592	300	لجنبه في موض----------------ع الحال------- اي------ مضطجعا والمعني انه -------------------------------------------------------------لا يزال داعيا لا يفتر في الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعو-- في حالاته كلها ليستدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البلاء و-- الانسان للجنس فلما كشفنا اي ازلنا عنه ضره مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل ان مسه الضر--------------- او مر عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان تخفيف كان------------------ وحذف ضمير الشان منه كقوله كان ظبية تعطو الي وارق السلم كذلك اي مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته لهم ترك الدعاء عند الرخاء---------------------------------- واتباع الشهوات والاماني الباطلة ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذ-لك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا-رض من بعدهم لننظر كيف تعمل-----------------------------ون لما ظرف ل اهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم ب-----------------------------المعجزات والدلالات وما كانوا ليءمنوا ----------------------------------------------اللام لتاكيد النفي --اي وما كانوا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------- حقا والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزمتهم الحجة بارسال الرسل كذ-لك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي	493	7300251784526052062	740	1182.5	592	1615	45.8204345703125	119	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	26	115	137	591	1463	300	اي استخلفناكم في الارض--- بعد القرون التي اهلكن--ا لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عم--لكم و كيف في محل النصب ب-تعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار لل------علم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان	896	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0493	false	2398971343958631919	227	300	1222	1592	1592	300	اي استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم و كيف في محل --نصب ب تعملون اما حالا واما مصدرا و----------------------------------------------------النظر هنا------------------------------------- مستعار بمعني العلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بين-ت قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقر-ان غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان-	493	7300251784526052062	329	538.5	263	468	70.29914855957031	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	115	288	591	1405	1463	300	اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 7 يونس 15 واذا تتل----------------------------------------------------------------------------------ي عليهم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقرءان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او------------------------ بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة- الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ما يكون لي ما ينبغي لي وما يحل كقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان ا-ية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي --بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	896	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	0	158	0	740	1470	300	اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون اي -----------قالوا اءت بقر-ان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذم عبادة الاوثان والوعيد لعابديها او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت مقدور الانسان ف---------------------------------------------------------------اما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ما يكون لي ما ينبغي------------------------------- لي ----------------------------------ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي---------------- من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الل--------ه ان نسخت اية او------------ بدلت---- مكان اخري تبعت ذلك---- وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي في التبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	494	7300251784526052062	546	895.5	423	924	59.09090805053711	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	172	288	873	1450	1516	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه عل--ماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر- كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع و--اخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه----------------- به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به ولا اعلمكم به علي لساني وقرا الحسن ولا ادراتكم به علي	897	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	159	238	743	1136	1470	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارقا--- للعادة- وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم---------------------------- ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه العلماء فيقرا عليكم كتابا بهر بفصاحته كل كلام فصيح-------------------------- مشحونا بع--------لوم الاصول والفروع والاخبار بما كان و---يكون------------------- لا يعلمها الا الله وقد نشا فيكم لم تسمعوا -----------------------------------------------------------------منه حرفا من ذلك منذ اربعين سنة ولا ادراكم به اي و--------------------------------------------لا اعلمكم به علي لساني وقرء ول--------ادرا-كم به علي	494	7300251784526052062	328	530.0	257	599	54.757930755615234	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	63	136	349	740	1546	300	ولادراكم به بلام الابتداء لاثبات الادراء ومعناه--------------------- لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري ولكنه يمن علي من يشاء من عباده فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا وقرء عمرا بالسكون يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من---- الله	898	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0494	false	-2668797830878557814	235	288	1120	1408	1470	300	ولادراكم به علي -----------اثبات الادراء واللام لام الابتداء والمعني لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري ولكنه --------------------------خصني بهذه الكرامة ------------------------------فقد لبثت فيكم عمرا ا--------------------ي فقد اقمت فيما بينكم ناشءا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه----------------------------------------- فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من عند الله	494	7300251784526052062	252	419.5	204	416	60.57692337036133	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	5	276	29	1422	1546	300	اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بالمعلوم لله واذا لم يكون معلوما له وهو العالم -الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما ي-------علم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم---- تشركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 7 يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء---------------------------------------------------- متفقين علي ملة واحدة---------- من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهوتا-خير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب و--عقاب و-قالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها --وكانوا----------------------------------------------------------------- لا يعتدون بما انزل عليه---------------------------- -----------------------------------------------------من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي ب-----القران وحده اية باقية علي وجه الدهر	899	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	55	288	292	1502	1574	300	اتنبءون الله------------ اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو اخبار بما ليس بم--علوم لله واذا لم يك-ن معلوما له وهو العالم بالذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يصح ان يعلم وقد اخبرتم بما لا يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لا يوجد فيهما فهو منتف معدوم عما يشركون -------------------ما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء تشركون بالتاء ايضا وما كان الناس الا امة وا حدة متفقين علي ملة واحدة ودين واحد من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الط----------------------------------وفان ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم ف------يما اختلفوا فيه ويميز المحق من المبطل ولكن ا--------------لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار لل--تكليف وتلك لل--ثواب والعقاب ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها فقل انما الغيب لله هو المختص به والصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وتماديكم في جحود الايات الباه---------رة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها ومن جملتها القران المعجز الباقي -علي وجه الدهر	495	7300251784526052062	738	1035.5	589	1780	41.46067428588867	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	12	57	69	301	1565	300	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم و-----------جحودكم الايات	900	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0495	false	-3915707893932870954	236	271	1220	1409	1574	300	فقل انما الغيب لله--- هو المختص به و-------------------------------------------------الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وتماديكم في جحود-- الايات	495	7300251784526052062	175	314.5	143	243	72.01646423339844	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	126	300	658	1565	1565	300	من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة -كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا يكتب----------ون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء يمكرون بالتاء والياء وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة 506 ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا 7 هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق يا-ايها الناس-	900	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	0	137	0	717	1570	300	من الجارية الممكورة المطوية الخلق و---- مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم وهو انه سبحانه سلط علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم لما رحمهم بالحيا صاروا يطعنون في ايات الله ويعادون رسوله ويكيدونه فلذلك وصفهم بسرعة المكر حتي اتي ب----------------------------------كلمة المفاجاة فكانه قال فاجا-------------------------وا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه ق-ل الله اسرع مكرا ي-------------------------------------------------------------------دبر عقابكم وي---وقعه بكم قبل ان تدبروا -----------في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما يظنونه خ------افيا غير خاف عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجيهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق يا ايها الناس	496	7300251784526052062	528	888.5	422	1047	50.4297981262207	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	71	97	364	504	1547	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها --------------كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك	901	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0496	false	6481091901694740588	270	300	1409	1570	1570	300	الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك-	496	7300251784526052062	138	250.0	113	162	85.18518829345703	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	226	259	1172	1338	1547	300	مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول يبغون في الارض يفسدون فيها ويعبثون متراقين في ذلك	901	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	3	32	22	171	1596	300	مخلصين له الدين---------------- لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول يبغون في الارض يفسدون فيها ويعيثون ممعن-ين في ذلك	497	7300251784526052062	145	269.0	116	166	87.34939575195312	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	5	142	25	755	1566	300	متاع الحياة الدنيا بالنصب فان قلت ما الفرق بين القراءتين قلت اذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله سواء عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بعني بعضكم علي بعض منفعه الحياة الدنيا لا-بقاء لها واذا نصبت ف------علي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم -بال علي انفسكم و ومتاع قالوا لن في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين	902	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	33	116	176	614	1596	300	مت-ع الحياة الدنيا بالنصب و----------الفرق بين القراءتين انك اذا رفعت كان المتاع خبر ا-لمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم اي بغي---------------------- بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا لا بقاء لها واذا نصبت فالخبر علي انفسكم ---------والمعن-ي انما بغيكم وبال علي انفسكم و متع ---------------------مصدر --مءكد وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---- ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين	497	7300251784526052062	395	654.0	318	738	53.52303695678711	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	2	111	10	591	1593	300	الارض اخذة زخرفها علي التمثيل----- بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من الوان الزين واصل ازينت تزينت فادغم وبالاصل قرا عبد الله وقرء وازينت اي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت اي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لعلتها اتاها امرنا وهو ضرب زر-عها ببعض العاه--------ات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فجعلناها فج---علنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن--- كان لم يغن زرعها------------ اي لم ينبت علي----- حذف المضاف-------------- في هذه المواضع لا بد منه والا لم يستقم المعني وقرا الحسن كان لم يغن بالياء علي ان	903	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0497	false	3901452936468952815	210	300	1119	1596	1596	300	الارض----- زخرفها وازينت مثل الارض بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من انواع الزين واصل ازينت تزينت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درون عليها متمكنون من------ها محصلون لمنفع-------------تها اتاها امرنا وهو ضرب زروعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وا--يقانهم انه قد سلم فجعلناها اي فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع من قطعه واستءصاله كان لم تغن اي كان لم تغن زرعها فحذف المضاف اي لم ينبت ولابد من حذف المضاف الذي هو الزرع في هذه المواضع ----------والا لم يستقم المعني وعن- الحسن كان لم يغن بالياء علي ان-	497	7300251784526052062	401	663.0	323	632	63.44936752319336	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	111	299	591	1590	1593	300	الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طويل التغني والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا 7 والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم 7 يونس 25 والله يدعو الي دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان ال------لطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون 7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 وعن علي رضي- الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان	903	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	0	92	0	492	1566	300	الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع و الا-------------------------------------------------------------------------------------مس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم يوجد من قبل دار السل---------------------------------------------------------------------------------م الجنة اضافها الي اسمه و-----------قيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم وي---------------------هدي ويوفق من يشاء وهم الذين لهم في المعلوم لطف يجدي عليهم و الحسني المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله------ ويزيدهم من فضله -----------وعن علي عليه ال--سلام الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس الزي----------------------------ادة عشر امثالها و--------------------------------------------------عن مجاهد الزي-------------ادة مغفرة من الله ورضوان	498	7300251784526052062	427	753.0	343	1006	42.44532775878906	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	56	273	298	1394	1521	300	ولا يرهق وجوههم -لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس 41 وترهقهم ذلة يونس 27 7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من ا-ليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يونس 27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والذين كسبوا------------ معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل و---للذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وج--------زاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين وان كان الاخقش بجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء يرهقهم ذلة بالياء من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون من قوله بقطع من اليل هود 81 جعله صفة له	904	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0498	false	7910398916746965057	92	283	492	1478	1566	300	ولا يرهق وجوههم ولا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان والم----------عني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كق---------------------------------وله ت------رهقها قترة ------و ترهقهم ذلة---------- والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اول-ءك اصح-ب النار هم فيها خالدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله موليهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون والذين كسبوا اما ان يكون معطوفا علي قوله للذين احسنوا-------- كانه قيل و ل الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يكون تقديره و جزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والم-عني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بمث-----لها لا يزاد عليها وهذا اوجه--------- لان في الاول عطفا علي عاملين--------------------- وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط الله وعذابه او مالهم---- من جهة الله--------- من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون---------------------------- جعله صفة له	498	7300251784526052062	685	1027.5	547	1361	50.33063888549805	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	69	276	351	1461	1578	300	مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم 7 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل--- الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك--- في ذلك المقام --وفي ذلك الموقف اوفي ذلك الوقت علي --استعارة اسم المكان للزمان تبلوا كل نفس تختبر وتذوق------- ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار ا--مقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر	905	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	1	100	3	524	1533	300	مسد----- الزموا وشركاءكم عطف عليه--------------------------------------------------------------------------- فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا ---------الوصل التي كانت--- بينهم في الدنيا ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارق-------------------ة وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل هم الاصنام ينطقها الله عز وجل--------- بذلك مكان الشفاعة التي -رجوها من--------------هم هنالك اي في ذلك المقام او في ذل----------------ك الوقت علي الاستعارة تبلوا اي---------------------- تختبر وتذوق كل نفس ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو------------- انافع ام ضار او مقبول او مردود----------------------------------------- ومنه----------- يوم تبلي السراءر	499	7300251784526052062	483	803.5	392	1129	42.78122329711914	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	36	297	179	1513	1527	300	وقرء تتلو- اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر مولاهم الحق ربهم الصادق ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد قوله ردوا الي الله الانعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلك--م الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته -من يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص افلا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته واف-----عاله ربكم الحق الثابت ربوب--------يته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا	906	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0499	false	-3741416387819025728	100	278	524	1426	1533	300	وقرء تتلوا اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر موليهم الحق ربهم الصادق ربوبيته او ال-----------------------------------------ذي يتولي حسابه--------م العدل الذي لا يجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركا------------------------------------------------------ء لله قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والابصر و--من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذا لكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضل-ل فاني تصرفون كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون---------- اي من يرزقك----------------------------------------م منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم ن------------عمته امن يملك السمع والابص-ر من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي هما -عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من ال--------------------------------------------------------------------افات ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم----------------------- كله افلا تتقون---------------------------------- عقابه في عبادة غيره فذا ل----------كم اشارة الي من هذه صفت-ه وافعاله الله ربكم الحق الثابت ربوبيته والهيته ثباتا لا ريب فيه لمن ------نظر فماذا بعد الحق الا	499	7300251784526052062	828	1501.0	662	1351	61.287933349609375	148	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	29	289	151	1434	1489	300	حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في --كفرهم وخرجوا الي الحد الاقص--ي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله---- منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و-انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون ---------------------------------7 يونس 34 قل هل من فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم م-------------ن الله الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق-------------------------- لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا ردا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله -الله الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم يقال هداه للحق والي الحق------ فجمع------- بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه ق--------وله امن لا يهدي وقرء لا يهدي بفتح الهاء و-كسرها مع تشديد الدال والاصل------ يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها	907	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	0	206	0	1030	1487	300	حقت كلمت ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال------------------------------- فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين--------- تمردوا في الكفر-- وخرجوا الي الغاية القصوي فيه-- انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله ذلك منهم------------------------------------------------------------------- او اراد بالكلمة -------العذاب و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون-- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني---------------------------------------------- من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وضع سبحانه------------------------- اعادة الخلق موضع ما يكون دافعه مكابرا لظهور برهانه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنبيه صلي الله عليه واله قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده -امره ا-ن ينوب عنهم في الجواب اذ ------لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق--------------- هداه للحق والي الحق لغتان فجمع سبحانه بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة من قرا امن لا يهدي وقرء لا يهدي بفتح الهاء وبكسرها--- وبكسر الهاء والياء واصله يهتدي فادغم وفتحت الهاء لحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وك---سرت الياء لاتباع ما بعدها	500	7300251784526052062	856	1439.0	679	1395	61.36200714111328	149	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	0	158	0	780	1486	300	ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما لطف بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع ف-هل من شركاءكم الذين جعلتم------- اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه---- لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في -قرارهم بالله الا ظنا لانه قول	908	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0500	false	4043430790676224853	206	299	1030	1485	1487	300	ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكن-هم من ا--------لنظر في الادلة-------------------------------------------------------- ووقفهم علي الشراءع ف هل من شركاءكم الذين جعلتموهم لله اندادا-------------------------------------- احد يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يه----------------------------------------------------------------------------------ديه الله او لا يهتدي الا ان ---------------------ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بال-----------------------------باطل وما يتبع اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول	500	7300251784526052062	420	761.5	332	793	52.96342849731445	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	160	300	790	1486	1486	300	الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين 7 يونس 37 40 وما كان هذا وما كان هاذا القرءان افتراء من دون الله ولاكن كان تصديق الذي بين يديه وهو-	908	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	1	106	5	512	1544	300	الي دليل ا-------ن الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم ب--------ما ----------------------------------------يفعلون ----وعيد وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العل-مين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان ع-قبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمف----------سدين اي وما كان هذا القر--------------ان افتراء من دون الله ول-كن كان تصديق الذي بين يديه وهو	501	7300251784526052062	480	882.0	378	697	68.86656951904297	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	0	250	0	1306	1549	300	ما تقدمه من الكتب المنزلة لانه معجز دونها فهو عيار عليها وشاهد لصحتها كقوله تعالي هو الحق مصدقا لما بين يديه فاطر 31 وقرء ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني وما كان ءان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجاز----------ه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن ك-------ان تصديقا وت---------------فصيلا---------------- منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة---- تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار-- لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فا-------------------------نتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمث------------له يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه --------ان كنتم صادقين انه افتراء بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	909	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	106	263	512	1359	1544	300	ما تقدمه من الكتب المنزلة لانه معجز دونها وهو عيار عليها وشاهد بصحتها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وما كان ا-ن يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في ----------اعجازه وعلو شانه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما شرع وفرض من الاحكام--------- من قوله كت-ب الله عليكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان القران تصديقا للكتب السماوية وتفصيلا للاحكام الشرعية منتفيا عنه الريب كاءنا من رب الع-لمين---------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه و------الهمزة اما تقرير لالزام الحجة عليهم او استبعاد لقولهم وانكار-- والمعنيان متقاربان قل ان افتريته كما زعمتم--- فاتوا انتم --بسورة --مفترا------ة مثله في البلاغة وحسن النظم كما انتم مثلي في العربية والفصاحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا ------------من استطعتم-------- للاستعانة به علي الاتيان بمثله من دون الله يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره ف--------------------استعينوا بكل من دونه علي ذلك ان كنتم صادقين انه افتراه بل كذبوا---------------------- بالقران----------------------- قبل ان --------يعلموا كنه امر----------------ه ويقفوا علي تاويله ومعانيه ل---------نفورهم عما يخالف ما الفوه من------------ دين اباءهم	501	7300251784526052062	693	1064.0	558	1405	49.32384490966797	111	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	103	142	557	748	1557	300	ولما ياتهم تاويله--- ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب-- فتسرعوا	910	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0501	false	-6431959549056089736	264	300	1364	1544	1544	300	ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي -تبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين------- اعجاز نظمه و-------ما فيه من الاخبار بالغاءبات فسارعوا-	501	7300251784526052062	171	300.5	137	196	87.2448959350586	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	142	298	748	1544	1557	300	الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخ-بروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه ومنهم من يءمن به يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به------------ ومنهم من سيص---------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 7 وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم------------------ فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء 216---------------------------------- وقيل هي منسوخة باية السيف 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 7 يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبل---------ون وناس ينظرون	910	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	0	147	0	763	1572	300	الي التكذيب--- قبل ان ينظروا في ------بلوغه حد الاعجاز وقبل ان يختبروا اخباره بالمغي------------بات ومنهم من يءمن به --------في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند--------- ومنهم من --------لا يصدق ب------------------ه او ومنهم من سيءمن به في المستقبل ومنهم من يصر علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين-- وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون---- وان -----------------------------------------يءست من اجابتهم واصروا علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت اليهم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وقيل هي منسوخة باية ال-قتال ومنهم من يستمعون اليك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناس يستمعون----- اذا قرات القران وعلمت الاحكام ولكنهم ---------لا يقبلون ولا يعون وناس ينظرون	502	7300251784526052062	479	759.0	380	1039	46.102020263671875	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	2	246	11	1279	1550	300	واعلام النبو-ة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم --عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر واتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين -------------لا بصاءر لهم ولا عقول وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر راجحي العقل الا هو وحده 7 ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين 7 يونس 45 ويوم يحشرهم كان الا ساعة من النهار---------------------------------------------------------------------------------------------- يستقربون وقت- لبثهم في الدني------------------ا وقيل في القبور لهول ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا	911	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	150	300	785	1572	1572	300	واعلام --نبوتك ولكنهم لا يصدقون ثم ق---------ال اتقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم العق---ل لان الاصم العاقل ربما ------استدل وعلم و اتطمع ان تقدر ---------------------------------------------------------------------علي هداية العمي ولو انضم الي---------- فقد البصر فقد البصيرة يعني-------------------------------------------------------------------------------- انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم-- كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر ان الله لا يظلم الناس شيء-----------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم او لا يظلمهم في تعذيب---------------------------------------------------------------------------------------هم يوم القيامة بل العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل و-----------------------------------------------------------------الاستحقاق ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يستقربون ايام لبثهم في الدنيا لقلة انتفاعهم بها وقيل في القبور لهول ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا-	502	7300251784526052062	525	856.5	419	1397	37.580528259277344	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	246	300	1279	1550	1550	300	وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين ب-------------من لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا-	911	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	0	42	0	212	1537	300	وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم ---قوله كان لم يلبثوا ---------------------------------------حال من هم اي نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة و يتعارفون جملة------------------------------- مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا	503	7300251784526052062	177	278.0	140	285	62.105262756347656	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	163	260	858	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	912	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0502	false	-2857614763385258524	249	276	1299	1438	1572	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	502	7300251784526052062	139	249.0	112	598	23.2441463470459	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	0	300	0	1557	1557	300	يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا قد---------------- خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهما 7 واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب -كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين ال-حق فاذا جاء هم رسولهم بالبين-ات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي وم--كذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49 ويقولون متي هذا متي هاذا الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد استعجال لما وعدوا من العذاب --------------------استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر------- ولا نفعا من صحة او-	912	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	42	267	212	1388	1537	300	يبقي مع طول العهد ويصير- تناكرا او يتعلق بالظرف قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هو شهادة من الله ------علي خسرانهم والمعني قد خسر--وا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قال ما ا----------------------------------------خسرهم فالينا مرج------------------------------------------------------------------عهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قال واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة -----ثم الله شهيد ذكر الشها------------------------------------------دة والمراد مقتضي الشهادة و---هو العقاب فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولكل امة رسول يبعث ------------------------------------------اليهم فاذا جاء رسو---لهم بالمعجزات فكذب-----------وه قضي بينهم اي بين النبي ومن كذب-ه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المك--------------------------------------------ذبون وقيل ولكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف فيشهد عليهم بالكفر ----------------------------------والايمان -قضي بينهم----------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتيكم عذابه بيتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب علي سبيل التكذيب والاستبعاد- قل لا املك لنفسي ضرا من------- فقر او مرض ولا نفعا من غني او	503	7300251784526052062	872	1522.0	695	1755	49.68661117553711	143	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	50	89	238	432	1545	300	جاء اجالهم 7----------------------------- قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	913	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0503	false	-2407293355327917455	198	241	1044	1264	1537	300	جاء اج-لهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتيكم عذابه بي-تا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	503	7300251784526052062	186	335.0	147	223	83.40807342529297	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	112	300	534	1545	1545	300	ان اتاكم عذابه ------------وقت بيات فبيتكم وانتم ساهون لا تشعرون كما يبيت العدو المباغت------------------- والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلت بالمعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف 98 ضحي وهم يلعبون الاعراف 98 الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه------ وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون-	913	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	3	119	19	643	1563	300	ان اتيكم عذابه بيتا ظرف اي وقت بيات فبيتكم وانتم ناءمون او نهارا اي او في وقت انتم فيه مشتغلون بطلب معاشكم والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم ماذا يستعجل منه المجرمون اي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يستعجلون من العذاب وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي--- هول شديد يستعجلون من------------------------------------ه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعل----------ق الاستفهام ب ارايتم والمع---------------------------ني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم- تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع -امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون	504	7300251784526052062	498	856.5	405	1050	47.42856979370117	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	0	115	0	609	1547	300	اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان--- ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون--- لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل الذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان 7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين 7 يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء	914	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	119	246	643	1292	1563	300	اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان به ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن--------------------- او امن اهل القري الان ع-----------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم----------------------------- تكذبون به لان استعجالهم كان ل--------لتكذيب----------------------------------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان-- ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون اي ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي وجه الانكار والاستهزاء	504	7300251784526052062	429	758.5	346	785	54.649681091308594	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	276	913	1415	1547	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يح-ي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 54 56 ولو ان لكل ظلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت صفة لنفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فد-ه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا	914	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0504	false	-9158555597048198106	190	300	1001	1563	1563	300	وما انتم بمعجزين ولو ان لكل ن---------------------------------------فس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون اي ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي وجه الانكار والاستهزاء قل اي ومعناه نعم في القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ظلمت صفة -نفس ا-ي ولو ان لكل نفس ظالمة ما ف---------------ي الدنيا اليوم من خزاءنها واموال--------------ها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فاف-----------------------------تدي واسروا الندامة لما راوا-	504	7300251784526052062	358	636.0	287	665	53.83458709716797	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	29	275	153	1515	1644	300	وقيل اسر ----رءساءه---م الندامة من سفالتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها------- اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء خالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره وليس هناك تجلد وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب -المعاقب و---ما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجء ولا يغتر به المغترون ----7 يا-ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57 يا ايها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس قد جاءتكم موعظة------ اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد و هو فيه شفاء اي دواء مما يجمعون صدوركم من العقاءد الفاسدة ودعاء------------- الي الحق ورحمة لمن امن به منكم ---------واصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك فبمجيءها فليفرحوا 512 وقرء فلتفرحوا بالتاء وهو الاصل والقياس وهي قراءة---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	915	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0505	false	3325629831990952656	25	252	137	1365	1601	300	وقيل اسروا الرءساء منهم الندامة من اتباع-------------هم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوه----ا لان------------------------------ سر الشء خالصه وقيل معناه --------------------------------------------------اظهروها------------------------------------------------- وقضي بينهم--- بين الظالمين والمظلومين ثم-------- ذكر سبحانه --------------------ان له الملك كله وانه المثيب والمعاقب وان ما وعده----------------------- حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف--------------------------- ويرجي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحللا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيمة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد وش--------فاء اي دواء لما في الصدور م----ن العقاءد الفاسدة وهدي اي دلالة تءدي الي الحق ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه الاصل قل---- بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا و----احد الفعلين حذف لدلالة ال--اخر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط اي------ ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء فلتفرحوا بالتاء علي الاصل والقياس وقيل فضل الله الاسلام ورحمته القران وعن الباقر عليه السلام فضل الله رسول الله صلي الله عليه واله	505	7300251784526052062	874	1417.5	708	1621	53.917335510253906	138	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	121	300	605	1508	1508	300	اذن لكم متعلق ب-ارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني ا-لله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسءل عنه من الاحكام------ وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد --ايقان و--اتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر-- علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من-	916	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	3	125	14	619	1480	300	اذن لكم -تعلق ب ارايتم ا-----------------------ي اخبروني االله اذن لكم في ---------التحريم والتحليل-------------- ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان يكون ----------------ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة----------- عن التجوز فيما يسال عنه من --احكام الشرع وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقال---------- جاءز و--غير جاءز الا بعد الايقان والاتقان حتي لا يكون--------------------------- مفتريا علي الله وما ظن الذين يفترون اي و---------------------اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس بما فعل بهم من ضروب الانع------------------------------ام ول-كن اكثرهم لا يشكرون ------نعمه و--------------------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من	506	7300251784526052062	525	805.0	413	918	57.18954086303711	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	0	168	0	805	1435	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61 وما تكون في وما يكون في شان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا--- قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه ا----------------------------و للتنزيل كانه قيل وما تتلو -من التنزيل من قر-ان لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر --تفخيم له او لله عز وجل وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي ع-ليكم اذ تفيضون فيه من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغ-------------------------------------يب ومنه الروض العازب ولا اصغر من ذالك ولا اكبر القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي	917	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0506	false	5137080995377251126	125	300	619	1480	1480	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كت-ب مبين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله والشان الامر وهو من-------------------- شانت شانه ومعناه قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من--------------------------------------- معظم شان رسول الله صلي الله عليه واله او للتنزيل اي و------ما تتلوا من التنزيل من قرءان وهو -------------------اضمار قبل الذكر للتفخيم ول-----------------ا تعملون انتم جميعا م-------ن عمل---- الا كنا عليكم------ شاهدين --------به عالمين اذ تفيضون فيه من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر اي و------ما يغيب وما يبعد عن علم ربك من مثقال ذرة في مو-------ضع رفع--- ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر قرء---- بالنصب والرفع فال---------------------------رفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه و---النصب علي-	506	7300251784526052062	544	852.0	423	1042	52.20729446411133	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	1	300	5	1591	1591	300	الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرا-------مة وقد فسر ذلك في قوله الذين ءامنوا وكانوا يتقون فهم توليهم اياه لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم وعن سعيد بن جبير 515 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل م-------------------------ن اولياء الله فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعن---ي السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية الذين كفروا نصب او رفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء والخبر لهم البشري والبشري في الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 517 هي------ الرءيا الصالحة يراها المسلم------ او تري له----------------- وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي محبة الناس له والذكر الحسن وعن ابي ذر 518 قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم المل-ءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات -------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي ق 29 و ذالك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين-	918	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	48	200	219	1064	1572	300	الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالحفظ والكرامة وقد ابان عنهم بقوله الذين -امنوا وكانوا يتقون ------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير قال-------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه واله عن اولياء الله فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني في السمت والهيء---------------------------------------------ة وقيل هم المتحابون في الله الذين امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا نصب او رفع علي المدح او------------------------ الابتداء والخبر لهم البشري والبشري في الدنيا ما بشر الل---ه ---------المتقين في غير موضع من كتابه وعن النبي صلي الله عليه واله هي في الدنيا الرءيا الصالحة يراها المءمن لنفسه او تري له وفي الاخرة الجنة وعنه عليه --------السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء لهم البشري عند الموت ياتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخاف-----------وا--------------- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة---------------------------------------------------------------- وغير ذلك من البشارات نحو اعطاء الصحف بايمانهم وما يرون من بياض وجوههم لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذ--------------------------------------لك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين	507	7300251784526052062	687	1137.5	561	1701	40.38800811767578	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	23	162	117	805	1484	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن ف-قيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر -----------في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها- لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	919	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0507	false	-8460846271407932245	203	292	1086	1531	1572	300	ولا ي---------حزنك قولهم تكذيب------------هم وتدبيرهم في -------------ابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف فيه تع----ليل كانه قال ما-لي لا احزن فاجيب ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكته---------- لا يملك احد شيءا منهما لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم --------------------------------------انا لننصر رسلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع ل-----------ما يقولون العليم بما ------يعزمون عليه في---كافءهم بذلك ا--لا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	507	7300251784526052062	403	683.0	319	701	57.48929977416992	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	208	272	1072	1380	1526	300	سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة م---نتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا ما عندكم من حجة بهذا القول	920	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0508	false	-1155786948030931003	198	256	1012	1281	1501	300	سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد------------------------ هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة واذا كانت عنه منتفية---- كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن---------- عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطن اي---- ما عندكم من حجة بهذا القول	508	7300251784526052062	250	448.0	196	311	80.38584899902344	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	0	42	0	212	1526	300	وعلي الاول بي-تبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم --وقرا علي	920	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0508	false	-1155786948030931003	138	181	701	911	1501	300	وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة ويجوز ان يكون ما موصولة عطفا --علي من بمعني--- ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ثم نبه علي	508	7300251784526052062	191	354.5	151	215	88.83721160888672	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	87	270	439	1409	1582	300	المءبد بعده 7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 7 يونس 71 واتل عليهم نبا كبر عليكم عظم عليكم وشق وثقل ومنها قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ويقال تعاظمه الامر مقامي مكان--------ي يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 بمعني خاف ربه او----- قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من ا----------------جمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال هل اغدون يوما وامري مجمع والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم	921	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	0	136	0	707	1543	300	المءبد بعده-- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلن-هم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان ع-قبة المنذرين ------------------ان كان كبر عليكم اي --------شق وثقل عليكم ------------------------------------------------------------------مكاني و مقامي يعني نفسه كما يقال فعلت كذا لمكان فلان ----------------ومنه ولمن خاف مقام ربه ي-----------عني خاف ربه او يريد قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوال-----------------------ا او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا-------- قاموا علي ارجل--------هم ليكون -------------كلامهم مس----------------------------------------------------------------------موعا فاجمعوا امركم م---------ن اجمع علي الامر واجمع الامر وازمعه اذا ------عزم عليه----------------------------- والواو بمعني مع ا--ي فاجمعوا امركم مع شركاءكم	509	7300251784526052062	656	1138.0	527	999	65.66566467285156	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	154	300	817	1542	1542	300	ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هل-اكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون و--لا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي ---------------فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي --عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين ------------------------الذين لا ياخذون علي تعليم الدين شيءا ولا يطلبون به دنيا يريد-- ان ذلك مقتضي-	922	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0509	false	-8521359140107260831	151	290	785	1490	1543	300	ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه الحديث لا غمة في فراءض الله اي لا تستروا ولكن تجاهروا بها ويجوز ان يكون المعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غمة اي غما وهما والغمة والغم بمعني كالكربة والكرب ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا --------------------------------------------------------------------الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ي ولا تمهلون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان توليتم فان اعرضتم عن --------نصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني--------------- من طمع في اموالكم وطلب اجر علي موعظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني ---في الاخرة--------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين لامر الله او الذين لا يطلبون علي تعليم الدين اجرا ولا ياخذون به دنيا يريدون ان ذلك مقتضي	509	7300251784526052062	449	782.0	357	969	46.336429595947266	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	46	105	234	558	1625	300	اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق------ كيف كان عاقبة المنذرين---- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب	923	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	0	58	0	307	1641	300	اخر المدة الطوي--لة كتكذيبهم في اولها فنجيناه ومن معه في السفينة----- وجعلن-هم خلاءف -خلفاء لمن هلك- بالغرق فانظر كيف كان ع-قبة المنذرين هذا تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمكذبي---- رسول الله صلي الله عليه واله عن مثله------------ ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب	510	7300251784526052062	255	422.5	203	334	76.34730529785156	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	205	263	1101	1410	1625	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من	923	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	59	113	316	611	1641	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين---------- اي بعثنا من	510	7300251784526052062	292	551.5	238	309	94.49838256835938	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	5	194	25	1016	1546	300	فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشه----وات ان هاذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا فان قلت هم قطعوا بقولهم ان هاذا لسحر مبين علي انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق--- اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا فانكر ما --قالوه في عيبه والطعن عليه و-----ان يحذف مفعول اتقولون------- وهو ما دل عليه قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعن-ون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر	924	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0510	false	1831701466110925063	211	289	1154	1584	1641	300	فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عن---------------------------------------د الله قالوا- ان هذا السحر مبين اتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون للحق اي اتعيبونه وتطعنون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحو-------------------ه سمعنا فتي يذكرهم ا---------ي يعيبهم اسحر ه-ذا -انكار لما قالوه في عيبه والطعن عليه ويجوز ان يكون مفعول اتقولون محذوفا وهو ما دل علي--------------------------------------------------------ه قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قال اسحر هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل مثلان -مطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه -اباءنا يريدون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر	510	7300251784526052062	376	582.0	305	1013	37.11747360229492	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	272	300	1411	1546	1546	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	0	28	0	136	1557	300	السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	511	7300251784526052062	135	265.0	108	136	99.26470947265625	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	10	290	53	1486	1526	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر --------اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة -----ما استفهامية ا---ي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ب--امره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في قومه لفرعون و-الذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الا------------م يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون --بمعني---- ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال في-------- الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية 7 وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	925	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0511	false	-3643472392271573862	54	278	267	1443	1557	300	ما جءتم به ما موصولة و ال------------سحر خبر المبتدا اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتموه--------- سحرا من المعجزات و-قرء السحر علي الاستفهام وعلي هذه القراءة تكون ما استفهامية بمعني اي شء جءتم به اهو السحر---------------------------------------------------------------------------- ان الله سيبطله س---------يظهر بطلانه ---------------------------لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه بل-- يدمر عليه------- ويحق الله الحق ويثبته -----------------------------بكلمته بقضاياه ووعده النصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما امن لمو---------------سي في اول امره الا ذرية من قومه ا-ي طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قال الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وقيل هم بنو اسراءيل وكانوا ستماءة الف وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير لقلتهم بالاضافة الي قوم فرعون وقيل الضمير في قومه لفرعون و الذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطة امراته والضمير في وملايهم يرجع --------------------------الي فرعون والمعني حزب ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر---------------------------- ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي----- يعذبهم وان فرعون لعال اي قاهر في ا----------------لارض وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو------------------- وقال موسي يق-وم ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	511	7300251784526052062	932	1565.0	745	1583	58.875553131103516	163	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	25	169	135	917	1617	300	له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل -----توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص لا تجعلنا فتنة--- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا و--يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اص-----------------------------------------يبوا 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه -وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد	926	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	0	141	0	782	1624	300	له سالمة خالصة لا-حظ للشيطان فيها---------------------------------------------------------------------------------- فقالوا علي الله توكلنا-------------------------------------- لا جرم--------------- قبل الله توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك اعداءهم--------- وجعلهم خلفاء في ارضه----------------------------------------------------------------------------- لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا -يقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا ونجنا برحمتك من قوم فرعون واستعبادهم ايانا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلوات وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموا لا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموا لهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون تبوا المكان اتخذه مباءة نحو-- توطنه---- اتخذه موطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون ال--------------------يه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد	512	7300251784526052062	492	834.5	401	1031	47.72066116333008	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	4	183	22	922	1541	300	ما يتزين به من لباس او حلي او فر-ش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد غ وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ---------ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم	927	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	167	222	932	1192	1624	300	ما يتزين به من لباس او حلي او فراش-------- او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضلوا عن سبيلك قيل هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ------لم يبق له -طمع في----------------------------------------------------------------- ايمانهم------------------------------------------------------- اشتد غضبه علي--------------------------هم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره -----------------------------------------------------------------------ليشهد عليهم ا--------------------------نهم لا يستحق-ون الا الخذلان وان --------يخلي بينهم وبين ضلالهم	512	7300251784526052062	243	332.5	189	910	26.703296661376953	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	237	294	1194	1509	1541	300	علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء بلفظ النهي وقد حملت اللام في ليضلوا علي التعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموا-لهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه	927	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0512	false	4977838542242451670	240	288	1288	1554	1624	300	علي القلوب عبارة عن الخذلان والطبع فلا يءم-------------نوا جواب للدعاء وقيل ان--------------------------------- اللام في ليضلوا ل----لتعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اعطوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموا لهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه	512	7300251784526052062	228	419.0	186	316	72.15190124511719	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	50	266	268	1407	1572	300	عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد ----الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع 7 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين 7 يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل قرا الحسن وجوزن----------------------------------------------------------------------ا من اجاز المكان وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق فاتبعهم فلحقهم ي-------------قال تبعته حتي اتبعته وقرا الحسن وعدوا وقرء انه بالفتح علي حذف الياء التي هي صلة الايمان وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف	928	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	0	148	0	805	1566	300	عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة -----الصادق عليه السلام مكث فرعون--------------------------------------------------- بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة و-------------------------------------لا تعجلا و-----------------------------------------------------------------------------------------قرء ولا تتبعان بنو--ن الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التث-----------------------نية وج-وزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا اله -الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين----------------------------------- الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون اي عبرنا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر حتي جاوزوه سالمين------------------ فاتبعهم -لحقهم فرعون وجنوده يقال تبعته حتي اتبعته ------------------قرء انه بالفتح علي حذف الباء و انه------------------- بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت كرر-------- المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله في وقت الالجاء--------- وكانت المرة الواحدة كافية وقت--- الاختيار و----بقاء التكليف	513	7300251784526052062	612	974.5	493	1227	49.877750396728516	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	170	300	871	1516	1516	300	ننجيك بالتشديد والتخفيف--- نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الله بابدانك هو علي وجهيت اما انمون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لمن خلفك ءاية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل-	929	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	180	241	968	1262	1566	300	ننجيك بالتشديد والتخفيف اي نبعدك مما وقع فيه قومك------------- وقيل نلقيك بنجوة من الارض وهي المكان المرتفع بب----------------------------------------------------------------------------------------------------دنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير -----------------------------------او بدرعك-------------------------------------------------------------- وكانت له درع من ذهب يعرف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لمن خلفك -اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل	513	7300251784526052062	271	484.5	214	649	41.75654983520508	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	0	103	0	504	1486	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسارءيل حتي قيل لمن خلفك وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل فما الظن بغيره او لتكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءوا علي نحو ما اجترات عليه	930	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0513	false	6479657782115148726	241	285	1262	1484	1566	300	وكان في انفسهم ان فرعون اجل- شانا من ان يغرق------------------------------------------------------------------------------ فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية----- محال وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون عبرة يعتبر بها الامم بعده فلا يجترءوا علي---- ما اجترا- عليه	513	7300251784526052062	215	370.0	172	504	42.658729553222656	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	202	263	997	1314	1486	300	مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر------- والشام---------------------------------------- فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من من بعد ما قراوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم------ واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس به	930	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	57	103	287	535	1533	300	مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو بيت المقدس والشام ورزقناهم من الطيبات وهي الاشياء اللذيذة فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم الع----------------------------لم بدين الحق ولزمهم الثبات علي----------------------------------------------ه وقيل الع---لم بمحمد صلي الله عليه واله ونعته واخ----------------------------------تلافهم فيه -----------انه هو ام ليس به	514	7300251784526052062	174	272.5	137	370	47.02702713012695	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	157	278	750	1373	1488	300	في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم م----ن الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن غيرك فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله	931	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	105	176	543	889	1533	300	في شك اي--- فان وقع لك شك فرضا وتقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسل علماء اهل الكتاب ف----انهم محيطون عل---ما بصحة ما انزل اليك وعن الصادق عليه السلام لم يشك ولم يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين-------- ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ----علي ما انت عليه من انتفاء المرية---- والتكذيب بايات الله	514	7300251784526052062	300	511.0	237	627	47.84688949584961	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	23	0	119	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	931	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	18	41	89	208	1533	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	514	7300251784526052062	119	238.0	96	119	100.0	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	39	190	173	926	1502	300	وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته-------- فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا ع 2 ع 12 ع 2 وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك فاسال ي---عني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعانيه احياء الموتي وقرء فاسال الذين يقرءون الكتب 7 ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الا ليم 7 يونس 96 ان الذين حقت حقت عليهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملا-كة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة معلومة لا كتابة مقدر ومراد تعالي الله عن ذلك 7 فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين	932	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0514	false	8573845129761200729	177	285	893	1459	1533	300	وقيل خوطب رسول الله -------------------والمراد----- امته والمعني فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا وق-------------يل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك ف-سال والمعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهي------------م بمعاينة احياء ال-----------------------------------------موتي حقت عليهم كلمت -----------------------------------------------------------------------------------------------ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة علم--- لا كتابة ارادة----- تعالي الله عن ذلك-- فلولا كانت قرية -امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما -امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ومتعناهم الي حين	514	7300251784526052062	534	961.0	427	765	69.80392456054688	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	198	278	963	1385	1502	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف----------------- ولم تاخر------- كما اخر-- فرعون الي ان اخذ بمخنقه- فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	932	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	0	70	0	366	1552	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر و امنت ---------------------وقت بقاء التكليف قبل معاينة الباس ولم تءخر التوبة كما اخرها فرعون الي ان ادركه الغرق فنفعها ايمانها بان يقبله الله ----------------------------------------------------منها الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس---------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس	515	7300251784526052062	321	573.5	257	449	71.49220275878906	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	146	298	781	1514	1520	300	عنهم وعن الفضيل بن-عياض----- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله 7 ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 7 يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك مشيءة ع 2 ع 12 ع 2 القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشمول جميعا علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري الي قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر ع-----لي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان و----ذلك غير مستطاع ل----------------لبشر 7 وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون	933	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	99	193	520	985	1552	300	منهم وعن الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله-- ولو شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------ربك مشيءة --------------------الالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والعموم جميعا مجتمع-----------ين علي الايمان يدل عليه----------- قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر الله علي اكراههم------------------------- لا انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه هو يقدر------ ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وليس ذلك في مقدور القدر ولا يستطيعه البشر --وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون	515	7300251784526052062	396	654.0	313	764	51.832462310791016	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	4	100	17	503	1524	300	وما كان لنفس يعني من النفوس التي علم----- انها تءمن-------- الا باذن الله اي بتسهيله وهو منح الالطاف------------------- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل بالاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها ب-الذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ع 2 ع 12 ع 2 وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء ونجعل بالنون 7 قل انظروا ماذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر-------- وما تغني	934	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0515	false	-5723567238551048499	232	300	1193	1552	1552	300	وما كان لنفس م-----ن النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وتوفيقه له وتمكينه منه ودعاءه اليه ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل -الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم ايمانها ب الذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون------------- وسمي الخذلان رجسا- وهو العذاب لانه ------------------------------------------------سببه ماذا في السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------والارض من --------العبر والايات وما تغني-	515	7300251784526052062	301	516.0	243	527	57.11574935913086	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	100	256	503	1314	1524	300	الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون ---لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامية 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا----- ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن-- معهم ك--ذلك ننج المءمنين ---مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج- بالتشديد 7 قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	934	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	0	110	0	562	1472	300	الايات والنذر -الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم----------------------------------------- و ما نافية او استفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية و ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا عط--ف علي كلام محذوف يدل -----------------------------عليه ما قبله- كانه قال نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذي-----------ن امنوا معهم و كذلك ننج المءمنين اي مثل ذلك الانجاء ننج- المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي بالتشديد-- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفيكم وامرت ان اكون من المءمنين	516	7300251784526052062	536	970.0	431	828	64.73429870605469	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	227	279	1104	1363	1455	300	توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقزلهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة-- غيرهما من الافعال اقم وجهك استقم اليه ولا تلتفت يميناف ولا شمالا و حنيفا حال من الذين او من الوجه 7 ولا تدع----------- من دون	935	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	246	300	1205	1472	1472	300	توصل--- بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما يكون معه في معني المصدر والامر والنهي يدلان علي المصدر كما يدل غيرهما من الافعال اقم وجهك استقم اليه فلا تلتفت يمينا -ولا شمالا و حنيفا حال من الدين او من الوجه فان فعلت اي فان دعوت من دون-	516	7300251784526052062	234	424.0	187	272	86.02941131591797	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	51	97	231	449	1411	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	936	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0516	false	-5295427763619353468	134	181	679	898	1472	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	516	7300251784526052062	218	431.0	172	219	99.54338073730469	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	4	160	16	742	1411	300	الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم ع 2 ع 22 ع 2 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 107 وان يمسسك الله اتبع النهي عن عبادة -الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ا-ن الله عز وجل هو الضار -النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان	936	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	0	72	0	336	1479	300	الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة غير الله فاعلم ان الشرك من---------- اعظم ا-----------------لظلم ثم عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن عبادة مالا ي--------------------نفع ولا يضر بان الله------- هو الضار والنافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو و--------------------------------------------------ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريد- بك من فضله---------------------- فهو الحقيق---- بان	517	7300251784526052062	297	458.0	232	729	40.74074172973633	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	20	67	105	348	1469	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير 7 واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 7 يونس 109 واتبع ما يوحي واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة	937	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	111	139	524	673	1479	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موك-ل الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير وا-----------------------------------------------------------------------------------صبر علي دعوتهم واحتمال اذا---------هم حتي يحكم الله لك بالنصر- عليهم والغلبة	517	7300251784526052062	147	270.0	119	243	60.49382781982422	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	178	220	924	1126	1524	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0517	false	8626197910344684689	232	274	1141	1342	1479	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم مت-عا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	517	7300251784526052062	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	0	145	0	747	1524	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي الكتاب الحكيم اكان يونس 1 وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ--------- والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وف-------------رقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال ك------------ما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم--------- خبير	938	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	8	95	43	492	1563	300	من حكم ----------اذا صار حكيما-------------- كقوله ايات- الكتاب الحكيم او-------------- منعت من الفساد من------ احكم- الدابة وضع----- عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا ثم ف-----------------------صلت كما تفصل القلاءد ب-----------دلاءل التوحيد--------- والمواعظ والاحكام والقصص او جعلت فصولا -----------اية اية وسورة سورة او فرقت في التنزيل فلم تنزل جملة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ثم--------------- التراخي ف--------------ي الحال لا في الوقت كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل و كت-------------------------------ب خبر مبتدا محذوف-------------------- من لدن حكيم احكمها و خبير	518	7300251784526052062	388	612.0	312	790	49.11392593383789	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	226	264	1149	1343	1524	300	الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله------------------ وان استغفروا اي -امركم بالتوحيد والاستغفار	938	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	100	140	519	719	1563	300	الا تعبدوا مفعول له -اي لان--- لا تعبدوا او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد وان استغفروا اي وامركم ب---------الاستغفار	518	7300251784526052062	176	308.5	140	213	82.62910461425781	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	9	287	44	1501	1556	300	والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله البينة 2 او هي صلة لن-ذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا الاحقاف 13 يمتعكم يطول نفعكم في الدنيا ب-----------------منافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا وان تتولوا ع------------------ذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين --عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد- من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون يثنون صدورهم--- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف---- ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويزيدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم	939	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0518	false	-5299570442844195849	140	299	719	1561	1563	300	والضمير في منه لله ا-------ي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله--------- او هي صلة ل نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم--------------------------- ثم توبوا اليه---- يعن-ي استغفروا من الشرك ---------------------------------------------------ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا----------- يمت-----------عكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع ال-----------------------------متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم----------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط في الاخرة كل------- ذي فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس---- او فضله في الثواب والدرج--------------------------------------ات وان تولوا اي- تتولوا فحذف احدي التاءين عذاب يوم كبير يو---م القيامة--------------------------------- وبين العذاب------------- بان مرجعهم الي ال----قاد---------------------ر علي---- ما يريده من عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ----------انحرف عنه ثني عنه صدر--------------ه ليستخفوا منه --اي -يريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم الا حين يستغشون ثيابهم معناه يتغطون بثيابهم--------------------- كراهة لاستماع كلام الله------ كقوله--------------- جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم	518	7300251784526052062	745	1206.5	598	1507	49.43596649169922	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	203	279	1050	1436	1548	300	-----ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق---------- قبل خلق السم-وات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل ع-لي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السم-وات والارض	940	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0519	false	9205516388313433773	42	193	218	1034	1610	300	ويعلم مستقرها ومستودعها كل --------------------في كتب مبين-- وهو الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبي----------------------ن ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون علي الله رزقها لما ضمن سبحانه ان يتفضل بالرزق عليهم وتكفل به صار التفضل واجبا فلذلك جاء بلفظ الوجوب كالنذور الواجبة علي العباد ويعلم مستقرها موضع قرارها ومسكنها ومستودعها حيث كانت مودعة فيه قبل الاستقرار من اصلاب الاباء وارحام الامهات او البيض كل اي كل واحدة من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتب في اللوح المحفوظ يعني ان ذكرها مكتوب فيه ظاهر وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق الا الماء قبل خلق السماوات والارض وارتفاعه فوقها---------- وفيه دلالة علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والارض	519	7300251784526052062	319	314.5	257	872	36.58256912231445	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	217	262	1157	1381	1572	300	ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء ان هذا الا ساحر يريدون الرسول	941	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0519	false	9205516388313433773	266	300	1440	1610	1610	300	ان ه-ذا الا سحر مبين اي------ امر باطل و---------------------------------------اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء ا-------لا ساحر يريدون الرسول-	519	7300251784526052062	169	299.5	136	224	75.44642639160156	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	1	145	5	785	1572	300	والي امساكه ليبلوكم متعلق ب-خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم فان قلت كيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله من عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه وليكون ذلك لطفا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم	941	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0519	false	9205516388313433773	192	257	1027	1390	1610	300	وال-----ارض ليبلوكم يتعلق ب خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم ويعرضهم لثو--اب الاخرة---------------------------------------- ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون ايكم احسن عملا- تعليق لان--------------- في الاختبار--- معني العلم وهو طري-ق اليه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم احسن عملا هم المتقون---------------------------------------------------- فخصهم بالذكر-------------------- تشريفا لهم------------------------------------------------ وترغيبا في حيازة فضلهم	519	7300251784526052062	317	502.0	256	781	40.5889892578125	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	7	265	38	1335	1512	300	الي امة--------------- الي جماعة من الاوقات -------ما يحبسه ---ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس و-يستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يق------ع العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء و-----المعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة ن---عمة من صحة ---------وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه- شديد الياس -----من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساء--------تني انه لفرح--- اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر الا الذين امنوا فان عادتهم ان نالتهم رحمة ان يشكروا وان زالت عنهم نعمة ان يصبروا 7 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل	942	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0520	false	3213936903201333088	8	209	39	1051	1516	300	الي امة اي حين والمعني الي جماعة من الاوقات ليقولن ما يحبسه اي ما يمنعه من النزول استعجالا له--------------------------- و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس وفيه دل--يل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس لان--------------------------------------------------------------------------- المعمول -------------لا يقع الا حيث يجوز وقوع العامل فيه ووضع يستهز-----------------------------------------------------------------------ءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي وجه الاستهزاء وحاق في معني -يحيق ال----ا انه جاء علي عادة الله في اخباره-- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير الان------------------------------سان للجنس رحمة اي نعمة من صحة او ثروة او نحو ذلك ثم نزعناها اي---- سلبناها منه انه ليءوس شديد الياس قنوط من ان تعود اليه---- تلك النعمة المنزوعة قاطع رجاءه من سعة فضل الله ك----------------------------------------------فور عظيم الكفران لنعم------------------------------------ه ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني وحزنتني انه لفرح اي اشر بطر فخور علي الناس بما ا-نعم الله علي-----ه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر الا الذين صبروا اي قابلوا الشدة بالصبر والنعمة بالشكر----------------------------- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل	520	7300251784526052062	829	1384.5	656	1363	60.82171630859375	145	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	241	296	1240	1511	1534	300	ام منقطعة والضمير في افتراه ل-ما يوحي اليك تحداهم اولا بعشر سور ث-------م بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله بمعني امثاله ذهابا الي مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة ل-عشر سور	943	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	28	65	145	335	1535	300	ام منقطعة والضمير في افتراه ل ما يوحي اليك تحداهم----- بعشر سور ثم تحداهم بسورة واحدة لما استبان عجزهم عن الاتيان بالعشر------------------------------------------------------------------------------------- مثله بمعني امثاله لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة ل عشر سور	521	7300251784526052062	145	212.5	114	280	51.78571319580078	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	196	296	978	1500	1514	300	انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز ل------لخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشرا-ك به -----ظلم --عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد هذه ال-حجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد وم-------------------------------------------------------------عني فهل انتم مسلمون فهل انتم مخلصون 7--------------- من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولاءك الذين	944	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0521	false	3358932560422490485	116	209	613	1101	1535	300	انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك-------- ان لا ال-ه الا الله وحده وان توحيده هو الحق والشرك به هو الظلم الصريح فهل انتم مسلمون مخلصون موقنون--- بعد قيام الحجة القاطعة ويجوز ان يكون------------ الخطاب للكفار فيكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------معني فان لم يستجب لكم من تدعونهم الي معارضته فقد قامت عليكم الحجة فهل انتم مسلمون متابعون بالاسلام معتقدون للتوحيد من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعم-لهم فيها وهم فيها لا يبخسون اول-ءك الذين	521	7300251784526052062	321	505.5	252	613	52.36541748046875	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	159	189	782	931	1486	300	ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل -لوجه --صحيح	945	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0522	false	-1261626827140793252	1	31	8	160	1569	300	ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وب-طل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل للوجه الصحيح	522	7300251784526052062	148	275.5	118	153	96.73202514648438	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	13	299	64	1505	1508	300	كان علي بينة من ربه اي ع------------------------لي برهان من الله وبيان--------- ان دين الاسلام حق وهو دليل ال------------------------------------------------------------------------عقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او ش------------------------------------------------------------------------------اهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن------------------------------------------------ قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن --------ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من القران او من الموعد 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون 7 هود 18 ومن اظلم ممن يعرضون علي ربهم--- يحبسون في الموقف وتعرض اعمالهم وي------------------------شهد عليهم الاشهاد من الملاءك-------ة وال-نبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا ويقال	946	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0522	false	-1261626827140793252	44	290	226	1520	1569	300	كان علي بينة من ربه كمن كان يريد الحياة الدنيا علي برهان من الله وبيان وحجة علي ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل والمعني انهم لا يقاربونهم في المنزلة وبين الفريقين تفاوت شديد وبون بعيد ويتلوه ويتبع ذلك البرهان ش------------اهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله وقيل البينة القران والشاهد جبرءيل يتلو القران وقيل افمن كان علي بينة هو النبي والشاهد منه علي بن ابي طالب عليه السلام يشهد له وهو منه وهو المروي عنهم عليهم السلام ومن قبله من- قبل القران كت-ب موسي وهو التوراة ----يتلوه----------- ايضا في التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امام------ا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم اولء-ك يعني من كان علي بينة يءمنون به اي---- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن وافقهم وضامهم من المتحزبين علي رسول الله------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية اي ------------------------شك من القران او من الموعد-- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولء-ك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهد ه---ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم ك-فرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يض-عف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا-جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرو----------------------ن يعرضون علي ربهم اي يحبسون ويوقفون موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا و يشهد عليهم الاشه-د من الملاءكة الحفظة والانبياء بانهم الكاذبون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا وانهم	522	7300251784526052062	924	1569.0	740	1715	53.8775520324707	160	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	16	295	87	1591	1612	300	ويبغونها عوجا--- يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد وه-م الثانية لتاكيد---- كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد ان--هم لفرط تصا-مهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل ان يريد بقوله وما كان لهم من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد خسروا انفسهم ا----شتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع----- ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاع-----تها ل---ا جرم -فسر في مكان اخر- هم الاخسرون لا تري احدا ابين خسرانا منهم 7 ان الذين ءامن--------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت وقيل التاء فيه بدل من الثاء 7 مثل الفريقين كالا عمي والا صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	947	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0523	false	-2607880490293415750	13	157	71	866	1616	300	ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد و هم الثانية فصل اكد به كفرهم بالاخرة او-------------لءك لم يكونوا معجزين اي فاءتين ال------------------له في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم---- ويمنعهم من-----ه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهد------------------ وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع المعني انهم لفرط تصاممهم عن استماع الحق ------------كانهم لا يستطيعون السمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خسروا انفسهم بان اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله------------------------------------------------------------------- وضل عنهم اي------- وضاع عنهم ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من --------شفاعة الهتهم لهم لاجرم انهم في ---الاخرة هم الاخسرون اي لا ينفعهم ذلك كسب ذلك الفعل لهم الخسران وقيل معناه حقا لهم انهم اخسر الناس في الاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اول-ءك اصح-ب الجنة هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الفريقين كالا-عمي والا-صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	523	7300251784526052062	632	1030.0	515	1590	39.74842834472656	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0523	false	-2607880490293415750	263	292	1441	1582	1616	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نربك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم ك-ذبين	523	7300251784526052062	140	274.0	111	142	98.591552734375	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	1	85	8	467	1553	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين ب-البصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والع----------------------------------------------------ناب-------------- وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع ع-------لي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	948	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0523	false	-2607880490293415750	173	263	959	1441	1616	300	شبه فريق الكفار ب -الاعمي والاصم وفريق المءمنين ب البصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق بشيء-------ين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب في قوله كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم -وبالذي جمع بين -------السمع والبصر علي ان يكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة---------------------------- هل يستويان----- الفريقان مثلا تشبيها-- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	523	7300251784526052062	397	710.5	322	533	74.48405456542969	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	92	205	496	1067	1553	300	ارس--------------------------------لنا نوحا باني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر ع----لي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب-ارسلنا او ب-نذير وصف اليوم باليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه فان قلت فاذا وصف به العذاب قلت مجازي مثله------------- لان الاليم في الحقيقة هو العذاب ونظيرهما قولك- نهارك صاءم وجد جده 7 فقال الملا الذين كفروا من قومه------------- ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم---------------------------- اراذلنا----------- بادي الراي	948	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	17	128	97	636	1550	300	ارسلنا ه ب اني لكم نذير والمعني ارسلنا نوحا----------------------------- ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير----- بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح--- كان واصله------ الكسر في ق-ولك ان زيدا كالاسد و---اما كسر ان فعلي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم----- اي ارسلنا- بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير ا-----------ليم------------------------------------------------------------------ مجاز في صفة يوم او عذاب لان الاليم في الحقيقة هو المعذب ونظيره-- قولهم نهاره صاءم وليله قاءم---- الملا الاشراف لانهم يملءون القلوب هيبة ما نراك الا بشرا مثلنا ظنوا ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وال اراذل جمع الارذل و بادي الراي	524	7300251784526052062	359	532.0	283	675	53.185184478759766	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	8	74	35	390	1560	300	ينبغي ان يكون ملكا لا بشر وال------------اراذل جمع الارذل كقوله اكابر مجرميها الانعام 23 احاسنكم اخلاقا وقرء بادي الراي---- بالهمز- وغير الهمز- بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه--- علي الظرف -اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم	949	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	113	169	565	854	1550	300	ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وال اراذل جمع الارذل و------------------------------------------------- بادي الراي قرء بالهمزة وغير الهمزة بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانما انتصب علي الظرف واصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف---------- المضاف واريد------------ ان اتباعهم لك انما كان--------- بديهة من غير روية ونظر وانما استرذلوهم-------- لفقرهم	524	7300251784526052062	237	376.5	189	377	62.864723205566406	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	197	258	1040	1360	1560	300	عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا-------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما	949	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0524	false	-2225014052667561811	224	300	1143	1550	1550	300	عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون انكرهكم علي قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين ويقوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما-	524	7300251784526052062	309	584.0	249	411	75.18247985839844	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	5	270	28	1368	1506	300	تجهلون تتسا------------فهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه----------- ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الغني ح-تي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي -----علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه 7 قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تج------------------------------------------------------------------------------------رمون 7 هود 33 35 قال انما ياتيكم انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي	951	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	48	238	241	1198	1490	300	تجهلون الحق واهله او تسفهون علي المءمنين او تجهلون -----------------------------------------------لقاء رب------------------------كم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا--- انفة من ان يكونوا معهم علي سواء ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------قول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الدنيا حتي تجحدوا فضلي بقولي -وما نري لكم علينا من فضل و-------لا ادعي اني اعلم الغيب -----------------------------------حتي اطلع عل------ي نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا احكم علي من تسترذلونه----------- لفقرهم ان الله لن يءتيهم خيرا كما تقولون------- لهوانهم عليه ا---------------------------------------ني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا -----------------------------------------------عابه-- قالوا ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون اي حاججتنا وزدت في مجادلتنا علي قدر الكفاية فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءم----------ن بك قال------------ انما ياتيكم به الله و--ليس الاتيان ب-----ه الي	525	7300251784526052062	791	1395.0	629	1453	54.439090728759766	144	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	3	57	17	268	1532	300	ان كان الله يريد ان يغويكم---- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما -وصل الجزاء بالشرط في قولك -ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني فان قلت فما معني ق---وله ان كان الله يريد ان يغويكم قلت اذا عرف الله من الكافر----------------- الاصرار	952	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0525	false	-6755173046317159756	243	298	1222	1481	1490	300	ان كان الله يريد ان يغويكم شرط جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما يوصل الجزاء بالشرط في قولهم ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني واما ال-----معني في قوله ان كان الله يريد ان يغويكم فهو ا-------------ن الكافر اذا علم الله منه الاصرار	525	7300251784526052062	221	391.0	174	277	79.78339385986328	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	57	294	268	1506	1532	300	فخلاه وشانه ولم يلجءه ------------سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي----- فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم --7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط من اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع واوحي الي نوح انه- الا من قد----------- وجد منه ما كان يتوقع من --ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس--- فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعي--------ننا في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لل-------ه معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب	952	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	0	199	0	995	1516	300	فخلاه وشانه ولم يقسره علي الايمان سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه الارعواء الي الايمان فلطف به سمي ارشادا وهداية فعلي اجرامي ---------------------------------------------معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عن-------------ي وانا بري ء اي ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء علي فلا وجه لاعر----------اضكم عني واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم اقنطه الله سبحانه من اي-------------------------------------------------------مانهم الا من قد امن الا من وجد منه ما كان يتوقع من الايمان و قد للتوقع---------------- فلا تبتءس اي فلا تحزن حزن باءس مس-كين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال -----اي فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاء---------ك فقد حان وقت الانتقام لك منهم وانجاءك باعيننا في موضع الحال ا---ي اصنع الفلك----------- ملتبسا باعيننا كان لله سبحانه معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب	526	7300251784526052062	732	1266.0	578	1414	51.76803207397461	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	1	180	4	900	1561	300	من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع -عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	953	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0526	false	243353285676062983	197	294	985	1493	1516	300	عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع وعن ابن عباس------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان------------هم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك------------------------- فلا سبيل الي---------------------------------------------------------------------------------------- كفه ويصنع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية ------في ابعد موضع من الماء------------------------------- فكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل كما تسخرون منا الساعة------------------------------- اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة	526	7300251784526052062	496	907.0	400	897	55.29542922973633	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	119	300	594	1472	1472	300	اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب ال-------------------------------------------اخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم 7 هود 40 حتي اذا جاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي---- هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء -فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك اي------------- وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه فان قلت فما جواب كلما قلت انت بين امرين اما ان تجعل سخروا جوابا و قال استءنافا علي تقدير سءال ساءل او تجعل سخروا بدلا من مر او صفة لملا و قال جوابا وا----------------------------------------هلك عطف علي اثنين وكذلك ومن ءامن يعني وا-حمل اهلك والمءمنين من غيرهم-	954	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	1	154	7	782	1530	300	اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه وهو عذا-------------------------ب الدنيا---------- ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم ع----------------------ذاب مقيم وهو عذاب الاخرة ويجوز ان يكون من استفهامية ويكون تعليقا----- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرس-ها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وفار التنور بالماء اي ارتفع الماء بشدة اندفاع وهو تنور الخابزة وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ناحية الكوفة وقيل التنور وجه الارض واهلك عطف علي اثنين وكذلك ومن -امن يعني ف احمل اهلك والمءمنين من غيرهم	527	7300251784526052062	424	530.0	337	1160	36.55172348022461	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	0	144	0	790	1617	300	واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك قال الضحاك اراد ابنه وامراته الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 525 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة و-اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ويجوز ان يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله باركبوا ح---------------------------------------------------------------ال----------------------------------------ا من الواو بم-----------------------------------عني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان ي-راد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني	955	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	188	300	943	1530	1530	300	واستثني من اهله من سبق عليه القول انه من اهل النار---------------------------- للعلم بانه يختار الكفر وما امن مع--------------------------------------------------------------ه الا قليل قيل كا----------------------------------------نوا ثماني---------------------------------------------------------------------------------ة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة وقال--- نوح لمن معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركبوا فيها وقرء مجريها بضم الميم وفتحه واتفقوا علي ضم الميم في مرسيها الا ما روي عن ابن محيصن انه فتح الميم فيهما من جري ورسا اما مصدرين او وقتين او مكانين والمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها او وقت جريها ووقت رسوها علي القراءة الاخري ويجوز ان يكونا مصدرين- حذف منهما الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يكونا مكاني الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني-	527	7300251784526052062	352	549.5	284	930	37.84946060180664	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	2	57	13	280	1472	300	73 ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0527	false	-8908171966693423644	62	108	320	538	1530	300	---ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	527	7300251784526052062	218	413.0	172	267	81.64794158935547	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	0	184	0	901	1533	300	نفسه عن ابيه وعن مركب المءمنين وقيل كان في معزل عن دين ابيه او بني قرء بكسر الياء ----------------اقتصارا عليه من ياء الاضافة وبالفتح --اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة و-------------------------------------------قيل لا عاصم بمعني لا-ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله- ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول 7 وقيل يا-ارض ابلعي ماءك ويا-سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	957	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0528	false	8409394654903296315	88	212	445	1076	1470	300	نفسه عن ابيه وعن مركب المءمنين وقيل كان في معزل عن دين ابيه ي--بني قرء بفتح الياء وكسرها فالكسر للاقتصار- عليه من ياء الاضافة و-الفتح للاقتصار- عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما س----------------------------------------اكنة لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني السفينة او لا عاصم اليوم الا الراحم وهو الله تعالي وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقولهم ماء دافق و----------عيشة راضية و----------قيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو --معصوم و--------------------------------------------------------------------------------------قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا-مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	528	7300251784526052062	554	967.0	444	966	57.34989547729492	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	211	300	1043	1533	1533	300	ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر- به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذ الاجرام العظام- منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممت-عة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا ابطاء والبلع عبارة عن النشف والاقلاع الامساك-	957	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	8	56	40	306	1532	300	ارض وال سماء---------- بما ينادي به -------------العقلاء مما يدل علي كمال العزة و----------------الاقتدار------- وان هذه--------------- الاجرام العظيمة منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا -------جلالته وعظمته فهم ينقادون له ويمتثلون امره عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور من غير ريث----------------------------------------------------------- والبلع عبارة عن النشف والاقلاع الامساك	529	7300251784526052062	195	257.0	157	494	39.47368240356445	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	2	99	10	520	1500	300	المطر و--اقلعت الحمي-- وغيض الماء من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من هلاك قومه واستوت و--استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء ومجء اخبار--------ه علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره----- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان- يقضي ذلك الامر	958	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	53	141	283	750	1532	300	النشف والاقلاع الامساك وغيض الماء من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز الموعود في اهلاك القوم -------واستوت اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء ومجء اخباره عز اسمه علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والعظمة --وان تلك الامور العظام لا تكون الا بف-----عل----------------- قاهر قادر---------------- لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان----- غيره يقول يا ارض----------- ويا سماء وان احدا سواه يقضي ذلك الامر	529	7300251784526052062	399	692.0	321	530	75.28302001953125	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	4	288	16	1426	1478	300	ان ابني من اهل---ي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ريبيا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم ------------------------------------------------لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة حاكم علي ان يبني من الحكمة بمعني النسبة كما قيل دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخليل انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها------ فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك كقوله كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقرء---- عمل غير صالح اي عمل عملا غير صالح وقرء فلا تسءلن بكسر النون بغير ياء الاضافة وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء ي-------------------------------------------------------------------------------عني فلا تلتمس مني ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق	959	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0529	false	-7155311233910388071	141	273	750	1405	1532	300	ان ابني من اهلي اي من بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق لا--------------------------------------شك في انجاز-----------ه وقد وعدتني ان تنجي اهل-------------ي وانت احكم الحك-مين اي -------------اعدلهم واعلمهم انه ليس من اهلك الذين وعدتك بنجاتهم معك لانه ليس علي دينك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عمل غير ص-لح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقول الخنساء فانما هي اقبال وادب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقرء انه عمل غير صا---------------------لح وقرء فلا تسءلن بكسر النون بالي-------------------------------اء وبغير ياء وقرء فلا تسءلن مشددة النون مفتوحة و لا تسلني بالتشديد واثبات الياء وغير ياء والمعني فلا تلتمس مني---------- التماسا لا-تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وذكر السءال- دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق	529	7300251784526052062	489	796.0	385	1550	31.54838752746582	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	190	300	888	1445	1445	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني من ذلك وترحمني بالتوبة علي اكن من الخاسرين اعمالا 7 قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم 7 هود 48 قيل يا نوح وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مس---------------------------------------------------------------------لما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب- منهم و-----ان تكو---ن لاب-داء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك-	960	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	0	73	0	395	1561	300	لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي------------------ وترحمن------------ي اكن من الخاسرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة بسلم منا اي مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبرك-ت عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النا-----------------------مية وعلي امم ممن معك --------------من للبيان يري-د الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات و--------------لان الامم -تشعبت منهم ويجوز ان تكون من لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك	530	7300251784526052062	309	415.5	252	637	48.50863265991211	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	0	296	0	1497	1508	300	وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله وامم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفة -والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن كعب بن محمد القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من ---قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة و----اذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0530	false	-2114589532908204481	73	234	395	1233	1561	300	وهي الامم الي اخر الدهر وهذا اوجه و -----امم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفته والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم------------------------------------ والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا صاءر-ون الي النار وكان نوح------------ ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح------------ ومحلها --رفع ---بالابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل ه-ذا اي من قبل ايحاءي اليك------------ او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة وعلي اذي قومك كما صبر نوح ان الع------------------------------------------------------قبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي عاد اخاهم هودا قال يق-وم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون ي-قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	530	7300251784526052062	806	1475.5	651	1505	53.55481719970703	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	4	300	21	1564	1564	300	واحدا منهم وانتصابه للعطف علي ارسلنا نوحا و هودا عطف بيان و غيره بالرفع صفة علي محل الجار والمجرور وقرء غيره بالجر صفة علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب- باتخاذكم الاوثان له شركاء ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان والمدرار الكثير الدرور كالمغزار وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه------- بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في --يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام------- ويزدكم قوة الي قوتكم و---قول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين 7 هود 53 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة كذب منهم وجحود-	962	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	59	222	293	1143	1540	300	واحدا منهم -----------عطف علي ارسلنا نوحا و هودا عطف بيان----------------------------------------------------------------------- ان انتم الا مفت-------رون علي الله --كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله ----------------ولا شء انفي للتهمة من حسم المطامع ال ----------------------------------------------------------------------------------مدرار الكثير الدرور كالمغزار رغ-----------------------------------بهم في الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين------------------------------------------------------- وكانوا يدلون بال----------------قوة والبطش -------والنجدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه وقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في اليوم----- سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول الله عز وجل في قصة هود ويزدكم قوة الي قوتكم وفي قصة نوح------------ ويمددكم باموال وبنين و-------لا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم ال------------يه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم-------------- ما جءتنا بب-------------------------------------------------------------------------------------ينة كذب منهم وجحود	531	7300251784526052062	781	1324.0	629	1571	49.713558197021484	134	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	0	120	0	593	1553	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت- اياته الحصر عن ق---ولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة 7 ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون 7 هود 54 ان نقول الا اعتراك مفعول نقول و-الا لغو والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين	963	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	222	287	1143	1473	1540	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته ومعجزاته عن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا بمعني و---ما نترك الهتنا صادرين عن قولك اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك مفعول نقول و الا لغو والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك ايا----------ها وعداوتك لها مكافاة--- منها لك---------------------- فمن ثم تتكلم بكلام المجانين	531	7300251784526052062	299	534.0	237	598	50.0	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	76	300	386	1522	1522	300	مما تشركون من دونه من اشراككم الهة من دونه او مما تشركونه من الهة من دونه اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا فكيدوني جميعا انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم و---بكيدكم ولا اخاف معزتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي 7 اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر توكله علي الله -وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصي-ها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي --تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف---- كلام مستانف يريد ويهلككم الله ويجء-	964	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	8	115	38	597	1584	300	مما تشركون من دونه من اشراككم الهة من دونه او مما تشركونه من الهة من دونه اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء--------------------- فكيدوني جميعا انتم والهتكم--------------- من غير انظار فاني لا ابالي بكم ولا بكيدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر توكله علي الله ووثوقه به وب--كلاءته--------- وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم و--كون كل دابة تحت ------ملكته و----قهر--------ه والاخذ بن-اصيتها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم اي ------علي طريق الحق والعدل-------- لا يفوته -----------------------ظالم فان تولوا -اي تتو------------------------------------------------------------------------لوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ------ فقد ابلغتكم ما ارسلت به الي---------كم فابيتم الا تكذيب الرس--------------الة ويستخلف ربي كلام مستانف يريد ويهلككم الله ويجء	532	7300251784526052062	514	835.0	414	1148	44.77351760864258	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	83	209	438	1086	1556	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0531	false	7599442132667542479	10	53	44	265	1540	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	531	7300251784526052062	221	397.0	178	648	34.10493850708008	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	0	298	0	1545	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك-- عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكا----نت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد ب--------الثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي --------قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و----- الا	965	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	115	238	597	1261	1584	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط---------------------------------- وانما تضرون انفسكم ان ربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخ---------------------------------------------------------------------------------------------ذتكم-- ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين اهلكنا عدوهم ---برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ----------------------------------------ليظ وهو-------------------------- السموم التي كانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة وتلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد اشارة الي اثارهم وقبورهم------------------------------------------------------- ثم استانف وصفه------م فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الل------------------------------------------------------------------ه كل جبار عنيد يريد رءساء---------هم ودعاتهم الي تكذيب الرسل واتبعوا في هذه الدنيا لعنة------------------------------ جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله وتكرير الا	532	7300251784526052062	580	948.0	467	1572	36.89567565917969	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	93	145	486	746	1552	300	والاخري ارم 7------ والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	966	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0532	false	-851809599619631848	249	300	1328	1584	1584	300	والحذر من مثل حالهم والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي-قوم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يص--لح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب-	532	7300251784526052062	241	420.0	194	266	90.60150146484375	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	145	270	746	1397	1552	300	قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 61 68 والي ثمود اخاهم هو انشاكم من الارض------ لم ينشءكم منها ----الا هو و-لم يستعمركم فيها غيره وانشاءهم منها--- خلق ادم من التراب واستعم-ركم في------------------ها وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وند--ب ومباح ومكروه	966	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0533	false	341965234889020587	0	123	0	632	1561	300	قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي-قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا ص-لحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود ----------------------------هو انشاكم من الارض معناه ما انشاكم من الارض الا هو و لا استعمركم فيها غيره وانشاءهم منها هو خلق ادم من --تراب واستعمارهم فيها هو امرهم بعمارتها---------------- والعمارة متنوعة الي واجب ومندوب ومباح ومكروه	533	7300251784526052062	584	1039.5	469	687	85.00727844238281	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	40	300	192	1550	1550	300	وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني ا-هلكه ومعناه اعمركم فيها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث دا-----ره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره------- قريب داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله فينا فيما بيننا مرجوا------------------- كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول----- انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه يعبد ءاباءنا حكاية حال ماضية مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من----- عذاب ال--له فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون ءاية نصب علي الحال قد ع-مل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل فان قلت فبم يتعلق لكم قلت باية حالا منها متقدمة ------لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال-	967	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0533	false	341965234889020587	123	278	632	1445	1561	300	وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقيل هو من العمري في--------------------كون استعمركم بمع---------------------------ني اعمركم ----اي اعمركم فيها دياركم ثم هو وارثها منكم اذا انقضت -اعماركم وبم---------------عني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره غيره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره ان ربي قريب داني الرحمة----------- مجيب لمن دعاه كنت-- فينا فيما بيننا مرجوا نرجو منك الخير لما كانت تلوح فيك من مخاءله---------------- فكنا ن----------------------------------------سترشدك في --تدابيرنا ونشاورك في امورنا فالان انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا-خير فيك------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبد -اباءنا حكاية حال ماضية مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة---------------------------------------- او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة واتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منه رحمة وهي النبوة فما تزيدو-----------------------------------------------------------------نني بما تقولون غير تخسير --------غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون -اية نصب علي الحال والعامل فيها معني---------- الاشارة و لكم حال ايضا من اية--------------------------------- متقدمة عليها لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال	533	7300251784526052062	665	1030.0	534	1410	47.16312026977539	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	17	274	81	1421	1559	300	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيه اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد وقيل في دار الدنيا وقيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت غير مكذوب غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول وكالمصدوقة بمعني الصدق ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت علي------------------------------- نجينا لان تقديره ونجينا-هم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهان------ته وفضيحته------------------------------ ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة وقرء الا ان ثمود- و لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه---------------- فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه----- للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا-ويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	968	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0534	false	-513181870365006280	1	205	5	1078	1584	300	تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم ويسمي البل-د الد-ار لانه يدار فيه بال-تصرف يقال ديار بكر لبلادهم ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت ذلك --وعد غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به نحو--------------- قوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او مك-------------------------------------------------------------------------ذوب مصدر ك---------المعقول و-المجلود اي غير كذب --ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقرء مكسور الميم لانه اسم معرب فانجر بالاضافة والمعني و ن------------------جينا هم من خزي ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------------- ومهانته وذلته وفضيحته كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسه و-----------------------------------------------------------------------قرء---- ان ثمودا و لثمود بمنع ال---صرف وبالتنوين في جميع القران فالصرف لانه اسم-- الحي او الاب الاكبر ومنع الصرف للتعريف والتانيث بمعني القبيلة-- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سل-ما قال سل-م فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحق -ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	534	7300251784526052062	868	1467.0	697	1431	60.656883239746094	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	30	105	163	557	1587	300	وسلام كحرم وحرام وانشد----- مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح فما لبث ان جاء فما --------لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة ويسمي الحسيل والخبش بلغة اهل السراة وكان مال ابراهيم عليه الصلاة والسلام البقر حينءذ مشوي بالرضف ----------في اخدود--------- وقيل حنيذ----- يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الجل حتي تقطر عرقا ويدل علي-----ه بعجل سمين الذاريات 26-------------------------------------------------- يقال نكره وانكره واستنكره	969	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	2	67	7	348	1560	300	وحلال وحرم وحرام قال الشاعر مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح فما لبث ان جاء بعجل اي فما لبث في المجء--- بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والحنيذ الم---------------------------------------------------------------------------------------------شوي بالحجارة المحماة في اخدود من الارض وقيل هو المشوي يقطر دسمه------------------------------------------------- ويدل عليه قوله بعجل سمين فلما راي ابراهيم ايدي الملاءكة لا تصل الي العجل الحنيذ انكرهم يقال نكره وانكره واستنكره	535	7300251784526052062	215	324.5	170	486	44.23868179321289	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	25	285	120	1486	1559	300	وكان ولد ولده و-قرء يعقوب بالنصب كانه قيل ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله لي ------سوا مصلحين عشيرة ولا ناعب -------------------------------------------------------------------الالف في يا ويلتا مبدلة من ياء الاضافة وكذلك في يالهفا و ياعجبا وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل و وهاذا بعلي شيخا نصب بما دل عليه اسم----------- الاشارة وقرء شيخ علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ او بعلي بدل من المبتدا وشيخ خبر او يكونان معا خبرين قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعشرون سنة ان هاذا لشء عجيب ان يولد ولد م-ن هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمك--ان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم حميد فاعل -ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم و-اهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن 7 فلما ذهب عن ابراهيم الروع	970	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	127	261	674	1366	1560	300	-----ولد الولد وقرء يعقوب بالنصب كانه قال ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بشءم غرابها ومن قرا يعقوب بالرفع فارتفاعه بالابتداء او بالظرف والالف في يا ويلتي مبدلة من ياء الاضافة وكذ-ا في يا --------عجبا و يا لهفا---------------------------------------- شيخا نصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثمان وسبعون سنة ولابراهيم ماءة -------سنة ان ه-ذا لشء عجيب ان يولد ولد بين ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين رحمت الله وبرك-ته عليكم اهل البيت اي ا----ن هذه وامثالها مما يكرمكم الله----------------------- به يا اهل بيت النبوة فليس هذا مكان عجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منه---------------------م حميد فاعل لما يستحق -به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح--------------------------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع	535	7300251784526052062	544	896.0	433	1456	37.36263656616211	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	12	76	58	377	1529	300	لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف كما حذف قوله فلما ذهبوا به واجمعوا يوسف 15 وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب وتقديره اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت ثم ابتدا فقال يجادلنا في قوم لوط وقيل في يجادلنا هو جواب لما وانما جء به	971	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0535	false	-54397285856501638	262	300	1369	1560	1560	300	لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة -----------وجواب لما------- محذوف -------------------------------------------------------------------------------------تقديره اجترا علي خطابنا----------------- او قال كيت وكيت ثم است-انف--- يجادلنا في قوم لوط وقيل ان يجادلنا--- جواب لما وانما جء به-	535	7300251784526052062	186	309.0	149	319	58.30720901489258	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	76	300	377	1529	1529	300	مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما------ ترد ان الماضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا و--اقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا------------------------ ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32 في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه اوا-ه كثير التاوه من الذنوب منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي و------------هذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن هاذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء-	971	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	0	131	0	650	1472	300	مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما يرد المضارع الي معني الماضي كما ان ان ترد الم---اضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا او اقبل يجادلنا ا-----ي يجادل رسلنا في قوم لوط اي في معناهم ومجادلته اياه----------------------------------------------م انه قال ---لهم ان كان فيها خمسون من----- المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص-------- حتي قال ف----------------------------------------------------------واحد قالوا لا ف ق-------ال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واه-------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم لحليم غير عجول علي ---من اساء اليه اوا ه كثير الدعاء---------- مني-----ب راجع الي الله بما يحب ويرضي وفيه بيان ان هذه الصفات----------------------------------------------- مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع----- العذاب عنهم يا ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن ه-ذا الجدال وان كانت الرحمة داب-ك فلا فاءدة فيه انه قد جاء	536	7300251784526052062	549	900.0	436	1198	45.826377868652344	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	0	171	0	831	1513	300	امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة والعذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك 7 ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	131	204	650	998	1472	300	امر ربك اي- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن ------حكمة والعذاب نازل بهم ---لا محالة لا مرد له بجدال ---------ولا غير-----ه ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما-لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	536	7300251784526052062	342	623.5	270	831	41.155235290527344	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	66	277	310	1403	1513	300	الله -تعالي قال لهم---- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما-------------------- مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر --------------------------------------هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد 7 هود 78 وجاءه قومه يهرعون يهرعون يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك هاءلاء بناتي اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل --قبل الوحي--- وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وقرا ابن مروان هن اطهر لكم	972	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	27	146	134	763	1528	300	الله سبحانه قال لجبرءيل لا تهلك-هم حتي يشهد عليهم ثلاث---- شهادات فقال جبرءيل هذه واحدة ثم مشي لوط ثم التفت اليهم ثانيا وقال ذلك ثم التفت ثالثة عند باب المدينة وقال ذلك فقال جبرءيل هذه الثلاثة---------------------------------------------------------------------------- فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فصعدت امراته فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبلوا يهر-----------------------------عون اليه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون ك--ما يدفعون دفعا ومن قبل ذ-----------------------------لك الوقت كانوا يعملون الفواحش---------- فضروا بها ومرنوا عليها قال لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه واله ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه--------------- هن اطهر لكم	537	7300251784526052062	427	622.0	338	1161	36.77864074707031	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	86	140	402	678	1455	300	فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء تخزون في ضيفي في حق ضيو-في فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن	973	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	151	201	784	1020	1528	300	فاتقوا الله في مواقعة الذكور ولا تخزون اي --لا تفضحون- من الخزي او ل-ا تخجلون- من الخزاية وهي الحياء------ في ضيفي في حق اضيافي فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من------ الكرم--------------- اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد في ---------الكف عن	537	7300251784526052062	195	320.5	153	277	70.39710998535156	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0536	false	3120198906870483377	215	244	1039	1185	1472	300	قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	536	7300251784526052062	145	280.0	116	147	98.63945770263672	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	0	70	0	325	1483	300	ان لي بكم قوة لفعلت بكم وصنعت يقال ما لي به قوة وما لي به طاقة ونحو لا قبل لهم بها النمل 27 وما لي به يدان لانه في معني لا اضطلع به ولا استقل به والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم------------------ فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد وقال	974	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0537	false	2546850312578059160	235	273	1186	1372	1528	300	ان لي بكم قوة لفعلت بكم وصنعت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي امت------------نع به-------- منكم لدفعتكم عن اضيافي فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قال جبرءيل----------------- ان ركنك لشديد افتح	537	7300251784526052062	155	241.5	121	343	45.18950271606445	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	113	232	582	1180	1499	300	جعلنا عاليها سافلها جعل جبر-يل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السما- نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك-كل بدليل قوله حجارة من طين وقيل هي من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات 33 وقيل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر بعض متتابعا مسومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي به وما هي من كل ظالم ببعيد وفيه وعيد	975	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	59	124	304	634	1519	300	جعلنا علي-ها سافلها جعل جبرءيل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سجيل---- هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل ارسل بعضه في اثر بعض متتابعا مسومة معلمة للعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هي من كل ظالم ببعيد وفيه وعيد	538	7300251784526052062	324	593.0	260	601	53.91014862060547	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	69	133	359	675	1529	300	اني اراكم بخير يريد ب------------ثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم ب-----نعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه كقول مءمن ال فرعون كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو فان قلت وصف	976	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	263	299	1336	1514	1519	300	اني اراكم بخير اي برخص من السعر وثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بخير ونعمة من الله------------------------------------------- فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره--------- واصله من احاطة العدو-------- وصف	538	7300251784526052062	155	240.0	124	333	46.546546936035156	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	8	63	44	334	1529	300	قريب منه 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	976	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0538	false	693810267509918628	125	176	640	919	1519	300	قريش------ والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	538	7300251784526052062	276	522.5	225	290	95.17241668701172	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	7	84	38	447	1583	300	في الارض نحو---------- السرقه والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان قلت لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب	977	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	13	54	66	276	1562	300	في الارض مفسدين نهي عن السرقة والغارة وقطع السبيل------------------------------------------------ بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مء-----------------------------------------------------------------------منين اي بشرط الايمان------------------------------------------------------------------------------------------ لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب	539	7300251784526052062	189	339.0	151	419	45.107398986816406	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	54	287	280	1456	1518	300	تامرك بتكليف ان نترك ما يعبد ءاباءنا لحذ----------------------------------ف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلاتك ب-----التوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشيد------------ نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	978	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	90	186	475	969	1562	300	تامرك بتكليف ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نترك فعل ما نشاء في اموالنا فحذف المضا----------------ف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلوا تك علي التوحيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك لانت الحليم الرشيد ارادوا بذلك نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ورزقني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل اراد رزقا حلالا طيبا من غير بخس و--------------------جواب ارايتم-------------------------------------------------- محذوف------------------------------------------------------------------------- والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن القباءح والانبياء لا يبعثون الا لذلك	539	7300251784526052062	419	739.0	337	1227	34.14833068847656	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	29	165	149	863	1525	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ----------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان -----------اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له----- كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امض--------------اء الامر علي سننه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه 7 وياقوم لا يجرمنكم	979	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0539	false	5925894190376163739	186	299	969	1560	1562	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه معناه وما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد ---------اي ما اريد الا الاصلح وهو ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ما است------------------------------طعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه---------------- او بدل من الاصل-ح اي المقدار الذي استطعت -منه ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------- مفعولا الاصلح كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ا------------------------لا بمعونته وتوفيقه والمعني انه استوفق ربه في امضاء امره علي رضاء الل----------ه وطلب منه التاييد والنصر --علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم منه--------- لا يجرمنكم	539	7300251784526052062	525	942.0	425	754	69.62864685058594	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	41	260	215	1343	1547	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم او لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما رحيم ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل بهم ما يفعل البليغ الم-ودة بمن -يوده ---من الاحسان ---------والاجمال 7 قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه م---ا نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه	980	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	7	133	44	708	1587	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحيم ودود عظيم ا-----------------------------------لرحمة متودد الي عباده بكثرة الانعام عليهم مريد لمنافعهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق-وم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دي-رهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت -----------------------ثمود ما نفقه اي ما نفهم كثيرا مما تقول وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يفهمونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه	540	7300251784526052062	609	1070.5	488	1146	53.141361236572266	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	0	300	0	1536	1536	300	قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل ضعيفا اعمي وحمير تسمي المكفوف ضعيفا كما يسمي ضريرا وليس بسديد لان فينا ياباه الا تري انه لو قيل انا لنراك فينا اعمي لم يكن كلاما لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امسي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء -------منها علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين -------------------------------والمعني اعملوا قارين علي -جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان- لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني عامل علي حسب ما يءتيني الله-	981	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0540	false	8556398530464626602	138	274	733	1449	1587	300	قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها ولولا رهطك لرجمناك اي قتلناك شر قتلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط من الثلاثة الي العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما انت علينا بعزيز فندع قتلك لعزت-----------------------------------------------------------------------------------------------ك علينا ولكن لم نقتلك لاجل قومك والمراد ما انت بعزيز علينا----------------------------------------------------------------- بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان رب-----------------------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها اعملوا علي مكانتكم-------- المكانة اما---------------------------------------------------------- مصدر- من مكن مكانة فهو مكين او اسم المكان يقال مكان ومكانة والمعني اعملوا قارين علي مكانكم الذي انتم عليه م-ن الشرك والعداوة لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها اني ع-مل علي حسب ما يءتيني الله	540	7300251784526052062	567	914.5	455	1577	35.954341888427734	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	1	125	5	678	1580	300	كان لم يغنوا كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	983	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	54	99	288	540	1582	300	كان لم يغنوا كان لم يقيموا في دي-رهم احياء متصرفين مترددين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلط-ن مبين الي فرعون وملا-ه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القي-مة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القي-مة بءس الرفد المرفود	541	7300251784526052062	252	462.0	207	673	37.444278717041016	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	214	299	1144	1578	1580	300	اي وما في امره رشد انما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط يقدم قومه اي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه--------------------------- ويجوز ان يريد بقوله وما امر فرعون برشيد وما امره بصالح حميد العاقبة------- ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا	983	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	190	234	996	1220	1582	300	اي -ما في امره رشد انما هو غي----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضلال يقدم قومه يوم القيمة------------------------ يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه كما كان لهم قدوة في الضلال ويجوز ان يريد بقوله وما امر فرعون برشيد وما امره بصالح----- العاقبة حميدها ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا	541	7300251784526052062	175	284.0	139	468	37.39316177368164	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	46	131	229	687	1523	300	يقدم --------------------قومه فيوردهم ولم جء--- بلفظ الماضي قلت لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة و الورد المورود و المورود الذي وردوه شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده------------------------------------------- واتبعوا في هاذه في هذه الد------نيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد	984	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0541	false	5531703003173869156	229	300	1190	1582	1582	300	يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا فاوردهم النار اتي بلفظ الماضي---- لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به والمراد-- يقدمهم فيوردهم النار لا محالة وبء---------------------------------------------------------------------------------------------------------س الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده والورد الماء الذي يورد والابل الواردة ايضا واتبعوا --------في هذه اي في الدنيا لعنة و- يلعنون يوم القيم-----------------ة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد-	541	7300251784526052062	290	501.5	234	530	54.71697998046875	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	131	292	687	1490	1523	300	للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك م------------نها الضمير ل--لقري اي بعضها-------- باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولاكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم ءالهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله----- يدعون--- يعبدون --وهي حكاية حال ماضية و لما منصوب بما اغنت امر ربك--- عذابه ونقمته تتبيب ---------------------------تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران 7 وكذالك ------------------------------------اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه----- اليم شديد	984	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	0	118	0	603	1515	300	للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من انباء القري---------------------- اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة نقص-ه عليك خبر بعد خبر منها الضمير ل القري اي بعضها قاءم اي باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والمحصود وهذه ------------------جملة------- مستانفة لا محل لها وما ظلمناهم باهلاكنا------ ول-كن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم -الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون اي يعبدونها وهي حكاية حال ماضية-- لما -----------جاء امر ربك اي عذابه ونقمته و لما منصوب ب ما اغنت والتتبيب التخسير ومنه ------------تببه--------- اوقعه في الخسران-- وكذ-لك الكاف مرفوع المحل اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك ال--------قري وهي ظ-لمة حال من القري اليم شديد	542	7300251784526052062	463	704.0	371	906	51.10375213623047	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	2	182	13	879	1477	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري وهي ظالمة حال من القري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبه الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من-- ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال 7 ان في ذالك لاية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود 7 هود 103 ان في ذلك ذالك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبهم لاية لمن ------خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد- لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود---------- فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة ----لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه----------------- و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس	985	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	105	223	542	1114	1515	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك ال-----------------------------------------------------قري وهي ظ-لمة حال من القري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ حذر سبحانه من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة------------------- بل لكل ظالم ظلم غيره او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ان في ذ-----لك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها لاية لعبرة لمن خاف--------- لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وهو------- انموذج لما اعده لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود في الاخرة فيكون له -----------لطفا في زيادة --------الخشية-------------- ونحوه ان في ذلك لعبرة ذلك لمن يخشي -------------ذلك اشارة الي يوم القيامة ي---------------دل عليه قوله عذاب الاخرة و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس	542	7300251784526052062	505	843.5	396	906	55.7395133972168	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	166	219	863	1151	1550	300	الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 يراد اخر مدة التاجيل والعد انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها ف--معني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف وقرء وما يءخره بالياء 7 يوم يات	986	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0542	false	-4452792846286326323	257	299	1277	1511	1515	300	الاجل يطلق علي مدة التاجيل----- وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم----------- يراد اخر مدة التاجيل والعد انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فالمعني ما يء------خره ال---------------ا لانتهاء مدة معدودة فحذف المضاف وقرء------------------- يوم يات	542	7300251784526052062	226	413.0	185	290	77.93103790283203	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	130	244	663	1251	1542	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103 والشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه 7 فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد 7 هود 106 فاما الذين شقوا قراءة العامة بفتح الشين وعن الحسن شقوا بالضم كما قرء سعدوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزفير اخراج النفس والشهيق رده قال الشماخ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان تراد سم--وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد	987	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0543	false	6518197645094798448	61	181	318	945	1565	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد---------- واما الذين---------------------------------------------------------- سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب الزفير اخراج النفس والشهيق رده قال الشماخ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج ما دامت السماوات والارض يعني المبدلتين اي ما دامت سماوات الاخرة وارضها وهي------ مخلوقة للابد	543	7300251784526052062	332	574.0	270	852	38.96713638305664	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	0	96	0	475	1529	300	ما دام تعار وما اقام ثبير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التاييد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقدثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده- بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة ما -هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله	988	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0543	false	6518197645094798448	201	266	1047	1366	1565	300	ما لاح كوكب وما اقام ثبير ورضوي------- وغير ذلك من كلمات التابيد----------------------------------- الا ما شاء ربك ---------------------------------------------------------هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يعذبون بالن-------ار وحدها بل يعذبون -----------بانواع من العذاب--------------- وبما هو اغلظ من الجميع وهو سخط الله علي----------هم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة مما هو اكبر منها ----------------وهو رضوان الله	543	7300251784526052062	291	491.5	228	477	61.006290435791016	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	12	51	53	246	1459	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هاءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	989	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0543	false	6518197645094798448	94	132	486	676	1565	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد ه-ءلاء ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	543	7300251784526052062	190	365.0	152	193	98.44559478759766	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	57	297	273	1450	1459	300	غير مجذوذ غ---ير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون فصلت 8 لما قص قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ- القصص في سوء عاقبة عبادتهم-------- وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة---- بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم يريد ان-- حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحال-ين وقد بلغك------ ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه--- امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او---- قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0544	false	2514281176221439327	115	264	616	1363	1542	300	غير مجذوذ اي غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية و------------------------------لما قص قصص الكفار وم------------احل بهم من نقمة الله سبحان---------ه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم للاوثان وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله ووعدا له بالانتقام منهم ووعيدا لهم------- ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل اي حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالتين فسينزل بهم مثل ما نزل باباءهم -----------------وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بين ------قوم موسي او بين قومك وهذا من جملة التسلية ايضا-- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمله-م انه بما يعملون خبير	544	7300251784526052062	668	1172.0	531	1209	55.25227355957031	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	11	219	52	1134	1532	300	وان كلهم وان جميع المختلفين فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود وقرء وان كلا بالتخفيف علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وقراءة عبد---------- الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر 19 والمعني وان -------------------------------------كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون -------------------------------------------------الحجر 30 7 فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير 7 هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي------- المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد ب------منفصل لقيام الفاصل---- مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه و--------------------------------------------------------------------عن ابن عباس 529 ما نزلت -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة	990	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	0	227	0	1166	1559	300	وان كلهم -اي جميع المختلفين فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعم-لهم من حسن وقبيح وايمان وكفر و-قرء وان كلا بالتخفيف علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو ال-ثقيل وقرء -----------------------------------------لما بالتشديد مع ان الثقيلة والخفيفة وكلاهما مشكل عند النحويين اذ ليس يجوز ان يراد ب لما معني الحين ولا معني الا كالتي في قولهم نشدتك الله لما فعلت والا فعلت ولا معني لم واحسن ما يصرف اليه ان يقال انه اراد لما من ق---------------وله اكلا لما ثم وقف فقال لما ثم اجري الوصل مجري الوقف ويكون المعني وان كلا ملمومين ي-عني مجموعين كانه قال وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ويجوز ان يكون لما مصدرا علي زنة فعلي مثل الدعوي وال----شروي فاستقم كما امرت اي فاست---------------------------------------------------------------------------------قم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك -عط-ف علي الضمير المستكن في استقم و-----جاز ذلك من غير تاكيد بالضمير المنفصل لان-- الفاصل قام مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب عن- الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم ب-------ه وعن الصادق عليه السلام فاستقم كما امرت اي افتقر الي الله بصحة العزم وعن ابن عباس---- ما نزلت اية كانت اشق علي رسول الله صلي الله عليه وال-----------------------------------------ه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة	545	7300251784526052062	730	1221.5	583	1374	53.129547119140625	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	82	142	392	669	1524	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم------ اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون	992	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0545	false	-4887806458178276410	266	300	1390	1559	1559	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وما-لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما-لكم ------------من انصار يقدرون-	545	7300251784526052062	160	284.0	128	283	56.53710174560547	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	27	61	140	316	1571	300	---الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات 7-------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	994	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	22	56	113	295	1609	300	للذاكر---ين وا-صبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	546	7300251784526052062	152	269.5	121	187	81.2834243774414	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	118	235	595	1226	1571	300	اولو- بقيت ا---ولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا	994	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0546	false	-7368422680736504308	216	277	1173	1496	1609	300	اولوا بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون البقية بمعني البقوي وعلي ذلك فيكون معناه--- فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا	546	7300251784526052062	297	539.5	240	635	46.77165222167969	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	265	300	1447	1639	1639	300	كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم وايذانا بان اهلاك المصلحين ------من الظلم-	995	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	88	123	466	660	1579	300	كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال عن الفاعل والمعني -استحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالم----ا واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم وايذانا بان اهلاك المصلحين ظلم وقيل الظلم	547	7300251784526052062	184	341.5	151	199	92.46231079101562	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	0	300	0	1555	1555	300	وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر 7 ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 7 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم ا----لي ان يكونوا اهل امة واح-دة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختا-----ر الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون 7 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان ل-كل- و-ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم وجاءك في هاذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقت-صة فيها-	996	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	121	293	649	1546	1579	300	وقيل الظلم الشرك اي --------لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي ظلمهم فسادا اخر-- ولو شاء ر----------------------------------------------------------------------------------بك----------------------------------------------------------------------------------------------- لاضطر الناس الي ان يكونوا اهل امة وا حدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه مكنهم من الاختيار ليستحقوا الثواب -----فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا---------- ولا يزالون مختلفين ---------------الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذلك------- ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول يع-------ني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب الذي يختار الحق بحسن اختيا---------------------------------ره وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا اي و-------------------------------------كل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان ل كلا و ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني وكل اقتصاص نقص ع-----لي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك -----علي الاساليب المختلفة و ما نثبت--- مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه و-------طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت لل------------قلب وجاءك في هذ----------------ه السورة او في هذه الانباء المقصوصة فيها	547	7300251784526052062	835	1381.5	675	1571	53.15085983276367	141	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	3	58	9	301	1495	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	997	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0547	false	7944273151745370865	57	88	285	466	1579	300	وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكان-----تكم ----------------انا عاملون وانتظروا ------------انا منتظرون--------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغ-فل عما تعملون	547	7300251784526052062	177	284.5	146	292	60.61643981933594	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	15	260	76	1300	1495	300	علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 537 من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي ذلك 1 س-------------------------------------------ورة يوسف 1 مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وهي ماءة واحدي عشرة اية نزلت بعد------------------------------- سورة هود 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين 7----- يوسف 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في --اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او------- الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها--------- لنزولها بلسانهم	997	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	1	203	8	1078	1608	300	علي حال-------كم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما ق--ص الله من النقم النازلة بامثالكم-- ولله غيب السماوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض لا يخفي عليه خ-------------افي--ة فلا يخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله-------------------------------- فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصرك ويكفيك امرهم بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف-- مك--------------------------------ية وهي ماءة واحدي عشرة اية -----بالاجماع في حديث ابي علموا ارقاءكم سورة يوسف عليه السلام فايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما وعن الصادق عليه السلام من قراها في كل ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف عليه السلام ولا يصيبه فزع وكان من خيار عباد الله الصالحين الر تلك -ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يبني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين الكتاب المبين--------------------------------------------------------------- الظاهر امره- في الاع---------------جاز او ال---مبين----------- انه- من عند الله لا من عند البشر او المبين الواضح- الذي لا تشتبه---------- معانيه علي العرب لنزوله- بلسانهم	548	7300251784526052062	561	717.5	446	1675	33.49253845214844	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	127	256	695	1345	1554	300	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران-------- بايحاءنا اليك--------------------------------------------------------- والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع------------ طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد بال-قصص المقصوص ف--معناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية وان كنت ان مخففة من الثقيلة	998	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0548	false	-6801982888475470744	233	298	1254	1598	1608	300	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص بما اوحينا اليك اي بايحاءنا اليك هذه السورة فيكون احسن نصبا علي المصدر لاضافته الي المصدر والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع اسلوب واحسن طريقة واعجب نظم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اريد ب القصص المقصوص فالمعني- نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث في باب--------ه لما يتضمن من -------النكت والحكم والعبر-- التي ليست في غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنت ان مخففة من الثقيلة	548	7300251784526052062	243	384.0	195	730	33.28767013549805	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	80	213	425	1126	1569	300	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف قال يوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما--------------- امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور	1004	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	162	232	846	1237	1594	300	يوسف وقرء --اية ليوسف لام ا-----------لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته ليوسف واخيه بنيامين امر ثابت لا شبهة فيه----------------- وانما قالوا اخو----------------ه لان امهما كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن عصبة حال والمراد--- انه يفضلهما في المحبة علينا وهما ابنان صغيران لا كفاية فيهما و----------نحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه------------------------------------------------------------ ان ابانا ل----------------في ذهاب عن طريق الحق والثواب و-العصبة والعصابة العشرة فصاعدا------------------ سموا بذلك لانهم------ تعصب بهم الامور	550	7300251784526052062	341	567.0	275	716	47.62569808959961	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	0	117	0	618	1534	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معن--------ي تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة -لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم	1005	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0550	false	-1443961388037327669	237	300	1264	1594	1594	300	مجهولة بعيدة من العمران هذا هو المعني في تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصب -نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة ولا يلتفت عنكم الي غيركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا من بعد يوسف اي--- بعد قتله او -----------تغريبه---------------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله مما جنيتم عليه -----------------------------------------او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم-	550	7300251784526052062	298	530.5	241	627	47.52791213989258	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	142	287	740	1470	1534	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7----------------------------- يوسف 10------------------------------------------------------- قال قاءل منهم قاءل منهم هو يهوذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان احسنهم فيه رايا ----وهو الذي قال فلن ابرح الارض ----------------قال لهم ا لقتل---- عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء غيابات عل------------ي الجمع و غيابات بالتشديد وقرا الجحدري غيبة والجب البءر----- لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان كن---تم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي 7 قالوا ياابانا ما لك لا	1005	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	0	131	0	650	1573	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيبت ا-لجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم ف-علين قالوا يابانا مالك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غفلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القاءل يهودا وكان احسن اخوته رايا فيه وهو الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي قال لهم ا-لقتل امر عظيم -القوه في غيبت ا-لجب وهو غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء غيابات في الموضعين علي الجمع------------------------------------ والجب البءر التي لم تطو يلت-------------------------قطه ياخذه بعض السيارة وه--------م الذين يسيرون في الارض ان كنتم فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي مالك لا -----------------	551	7300251784526052062	356	569.0	278	951	37.43428039550781	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	182	300	956	1567	1567	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم اوقل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة 7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء--- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له-	1006	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0551	false	-8544735664727313758	231	282	1220	1480	1573	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان -----------مفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والاخر- خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبهم لءن اكله الذءب --------------------------------------------------------------------------------------------اللام موطءة للقسم و---- انا اذا لخاسرون جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له	551	7300251784526052062	236	426.5	189	615	38.373985290527344	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	18	272	92	1431	1592	300	الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا اذا وخسرناها فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7------------------------------------------------------------ يوسف 15 فلما ذهبوا به ان يجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف و--معناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها	1007	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	0	148	0	783	1580	300	الخطوب انهم اذا لقوم---------- هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا-غناء عند-------------------هم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسار- والدمار ف---يقال خسرهم الله------- حين اكل الذءب بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم حضور فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غي-بت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ان يجعلوه مفعول اجمعوا من -----اجمع الامر وازمعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما محذوف والتقدير فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا --------يضرب----------------------------------------------------------------------ون--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما ارادوا القاءه في الجب -----------------------------------------------ربطوا يديه ونزعوا قميصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه------ وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها	552	7300251784526052062	552	935.0	444	1530	36.07843017578125	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	2	86	9	448	1539	300	اتاه جبر-يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبر-يل فاخرجه والبسه اياه----------------------------------------------------- واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره و--معناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	1008	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	157	235	833	1246	1580	300	اتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب وجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبرءيل فاخرجه والبسه اياه وهو القميص الذي وجد يعقوب ريحه لما فصلت العير من مصر واوحينا اليه---- اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي----------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وانما اوحي اليه ل------------------------يبشر بما يءول اليه امره والمعني- لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك	552	7300251784526052062	354	644.0	287	496	71.37096405029297	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	1	50	5	285	1516	300	قالوا يابانا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير- ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت س-ء الظن	1009	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0552	false	2762428139672203917	265	300	1417	1580	1580	300	قالوا ي----ا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتس-----------------------------------------------------------------------------------------ابق في العدو او في الرمي وقيل في --تفسيره ننتضل وما انت ب -مصدق لنا ولو كنا-------------------- من اهل الصدق عندك-- لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن-	552	7300251784526052062	146	231.0	114	282	51.773048400878906	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	79	283	425	1431	1516	300	بدم كذب--- ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعني جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان --حال--- المجرور لا تتقدم عليه------- سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في اعينكم	1009	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	4	90	20	436	1527	300	بدم كذب اي ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كقول الشاعر----------------------------------------------------------- فهن به جود وانتم به بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان-------------------------------------- يعقوب اخذ القميص------ والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قميصه--- محله -----------نصب علي الظرف اي------ وجاءوا فوق قميصه بدم كذب ولا--------------------------------- يجوز ان يكون حالا متقدمة------- لان الحال عن المجرور لا يتقدم عليه قال بل سولت---------------------------- اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في اعينكم	553	7300251784526052062	375	583.5	294	1022	36.6927604675293	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	6	195	31	997	1535	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه ا---لذي لا شكوي فيه ال-----ي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون-- من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ياب-شري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون 7 يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفق---------------------ة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم الرياح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا من اونتك	1010	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	94	233	463	1169	1527	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وف-------------------------------------------ي الحديث ان الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه يعني الي الخلق ل-----------قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المستعان ع-----------لي احتمال ما تصفون ه من هلاك ي-----------------------وسف وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري ه-ذا غلام واسروه بض-عة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين سيارة جماعة مارة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------ منه فارسلوا واردهم------------------------------------------- والوارد الذي يرد------ ليستقي للقوم اي بعثوا رجلا يطلب لهم الماء وهو مالك بن ذعر فادلي دلوه في البءر فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشراي اي اضاف البشري الي نفسه وقرء يا بشري نادي البشري كانه قا-ل تعالي فهذا اوانك ---	553	7300251784526052062	412	656.5	328	1166	35.334476470947266	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	253	300	1299	1535	1535	300	دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون ف----------قال يا بشراي هاذا غلام وقيل ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به--------------- واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا-	1010	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	199	248	1003	1257	1527	300	دلوه في البءر ف--------تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشراي اي اضاف البشري الي نفسه وقرء يا بشري نادي البشري كانه قال تعالي فهذا اوانك واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا	553	7300251784526052062	165	260.5	132	262	62.97710037231445	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	0	48	0	243	1521	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما -بضع من المال للتجارة اي -قطع والله	1011	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0553	false	3180298381116247324	248	295	1257	1502	1527	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وانتصب بضعة علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما يبضع من المال للتجارة اي يقطع وشروه	553	7300251784526052062	230	438.5	184	245	93.87754821777344	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	97	286	488	1457	1521	300	عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزه-دين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون --معني وشروه واشترو---------ه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزهدين لانهم اعتقدوا انه ان فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق وقوله فيه ليس من صلة الزهدين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول الا تراك لا تقول وكانوا زيدا من الضاربين وانما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه 7 وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف في الا رض ولنعلمه من تاويل الا حاديث والله غالب علي امره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1011	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	0	88	0	461	1589	300	عن القيمة نقصانا ظاهرا------------------- دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كانت عشرين در-----------------------هما وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء ----------لا يبالي بم باعه-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني------ واشتروه من اخوته يعني الرفقة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الزاهدين في نفس يوسف------------------------------------------- وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذ-لك مكنا ليوسف في الا-رض ولنعلمه من تاويل الا-حاديث والله غالب علي امره ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	554	7300251784526052062	426	717.5	342	981	43.42507553100586	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	300	0	1590	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الولي- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشر-ين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ اكرمي مثواه--- اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة يقال لا باشتراه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت استجره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه-	1012	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	125	257	649	1365	1589	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والملك يومءذ الريان بن الوليد وعن ابن عباس العزيز ملك مصر وقيل اشتراه الع--------------------------------------------------------------------زيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل اشتراه العزيز باربعين دينارا وزوج- نعل وثوبين ابيضين وقال لامراته اكرمي مث--------------------------------------------------------------------------------------------واه اي اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي ومعناه تعهد---------يه بالاحسان حتي ي--------------------كون نفسه طيبة في صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتنا- عسي ان ينفعنا ------------------------------------------------------------------لعله -ينفعنا---- بكفايته وامانته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان ------------------------قد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الانجاء والعطف والمراد--- كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا له في ارض مصر وجعلناه	554	7300251784526052062	587	1000.0	472	1626	36.100860595703125	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	0	97	0	481	1501	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره -لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في ال-اشد ثماني عشر----ة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل	1013	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0554	false	1026691673079235160	257	300	1365	1589	1589	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين--------------------------------------------- والله غالب علي امره -------------لا يمنع مما يشاء------------------ ويقضي او علي امر يوسف يدبره ولا يكله الي غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في ال اشد ث-اني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل-	554	7300251784526052062	216	363.0	176	487	44.35318374633789	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	97	300	481	1501	1501	300	اقصاه ثنتان وستون---- حكما--- حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل --حكما بين الناس وفقها--------------- وكذلك نجزي المحسنين---- تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسان----------------ه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفتح---------------------- الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءها كبناء اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات--- يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا وهيءت لك واللام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان ا----لشان والحديث ربي سيدي ومالكي ي----------ريد قطفير احسن مثواي حين قال لك----- اكرمي مثواه فما -جزاءه ان اخلفه في اهله -سوء الخلافة واخونه-	1013	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	0	158	0	810	1501	300	اقصاه ثنتان وستون سنة حكما اي حكمة يعني النبوة وعلما بالشريعة---------- وقيل الحكم علي- الناس والعلم بوجوه المصالح وكذلك نجزي المحسنين فيه تنبيه علي ا--------------------------------------------ن الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه في العمل وتقواه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه ا-----لحكمة في اكتهاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب و---المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعله المخادع بصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها و هيت لك اي اقبل وتعال----- وقرء هيت لك بضم التاء و هيت لك بكسر الهاء وفت---------ح التاء و هءت لك بالهمزة وضم التاء--------------------- بمعني تهيات لك يقال هاء يهء--------------------------- واللام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول---------------- هذا معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه الضمير للشان والحديث ربي احسن مثواي مبتدا وخبر يريد قطفير----------- حين قال لامراته اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخلفه في اهله بسوء-------- واخونه	555	7300251784526052062	609	946.5	486	1112	54.76618576049805	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	48	142	247	705	1502	300	هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله	1014	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	252	297	1255	1484	1501	300	هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني ولقد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت بمخالطته و--------هم بمخالطتها لولا ان راي برهن -ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله	555	7300251784526052062	216	412.5	173	458	47.16157150268555	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	158	258	780	1303	1502	300	ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به- والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بانه من عباده -المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله	1014	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	3	64	13	321	1498	300	ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب------ ميلا يشبه الهم بها والقصد اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع ----------------------------------------------------------ولو كان همه كهمها ---------لما مدحه الله بانه من عبادنا المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله	556	7300251784526052062	302	556.0	243	525	57.52381134033203	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	141	216	728	1082	1518	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	1017	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0555	false	-5353740912955249139	177	252	904	1255	1501	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	555	7300251784526052062	350	684.0	275	354	98.87005615234375	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	61	100	305	520	1518	300	كذالك الكاف منصوب المحل- اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه------ اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم	1017	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	81	123	394	615	1498	300	كذل-ك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم	556	7300251784526052062	196	370.0	158	222	88.28829193115234	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	223	256	1114	1304	1518	300	واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب-------- ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج	1017	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	123	148	615	759	1498	300	واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار------------------------------------------------ او علي تضمينه------ معني ابتدرا ففر منها يوسف فاسرع يريد الباب البراني ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج	556	7300251784526052062	134	238.0	110	198	67.67676544189453	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	0	268	0	1325	1479	300	دبر اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن يوسف 32 و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب--------- وجب عليه الدفع عن --نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها صبيا في المهد	1018	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	151	236	773	1187	1498	300	دبر اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق------------------------------------ والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او----------- استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما يقول من في الدار الا زيد وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما ---------عرضته للسجن والعذاب واغرت به وجب عليه الدفع عن النفس ف قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جالسا مع زوجها عند الباب وقيل كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خال لها صبيا في المهد	556	7300251784526052062	390	691.5	309	1336	29.19161605834961	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	189	300	928	1480	1480	300	فلما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه--- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان---- الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف -كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب-	1019	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0556	false	4412049453728869927	251	295	1257	1474	1498	300	فلما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر------------------ من كيدكن و------------------------استعظم كيد النساء لانهن------------------------------- الطف مكيدة وانفذ حيلة م-------------------------------ن الرجال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب	556	7300251784526052062	203	300.0	162	561	36.18538284301758	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	12	300	66	1623	1623	300	ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل وا-حدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر قال ما------ يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي شغفها خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال -----------كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز----------- في ضلال مبين ---في خطا وبعد عن طريق الصواب بمك----------رهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت لهن ------ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة-	1020	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	0	234	0	1235	1606	300	ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك انك كنت من----------------- القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا و-اتت كل وا حدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين وقال جماعة من النساء--------------------------------------------------------------------------------------- والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة------------------------------- وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امراة العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها شغ----------------------------------فها خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وروي عن اهل البيت عليهم السلام------------------------------------------------------------------------- شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال امرء القيس كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز انا لنراها في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن----- الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وتعبيره---ن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاني ارسلت اليهن د------------------------------------------عتهن واعتدت لهن متكءا ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة	557	7300251784526052062	949	1698.0	766	1757	54.01251983642578	161	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	0	289	0	1549	1600	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبتهن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل متكا مجلس طعام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك 542 نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متك-ا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين وقرء متكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثة الوقاح وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل وقيل الزماورد وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا وقيل اعتدت لهن ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا مفعلا من تكء يتكا اذا اتكا راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس	1021	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0557	false	522140736002454719	234	300	1235	1606	1606	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهش-------ن عند رءيته ويشغلن عن نفوس-----------------------هن في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعن ايديهن وقيل متكء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب والحديث كعادة المت-----------------------------------------------------------------------رفين وقيل متكءا طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يجز جزا ا--------ي يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الراءق قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدار- كما يري نور الشمس-	557	7300251784526052062	351	601.5	287	1551	22.63056182861328	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	237	300	1205	1512	1512	300	الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هاذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان- لا احسن من الملك-	1022	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	31	81	166	405	1519	300	الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله ح-ش لله ما علمنا عليه من سوء-------- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما ه-ذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة -حاله في الحسن------------------------- واثبتن له الملكية لما هو مركو----------------------------ز في الطباع انه لا احسن من الملك	558	7300251784526052062	218	358.0	172	309	70.55016326904297	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	6	107	26	551	1512	300	وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق قطعن ايديهن جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله	1022	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	3	32	15	171	1519	300	وقيل ورث الجمال من جدته سارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعن ايديهن جرحن----------------------------------------------ها حاش- كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعني حاشا -لله براءة الله وتنزيه الله	558	7300251784526052062	156	275.0	127	525	29.714284896850586	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	136	272	679	1400	1551	300	قالت فذا-لكن---------------- ولم يقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به وربا بحاله واستبعادا لمحله ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتن-ي في الافتنان به الاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه---- برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخير	1023	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	81	166	405	827	1519	300	قالت فذا لكن الذي لمتنني فيه ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به او---------------------------------------------------------------------------------- تقول هو ذلك العبد ا---------لذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني في------------------------------ه ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به ف-استعصم اي امتنع اشد ----------امتناع---------------------- كانه في عصمة وا---جتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك وفي ---------------------------------------هذا برهان قوي ع----------------------------------------------------------لي ان يوسف برء مما اضاف اليه---- الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما------------- امره الاصل ما-------------------------------------------------- امر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخير	558	7300251784526052062	328	464.0	262	743	44.145355224609375	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	79	289	394	1477	1541	300	نزول السجن احب الي من ركوب المعصية فان قلت نزول السجن مشقة علي النفس شديدة وما دعونه اليه لذة عظيمة فكيف كانت المشقة احب اليه من اللذة قلت كانت احب اليه واثر عنده نظرا في حسن الصبر علي احتمالها لوجه الله وفي قبح المعصية وفي عاقبة كل واحدة منهما لا نظرا في مشتهي النفس ومكروهها والا تصرف ----------------------------------------------------------------------------عني كيدهن فزع منه الي الطاف الله------ وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر لا ان يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا-لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان	1024	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0558	false	-7027333372003096591	192	300	963	1519	1519	300	نزول السجن احب الي من ركوب المعصية روي ان النسوة لما خرجن من------------------------------------------------------------------------------------------------- عندها ارسلت------------------------------------------------------------ كل واحدة منهن الي يوسف سرا تساله الزيارة وقيل انهن قلن له اطع مولاتك فانها مظلومة وانت تظلمها وقرء السجن بالفتح علي المصدر والا تصرف عني كيدهن فزع ال----ي الطاف الله تعالي وعصمته كعادة الانبياء والاولياء فيما ----------وطن عليه نفسه من الصبر اصب ال------------------------------------------------يهن امل اليهن واكن م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الج-هلي---ن الذين لا يعملون بما يعلمون------------------------------------------ او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيح ثم بدا لهم الفاعل------------------------------------------------------------------ مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجنن----------------------------ه من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته حتي حين-	558	7300251784526052062	371	559.0	294	1166	31.81818199157715	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	170	294	850	1474	1499	300	مصاحبين له -------------------------فتيان عبدان للملك خبازه----- وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا------ ساعة ادخل يوسف عليه السلام---------------- اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود اعصر عنبا من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا اضاق------------------- وسع له واذا احتاج جمع له وعن	1025	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	139	229	706	1153	1547	300	مصاحبين له لان مع تدل علي الصحبة والفتيان------------ خباز الملك وشرابيه -------------------------------------------ادخلا السجن ساعة ادخل يوسف نمي- الي الملك انهما يسمانه اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءو-------------------------------------------------------------ل اليه من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا -ضاق علي احد منهم مكانه وسع له وان- احتاج جمع له وعن	559	7300251784526052062	361	613.5	285	695	51.942447662353516	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	8	35	39	181	1547	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نربك من المحسنين	559	7300251784526052062	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	120	174	581	871	1522	300	وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش- منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويله قلت الي ما	1026	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	228	273	1149	1396	1547	300	وعن الشعبي ان الفتيين ا------متحناه فقال الشرابي اني اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاث- عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني -فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير ينهبن منها--------------------------------- نبءنا بتاويل- ذلك ول--ما	559	7300251784526052062	231	402.0	188	291	79.3814468383789	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	249	279	1247	1410	1522	300	استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه	1026	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0559	false	-6536010553191242212	273	300	1396	1547	1547	300	استعبراه ووصفاه بالاحسان ابتدا ف-----------وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه-	559	7300251784526052062	147	275.0	121	163	90.18405151367188	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	279	300	1410	1522	1522	300	لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه ك---ما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض-	1026	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	0	22	0	113	1569	300	لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام بصفة كذا وكذا--- فيجدانه علي ما اخبر به وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض	560	7300251784526052062	92	166.5	75	116	79.31034851074219	14	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	83	299	439	1555	1558	300	ذا-لكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوز-ان يكون-------- كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة------ الانبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر اباءه ليريهما انه من---- بيت النبوة ------------بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا--- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس- المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون	1027	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	28	132	153	704	1569	300	ذا لكما اشارة -----الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالغاءبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوز ان يكون استءناف كلام -------وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني رب----------ي لاني تركت ملة اولءك واتبعت ملة اباءي الانبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اباءه ليريهما انه من اهل بيت النبوة ومعدن الوحي بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه-------------------------- ليقوي رغبتهما في الاستماع الي------------ه ما كان لنا اي ما صح لنا معشر الانبياء الش--رك بالله ذلك التمسك ب----------------------------------------------------------------------التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس عل---ي الرسل وعلي المرسل اليهم ول---------------------------------كن اكثر المرسل اليه--------م لا يشكرون فضل الله فيشركون	560	7300251784526052062	484	800.0	391	1152	42.01388931274414	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	76	299	397	1562	1565	300	القيم ولاكن اكثر الناس------- لا يعلمون---- 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن ياصاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة---------- فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي الصدق فتضيفهما الي الصدق ولا تريد انهما صحبا الصدق ولكن كما تقول رجلا صدق وسميتهما صاحبين لانهما صحباك ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقول--------ه اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 متفرقون خير يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون-------- الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر -------العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم ب--ه فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم الثابت -الذي دلت عليه البراهين 7 ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	1028	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0560	false	5964324436732437440	122	281	648	1473	1569	300	اليهم ول-كن اكثر المرسل اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون يا صاحبي الس--------------جن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كقوله ي---ا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله عز اسمه اصح-ب النار واصح-ب الجنة اارباب-- متفرقون ف----------------ي العدد اي----------- اان يكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قاهر لا يغالب ولا يشارك في الربوبية-------------------- وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبدون من دونه الا اسماء فارغة سم-------------------------------يتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله------- بتسميتها من سلطن اي- حجة ان الحكم في امر الدين والعبادة -------الا لله ثم بين ما حكم الله فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم الثابت بال---دلاءل يا -------------صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا-خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	560	7300251784526052062	729	1247.0	583	1212	60.14851379394531	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	149	263	738	1308	1488	300	ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما 7 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42 وقال للذي ظن ظن انه ناج الظان هو يوسف ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن---- بمع-------------------------------ني ال----يقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه --الشيطان----------- فانسي الشرابي ذكر --------ربه ان يذكره لربه وقيل فانسي ي--------وسف ذكر الله------------ حين وكل امره الي غيره بضع سنين ----------البضع ما بين الثلاث الي التسع واكثر الاقاويل علي انه لبث فيه----- سبع سنين	1029	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	21	100	104	502	1520	300	ما راينا شيءا--------------------------- فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما-- وقال للذي ظن انه ناج منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن هنا بمعني العلم كما في قوله اني ظننت اني ملق حسابيه اذكرني عند ربك صفني عند الملك بص-------------------------------------------------فتي واخبره بحالي واني حبست ظلما فانسي الشرابي الشيطان ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل -انسي الشيطان يوسف ذكر ربه في تلك الحال حين وكل امره الي غيره حتي استغاث بمخلوق والبضع ما بين الثلاث الي التسع واصح- الاقوال -----انه لبث في السجن سبع سنين	561	7300251784526052062	265	391.0	208	665	39.84962463378906	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	33	0	180	1559	300	سبع بقرا-ت سمان خرجن من نهر يابس و-سبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان و-راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-سبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1031	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	233	269	1175	1350	1520	300	سبع بقرا ت سمان خرجن من نهر يابس و سبع بقرات عجاف فاكل--ت العجاف السمان و راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	561	7300251784526052062	169	302.5	137	184	91.84782409667969	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	214	240	1103	1243	1559	300	والسبب في وقوع عجاف جمعا ل-عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم -حمل-- النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	1031	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	79	105	383	521	1572	300	والسبب في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه و------هم يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض	562	7300251784526052062	134	245.0	109	144	93.05555725097656	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	65	263	357	1398	1573	300	في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الز-هدين يوسف 20 واما-ان تدخل لان ال-عامل اذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها ---كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون --------خبر اخر او حال وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عر-------------------------------------------------------------------------------------ضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من--------- حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم -الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	1032	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	12	143	59	727	1572	300	في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين-------- واما ان تدخل لان المعمول اذا تقدم علي عام--له لم يقو عل--------ي العمل---------------------- فعضد باللام كما يعضد به- اسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر بعد خب----ر او حال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه وهم يحملون النظير علي النظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والنقيض علي النقيض واخر يابسات اي وسبعا اخر واضغاث ا----------------------------------------لاح--------------------------------------------------------------------------------------------------لام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من وسوسة او حديث نفس--------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم والواحد ضغث-------------- والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	562	7300251784526052062	477	654.0	379	1150	41.4782600402832	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	169	297	901	1580	1591	300	انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة 7 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبو-ك ويخلصو-ك من	1033	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	150	225	758	1178	1572	300	انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه فا----------------------------------رسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قا------له لانه ------------تعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه---------------- ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا وم--عني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبونك ويخلصونك من	562	7300251784526052062	411	763.5	336	681	60.35242462158203	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0561	false	8592488463684924461	169	208	865	1050	1520	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	561	7300251784526052062	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	45	136	212	695	1598	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله دا----با بسكون الهمزة وتحريكها وهما مصدر د-اب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع المصدر حالا بمعني ذوي داب فذروه في سنبله لءلا يتسوس و ياكلن من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن يحصنون تحرزون وتخبءن فيه يغاث الناس من الغوث او	1034	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0562	false	-8807445343110339437	234	300	1220	1572	1572	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتج-هدون ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه------------------ قوله فذروه في سنبله قرء دابا بسكون الهمزة وتحريكها وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع داب-------ا بمعني ذوي داب فذروه في سنبله لءلا يتسوس و ياكلن من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن تحصنون تحرزون وتخبءون--- يغاث الناس من الغوث او-	562	7300251784526052062	333	609.0	270	488	68.23770141601562	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	136	249	695	1344	1598	300	من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ما-شءنا يعصرون بالياء والتاء يعصرون العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي	1034	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	0	55	0	313	1518	300	من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ما شءنا يعص---------------------رون العنب ---------والسمسم------------------- وقرء يعصرون------------------- من عصره اذا انجاه وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمطرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة- والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير----------- وذلك من جهة الوحي	563	7300251784526052062	300	532.0	247	650	46.153846740722656	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	72	0	356	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 7 يوسف 50 وقال الملك اءتوني انما----------------------------------------------------------------------------------------------- تاني------------ وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به -	1035	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	55	149	313	774	1518	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسله-- ما بال النسوة ال-تي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تاني عليه السلام وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما اتهم به	563	7300251784526052062	311	562.0	246	465	66.88172149658203	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	30	229	142	1133	1483	300	ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف-------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن اي ثبت----- واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليع--لم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل- بالغيب----------------- الحال من الفاعل او المفعول علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده	1036	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0563	false	1895789866207259145	174	291	899	1480	1518	300	ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته ونزاهت-----ه ع------ن الريبة الان حصحص الحق-------------------------------- اي ثبت الحق واستقر -----------------------------وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة -----------------------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراء---------ة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يفعل شيءا مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام ذلك- اي ذلك --------التشمر والتمكن والتثبت ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته وقوله بالغيب في محل النصب علي الحال من الفاعل او المفعول ب---معني وانا غاءب ع------------نه او -هو غاءب عني----------------------------------------------------------------------------------------------- و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده	563	7300251784526052062	498	825.0	394	1027	48.49074935913086	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	26	215	119	1044	1460	300	هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزم-ن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها	1037	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	1	76	5	372	1554	300	هو بتوفيق الل------ه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس ----------------------------------------------------------الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصم----------ة ويجوز ان يكون ب---------معني الزمان اي ----وقت رحمة ربي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت-------------- فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وسجنته--------------------------------------------------- تريد الاعتذار مما كان منها	564	7300251784526052062	354	588.0	279	926	38.22894287109375	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	61	300	304	1558	1558	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين 7 يوسف 54 وقال الملك اءتوني يقال استخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصه واستخصه اذا----------------- جعله خالصا لنفسه وخاصا ب--------------------ه فلما ك---------------------------------------------لمه و--شاهد منه ما لم يحتسب قال---- ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال--------------- رايت---- بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في------------------------------------------ الاهراء فياتيك الخلق من النواحي -يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد ----------------------قبلك 7 قال اجعلني علي خزاءن الا رض اني حفيظ عليم 7 يوسف 55 قال اجعلني علي اجعلني علي خزاءن الارض ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم امين---- احفظ ما تستحفظنيه عال---------م بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتين ----هما طلبة الملوك ممن يولونه وانما-	1038	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0564	false	-6557494318516431378	76	260	372	1350	1554	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون استخلصه واستخصه متقاربان والمعني انه جعله خالصا لنفسه وخاصا به يرجع اليه في تدبيره فلما كلمه وعرف فضله وامانته لانه استدل بكلامه علي عقله وبعفته علي اما------نته قال انك ايها الصديق---- اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ثم قال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك -قال نعم ايها الملك رايت سبع بقرات فوصف لونهن واحوال-------------هن ووصف السنابل عل-------------ي الهيءة التي راها ثم ق----------------------ال له من حقك ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتبني الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك من لي بهذا ف قال اجعلني علي خزاءن الا-رض اي----------------------------------------------------------- ولني خزاءن ارضك اني حفيظ لما استودعتني احفظه عن ان تجري فيه خيانة عليم بوجوه التصرف وصف ن--فسه بالامانة والكفاية اللتين يطلبهما -----الملوك ممن يولونه وانما	564	7300251784526052062	553	867.0	444	1583	34.93367004394531	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	133	217	659	1068	1499	300	وقيل كان الملك---- يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يم-نع منه لا ستيلاءه علي جميعها	1039	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	15	64	79	315	1539	300	وقيل -ان الملك كان يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي--------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض------------------------------------- مصر يتبوا منها حيث يش------------------اء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا--- لم يمتنع منه لا-ستيلاءه علي جميعها	565	7300251784526052062	225	380.0	178	414	54.34782791137695	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	31	268	162	1363	1531	300	حتي تعرفوا له -----7 ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون 7 يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهم اي اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءا له من الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر----- فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال------------------------------------------------------------------------------------- فمن يشهد-------------- لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد احسن انزالهم وضيافتهم ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به	1041	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0565	false	-2083535411554946468	91	300	465	1539	1539	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون --------------------------------------------قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون لما تمكن يوسف بمصر وقحط الناس جمع يعقوب بنيه وقال بلغني انه يباع الطعام بمصر وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا اليه فتجهزوا وساروا حتي وردوا مصر فدخلوا علي يوسف فعرفهم لان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم وهم له منكرون لم يعرفوه لطول العهد ولاعتقادهم انه قد هلك ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم------------------------------------------------ واوقر ركاءبهم بما طلبوه من-- ال------------------------ميرة قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا-بد من مقدمة سبقت--- معهم حتي جرت------- هذه المسالة روي انه لما راهم قال ------------------------------من انتم قا----------------------لوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن اخوة عشرة وابونا------------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب و-----------------كنا اثني عشر اخوة فهلك منا واحد قا-----------------------------ل فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال يوسف اءتوني به الا ترون اني اوفي الكيل ولا ابخس احدا شيءا وانا خير المنزلين المضيفين فان لم تاتوني به ف ليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------كم عندي طعام اكيله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم و---قوله ولا تقربون يجوز------------ ان يكون-------------------- مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني به-	565	7300251784526052062	509	595.5	396	1701	29.923574447631836	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	153	279	824	1441	1549	300	منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع-- الكيل------------------------- نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه و----------قرء يكتل بمعن----ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم علي--------------------------------ه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم--- بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا ----------تمييز كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا وقرء حفظا	1042	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	190	294	1005	1531	1563	300	منع منا الكيل ارادوا قول يوسف عليه السلام----- فلا كيل لكم عندي لانه- اذا اعلمهم بمنع الكيل فقد منعهم الكيل فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل برفع المانع من الكيل فنكتل---------- ما نحتاج اليه من الطعام وقرء يكتل بالياء اي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاك--------------------تيال قال هل امنكم اي لا امنكم علي بنيامين في الذهاب به الا كما امنتكم علي اخيه يوسف اذ-------------------------------------------------------------------------------- قلتم فيه -----انا له لحافظون -----------كما تقولونه في اخيه ثم لم تفوا بضما-----------------------------نكم فالله خير ح-فظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم و ح-فظا نصب علي التمييز كقولهم --------------لله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا وقرء حفظا	566	7300251784526052062	389	598.0	306	703	55.33428192138672	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	37	147	194	799	1549	300	وقال لفتيانه اجعلوا لفتيانه وقرء لفتيانه وهما جمع فتي ك---اخوة واخوان في---- اخ و فعلة ل----لقلة و فعلان ل----لكثرة اي لغلمانه الكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون	1042	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	25	123	135	672	1563	300	وقال لفتيت----------------ه وقرء لفتيانه وهما جمع فتي مثل اخوة واخوان في جمع اخ و-فعلة جمع القلة و-فعلان جمع الكثرة اي لغلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يعني ثمن طعامهم وما كانوا جاءوا به في اوعيتهم واحدها رحل يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق- التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا ----------------------------------------------------------------------------------قيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون	566	7300251784526052062	381	674.5	311	754	50.53050231933594	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	0	202	0	1036	1542	300	مصيبتين 7 ولما فتحوا متاع---------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم وقرء ردت الينا بالكسر ع-----------لي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي--- للنفي اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي ا-----لاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا	1043	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	7	125	34	650	1470	300	مصيبتين-- ولما فتحوا متعهم اي اوعية طعامهم وجدوا بضاعتهم ردت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقرا يحيي بن وثاب ردت بكسر الراء علي ان كسر- الدال المدغمة نقلت ال--------------------------------------------------------------------------ي الراء ما نبغي ما للنفي اي ما نبغي في القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان والاكرام او للاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء ------------------------------------------------------------------------------هذا من الاحسان----------------------- وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله ه-ذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستحضار اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب ورا-ء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا	567	7300251784526052062	542	983.5	436	1070	50.654205322265625	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	105	129	511	624	1457	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1044	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0566	false	1640213530007236773	166	190	893	1005	1563	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	566	7300251784526052062	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	40	212	200	1015	1457	300	كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه------ او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله لن ارسله معكم مناف لحالي وقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حت---------ي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفو له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا---- الاتيان به او الا ان تهلكوا	1044	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	126	207	654	1035	1470	300	كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك او سهل عليه ------لا يتعاظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي تءتون اي تعطوني ما اتوثق به من عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ----من عهد ا-و حلف لتاتنني به جواب القسم لا-ن المعني حتي تقسموا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا	567	7300251784526052062	336	580.5	261	840	40.0	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	2	84	10	400	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل--- رقيب مطلع 7 وقال يا---------------------بني لا تدخلوا من باب وا-حد وادخلوا من ابوا-ب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني وانما نهاهم ان يدخلوا من باب وا-حد لانهم	1045	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0567	false	-3216484647926169663	221	300	1106	1470	1470	300	علي ما نقول---------------------- وكيل اي رقيب مطلع ان اخلفتم انتصف لي منكم وقال يبني لا تدخلوا من باب وا حد وادخلوا من ابوا ب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمن-ه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------- نهاهم ان يدخلوا من باب وا حد لانهم-	567	7300251784526052062	329	590.0	261	417	78.89688110351562	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	250	300	1305	1538	1538	300	وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين-	1045	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	22	70	117	343	1478	300	وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوء- لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين	568	7300251784526052062	225	432.0	178	234	96.15384674072266	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	24	77	133	393	1457	300	الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته------- عليهم واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر 7-- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	1046	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	72	123	351	601	1478	300	الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي اظهار الشفقة عليهم ---------بما قاله لهم---------- وانه لذو علم اي انه لذو يقين ومعرفة بالله لما علمنه اي من اجل تعليمنا اياه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	568	7300251784526052062	180	299.5	142	269	66.91449737548828	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	82	226	414	1121	1457	300	علي- اوي ال-----------يه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما	1046	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	216	300	1064	1478	1478	300	عليم اوي اليه اي ضم اليه اخا--------ه بنيامين -روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال ----احسنتم------------------------ فانزلهم واكرمه----------م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده-------------------------------------------------------------------- فاجلسه معه علي ماءدته وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا --------ولا تعلمهم بما-	568	7300251784526052062	393	705.5	314	725	54.2068977355957	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	41	41	209	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1047	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	123	155	601	769	1478	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	568	7300251784526052062	168	336.0	136	168	100.0	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	47	177	238	901	1545	300	السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل------ هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا	1047	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	2	72	9	358	1512	300	السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به و----كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب---------- مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذن- اعلم- واذن اكثر الاعلام و الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي ------تجء وتذهب وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة --------------عير--------------------------------------------- والمراد اصحاب العير كقوله---- يا خيل الله اركبي وانا	569	7300251784526052062	334	604.5	266	669	49.925262451171875	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	267	288	1350	1468	1545	300	تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم	1047	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	91	112	450	568	1512	300	تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم	569	7300251784526052062	118	236.0	97	118	100.0	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	262	1127	1284	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1048	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0568	false	-6216849041716776077	184	217	914	1069	1478	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درج-ت من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	568	7300251784526052062	155	300.0	122	157	98.72611236572266	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	7	152	32	758	1470	300	ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما --------------------------------------كنا سارقين وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا 7 قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 74 قالوا فما جزاءه فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ---ان يست-------رق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق -زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء- موضع هو	1048	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	120	221	610	1123	1512	300	ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم مخافة ان يكون وضع ذلك بغير اذن العزيز وما كنا س-رقين وما كنا موصوفين بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرقة قط قالوا فما جزا----------ءه الهاء- للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كذ-بين في --------ادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه-------------- اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان---ت الس-نة في بني اسراءيل ان يسترق السارق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه معناه فهو جز--------------------------اءه لا-غير كقولك حق فلان ان يكر------م وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حق----------------------------------ه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية------- خبره---------------------------------- والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع --جزاءه موضع هو	569	7300251784526052062	413	658.5	325	776	53.221649169921875	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	76	134	387	657	1467	300	مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك---- تفسير للكيد وبيان له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان ------يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع	1049	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0569	false	-1220226626795681410	244	300	1251	1512	1512	300	مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك هذا تفسير للكيد وبيان له لانه كان في دين ملك مصر وحكمه---------- في السارق ان يضرب ويغرم مثل- ما اخذ لا ان ------يستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذ -الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع-	569	7300251784526052062	246	451.5	194	280	87.85713958740234	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	134	160	657	784	1467	300	درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وقرء يرفع بالياء و-درجات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه	1049	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	0	26	0	121	1503	300	درج-ت من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وقرء يرفع بالياء و درج-ت بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم----- ارفع درجة منه في علمه	570	7300251784526052062	120	218.0	95	128	93.75	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	0	133	0	676	1490	300	والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة ابن مسعود فاسره علي التذكير يريد القول او الكلام ومعني شر مكانا انتم شر منزلة في السرق- لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون يعلم انه ---------------------لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس الامر كما تصفون 7 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من----- عادتك--- الاحسان	1051	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0570	false	-5462249866773975212	213	299	1068	1499	1503	300	والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من-------------------------- فاسرها اي انتم --------------------------------------------شر منزلة في السرقة لانكم سرقتم اخ----------------اكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون يعلم انه ليس الامر كما تصفون ولم يصح لي ولا لاخي سرقة ثم رفقوا في القول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------استعطفوه بذكر------------ ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه ---------------------------------------------------------------------منهم فخذ احدنا مكانه اي-- بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نربك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او اجر علي عادتك في الاحسان	570	7300251784526052062	359	613.0	286	706	50.849857330322266	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	158	252	791	1259	1490	300	معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخ-------ذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم -----انه ظلم وباطنه ان الله------ امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي----- ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان -اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا منه-- خلصوا	1051	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	2	80	10	398	1513	300	معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه يجب---------------- اخذ من وجد الصواع في رحله علي مقتضي فتياكم فلو اخذنا غيره كان---- ظلما ----عندكم فلا تطلبوا مني ما تعرفون انه ظلم وباطنه ان الله تعالي امرني ----------باخذ بنيامين واحتباسه---------- لمصالح---- علمها في ذلك فلو اخذت غير--------------ه كنت ظالما -عاملا ب---خلاف ما امرت به ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ------------------------------------ و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان ناخذ-- بدله ظلمنا-- فلما استيءسوا يءسوا خلصوا	571	7300251784526052062	324	501.0	255	494	65.58704376220703	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	70	287	370	1491	1549	300	خلصوا--- اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوج------------------------------------------------------------------------------ا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون و-----------ماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي -------وهو يهوذا ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------رطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صل--ة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او الن----------صب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم------ عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا-ابانا ان ابنك	1052	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0571	false	-1979837915160157457	79	300	392	1513	1513	300	خلصوا اي اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يشوب-هم سواهم نجيا ذوي نجوي فيكون النجي مصدرا بمعني التناجي كما قيل واذ هم نجوي تنزيلا للمصدر منزلة الوصف او قوما نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا فيكون مثل العشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا------------------------------ وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم ف------------------------------------------------ي السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في -------الراي والعقل وهو يهوذا او لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ذكرهم الوثيقة التي اخذها عليهم يعقوب ومن قبل ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما مزيدة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان تكون مبتدا و من قبل -----------خبره اي ----------------------وقع من قبل تفريطكم في يوسف او يكون في محل نصب عطفا علي مفعول الم تعلموا -------------------اي الم تعلموا اخذ ابيكم موثقا عليكم------ وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله--- بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده---------------------------------------------------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك-	571	7300251784526052062	771	1302.0	611	1339	57.580284118652344	137	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	53	237	262	1188	1509	300	وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جم-------------------يعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاء-ا به----- يا اسفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة	1053	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0572	false	3095961988116256510	1	218	4	1101	1496	300	وما شهدنا الا ب----ما علمنا----------- وما كنا للغيب -----حافظين وس---------------------------------------------ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولاتايءسوا من روح الله انه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون وما شهدنا عليه الا بما علمنا في الظاهر ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب اي للامر الخفي حافظين ولم نشعر اسرق ام دس الصاع في رحله وسل القرية ا------------لتي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحاب العير والمعني---------------------------------------------------- فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال---- اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا --------تعليمكم عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني -----الا لحكمة ومصلحة-- وتولي---------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي اضاف الاسف ----------------------الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة	572	7300251784526052062	626	1080.5	500	1361	45.99559020996094	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	103	227	499	1119	1477	300	ابرح قاعدا ومعني لا -----لا تزال وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع تكون حرضا--- مشفيا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب 7 قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه ومعني انما اشكو اني--- لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له	1055	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	0	60	0	301	1553	300	ابرح قاعدا ومعني لا تفتا لا تزال كما--------------------------------------------------- يقال ما فتء يفعل كذا حتي---------------------------------------------- تكون حرضا اي مشفيا علي الهلاك----- واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض ومثله------------- دنف ودنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ين--------------------------شره و---- انما اشكوا معناه لا اشكو الي احد --------------وانما اشكو الي الله --------	573	7300251784526052062	264	410.0	208	631	41.83835220336914	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	33	261	180	1372	1574	300	ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الل-----------ه ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه--- فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة 7 يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 87 يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رح-----------------------------------------------------------------------------------------------مته التي يحيا بها العباد 7 فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين ---------------------------------------------------------------7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضر الهزال من الشدة والجوع موجاة ------------------------------------------------------------------مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب --صوفا و--سمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا ت-------ءخذ الا بوضيعة مزجاة فاوف لنا الكيل----------------- ال--ذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا علي حقنا	1056	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	56	291	281	1501	1553	300	وانما اشكو الي الله واعلم من صنع الله ورحمته ما لا تعلمون----------------------- وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت عليه السلام فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا فعلم انه------------------------------------------------------ حي فقال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو------------------------------------- تفعل من الاحساس وهو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة من روح الله من فرجه وتنفيسه وقيل ----------------------------------من رحمته انه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون لان المءمن من الله علي خير يرجوه عند البلاء ويشكره -----------في الرخا--ء فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببض-عة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين الضر الهزال من -------الجوع والشدة شكوا الي يوسف ما نالهم من القحط وهلاك المواشي والبضاعة المزجاة المدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها وتحقي-را لها من ازجيته اذا دفعته وطردته------------------- قيل كانت من متاع الاعراب الصوف- والسمن- وقيل كانت-------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تنفق في ثمن ال----------طعام فاوف لنا الكيل كما كنت توفيه في السنين الماضية وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة و----------------------------زدنا علي حقنا	573	7300251784526052062	611	934.0	481	1701	35.920047760009766	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	87	205	433	1071	1549	300	فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم ولا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين وقيل معناه اذ انتم صبيان	1057	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	14	84	60	415	1539	300	فعلتم ا-ستفهم- عن------ وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب --اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القب------------------------------ح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم و-نصحا لهم في الدين------------------ ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي ينفث- فيه-------------- المصدور ويتشفي------- المحنق المغيظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اذ انتم صبيان	574	7300251784526052062	338	609.0	270	638	52.978057861328125	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	112	167	558	840	1491	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	1058	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0573	false	-3403197598046375063	174	229	879	1159	1553	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	573	7300251784526052062	279	547.0	224	282	98.93617248535156	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	0	64	0	348	1545	300	عنه من يتق -----من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجر-هم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا -خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تثريب عليكم ------------------لا تانيب عليكم	1059	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	114	175	579	909	1539	300	انه من يتق الله من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعصية وعلي الطاعة- فان الله لا يضيع اجر هم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا لخاطءين متعمدين للاثم لا-----------------جرم ان الله اعز-------ك واذلنا ------------------لا تثريب عليكم لا عتب ولا تعيير ولا تانيب عليكم	574	7300251784526052062	299	533.0	244	373	80.16085815429688	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	18	191	88	947	1508	300	اذهبوا بقميصي هاذا قيل -هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي يات بصيرا ----يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي -ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير----------------------------------------------------- خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس ----فلما انفصل- العير قال------------------- لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف	1060	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0574	false	-8298061597420518225	192	300	996	1539	1539	300	اذهبوا بقميصي ه-ذا قيل انه القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------يات بصيرا اي يرجع بصيرا-------------------------------------------------------------- او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي لياتني ابي و------اله جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضل-لك القديم فلما ان جاء البشير القبه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خطين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم ولما -----------------------------------------------------------------------------خرجت القافلة وانفصلت العير من مصر قال ابوهم يعقوب لولد ولده ومن حول--------ه اني لاجد ريح يوسف-	574	7300251784526052062	405	656.0	320	942	42.993629455566406	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	191	300	947	1508	1508	300	اوجده الله ------ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان والتفنيد النسبة----------------- الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني ----لفي ضلالك القديم ل--في ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات القاه طرح-- البشي-----------ر القميص----- علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول-	1060	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	0	84	0	426	1545	300	اوجده الله تعالي ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان او عشر لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني انك لفي ضل-لك القديم اي في ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف------------ ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير القبه يعني القميص طرحه علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد------ فرجع بصيرا -قال---------------------------- الم اقل لكم يعني ق--------------------------وله ولا تايءسوا من روح الله-------- وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول	575	7300251784526052062	354	588.0	285	609	58.12807846069336	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	218	278	1075	1362	1467	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	110	171	559	844	1545	300	فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	575	7300251784526052062	284	548.0	224	288	98.61111450195312	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	156	211	814	1096	1576	300	معني دخولهم عليه---- قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم---------- نزل لهم في------- مضرب او بيت ثم فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم -دخلوا علي يوسف ء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي اليه ابويه--------------------------- ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابوين سجدا	1062	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0575	false	-5732707817077567169	207	299	1042	1540	1545	300	معني دخولهم علي يوسف قبل دخولهم مصر انهم---- حين استقبلهم يوسف كانه نزل لهم في بيت او مضرب هناك----- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم ادخلوا مصر ان شاء الله امنين وتعلقت المشيءة بالدخول مقيدا بالامن والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتموه امنين ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال وقوله اوي اليه ابويه معناه ضمهما اليه واعتنقهما ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر--------- سجدا	575	7300251784526052062	247	387.5	197	516	47.86821746826172	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	57	133	282	701	1547	300	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها مما جرت عليه عادة الناس من افعال شهرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا---------- لاجل يوسف سجدا لله شكرا وهذا ايضا فيه نبوة------------------------------------------------------ يقال احسن ----اليه وبه وكذلك اساء اليه وبه قال اسيءي بنا او احسني لا-ملومة من----------------------- البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد-- واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ--------------------------- افسد بيننا	1063	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	0	70	0	367	1507	300	السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه خر اخوته وابواه لاجله س----جدا لله شكرا ويعضده ما روي عن الصادق عليه السلام انه قرا وخروا لله ساجدين وقد احسن بي يقال احسن به واليه و---------اساء به واليه قال اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت و البدو--- البادية و--هم كانوا اهل بادية واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا	576	7300251784526052062	210	301.0	168	540	38.88888931274414	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	229	291	1197	1507	1547	300	فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدا------بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم ل-----ه طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا	1063	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	81	139	422	706	1507	300	---اجتمعنا وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات ودفن--------- بالشام عن وصية منه بذلك وقيل انه عاش مع يوسف حولين----------- وعاش يوسف بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له ملكه طلبت نفسه الملك الداءم الذي لا يفني---------- فتمني الموت وم----ا تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا	576	7300251784526052062	209	341.5	163	321	65.1090316772461	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	102	292	518	1480	1518	300	من في -----من الملك و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يعط الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل رب قد ----انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب للوفاة علي حال الاسلام ولان يختم له بالخير والحسني كما قال يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 ويجوز ان يكون تمنيا للموت علي ما قيل والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم وعن عمر ابن عبد العزيز ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قلت علام انتصب فاطر السم-وات قلت علي انه وصف لقوله رب كقولك اخا زيد حسن الوجه او علي النداء 7 ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون 7 يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومحله الابتداء وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ان	1064	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	140	210	708	1057	1507	300	من في قوله من الملك و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يءت الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل انت ولي ي انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر السماوات------------ وصف لقوله رب او نصب عل--------------------ي النداء والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم --------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا ي------------------------------------------وسف وهو مبتدا- و---- من انباء الغيب نوحيه اليك خبر-ان	576	7300251784526052062	278	440.5	221	972	28.60082244873047	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	126	149	601	716	1501	300	وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل 7 ----------------وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين	1065	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0576	false	9104518656191796537	230	256	1150	1279	1507	300	وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل حتي القوه في الجب وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تس-لهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للع-لمين	576	7300251784526052062	111	201.0	89	131	84.73282623291016	19	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	156	263	746	1295	1501	300	وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم ل--------تصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله للعا-----لمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله 7 وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون 7 يوسف 105 وكاين من اية من ءاية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيد----ه يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها	1065	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	34	98	176	504	1566	300	وما اكثر الناس يريد العموم---------------------------------------- وعن ابن عباس يري---------------د اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرص--------ت علي ايمانهم لعنادهم وتصميمهم علي الكفر --------وما تس-لهم علي تبليغ الرسالة اجرا فيصدهم ذلك عن الايمان---------------------------------- ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعلمين عامة يعني القران و كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اية اي-------- علامة ودلالة علي -------------------توحيد الله يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها	577	7300251784526052062	248	358.0	196	566	43.816253662109375	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	6	299	28	1523	1528	300	وهم مشركون ------7 ي---وسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم في اقراره- بالله وبانه خلقه- وخلق السم-وات والارض الا وهو مشرك-- بعبادته الوثن وعن الحسن --------------------------------------------هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه 7 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون 7 يوسف ----107 افامنوا ان تاتيهم غاشية--- نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر -------في ادعو- و-من اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعو- عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزه----ه من الشركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة ولدار الاخرة ولدار الساع-------ة او الحال- الاخرة خير للذين اتقوا	1066	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	92	250	473	1317	1566	300	وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وما يءمن اكث----------------رهم في اقرارهم بالله وبانه خلقهم وخلق السماوات والارض الا وهم مشركون بعبادة الاوثان يريد مشركي قريش وقيل هم الذين يشبهون الله بخلقه وقيل هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن الباقر عليه السلام انه شرك الطاعة لا شرك العبادة اطاعوا الشيطان في ارتك-----------------------------------------------------------اب المعاصي افامنوا ان تاتيهم غ-شية اي نقمة تغشاهم وعذاب-- يغمرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هذه سبيلي ----------هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي------------------------------- ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة---------- و انا تاكيد للضمير المستكن في ادعوا و من اتبعني عطف عليه --اي ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزه الله من الشركاء الا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا ملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي اهل --------الجفاء والقسوة ولدا-------------ر الساعة الاخرة او الحالة الاخرة خير للذين اتقوا	577	7300251784526052062	641	1008.5	514	1582	40.51832962036133	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	0	32	0	166	1552	300	خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه وقرء افلا تعقلون بالتاء والياء 7 حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين	1067	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0577	false	-6307100011699960569	251	275	1320	1443	1566	300	خافوا الله فلم يشركوا به------------------------------------------- حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين	577	7300251784526052062	123	237.0	99	166	74.09638214111328	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	8	300	42	1530	1530	300	وقرء فننجي بالتخفيف والتشديد من انجاه ونجاه وفنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرا ابن محيصن فنجا والمراد ب من نشاء المءمنون لانهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم وقد بين ذلك بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في الضمير في قصصهم للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته----------------------- فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان--------------------------------------------- حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما ---------------------------------------------------------------------كان القران حديثا يفتري ولا--------كن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد لكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما 1 س-------------------------------------------------------ورة الرعد 1 مدنية وقيل مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعد سورة --محمد -----7 المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل-	1068	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	83	285	431	1464	1543	300	وقرء ف-نجي ب---------التشديد ---------------------علي لفظ الماضي المبني للمفعول والمر--------------------اد ب من نشاء المءمنون وي--------------------------------------بين ذلك -قوله ولا يرد باسنا عن القوم المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين الضمير في قصصهم------------------------------------------------------ راجع الي يوسف واخوته عبرة اي اعتبار للعقلاء فان ------------------------------نبينا صلي الله عليه واله لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يرد عليه احد من ذلك شيءا وفيه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان القران حديثا يفتري اي يختلق ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهدي ودلالة ورحمة ونعمة ينتفع بها المءمنون علما وعملا سورة الرعد------------- مختلف فيها وهي خمس- واربعون اية بصري وثلاث كوفي عد غير الكوفي لفي خلق جديد الظلمات والنور في حديث ابي ومن قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله وعن الصادق عليه السلام من اكثر قراءة الرعد لم يصبه الله بصاعقة ابدا وادخل الجنة بغير حساب بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ول-كن اكثر الناس لا يءمنون الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل	578	7300251784526052062	469	521.5	372	1979	23.698837280273438	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	17	299	82	1592	1597	300	وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون 7 الرعد 2 3 الله الذي رفع ا-----------------------------------------------------------لله مبتدا و الذي خ----بره بدليل قوله وهو الذي مد الارض ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر -بعد خبر وينصره ما تقدمه من ذكر الايات رفع السماوات بغير عمد ترونها كلام مستانف استشهاد برءيتهم لها كذلك وقيل هي ------------------------------------صفة ل-عمد ويعضده قراءة ابي ترونه وقرء عمد بضمتين يدبر الامر يد---------------------------------------بر امر ملكوته وربوبيته يف------------------------------صل اياته في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون بالجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا -----------------------بد لكم من الرجوع ---------------------------------------------------------------اليه وقرا الحسن ندبر بالنون جعل فيها زوجين اثنين ---خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو- والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذي---- يلبسه مكانه---------------- فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء وا-حد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي الارض قطع قطع متجاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميع-ا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه وكذلك --------الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء وا-حد وتراها متغايرة الثم-ر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها و-في بعض المصاحف قطعا متجاورات علي وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل	1069	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0579	false	-3472413816250363919	0	298	0	1593	1603	300	وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون تلك مبتدا و ايات الكتاب خبره والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه الله مبتدا و الذي رفع خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبرا بعد خبر ترون----------------------------------------------------ها كلام مستانف بمعني وانتم ترون-ها كذلك ليس دونها دعامة ولا فوقها علاقة وقيل ترونها صفة ل عمد و-----------------------قرء عمد بضمتين يعني بغير عمد مرءية وانما تعمدها قدرة الله عز وجل يدبر امر ملكوته وامور خلقه علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل اياته في كتبه المنزلة لعل-----------كم توقنون بالجزاء وبان هذا المدبر -المفصل قادر علي البعث والنشور ولابد لكم من الرجوع اليه مد الارض بسطها طولا وعرضا وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت ومن كل الثمرا-----------------ت جعل فيها زوجين اثنين اي خلق فيها من جميع انواعها زو------جين زوجين ا-------------------------------------------------------سود وا--بيض و--حلوا و--حامضا ورطبا ويابسا-- وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير----- مظلما بعد ان------------------------- كان مضي-ءا وفي الا-رض قطع متجاورات وجن-ت من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء وا حد ونفضل بعضها علي بعض في الا-كل ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحب النار هم فيها خالدون قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخ-----------------ة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع وا--لشجر الي اخري علي عكسها مع انتظام-- جميعها في جنس الارضية----------------------------------------------------- وكذلك الكروم والزروع --------والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء وا حد وتراها متغايرة الثمار في الاشكال والهيءات والطعوم والرواءح متفاضلة فيها و في ذلك دلالة علي صنع القادر العالم الموقع افعاله علي وجه دون وجه وق-------------------------------رء وزرع ونخيل	579	7300251784526052062	976	1547.5	787	1916	50.939456939697266	145	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	0	270	0	1454	1632	300	عطفا علي اعناب او جنات والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصله-ا واحد وقرء بالضم والكسر لغة اهل الحجاز والضم لغة بني تميم وقيس تسقي بالتاء والياء و----نفضل بالنون وبالياء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل بضم الكاف وسكونها 7 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال في اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث ف-قولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من -----------------الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا---- بالقول و-اذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد------------------------------------- اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في ك--------------فرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف ----بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه ل--هم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالسيءة قبل الحسنة ب--------النقمة قبل --------العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء س--يءة سيءة مثلها الشوري 40 ويقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته منه والمثال	1070	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0580	false	4775130067380649765	2	300	12	1560	1560	300	عطفا علي اعناب-------- والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وقرء ب--ضم الصاد وكسرها وهما لغتان وقرء ي-----------------سقي بالتاء والياء وقرء نفضل بالنون و-الياء ---------------------------------في الاكل بضم الكاف وسكونها-- وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب يا محمد من قولهم في انكار البعث ف قولهم عج-ب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الصناءع العجيبة والفطر البديعة--------------- كانت الاعادة اهون--- عليه ااذا -------------------------------------كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون في محل نصب بالقول و اذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد فكانه قيل انبعث اذا متنا و كنا ترابا اولءك الذين كفروا------ اولءك ---------المتمادون في كفرهم الكاملون فيه- واولءك الاغلال في اعناقهم وصف لهم بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وكقول الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد-- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد الع-----------------------------------قاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار علم الغيب والشهدة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ومالهم من دونه من وال بالسيءة قبل الحسنة بالعذاب والنقمة قبل الرحمة بالعافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله ان ياتيهم بالعذاب وقد خلت ----------اي وقد مضت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين وسميت --------------------------------------العقوبة م---------------ثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء السيءة سيءة مثلها---------- ويقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته منه والمثال-	580	7300251784526052062	965	1393.5	781	1958	49.28498458862305	159	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	0	196	0	1018	1549	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله---------- الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت---------- قال النبي عليه الصلاة والسلام 561 لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد- العيش ولولا وعيد----ه وعقابه لاتكل كل احد 7 ويقول الذين كفروا-- لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي --------------من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء--- في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في --ايات	1071	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	3	130	15	675	1527	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم وعن سعيد بن المسيب----------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه واله ل-ولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احدا العيش ولولا وعيد الله وعقابه لاتك---------------------ل كل واحد لولا انزل عليه اية----------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه واله عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي عليهما السلام من انقلاب العصا حية واحياء الموتي ------------------------------فقيل انما انت يا محمد منذر مخوف----- لهم من سوء العاقبة---------------------- وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر -----------------------------والايات كلها متساوية في حصول صحة الدعوي به---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكل قوم هاد------------ يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا سواء- في الايات	581	7300251784526052062	534	899.0	427	1064	50.18796920776367	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	55	300	273	1522	1522	300	يعلم ما تحمل كل انثي وما---------- في ما تحمل و-ما تغيض و-ما تزداد اما موصولة واما مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها---- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه ي-كون تاما ومخدجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ا-----ن الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام------------ بمقدار بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه-	1072	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0581	false	8743709107475947469	132	298	690	1514	1527	300	يعلم ما تحمل كل انثي ما اما موصولة في ما تحمل و ما تغيض و ما تزداد----------- واما مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح---------- وغير ذلك من الصفات و يعلم ما ------------------تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته ا----------------------------------نا وما تزداد -اي تاخذه زاءدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فان الرحم يشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلا------------------------------------------ثة واكثر ومنه -حد الولد في ان يكون تاما ومخدجا ومنه مدة الولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك------------------- ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان يكون الفعلان غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر وعنه الغيض ان ي--كون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام وكل شء عنده بمقدار بقدر و-حد لا يجاوزه ولا يقصر عنه	581	7300251784526052062	742	1321.0	595	1286	57.69828796386719	130	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	10	300	51	1478	1478	300	الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها 7 سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10 سواء منكم من سارب--- ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجه-ه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات--- جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء التوبة 90 بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه خلفه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله------ اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي- الله عنه وابن عباس-	1073	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	0	149	0	735	1523	300	الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي عل- كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سارب اي ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ومذهبه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في كل وجه- ظاهرا بالنهار يبصر- كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في له -راجع الي من والمعني- لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات اي جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف ا----------------------------------------------------------------------------و مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبون-----ه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله تعالي اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي عليه السلام-- وابن عباس	582	7300251784526052062	697	1269.0	553	1442	48.33564376831055	129	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	74	171	391	892	1550	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي--------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفع عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال 7 الرعد 12 هو الذي يريكم خوفا وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا لا ي-صح ان يكونا ---------------مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا --------علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين عل--ي الحال من البرق كانه	1074	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0582	false	-6422778234747716350	166	300	824	1523	1523	300	ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي ومالهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويدفع عنهم-- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يج-دلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كبسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببلغه وما دعاء الكافرين الا في ضلل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال خوفا وطمعا لا يجوز ان يكون انتصابهما علي المفعول- له-- لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا ان يكون علي تقدير حذف --مضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكون- انتصابهما علي الحال من البرق كانه-	582	7300251784526052062	450	797.5	364	713	63.11360549926758	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	171	288	892	1494	1550	300	في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البر----------------ق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع ويحيا به- السحاب اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء وي--------------------------------سبح الرعد بحمده ويسبح سامع- الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله	1074	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	0	70	0	350	1558	300	في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وطمع--- او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع انه ي------------خاف عند لمع البرق من وقوع الصواعق ويطمع في الغيث--------------------------------------------------------------------------- وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن------------------------------ له بيت يكف عليه ويطمع ---------------------------------------فيه من ل----ه نفع فيه وينشء السحاب الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بالماء يرفعها من الارض ويجريها في الجو ويسبح الرعد اي--------- سامعو الرعد من العباد-------------- حامدين له يقولون ---سبحان الله	583	7300251784526052062	264	416.0	207	652	40.49079895019531	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	118	300	599	1525	1525	300	سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب---------------- وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد 567 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق واما علي الاول فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعا عليهم فيهم والذين يدعون----------- والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا-	1076	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	180	265	947	1390	1558	300	سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة فاضيفت ال دعوة الي ا----------------------------------لحق لكونها مختصة بالحق وبمعزل من الباطل وقيل ان معناه دعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعو الحق الذي يسمع ويجيب وهو الله سبحانه وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يدعون من دونه اي والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كب-سط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا ب------حاجته اليه ولا	583	7300251784526052062	351	608.0	284	954	36.79245376586914	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	0	62	0	318	1531	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه	1077	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0583	false	-1180092023936822505	265	298	1390	1549	1558	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه-------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انهم ك----------------------من اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا الا -------------------------------------------------------------في ضل-ل اي -في ضياع لا جدوي- فيه	583	7300251784526052062	139	221.5	108	319	43.57366943359375	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	96	204	483	1033	1531	300	اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاء-ا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه وتنقاد له ظلالهم ايضا حيث تتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء والزوال وقرء بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 قل من رب ءاياتنا قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم -لانه -------اذا قال لهم من رب السم-وات والارض	1077	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	0	78	0	408	1583	300	اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءوا ام ابوا وي--------------------------نقاد له ظل-لهم ايضا حيث يتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء وال----------------------------------------------------زوال قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتش-به الخلق عليهم قل الله خ-لق كل شء وهو الواحد--------------------------------------------------------------------- القهر قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض	584	7300251784526052062	376	673.0	301	560	67.14286041259766	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	0	177	0	928	1593	300	لانفسهم------------------- نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنها ضررا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالكما ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة لشر-كاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور 7 انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال	1078	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	123	265	653	1396	1583	300	لانفسهم اي لا يستطيعون لها نفعا ولا ض---------------------------------------------------را فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق--------------- فما ابين ضلالكم- ام جعلوا بل اجعلوا وهي ----همزة الانكار خل--قوا صفة ل شركاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتش-به عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما -عبدنا الله------------------ ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي شء------------------------------------------------------- قل الله خ-لق كل شء لا خالق سواه---------------------------------------- فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد في الاله-------ية القه-ر لا يغالب ومن سواه مربوب ومقهور-- انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او مت-ع زبد مثله كذ-لك يضرب الله الحق والب-طل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض كذ-لك يضرب الله الا-مثال	584	7300251784526052062	693	1217.5	559	948	73.10126495361328	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	199	291	1046	1553	1593	300	فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم ------انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	1078	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	1	77	6	430	1608	300	فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينتفعون منه بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في ---------------اتخاذ الحل--ي والالات المختلفة---------------------------------------------------- وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه ويبقي اثاره في العيون والابار والحبوب والثمار التي تنبت به--------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة طوي--لة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وخلوه م---ن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	585	7300251784526052062	398	732.0	325	513	77.58284759521484	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	199	229	1024	1179	1584	300	الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1079	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0584	false	5968338630429624196	264	292	1388	1541	1583	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	584	7300251784526052062	148	281.0	120	155	95.48387145996094	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	18	300	90	1584	1584	300	بقدرها قلت-- بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار الا تري الي قوله واما ما ينفع الناس لانه ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف فان قلت فما فاءدة قوله ابتغاء حلية او متاع قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس لان المعني واما ما ينفعهم من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع بما يوقد عليه منه ويذاب وهو الحلية والمتاع وقوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به كما هو هجيري الملوك نحو ما جاء في ذكر الاجر غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين القصص 38 و من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبد--ا رابيا --------منتفخا مرتفعا علي وج---------------------------ه السيل اي يرمي به وجفات القدر بزبدها واجفا السيل واجفل وفي قراءة رءبة ابن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد 7 الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا اللام متعلقة بيض-رب اي كذلك يضرب الله الامثال ل-------------------لمءمنين-- الذين--- استجابوا ول---لكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلا------م عند قوله كذالك يضرب الله الامثال الرعد 17 وما بعده كلام مستانف و-الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم-	1079	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0585	false	-8483061432982191940	78	264	436	1428	1608	300	بقدرها معناه بمقدارها الذي عرف الله انه نافع-------------- غير ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والفاءدة في ق----------------------وله ابتغاء حلية------------------------ كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض--------------------------- فذكر وجه الانتفاع بما يوقد عليه منه ويذاب وهو الحلية والمتاع وقوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او مت-ع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به ك-----------------------ما جاء في ذكر الاجر----- فاوقد لي يا هامان علي الطين--------- و من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبد والرابي العالي المنتفخ-------- علي وجه الماء والجفاء المتفرق جفاه السيل اي -رمي به وجفات القدر بزبدها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس-- للذين استجابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللام متعلقة ب يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا وهم المءمنون و للذين لم يستجيبوا وهم الكافرون------------------ اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل ان--- الكلام قد تم عند قوله كذ-لك يضرب الله الامثال--------- وما بعده كلام مستانف و الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم	585	7300251784526052062	876	1490.0	713	1570	55.79617691040039	144	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	27	125	137	624	1631	300	يغفر منه شء 7 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب ---------------7 الرعد 19 افمن يعلم انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد------------ ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو- الالباب اي الذين -عملوا علي قضيات عقولهم ف--نظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون------------------------------------- ما امر الله به ان يوصل	1080	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	6	161	24	862	1683	300	يغفر لهم سيءة افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذريتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار دخلت همزة الانكار علي الفاء------------------ لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بخلاف ---حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وبينهما من البون ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب--- الذين يعملون علي قضايا عقولهم فيتفكرون ويستبصرون-- الذين يوفون مبتدا وخبره اولءك لهم عقبي الدار ويجوز ان يكون صفة ل اولوا الالباب والاول اوجه ما امر الله به ان يوصل	586	7300251784526052062	380	643.0	299	864	43.98147964477539	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	54	187	281	987	1572	300	ويخشون ربهم اي يخش-ون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا------- صبروا مطلق فيما يصبر عليه من------------------- المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف- ابتغاء وجه الله لا---------------------------- ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله سرا وعلانية يتناول النوافل -لانها في السر افضل و----الفراءض لوجوب المجاهرة بها----- نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها --------------------------------------عن ابن عباس يدفعون	1081	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0586	false	2083119972501188849	200	300	1104	1683	1683	300	ويخشون ربهم اي يخافون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي القيام باوامر الله ومشاق التكليف وعلي المصاءب في النفوس والاموال وعن معاصي الله ابتغاء وجه ربهم لا لغرض من الاغراض الدنيوية او ليقال ما اصبره--------------- واوقره--------------------------------- ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع وانفقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله سرا وعلانية يتناول الن-افلة لانها في السر افضل فاما الفراءض ف-----المجاهرة بها افضل نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة يد-فعونها ومنه الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحها وعن ابن عباس يدفعون-	586	7300251784526052062	406	650.0	333	810	50.12345504760742	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	187	297	987	1559	1572	300	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرء يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح اعلم ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة واباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	1081	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	0	57	0	290	1530	300	بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا اولءك لهم عقبي ال-------------------------------------------------------دار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار من ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	587	7300251784526052062	266	503.5	213	573	46.422340393066406	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	0	111	0	569	1519	300	موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين فان قلت بم تعلق قوله بما صبرتم قلت بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب------------- بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم 7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	1082	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	85	159	437	823	1530	300	موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين وت----------علق قوله بما صبرتم---- بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بما صبرتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر-------------------------- والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق ب سلم اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم-- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اول-ءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	587	7300251784526052062	368	675.5	298	582	63.23023986816406	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	117	207	598	1055	1519	300	من بعد ميثاقه--- من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ----------------------------------------------------------سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها-- 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم	1082	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0587	false	5836013061657315528	241	299	1242	1529	1530	300	من بعد ميثاقه اي من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويفسدون في الارض بمعاصي الله وظلم عباده واخراب بلاده ولهم سوء الدار اي---------------------------------------------------------------------------------------- عذاب النار الله يبسط الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق قريش وفرح---------------وا بما بسط لهم منه ------فرح بطر لا ----فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم	587	7300251784526052062	206	345.0	163	520	39.61538314819336	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	0	298	0	1514	1520	300	ان-- الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل ال------------ي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و الذين كفروا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله بذكر رحمت----ه ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الذين كفروا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا وطوبي مصدر من طاب----- كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها ك----موقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة 7 كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو ---عليه توكلت واليه متاب 7 الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك-------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الار---سالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد	1083	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	32	212	165	1045	1519	300	انزل عليه اية من ربه هو جار----------- مجري التعجب من قولهم مع كثرة اياته- الباهر----------ة التي ------------------------------------لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية معجز------ة فاذا --------لم يعتدوا بها ك-------------------------------ان موضعا للتعجب----------- فكانه قيل لهم ما اشد- عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان مثلكم في---- التصميم عل------------ي الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم ومعني الانابة الاقبال علي الحق والدخول---- في نوبة الخير و الذين امنوا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله بذكر رحمة الله ومغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرته الذين امنوا مبتدا و طوبي لهم خبره----------------------------------------------------------------------------------- وطوبي----- من طاب مصدر كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللا-------م للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كواو موقن وموسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه واله ان طوبي شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة وقال مرة اخري في دار علي فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي في الجنة بمكان واحد كذلك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له -----فضل علي غيره من الارس----------------------الات في امة قد	588	7300251784526052062	615	994.5	480	1633	37.66074752807617	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	4	111	21	586	1546	300	في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو------- ربي الواحد الم-----------تعالي عن الشركاء ---------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	1084	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0588	false	-1688128213114896025	209	300	1035	1519	1519	300	في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو----------------------------ا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك و ----------حال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن الواسع ا--لرحمة------------------------------------------- فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز عل-------------------يهم قل هو الرحمن ربي وخالقي لا اله الا هو تعالي عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه مابي فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم-- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم يايءس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا-	588	7300251784526052062	432	758.0	351	592	72.97297668457031	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	111	182	586	937	1546	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7 الرعد 31 ولو ان قرانا ولو ان قرانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه-- محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا------------------------------------ او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران	1084	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	0	124	0	614	1539	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ------------------------------------ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبونه بما لا يعلم في الارض ام بظهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق ومالهم من الله من واق جواب لو محذوف--------------------------------------------- والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن اماكنها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتشقق-- قطعا وقيل معناه شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران	589	7300251784526052062	260	303.0	206	697	37.30272674560547	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	50	213	254	1113	1565	300	وعن الفراء هو م-تعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد وقيل قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان -----------علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا------------------ وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرء-ا افلم يتبين وهو تفسير افلم ي-يءس	1085	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	137	231	681	1172	1539	300	وعن الفراء انه يتعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحم-ن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض بل لله----------------------------------------------------------------- الامر جميعا بل لل------------------ه القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها لكنه لا يفعل لما يعلمه من المصلحة افلم يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءس ا---------------------------------------------------------------------------ي اف-----لم يعلم و---هي لغة قوم من النخع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعن--ي الخوف لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ان اهل البيت عليهم السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قراوا افلم يتبين وهو تفسير افلم يايءس	589	7300251784526052062	408	719.0	327	891	45.79124450683594	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	92	225	500	1131	1495	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذل--ك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	1086	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0589	false	-1116440170486311160	8	86	44	417	1539	300	او تحل------------ قريبا من دارهم----------------------- حتي ياتي وعد الله --------------ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنب-ونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظ-هر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فماله- من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما-لهم من الله من واق	589	7300251784526052062	359	625.5	281	633	56.71406173706055	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	84	300	457	1495	1495	300	فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد------ قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يقع- خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم و-نبءوه-	1086	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	0	113	0	566	1532	300	فتغير حول مكة وتختطف من-----------------هم او تحل انت يا محمد بجيشك قريبا من دارهم------ كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة لانه سبحانه- وعده ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني اف--الله الذي هو----- رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يكون خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتقديره افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وانبءوه	590	7300251784526052062	541	988.5	430	1047	51.671443939208984	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	0	232	0	1160	1521	300	باسماءهم ثم قال ام عل-------ي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السمو-ات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به- العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو -قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه- ليس- من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا قرء بالحركات الثلاث وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين ومن يضلل الله ومن يخذله لعلمه ا-نه لا يهتدي فما له من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحيواة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته 7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة صفتها التي هي	1087	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	113	300	566	1532	1532	300	باسماءهم ثم قال ام تنبءونه هي ام المن--------------------------------------------------قطعة اي بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمهم ف---انهم ليسوا بشء يتعلق بهم العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض-------- ام بظ-هر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول ليس له------------- حقيقة وهذ-------------------------------------------------ه ال----------------------------------------اساليب- العجيبة في الاحتجاج تنادي----------- بلسان ---فصيح انها ليست من كلام البشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدوا قرء بفتح الصاد وضمها و-------------------------------من يضلل الله ومن يخذله لعلمه بانه لا يهتدي فما-له --------------من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ب----------------القتل والسبي وساءر المحن ت----لحقهم---- عقوبة لهم علي --كفر---------------هم وما-لهم من الله من واق اي دافع يدفع عنهم -ع---------------------------------ذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق مثل الجنة صفتها التي هي-	590	7300251784526052062	645	1019.5	515	1367	47.18361282348633	111	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	232	300	1160	1521	1521	300	في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب- سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 وظلها-	1087	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	0	54	0	278	1608	300	في غرابة المثل وهو مبتدا---------------- محذوف الخبر عند سيبويه اي فيما نقص--- عليكم مثل الجنة وعند غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وعن- الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد------------------------------------------------------ اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة----------- وظلها	591	7300251784526052062	254	441.0	203	363	69.97245025634766	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	9	35	41	168	1541	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب	1088	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0590	false	5652985003598985256	251	276	1289	1416	1532	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	590	7300251784526052062	126	242.0	101	128	98.4375	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	0	300	0	1541	1541	300	داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب 7 الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي ب-ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا لا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعو- خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي------------------ وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم 7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذالك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده-	1088	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	54	164	278	878	1608	300	داءم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس-- والذين اتيناهم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وهم عبد ال-------------------------------------------له بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية ب------اليمن------ يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب ا--ي ومن احزابهم وهم كفارهم الم---تحزبون علي رسول الله------------------- بالع---------------------------------------------------------------داوة من ينكر بعضه مما يخالف ----------------------------احكامه---------------------------------------------------------------------------------------------------م وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الش----------------------راءع قل انما ا--------------------------------------------------------------مرت فيما انزل الي ب ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ادعوا خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي فلا معني لانكاركم وانتم تقولون مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك---------------------------- ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده	591	7300251784526052062	546	911.0	445	1562	34.95518493652344	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	0	176	0	935	1608	300	والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور ي--------------وافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات -في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد --استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كان------------------------------------------وا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النس-خ فقيل كان الرسل قبله بشر-ا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم	1089	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0591	false	-3089166831229391008	164	300	878	1608	1608	300	والدعوة اليه والي دينه--------------------- حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم ف-----------------------ي امور يدعونك الي ان توافقهم عليها-------------------------------------------------------------------------- ما هي الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك ب----------الحجج والدلاءل والبينات لم- ينصرك الله وخذل-ك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الصلابة في الدين والتثبت فيه من الزلة------ عند الشبهة بعد الاستمساك ب-ال--------------------------------------------------------------حجة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلغ وعلينا الحساب كانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه واله بكثرة تزوج-------------------------------------------------------- النساء فقيل ا-ن الرسل قبله كانوا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم و---------بما يقترح عليهم-	591	7300251784526052062	531	855.5	427	997	53.25978088378906	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	176	283	935	1521	1608	300	والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات ف----------لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم ويفعل الله ما يشاء--- ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------محو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع المجال----------------------------------- وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه وقرء ويثبت 7 وان ما نرين-------------------------ك بعض الذي	1089	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	1	108	5	593	1596	300	والشراءع مصالح تختلف باختلاف ---------الاوقات والاحوال ف لكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء اي ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابه ويترك ذنوب من يريد عقابه مثبتا عدلا وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها فيمحو من الرزق والاجل ويزيد فيهما ويمحو السعادة والشقاوة ويثبتهما وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه------------- وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض الذي	592	7300251784526052062	400	619.0	323	740	54.054054260253906	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	0	300	0	1567	1567	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب------------ عليهم------------------------------------------- او توفيناك قبل ذلك ف--ما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المستلمين من بلادهم فننقص دار---- الحرب ونزيد في -دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 افهم الغالبون الانبياء 44 سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننق--------------------------صها بالتشديد لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم ك-لا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار لان-	1090	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0592	false	-3344710635701281764	102	297	559	1587	1596	300	وكيفما دارت الحال اريناك ---بعض الذي وعدنا هءلاء الكفار من نصرة المءمنين عليهم وتمكينك منهم بالقتل والاسر واغتنام الاموال او توفيناك قبل ذلك فانما يجب عليك---- تبليغ الرسالة فحسب وعلينا-------- حسابهم لا عليك نجازيهم وننتقم منهم اما عاجلا واما اجلا----------- اولم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب يريد ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المس-لمين من بلادهم فننقص من بلاد الحرب ونزيد في بلاد الاسلام وذلك من ايات النصر- والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عليك -البلاغ ولا يهمنك -----------ما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر واعلاء كلمة الاسلام وقيل ننق------------------------------------------------------------------------------------------صها بذهاب علماءها وخيار اهلها--------- لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جملة في موضع ال--------حال كانه قيل والله يحكم نافذا------------------------------------------------------------- حكمه وقد مكر الذين من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم ك لا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الك-فر لمن عقبي الدار لان	592	7300251784526052062	655	1053.0	522	1781	36.77709197998047	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	254	300	1270	1493	1493	300	قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعه--------------------------------------------------------د الله 1 سورة ابراهيم 1 مكية الا ايتي 28 و 29 فمدنيتان واياتها 52 نزلت بعد سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم-	1091	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0578	false	-9152243561710456627	209	255	1073	1310	1543	300	قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله وعن الصادق عليه السلام من اكثر قراءة الرعد لم يصبه الله بصاعقة ابدا وادخل الجنة بغير حساب------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	578	7300251784526052062	145	236.0	115	280	51.78571319580078	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	3	118	10	592	1493	300	تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار و الكافرون و الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة-- علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ	1091	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0593	false	7346566342271209793	0	66	0	339	1557	300	تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون------------------------- وقر---------ء الكافر------------------------------- والمراد بالكافر ا------------------------------------------------------------------------------------لجنس كفي بالله شهيدا ب-----------------------------------------------------------------------------ما اظهر من المعجزات علي نبو-تي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز و------------------قيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وجل و الكتاب اللوح المحفوظ	593	7300251784526052062	317	557.5	253	584	54.28082275390625	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	1	173	2	926	1611	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد 7 ابراهيم 1 3 الر كتاب انزلناه كتاب هو كتاب يعني السورة وقرء ليخرج الناس و------------------------------------------الظلمات و---النور استعارتان للضلال و----الهدي باذن ر----------------------بهم بتسهيله وتيسيره مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ---ما يمنحهم من اللطف والتوفيق--------- الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون عطف بيان ل--لعزيز الحميد لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا وقرء بالرفع علي هو الله-- الويل نقيض الوال وهو النجاة---- اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له	1092	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0593	false	7346566342271209793	149	300	760	1557	1557	300	الر كت-ب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضل-ل بعيد -------------------وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم من الظلمات الي النور من ا-------لضلالة الي الهدي ومن الكفر الي الايمان باذن ربهم بتسهيله وتيسيره مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب والمراد ما يمنحهم سبحانه من التوفيق والالطاف الي صراط العزيز------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل الله بالجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان ل العزيز الحميد لانه جري مجري --------الاعلام ل-------اختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم ل---لثريا وقرء بالرفع علي هو الله و الويل نقيض الوال وهو النجاة وهو اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له-	593	7300251784526052062	624	1050.0	509	1015	61.47783279418945	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	173	263	926	1424	1611	300	فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله--- سلام عليك ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله------ دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة ل--لكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة	1092	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	0	64	0	352	1582	300	فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كما يقال سلام عليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبو-----------را الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضل-ل بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة ل الكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب---------------------- استفعال من المحبة	594	7300251784526052062	334	616.5	273	509	65.61885833740234	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	28	147	160	756	1537	300	ويبغونها عوجا--- ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه	1093	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	66	136	367	731	1582	300	ويبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل الله ------اعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ي-بغون لها فحذف الجار واوصل الفعل في ضل-ل بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقعوا دونه بمراحل و----------------وصف الضلال بالبعيد مجاز وانما ال---------------بعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فهو نحو قولهم-------- جد---------------------------------------------------------------------------------------------------- جده الا بلسان قومه اي بلغة قومه ليبين ----------------------------------------------------------------------------------------لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه	594	7300251784526052062	315	553.5	255	599	52.587646484375	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	161	292	892	1563	1603	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ك------قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف و-------بالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور 7 ابراهيم 5 ولقد ارسلنا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------سي ان اخرج بمعني اي اخرج لا---ن الارسال فيه معني القول -كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج----- ويجوز ان تكون ان الناصبة للفعل وانما صلح ان توصل---------------------- بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره	1094	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0594	false	7931266122084917462	136	300	731	1582	1582	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء هو مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن لانه سبحان-------ه لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف والمراد بالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايم-----------------------------------------------------------------------------------------ان ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذا لكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ان اخرج ---هي ان المفسرة لان الارسال فيه معني القول فكانه قال ارسلناه وقلنا له اخرج قومك ويجوز ان تكون ان الناصبة للفعل والتقدير بان اخرج قومك ويجوز ان يوصل ان بفعل الامر لان الغرض وصلها بما يكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره-	594	7300251784526052062	511	908.0	410	953	53.620147705078125	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	146	239	782	1241	1555	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعليكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو بدل الاشتمال فان	1095	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	41	67	228	364	1561	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون--- بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو بدل الاشتمال واذ	595	7300251784526052062	134	251.0	108	459	29.193899154663086	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	51	277	275	1429	1537	300	واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن---------- توعد واوعد -تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي 7 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد 7 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل والناس --كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون 7 الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	66	198	360	1037	1561	300	واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لق-------------------------------------------------------------------------------ومه اي-------------------- واذكروا حين تاذن ربكم وت------------------------------اذن واذن بمعني مثل توعد واوعد وتفضل وافضل ولا-بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك------------- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خولتم- من نعمة الانجاء وغيرها--------------------------------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة----------------------- ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي------------ ان تكفروا انتم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس جميعهم فمضرة كفرانكم عاءدة عليكم و ا---------------------------------------------لله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه-------- وان لم يحمده --حامد---- الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	595	7300251784526052062	631	1080.5	506	1167	54.07026672363281	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	1	58	6	296	1576	300	علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد فردوا ايديهم في افواههم ---	1097	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0595	false	7703918740154332632	249	292	1303	1519	1561	300	علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله-------------------------------------------------------------------- وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون وقيل ان بين عدنان واسماعيل ثلاثين ابا لا يعرفون--------- فردوا ايديهم في افواههم اي	595	7300251784526052062	176	298.5	140	293	60.068260192871094	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	61	300	314	1576	1576	300	مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم -في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع وال----------ايات في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها------------- منه علي طريق المثل مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدع-----------------------------------------وكم الي الايمان ليغفر-	1097	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	0	127	0	664	1561	300	لما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او ---------------------------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق او وضع--------------وا ايديهم علي افواه------------------------------------------------------------------هم يقولون للانبياء ----------------اسكتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم و--------------------------الشراءع -التي اوحيت اليهم في افواههم لانهم اذا --------لم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل شك-------------------------------------------------------- مريب موقع في الريبة او ذي---------------------------------------------------------------------- ر-يبة افي الله شك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك فيه وانه لا يحتمل ا-----------------لشك لافي الشك يدعوكم ليغفر ل----------كم اي لاجل المغفرة كما تقول دعوته لياكل معي او يدعوكم الي الايمان ليغفر	596	7300251784526052062	568	969.0	457	1328	42.77108383178711	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	117	296	602	1538	1557	300	ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت قد سماه الله وبين مقدار------ه يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ---ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها--------- تعنتا ولجاجا 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم واقتصروا علي قولهم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم	1098	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	128	248	668	1291	1561	300	ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت --------------بين مقداره وسماه يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا لا----------------------فضل لكم علينا فلم خصصتم بالنبو------------------------------------------------------------------------ة بسلطان مبين بحجة واضحة-------------------------------------- ارادوا بذلك ما--------------- اقترحوه من الايات تعنتا وعنادا-- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتو----------------------------كلون ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقو----------------لهم يعنون انهم مثلهم في البشرية و---------------------------------------------------------------------------------------حدها ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة و---------------لا يخص-هم بتلك الكرامة ال----------------------ا لخصاءص فيهم	596	7300251784526052062	577	990.0	463	957	60.292579650878906	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	0	83	0	430	1618	300	ابناء جنسهم الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به-- انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب	1099	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0596	false	3022158693504806359	250	300	1299	1561	1561	300	ابناء جنسهم وما صح لنا ان ناتيكم----------- بالاية التي اقترحتموها الا-------------------------------------------- بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا بذلك انفسهم اي------------------------------- ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي ----------معاداتكم وعنادكم----------------------------------------------------------------- واي عذر لنا في ا--لا نتوكل علي الله ----------وقد فعل بنا ما يوجب-	596	7300251784526052062	228	370.5	182	436	52.2935791015625	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	83	294	430	1591	1618	300	توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا ------سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم اما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد --------------------------------------------------------------------لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول-- ومن -----------------------------------------------------امن به فغلبوا في الخطاب الجماعة-------------- علي الواحد------------------------------------------------------------------------- لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد ب-الارض ارض الظالمين وديارهم ونحوه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 127 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 570 من اذي جاره ورثه الله داره	1099	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	0	127	0	676	1538	300	توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل -الذي يجب عليه سلوكه في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ مثل الذين كفروا بربهم اعملهم كرماد اشتدت به -الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلل البعيد اي لنخرجنكم من بلادنا الا ان ترجعوا الي ادياننا ومذاهبنا لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجري- الايحاء مجري القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ب الارض ارض الظالمين وديارهم وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذي جاره ورثه الله داره	597	7300251784526052062	378	429.5	304	1378	27.431058883666992	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	97	280	520	1479	1570	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من وراءه من بين يديه قال عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	1100	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	42	220	230	1156	1538	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ --------------------------------------------مثل الذين كفروا بربهم اعملهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلل البعيد اي لنخرجنكم من بلادنا الا ان ترجعوا الي ادياننا ومذاهبنا لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجري الايحاء مجري القول والمراد ب الارض ارض الظالمين وديارهم وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي ما قضي الله به من الهلاك للظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي اي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده او علي اقحام المقام واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ---------------------------------------او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة ومنه------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو عط-------------ف علي اوحي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفر--------وا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم من ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه من بين يدي هذا الجبار نار ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	597	7300251784526052062	395	440.5	316	1457	27.11050033569336	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	1	74	6	365	1520	300	من ماء صديد قلت صديد عطف بيان لماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار--------------- يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات	1101	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0597	false	717611024490669129	217	286	1144	1474	1538	300	من ماء صديد هو------ عطف بيان كانه قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار من الدم والقيح يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة ا--ي ولا يقارب ان يسيغه فكيف يكون الاساغة كقوله لم يكد يربها--------- اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت قد -------------------------احاطت به من كل-- الجهات	597	7300251784526052062	301	539.0	236	374	80.48128509521484	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	204	295	1007	1495	1520	300	مثل الذين كفروا هو--- مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه ---تقديره وفيما يقص عليك- مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمال---------هم وكرماد الخبر وقرء الرياح----------- في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه	1101	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	3	62	15	335	1613	300	مثل الذين كفروا بربهم مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه والتقدير --فيما نقص عليكم مثل الذين كفروا------------------------------------------ وقوله اعم-لهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير جواب ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون اعم-لهم بدلا من مثل الذين كفروا والتق-دير مثل اعمال الذين كفروا كرماد اشتدت به-- الريح فذرته وسفته في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه	598	7300251784526052062	269	406.5	216	515	52.233009338378906	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	14	128	81	684	1563	300	المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة------ وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله ------والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز	1102	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	69	145	365	765	1613	300	المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب--------------------------------- واغاثة الملهوفين واكرام الاضياف وغير ذلك من صناءعهم شبهت- في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان ب-------------ه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة م----------------نها علي شء--------------------------- كما لا يقدر من الرماد ال---------مطير علي شء لا يرون بشء منها ثوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذ-لك علي الله بعزيز	598	7300251784526052062	357	602.5	286	615	58.04878234863281	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	292	1296	1528	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 7 ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ويبرزون يوم القيامة	1102	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0598	false	1235866588161223862	145	226	765	1191	1613	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص بالحق بالحكمة والغرض الصحيح ولم يخلقهما عبثا ولا شهوة وقرء خالق السماوات والارض ان يشا يذهبكم اي يعدمكم و يخلق مكانكم خلقا اخرين وما ذلك علي الله بممتنع متعذر بل هو عليه هين يسير لانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وبرزوا لله ويبرزون يوم القيامة	598	7300251784526052062	194	373.5	157	427	45.43325424194336	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	129	274	679	1464	1601	300	الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم 7 ابراهيم 22 وقال الشيطان لما لما قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخر النار وروي ان الشيطان---------- يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ا------------------------------------ن الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلف-----------------------تكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقولك- ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم	1104	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0599	false	3452262574808836133	0	150	0	810	1580	300	الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلم يق--------------------ول الشيطان وهو ابليس يقوم-------- خطيبا في الاشقياء من الجن والانس اذا قضي الامر اي قطع وفرغ من الامر وهو الحساب ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم ولم اوف لكم بما وعدتكم وما كان لي عليكم من سلطن اي- تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي واكرهكم عليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقولهم ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم	599	7300251784526052062	618	1053.5	503	956	64.64434814453125	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	199	285	1026	1474	1551	300	ما في بما--------- مصدرية و ابويك من قبل متعلقة باشركتموني يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وقيل من قبل يتعلق بك--------فرت و-ما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ت--قول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا	1105	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0599	false	3452262574808836133	168	232	902	1229	1580	300	ما في بما اشركتمون مصدرية--------------------------------- يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا ونحوه------ ويوم القي-مة يكفرون بشرككم-------- ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له----------------------------------------------------------------------- وقيل --------تعلق من قبل ب كفرت و ما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله جل جلاله تقول شركت زيدا ثم تقول --------------اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا	599	7300251784526052062	286	474.5	230	468	61.11111068725586	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	231	300	1186	1524	1524	300	ضرب الله مثلا--- اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب ب--مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف---- الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بض-رب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها-	1106	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	35	105	190	526	1612	300	ضرب الله مثلا اي اعتمد مثلا ووضعه و كلمة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجر-----ة علي انها خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة طيبة اصلها ثابت----- في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها	600	7300251784526052062	306	566.0	243	349	87.67908477783203	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	204	299	1043	1546	1553	300	تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني 7 ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها من قرار 7 ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كمثل شجرة خبيثة اي صفتها كصفتها وقرء ومثل كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوت ونحو ذلك وقوله اجتثت من فوق الارض------------------------ في مقابلة قوله اصلها ثابت	1107	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	191	249	1033	1352	1612	300	تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتك-------------------------------------------------------------------------------------وينه كشجرة خبي----------------------------------------------------------------------------ثة كمثل شجر------ة اي صفتها كصفتها -----------------------------------------والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوث وعن الباقر عليه السلام انها بنو امية اجتثت اي استوصلت وهي في مقابلة قوله اصلها ثابت	600	7300251784526052062	262	480.0	213	527	49.715370178222656	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	1	108	8	572	1553	300	وراسها في السماء ويجوز ان يريد------------- وفروعها علي الاكتفاء بلفظ الجنس وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل والكلمة الطيبة كلمة التوحيد وقيل--- كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة-------- والاستغفار والتوبة والدعوة وعن ابن عباس شهادة ان لا الاه الا الله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	104	160	519	840	1612	300	وفرعها في السماء اي في جهة العلو والصعود اي وفروعها علي الاكتفاء بلفظ الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة الطيبة كلمة التوحيد وقيل هي كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والتوبة والاستغفار------------------------------------------------------- واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة و-----التين------- والرمان وغير ذلك وعن ابن عباس شجرة في الجنة وعن الباقر عليه السلام الشجرة رسول الله صلي الله عليه واله	600	7300251784526052062	234	379.5	192	630	37.14285659790039	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	2	126	9	648	1593	300	اجتثت استء---صلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 7 ابراهيم 27 يثبت الله الذين بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم	1108	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	240	300	1305	1612	1612	300	اجتثت اي استوصلت وهي في مقابلة قوله اصلها ثابت مال--ها من قرار اي استقرار يقال قر -----قرارا مثل --ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت------------------- يضمحل عن قريب ونحوه----------- الباطل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلج والقول الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن في--------ه واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم-	600	7300251784526052062	259	434.0	207	642	40.34267807006836	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	210	295	1100	1564	1593	300	فيقول------------- ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء- وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما ي---------شاء اي- ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم	1108	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	13	78	69	414	1626	300	-يقول كل منهم الله ربي----- وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه واله فيقول له الملكان نم قرير العين نوم الشاب الناعم------------- ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم و-----اقتصروا علي تقليد --------شيوخهم ف--------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ف----لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم عن الحق وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الح----------------------------كمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم	601	7300251784526052062	257	402.5	205	489	52.556236267089844	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	10	38	62	214	1630	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	1109	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0600	false	-4372343177630315258	7	35	38	190	1612	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	600	7300251784526052062	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	168	271	913	1481	1630	300	هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امي---ة -----------------------------فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف جهنم علي دار البوار عطف بيان --------------قرء ليضلوا بفتح الياء وضمها فان قلت الضلال والاضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب تمتعوا ايذان بانهم---------------------- لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه	1109	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	93	165	494	897	1626	300	هم الافجران من قريش بنو امي---ة وبنو المغيرة فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر------------------------------------------------------------------------- واحلوا قومهم ممن تابعهم علي الكفر دار البوار اي- الهلاك----- جهنم--------------- عطف بيان ل دار البوار وقرء ليضلوا بفتح الياء وضمها و------------------------------------------------------------------------لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد ادخل ال--------------------------------------------------لام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب تمتعوا ايذان بانهم كانهم مامورون بالتمتع لانغماسهم فيه-------------- وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه	601	7300251784526052062	320	521.0	261	636	50.3144645690918	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	21	133	107	704	1598	300	قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محذوف لان جواب قل يدل عليه و--تقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام----------- لم يجز فان قلت علام انتصب سرا وعلانية قلت علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني اخفاء	1110	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0601	false	6399769384610981857	165	299	897	1619	1626	300	قل لعبادي الذين ام-نوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا-بيع فيه ولا خلال-- الله---------------- الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه والتقدير- قل لعبادي------------- اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل هو بم----------------------عني ليقيموا ولينفقوا و---------هو المقول و-----------جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل---------------------- ابتداء يقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز و------------انتصب سرا وعلانية عل----ي الحال بم------------------عني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والخلال -----	601	7300251784526052062	419	706.0	338	859	48.77764892578125	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	1	208	4	1095	1546	300	الله مبتدا و الذي خلق خبره و من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق--------------- بامره--- بقوله ك------ن داءبين يد-ابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الشمس والقم-ر يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم واتاكم من كل مما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من كل بالتن--------------------------------------------------------------وين وما سالتموه نفي- ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة --علي --واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال لا تحصوها--- لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه 7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	1111	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0602	false	1688423032168112303	0	215	0	1090	1525	300	الله مبتدا و الذي خلق خبره و من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر ل ا-خرج لانه في معني رزق لتجري في البحر بامره اي بقوله كن فيكون داءبين يد ابان في سيرهما لا يفتران في منافع الخلق- واصلاح--- ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان----- لمعاشكم وسباتكم واتاكم من كل -ما سالتموه من ج---------------------ميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم و من للتبعيض وقيل معناه من كل شء سالتموه ولم تسالوه فيكون ما موصوفة بالجملة وحذف ولم تسالوه لان ما ابقي يدل علي ما القي ومثله سرا بيل تقيكم الحر وحذف والبرد وقرء من كل بالتنوين وهو قراءة السيدين الباقر والصادق عليهما السلام وعلي هذا فيكون -ما سالتموه نفيا ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او------ تكون ما موصولة بمعني ما اتاكم من كل ذلك ما احتجتم الي---------------------------------ه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال لا تحصوها اي لا تعد-وها ولا تطيقوا حصرها---------------------------------------------------------------------------------------------- لظلو-----م للنعمة لا ي---شكرها كفار يكفرها او------------ ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع--------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا-صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	602	7300251784526052062	782	1346.5	623	1344	58.18452453613281	132	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	75	294	418	1499	1535	300	اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك -ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس----- ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573--------------- من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور------------------------ رحيم تغفر له ما سلف منه من عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك 7 ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت- المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	1112	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	13	134	75	676	1515	300	اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك لان تعصمني وبني من ذلك و-----معني اضلا--لهن الناس انهم ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما يقال غرته-- الدنيا بمعني اغتر------- بها وب-------سببها فمن تبعني علي ملتي---------------------- فانه مني اي هو بعضي ل----اختصاصه بي وملابسته لي ونحوه قوله صلي الله عليه واله من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لا---ن الغش ليس من افعال---------هم ومن عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------م من ذريتي اي بعض اولادي وهو اسماعيل واولاد----ه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زر-----------------------------------------------------------------------------------------------ع قط عند بيتك المحرم الذي--------------------------------------------------------------- لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او جعل محرما عل-----------------------------------------ي الطوفان ممنوعا منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	603	7300251784526052062	483	784.0	376	1130	42.74336242675781	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	186	235	1017	1269	1591	300	تهوي اليهم علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته--------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما- فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب	1113	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	176	228	903	1170	1515	300	تهوي اليهم -اي -----------------تسرع اليهم وتفزع وقرء -تهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته وهي قراءة اهل البيت عليهم السلام وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ليس فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب	603	7300251784526052062	216	378.0	171	286	75.52447509765625	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	80	140	409	731	1501	300	انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعل---م السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة ----الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك	1114	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0603	false	4535494372755573416	228	262	1170	1347	1515	300	انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة بنا الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية ل---------------------------ك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك	603	7300251784526052062	163	298.5	131	329	49.544071197509766	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	94	227	509	1204	1562	300	يقوم الحساب اي--- يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او--- يكون مثل واسءل القرية يوسف 82 وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت الاية ابراهيم 37 رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء	1116	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	98	153	505	799	1563	300	يقوم الحساب معناه يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل يد----ل عليه قولهم قامت الحرب علي ساق------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او ان يكون مثل وس--ل القرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الله غ-فلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء	604	7300251784526052062	283	514.0	229	701	40.37089920043945	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	101	300	564	1582	1582	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري------------- مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعيها ل-----ا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم ----------الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا- لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 44 47 وانذر الناس يوم يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان ل-انذر-	1117	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0604	false	-1270444777027365274	197	292	1041	1524	1563	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها لكنها----------------- مفتوحة ممدودة من غير تحريك الاجفان وافءدتهم هواء اي خلاء خالية عن العقول وصفت الافءدة بالهو--------------------------------------------------------اء اذا كان صاحبها لا قوة في قلبه ولا جراة---------------------------- ---------------------------------------------------------------قال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج ه--------واء صفر من الخير خاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان ل انذر	604	7300251784526052062	371	636.0	294	1049	35.36701583862305	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	9	300	46	1597	1597	300	الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم ------يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كق-وله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا------------------------- ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا- شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان السكني--- من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانو------ا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------غرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو-	1118	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	0	209	0	1128	1588	300	الي الدنيا وامهلنا الي ام----د من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك ويجوز ان يكون المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين ف------------------------------------------يسالون يومءذ تاخيره-------م الي اجل كما في قوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق او--------------لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول اي حلفتم مالكم من انتقال الي دار اخري او قلتم ذلك------------------------------------------------------------- بلسان الحال حيث بنيتم شديدا واملتم بعيدا و ما-لكم جواب القسم وان-- جاء بلفظ الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سكن الدار وسكن فيها من ----------------------------------------------------السكني او من السك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي -----------اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم---------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف اهلكناهم------------------------------------ وضربنا لكم الامثال فلم تعتبروا وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله وا حد وليذكر اولوا الالباب وقد مكروا مكره---------م ال------------------------عظيم وعند الله مكرهم -------يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول -والمعني و------عند الله مكرهم ي----جازيهم عليه ----------------وان يكون مضافا الي المفعول -والمعني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو	605	7300251784526052062	641	977.0	518	1906	33.63064193725586	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	199	240	1035	1250	1582	300	ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1119	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0605	false	8756273480879880243	128	162	680	871	1588	300	ذو انتقام--------------------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	605	7300251784526052062	191	355.0	157	215	88.83721160888672	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	114	300	612	1582	1582	300	رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب 7 ابراهيم 48 51 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السمو-ات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 و بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 وفي -الاوصاف كقولك بذلت-	1119	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	0	78	0	424	1601	300	رسلنا-------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقد-------------------------------------------------------------------------------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا----------------------------------------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف----- احدا وعده ف----------------------كيف يخلفه رسله الذين هم خيرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من -عباده-- يوم تبدل الا-رض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غيرها----------- وكذلك السماوات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها وبدلن-----------اهم بجنتيهم جنتين وقد يكون في الاوصاف كقولك بدلت	606	7300251784526052062	391	659.0	316	973	40.184993743896484	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	156	237	826	1264	1600	300	مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او------- قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله- في الاصفاد اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد	1120	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	115	146	628	795	1601	300	مقرنين قرن بعضهم مع بعض و--مع الشياطين او مغللين قرنت ايديهم الي ار--------------جلهم في الاصفاد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغلال سرابيلهم اي قميصهم من------------------------------------------------------------------- قطران---------------------------------------------- وهو ما يطلي-------------------------------- به الابل الجربي فيحرق الجرب----------- والجلد	606	7300251784526052062	133	157.5	106	446	29.820627212524414	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	0	42	0	234	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن ال-ارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت	1120	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	78	110	424	602	1601	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل---------------------------------------------------------- واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافها فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت	606	7300251784526052062	172	330.0	141	236	72.88135528564453	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	28	195	147	1035	1561	300	وقرء من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم 7 هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية في التذكير والموعظة -يعني ب-هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا--- معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به ب---هذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو الاه وا-حد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد	1121	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0606	false	-822860054536017474	146	244	795	1298	1601	300	وقرء من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار خص الوجوه لا------------------------------------------------------------------------------ن الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ليجزي الله هو من صلة قوله وتري المجرمين اي يفعل بهم------ ما يفعل ليجزي الله كل نفس------ ما كسبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بل-غ للناس اي------------- كفاية ل---لتذكير والموعظة ويعني ب هذا ما وصفه من قوله فلا تحسبن الله --------الي قوله سريع الحساب------------- ولينذروا به معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به اي بهذا الب------------------------------------------------------لاغ وليعلموا انما هو ال-ه وا حد لان الخوف يدعو الي---------------------------- النظر الموصل الي----- التوحيد	606	7300251784526052062	412	664.5	330	898	45.87973403930664	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	0	266	0	1424	1582	300	كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون 7 الحجر 2 ربما يود-------------------------------------------------------------------- الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء ربما و ربتما بالتشديد و ربما وربما بالضم والفتح مع التخفيف فان قلت لم دخلت علي------ المضارع و-----قد ابوا دخولها الي علي الماضي قلت لان --------------------------المترقب في اخبار الله تعالي- بمنزلة الماضي المقطوع به في --تحققه فكانه قيل ربما ود فان قلت متي تكون ودادتهم قلت عند الموت او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وقيل ------------اذا راوا المسلمين يخرجون من النار وهذا ايضا باب من الودادة فان قلت فما معني التقليل قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا ولو كان الندم مشكوكا فيه او كان قليلا لحق عليك ان لاتفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم والغرض الايذان بانهم من اهل الخذلان وانهم لا يجء منهم ------------------	1122	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	24	172	139	940	1597	300	كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا-مل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستخرون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لوما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصدقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ربما قرء ب---------------تشديد الباء و------------------------تخفيفها و--------دخلت علي الفعل المضارع وان كانت انما تدخل------ علي الماضي فانها انما تدل علي امر قد مضي لان المترقب في اخبار الله عز وجل بمنزلة الماضي المقطوع به في التحقق- فكانه قال ربما ودوا والمعني ربما يتمني الكفار-------------- يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وروي ان ذلك يكون اذا راوا المسلمين يخرجون من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار و لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم ذرهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقطع طمعك من-------هم ودعهم عن النهي عما هم عليه---------------------------- وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويشغلهم ا------------------------------------------------------ملهم الكاذب عن اتباعك فسوف يعلمون سوء صنيعهم وهذا ----ايذان با---------------------نهم لا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم	607	7300251784526052062	426	575.5	347	1680	25.35714340209961	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	74	276	376	1404	1529	300	ولها كتاب جملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين ---الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها اخر-ا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يستخرون بحذف عنه لانه معلوم 7 وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل------ عليك الذكر 7 لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7 لو ما تاتينا لو ركبت--- مع لا و لا لمعنيين معني-- امتناع الشء لوجود	1123	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0607	false	7576915889879985159	179	300	982	1597	1597	300	ولها كتاب----------- صفة ل قرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله ------وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب ومعناه---- مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها ثانيا حملا علي اللفظ والمعني واراد ما يستخرون----- عنه فحذف يا ايها ا--------------لذي نزل عليه الذكر -----------------------------------------------------------------------------كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمج-----------------------------------------------------------نون والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر و---------------------------------------------------------------------ركبت لو مع لا و ما لمعنيين احدهما امتناع الشء لوجود-	607	7300251784526052062	554	960.5	440	1044	53.06513595581055	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	276	300	1404	1529	1529	300	غيره ومعني- التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لوما-الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما-	1123	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	0	25	0	128	1600	300	غيره والاخر التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما	608	7300251784526052062	121	223.0	98	128	94.53125	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	65	295	350	1558	1582	300	---------ننزل الملاءكة بالنون و-----نصب الملاءكة الا بالح-------------------ق الا تنز-لا ملتبسا ---------بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وقيل الحق الوحي او -العذاب و اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر-------------------- عذابهم ---7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل عل-------ي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان------- وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل بقوله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك دليلا علي انه منزل من عنده اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك	1124	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	47	226	257	1228	1600	300	ننزل بالنونين الملاءكة بالنصب وقرء تنزل الملاءكة علي البناء للمفعول الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالحكمة والمصلحة وقيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي او بالعذاب و اذا جواب وجزاء وال---------------------------تقدير و لو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين اي مءخرين ممهلين والمعني لا نمهلهم ساعة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون -------------------------------------------ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذا لك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصرنا بل نحن قوم مسحورون ولقد جعلنا في السماء بروجا وزينها للناظرين وحفظناها من كل شيطن رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين هذا رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا -----ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل للقران علي القطع والثبات وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حافظه من---------- كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف------- بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين----------------------------------------------- ولم يكل القران الي غير حفظه وعن الفراء يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه واله كقوله------ والله يعصمك	608	7300251784526052062	490	602.0	395	1626	30.13530158996582	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	21	117	94	584	1538	300	في شيع الاولين--- في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال ----7 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم	1125	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0608	false	-2950320174554824144	228	300	1237	1600	1600	300	في شيع الاولين اي في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا ف-ي مذهب وطريقة اي---------------- نبانا من قبلك رس-------لا في------هم وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا يدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال والضمير في نسلكه للذكر و--------------------------------------------------------------------------سلكت الخيط في الابرة واسلكته---- ادخلته فيها ونظمته------------------------- اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم-	608	7300251784526052062	328	552.0	263	497	65.99597930908203	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	117	300	584	1538	1538	300	مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به------- النصب علي الحال اي غير مءمن --به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه قل للذين-------------- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 7 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم قرء يعرجون بالضم والكسر------ و سكرت حيرت او حبست م------------------ن الابصار من السكر او السكر وقرء سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا------- حقيقة له ولقالوا قد سحرنا محمد------------------- بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما-	1125	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	0	142	0	733	1584	300	مكذب--------ا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها تقول كذلك انزلها باللءام يعني---- هذا الانزال انزل--ها بهم مردودة غير مقضية و-------- لا يءمنون به في محل النصب علي الحال اي غير مءمنين به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه وقد خلت سنة الاولين اي طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا -رسل---------------------هم وهو وعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يعرجون ب--ضم الراء وكسرها و سكرت بالتثقيل والتخفيف والمعني حبست عن الابصار من السكر او السكر اي كم------------------------ا يحبس النهر من الجري يريد----------------------------------------------- ان هءلاء المشركين بلغ من عنادهم--------- ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها لقا------------------------لوا هو شء خيل الينا علي غير حقيقة بل قا--لوا قد سحرنا محمد صلي الله عليه واله بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر ظلوا-- ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما	609	7300251784526052062	593	998.0	472	1028	57.6848258972168	101	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	0	95	0	488	1577	300	يرون- وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار 7 ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد منعوا -------------------من السم-وات كلها شهاب مبين--- ظاهر للمبصرين	1126	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0609	false	-7290976633255424130	142	194	733	1001	1584	300	يرونه وقال انما ليدل علي انهم يقطعون----- بان ذلك ليس الا تسكيرا -لابصارهم من اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترق في محل النصب علي الاستثناء -عن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله منعوا من السماوات كلها شهاب مبين اي ظاهر للمبصرين	609	7300251784526052062	225	399.0	180	514	43.77431869506836	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	136	285	719	1493	1577	300	فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له براز-قين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان-- الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعل انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	1126	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	0	74	0	377	1530	300	فيها خطا او يخر----------------ج الياء بين بين---------------------------------- ومن لستم له برا زقين عطف علي مع-يش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له براز-----------------------------------------قين واراد بهم العيال والمماليك------- الذين يحسبون انهم يرزقونهم و--------انما الله را----------زقهم واياهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و--------------------------------------------------------ضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	610	7300251784526052062	363	636.5	292	777	46.71814727783203	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	28	267	140	1406	1572	300	اللواقح بمعني الملاقح---------- كما قال ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح جمع مطيحة وقرء وارسلنا الريح علي تاويل الجنس---------------------------------- فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم 7 وانا لنحن نحي ونميت------------- ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم 7 الحجر 23 25 وانا لنحن نحيي ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء-----------ه ومنه قوله صل--ي الله عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث منا ولقد علمنا من استقدم ولادة وموتا ومن ت----------اخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين وروي 577 ان امراة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر ليبصرها فنزلت هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة----- واسع العلم يفعل كل ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء 7 و---لقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم	1127	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	93	256	470	1315	1530	300	--------------الملاقح جمع ملقحة كما قال ومختبط مما تطيح الطواءح اراد المطاوح جمع مطيحة والثاني انه يقال ريح لاقح اذا جاءت بخير وضدها العقيم ونحوه سحاب ماطر فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه اي نح------ن الخازنون للماء ال-------------قادرون علي خلقه في السماء وانزاله م--------------------------------------------------------------------------نها ولا تقدرون علي ذلك ونحن الوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون--- الباقون بعد هلاك الخلق كله وهو------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه وفي حديثه صلوات الله عليه واله و------------اجعله الوارث منا ولقد علمنا من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر اي تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام او-------------------------------------- في ص--ف الجماعة ومن تاخر هو يحشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي هو وحده القادر علي حشرهم والعالم بحصرهم مع------ كثرتهم و-------وفور عدتهم انه حك-----يم باهر الحكمة عليم واسع العلم--------------------------------------------- احاط----- بكل شء علما ولقد خلقنا الانسان من صلصل- من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم	610	7300251784526052062	673	1113.0	537	1354	49.7045783996582	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	124	168	624	842	1520	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد	1128	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0610	false	-2456921386667610404	256	300	1315	1530	1530	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خ-لق بشرا من صلص-ل من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد-	610	7300251784526052062	212	403.0	170	219	96.80364990234375	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	250	282	1249	1414	1520	300	قال ربك واذكر وقت قوله----- سويته--- عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي و-----احييته وليس ثمة نفخ ولا منفوخ----- وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه	1128	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	121	155	626	796	1535	300	قال ربك------ وقت قوله فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها------ ونفخت فيه من روحي معناه احييته وليس ثم- نفخ ولا منفوخ فيها وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيي به فيه	611	7300251784526052062	150	251.0	120	183	81.96721649169922	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	5	108	21	551	1520	300	والحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوج------ه وقيل ---المصبوب المفرغ --اي افرغ-------- صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ل-صلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر والجان للجن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمزة من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام	1128	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	58	118	304	616	1535	300	والحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور و--سنة الوجه صورته وقيل هو المصبوب المفرغ كانه افرغ حتي صار صورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ل صلص-ل كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير- بعد ذلك فصير انسانا وال-جان للجن كادم للناس من نا------------------------------------------------------ر السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام	611	7300251784526052062	270	472.5	218	550	49.09090805053711	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	215	243	1084	1222	1520	300	قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا-ب لكل باب منهم جزء مقسوم	1128	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	89	118	493	631	1563	300	قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا ب لكل باب منهم جزء مقسوم	612	7300251784526052062	137	264.0	109	139	98.56114959716797	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	148	237	740	1216	1538	300	و يوم الدين و يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف بما-------- الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم اغويتني لازينن -المعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع	1129	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0611	false	-716286785223247300	217	300	1093	1535	1535	300	و يوم الدين و يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم--------- في معني واحد----- خولف بين العبارات سلوكا لطريق-------- البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم-------- لازينن والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لاد------------م فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع-	611	7300251784526052062	428	800.0	347	485	88.24742126464844	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	13	131	75	710	1661	300	في الارض--- في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هاذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم- لغوايته وقرء -----علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير ل--لغاوين وقيل ابواب النار اطباقها	1130	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0612	false	-7359214697725466519	44	191	245	1000	1563	300	في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم------------------------------------- حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها ثم------------------------------- استثني المخلصين لانه علم انهم -----------------لا يقبلون قوله قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطن الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابوا ب لكل باب منهم جزء مقسوم ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلم امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقبلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم اي ه-ذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلط-ن علي عبادي الا من اختار منهم متابعتك لغوايته وقرء صراط علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير ل الغاوين و----ابواب جهنم- اطباقها	612	7300251784526052062	390	677.5	315	975	40.0	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	186	300	906	1502	1502	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبءهم عن ضيف سلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما وجلون------------------------ خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر ف-لا توجل يعني ابشرتموني-	1131	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	7	149	41	786	1586	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سل-ما قال انا منكم وجلون قالوا لا تءجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من الق-نطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ونبءهم عطف علي نبء عبادي اي واخبرهم عنهم ليتخذوا ما احل بقوم لوط من العذاب عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم فقالوا سلما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما قال ابراهيم انا منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفه------------------------ لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لامتناعهم من الاكل انا نب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل المعني انك امن -----------مبشر ف لا تءجل -قال ابشرتموني	613	7300251784526052062	389	665.5	311	890	43.70786666870117	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	0	266	0	1356	1534	300	مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون -هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء ويجوز ان لا يكون صلة لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشر--------------------------ونن و-تبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من------------------------------------------------- القنطين من قنط يقنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله 7 قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين 7 الحجر 57 قال فما خطبكم فان قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	1132	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0613	false	-5261804949697207231	149	282	786	1479	1586	300	مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب----------------- مع الكبر فبم تبشرون وهي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون و-كسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وقرء باثبات الياء تبشروني و تبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الذي لا لبس فيه فلا تكن من القنطين اي -الايسين وقرء ي-----قنط بكسر النون وفتحها الا الضالون اي---------------------- المخطءون سبيل الصواب يع----------------------------------------------------------------------ني لم استنكره--- قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة الجارية بين ال-----خلق فما خطبكم اي فما شانكم الذي بعثتم له وقوله الا ال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ان -كان استثناء من قوم كا--ن منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان -كان استثناء من الضمير في مجرمين كا--ن متصلا كانه قال الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط	613	7300251784526052062	501	839.0	398	1433	34.96162033081055	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	228	300	1218	1605	1605	300	التقدير------ معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله------ اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو لله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف 7------------- فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم-	1133	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	0	57	0	315	1598	300	التقدير يتضمن معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله تعالي اعمال العباد بالعلم وانما------ اسند الملاءكة فعل التقدير------------- الي انفسهم وهو لله تعالي---------- لما لهم من القرب والاختصاص بالله-------------------- كما يقول خاصة الملك فعلنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم------------------------------------------------ وقرء قدرنا بالتخفيف وكذلك في النمل فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم	614	7300251784526052062	271	447.0	220	413	65.617431640625	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	112	0	595	1573	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ال-يل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل--- قوله- بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت -----------تتوعدهم بنزوله فيمترو---------ن فيه ويكذبونك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر ب----------قطع الهمزة ووصلها من -----اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير والقطع في اخ--------------ر الليل	1134	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	57	219	315	1194	1598	300	منكرون قالوا بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادب-رهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر هء-لاء مقطوع مصبحين و---------------جاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العلمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر يدل عليه قولهم بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرور---------------ك وهو العذاب الذي كنت تخوفهم به وتتوعدهم بنزوله فيمترون اي يشكون فيه واتيناك با-لحق باليقين عن عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم----- فاسر باهلك قرء بقطع الهمزة ووصلها من سري و----------------------اسري بقطع من الليل وهو من اخره بعدما يمضي اكثر الليل	614	7300251784526052062	497	848.5	401	942	52.76008605957031	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	74	128	391	697	1568	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1135	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0614	false	-6771285003537974412	92	146	508	809	1598	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن الع-لمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم ف-علين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا ع-ليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	614	7300251784526052062	299	577.0	245	306	97.71241760253906	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	18	287	93	1503	1568	300	واوحينا اليه---------- مقضيا مبتوتا وفسر وذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد 7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة اهل المدينة اهل-------------------------------------------------- سدوم التي -ضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة -لا تفضحون-- بفضيحة ضيفي لان من اسء الي ضيفه او جاره فقد اسء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولا تخزون ولا تذلون- باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن العالمين ---عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا-- لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله -كانه قال ان فعلتم ما اقول- لكم وما اظنكم تفعلون وقيل------ ان كنتم	1135	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	0	167	0	857	1617	300	واوحينا اليه ذلك الامر مقضي-------ا وفسر ال-----امر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تعظيم للامر وقرء----------------- ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقيل ان دابر هءلاء مقطوع---------------------------------- ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصبحين اي داخلين في وقت الصبح وجاء اهل المدينة وهي سدوم التي يضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة فلا تفضحون ي بفضيحة ضيفي لان من اسء الي ضيفه و--جاره فقد اسء اليه ولا تخزون ي و---------------------------------لا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي او ------------لا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن الع-لمين اي عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبي---------------------------------------------------------------------------------------نهم وهو ما ----------اوعدوه من قولهم لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وان----------------------------زالهم ه-ءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد ن-------------------------------------بيها اي هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فع-لين شك في قبولهم لقوله فكانه قال ان فعلتم ما اقوله لكم وما اظنكم تفعلون وقيل معناه ان كنتم	615	7300251784526052062	731	1066.0	584	1488	49.1263427734375	119	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	51	276	282	1509	1635	300	وما اقسم بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم وفي سكراته-------------------------------------------------------------------------م الصيحة---- صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوع الشمس من سجيل قيل من طين عليه كتاب من السجل ودليله قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك الذاريات 33 34 اي معلمة بكتاب -للمتوسمين للمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 7 وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم	1136	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0615	false	7360626569997615545	185	300	954	1617	1617	300	مما اقسم به والعم-------------------ر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفة الفتحة انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم يتحيرون فاخذتهم الصيحة وهي صيحة جبرءيل----------- مشرقين داخلين في الشروق وهو طلوع الشمس من سج----يل من طين عليه------------------------------------------------------------------------------------ كتاب والمتوسم ا--لمتفرس --المتامل --------------------------المتثبت-- في نظره- حتي يعرف-- حقيقة سمة الشء الصادق عليه السلام نحن المتوسمون وفي الحديث ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وانها وان--------------- اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهي تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين-------------- وان كان اصح-ب الا-يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم-	615	7300251784526052062	498	649.0	410	1305	38.160919189453125	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	276	300	1509	1635	1635	300	الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحجر ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام-	1136	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	0	61	0	339	1637	300	الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلق العليم اصحب الايكة قوم شعيب وتقديره وانه كان اصحاب الايكة ظالمين وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطريق واضح يءم ويتبع ويهتدي به و اصحب الحجر ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام	616	7300251784526052062	96	164.0	79	339	28.318584442138672	15	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	94	300	502	1572	1572	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون- من --بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق ---الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة-------- لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة لاتية وان الله ينتقم----- لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيات-------هم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب 7 ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم ------------7 الحجر 87 ولقد ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناك سبعا سبعا س---------------------------------------------------بع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وهي الطوال واختلف في -------------السابعة فقيل الانفال وبراءة لانهما في حكم-	1137	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0616	false	855681356040267912	5	229	28	1276	1637	300	ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلق العليم اصحب الايكة قوم شعيب وتقديره وانه كان اصحاب الايكة ظالمين وانهما يعني قري قوم لوط والايكة لبامام مبين لبطريق واضح يءم ويتبع ويهتدي به و اصحب الحجر ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام امنين من ان تنهدم بيوتهم ومن نقب اللصوص لوثاقتها واستحكامها او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبونه من البناء------- الوثيق- والمال-- والعدد الا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والثواب لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة لاتية ف--------ينتقم الله لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم وجميع الخلاءق علي اعمالهم فاصفح اي-------------------------------------------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم وا---------------------------------------------------------------------غضاء ان ربك هو الخل----------------------------------------------ق الذي خلقك وخلقهم الع----ليم بحالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالهم ولقد -اتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة او سبع سور وه-----------------ي السبع الطول والسابعة----- الانفال وبراءة لانهما في حكم	616	7300251784526052062	421	704.0	342	1829	23.018043518066406	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	52	298	279	1637	1646	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل------------------------------------------- بكم 7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي ا----هل الكتا-ب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءنه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم	1139	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	18	129	97	714	1609	300	ولا تحزن عليهم ان-- لم يءمنوا فيتقوي بهم---- الاسلام واهله-------------- وتواضع لمن معك من ال------مءمنين--------- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم وابين لكم ما تحتاجون اليه وما ارسلت به اليكم كما انزلنا علي المقتسمين--------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد -اتيناك ا---------ي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اليهود والنصاري وهم المقتسمون الذين جعلوا القر-ان عضين اذ- قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انذركم عذابا مثل ما انزلنا علي المقتسمين ال---------------ذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم	617	7300251784526052062	534	857.5	434	1406	37.98008346557617	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	0	277	0	1488	1608	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا--------------- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعضي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلغة قريش يقولون للساحر عاضهة 581 ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء 7 فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون 7 الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال -------تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين 7 الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر--- فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله ------------امرتك الخير فافعل ما امرت به-------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك ----مصدر من المبني للمفعول 7 انا كفيناك المستهزءين	1140	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	139	249	765	1344	1609	300	كل مدخل ---------ينفرون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه واله يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضين اجزاء جمع عضة واصله- عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل نسالهم سءال توبيخ وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريع لم عصيتم فاصدع بما تءمر اي فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهار--------------ا من الصديع وهو الصبح والاص-----------------------------------------------------ل بما ت-----------------ءمر به من الشراءع فحذف الجار كما في قول الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به ثم حذف ضمير المفعول ويجوز ان يكون ما مصدرية اي بامرك وهو مصدر من المبني للمفعول وا------------لمستهزءون	617	7300251784526052062	490	835.0	394	1549	31.633312225341797	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	0	50	0	260	1519	300	ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب------------ والح-رث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582 قال جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال------- فتعلق- بثوبه	1141	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0617	false	-5519028266876476414	251	297	1353	1593	1609	300	ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب بن عبد مناف والحارث بن الطلاطلة-------------------------- ماتوا كلهم قبل بدر---- قال جبرءيل----------- للنبي صلي الله عليه واله امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر وهو يجر ثوبه فتعلقت بثوبه	617	7300251784526052062	209	355.0	168	281	74.37722778320312	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	115	298	587	1512	1519	300	ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 ولقد نعلم انك بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح--- فافزع----------------- فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم----------------------------------------------------------------------------------------------- ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت ا--ي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 583 انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 584 من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم 1 سورة النحل 1 مكية غير ثلاث ايات في اخرها وتسمي----- سورة النعم وه-------ي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذ-ي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه	1141	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0618	false	-300585833547109835	53	296	273	1516	1538	300	ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ----------------------اي بما يقولون من تكذيبك والطع--ن فيك وفي القران فسبح اي فافزع الي الله عز اسمه فيما نابك ------------------------------------------------------------يكشف عنك الغم ويكفك المهم وكن من الذين يسجدون لله كان صلوات الله عليه واله وسلم اذا احزنه امر فزع الي الصلاة ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني ما دمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا سورة النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ايضا سورة النعم اكثرها مكي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف في حديث ابي من قراها لم يحاسبه الله تعالي علي النعم التي انعمها عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة اعطي من الاجر كالذي مات فاحسن الوصية وعن الباقر عليه السلام من قراها في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم الله الرحمن الرحيم-- اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق تعلي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم قرب امر الله بعذاب هءلاء الكفار ا------------و اتي امر القيامة اي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه	618	7300251784526052062	405	437.5	321	1716	23.601398468017578	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	76	300	402	1527	1527	300	سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم علي ان ما موصولة او----------------- مصدرية فان قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم قلت لان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك وقرء تشركون ب-------التاء والياء 7 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل بالتخفيف والتشديد وق------------------رء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا و--تقديره بانه انذروا------- اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا ب-ان الامر ذلك ------من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون 7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وخلق الانسان وما يصلحه ومالا بد ----له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر- اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان	1142	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	9	172	48	869	1562	300	سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء فتكو---------------ن ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مص-------------------------------------------------------------------------------درية وقرء يشركون بالياء والتاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ينزل بالتخفيف والتشديد و الملاءكة بالنصب وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا والتقدير- بانه والضمير للشان اي بان الشان اقول لكم انذروا او يكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذرو--------------------ا اعلموا ب انه لا اله الا انا من نذرت بكذا اذا علمته ا-----ي يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو ب---ذكر ما -لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لابد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خل--قه تعلي وجل من ان --	619	7300251784526052062	709	1212.0	565	1189	59.629940032958984	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	0	300	0	1600	1600	300	يشرك به غيره وقرء تشركون بالتاء والياء فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو------------- منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعدما قد رم 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون 7 النحل 5 والانعام خلقها لكم الانعام الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها ب-مضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والدفء اسم ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به وهو الدفاء من لباس --معمول من صوف او وبر او شعر وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء ومنافع هي نسلها ودرها وغير ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها 7 ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون 7 النحل 6 ولكم فيها جمال من الل---------------------------------------ه بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه -من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا -روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند-	1143	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0619	false	8061131000698295524	172	279	869	1445	1562	300	يشرك به --------------------------غيره فاذا هو خصيم مبين---- معن--------اه فاذا هو مجادل للخصوم منطيق مبين- عن نفسه بعد-------------------------ما كان نطفة------- ج-------------------------------------مادا وقيل فاذا هو خصيم لربه منكر ل---خالقه و الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الازواج الثمانية واكثر ما يقع علي الابل وانتصب بفعل مضمر يفسره الظاهر و الدف ء اسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدفا به ك------الملء اسم ما يملا به وهو ال--------لباس المعمول من صوف او وبر او شعر ومن--------------------------------------------افع هي نسلها ودرها وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحمل والركوب واثارة الارض ومن سبحانه بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانها من اغراض اصحاب المواشي لانهم----------------------- اذا اراحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت------------------ الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء ------------فرحت اربابها واجل-هم --------الناظرون اليها فكسبتهم الجاه والحرمة عند	619	7300251784526052062	465	511.0	375	1658	28.045839309692383	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	87	247	465	1315	1592	300	وفتحها وقيل هما لغتان في معني المشقة و------بينهما فرق وهي ان المفتوح مصدر شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد فان قلت ما معني قوله لم تكونوا بالغيه كانهم كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتي حملت الابل اثقالهم قلت معناه وتحمل اثقالكم الي بل-----د لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة-------- لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح 7 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	1144	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0620	false	-3875713706553314344	0	87	0	470	1592	300	وكسرها و----هما لغتان في معني المشقة والفرق بينهما ان-------- المفتوح مصدر شق الامر عليه---- وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهد والمعن-ي وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم يخلق الابل الا بجهد انفسكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشقتها-------------------------------- ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل ان----------------------- البلد مكة ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح-- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	620	7300251784526052062	433	760.0	351	869	49.827388763427734	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	122	241	608	1221	1520	300	-بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في قوله-- ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته ---------------------------------------------اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم-- المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله ومنكم جاءر يعني ومنكم جاءر جار عن القصد بسوء اختياره والله برء منه ولو شاء لهداكم اجمعين قسرا والجاء 7 هو الذي------- انزل من السماء ماء-------- لكم منه شراب	1145	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0620	false	-3875713706553314344	199	296	1072	1578	1592	300	ب السبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاع----------------ل سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه ونحوه ان علينا ل-----------------------------------------------لهدي ومنها اي ومن السبيل جاءر عن القصد فاعلم سبحانه بان السبيل العادل عن الحق لا يضاف اليه بقوله ومنها جاءر -------ولو كان الامر علي ما ظنه المجبرة لقال وع---------------------ليه جاءرها او وعليه الجاءر ---------------------------------------------------------------------------------ولو شاء لهداكم اجمعين قسرا والجاء الي السبيل القصد انزل من السماء ماء اي مطرا لكم منه شراب	620	7300251784526052062	375	632.0	301	678	55.30973434448242	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	0	287	0	1548	1610	300	رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض وقرء ينبت بالياء والنون فان قلت لم قيل ومن كل الثمرات قلت -------لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة يتفكرون ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته والاية الدلالة الواضحة وعن بعضهم ينبت بالتشديد وقرا ابي بن كعب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب بالرفع 7 وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 النحل 12 وسخر لكم الليل قرءت كلها بالنصب عل---------ي وجعل النجوم مسخرات او ----علي ان معني تسخيرها للناس تصييرها نافعة لهم حيث يسكنون بالليل ويبتغون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا -كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرا-ت بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ---------------7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك م---------------ختلف الهي-ات والمناطر -----------------7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------ 7 النحل 14 وهو الذي--------------------------------------------------------------------------------- سخر لحما طريا هو------------------------------------------------------------------------------ السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله	1146	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0621	false	-8724251268941004172	65	289	311	1514	1575	300	رعت فهي ساءمة واسمتها انا و---------------------------------------------------------------قرء ينبت بالياء والنون--------------- ومن كل الثمرات من للتبعيض لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة و-----انبت في الارض بعض من كلها-------- يتفكرون ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي كمال --حكمته وقدرته وقرء جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالنصب فيكون المعني وجعل النجوم مسخرات اذ لا يصلح ان يقال وسخر النجوم مسخرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الل-----------------ه مسخرا فكانه قال وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرا ت بالرفع وما قبله بالنصب----- ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون -جمع الاية هنا لان------- الاثار العلوية اظهر دلالة للعقلاء علي -------------------------------عظمة الله وباهر قدرته وما ذرا --------------------------------------------------------------------------------------لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان ونبات---- وغير ذلك من انواع النعم مختلف الهيءات والاشكال لا يشبه بعضها بعضا وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلمت وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم سخر البحر اي ذلله لكم وسهل لكم الطريق الي ركوبه واستخراج ما فيه من المنافع واراد ب اللحم الطري السمك -وصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله	621	7300251784526052062	798	1302.5	641	1843	43.29896926879883	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	90	283	473	1482	1564	300	الماء بحيزو-مها وعن الفراء هو--- صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء الفضل التجارة 7 والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون 7 النحل 15 والقي في الارض ان تميد بكم كراهة ان يميل بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 وعلامات ---------------------------------------هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بال-نجم الجنس كقولك--- كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد--- قريشا كان --لهم اهتداء بالنجوم------ في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم	1147	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0622	false	5691539988231824640	6	121	36	647	1604	300	البحر بحيازيمها وعن الفراء المخر صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء الفضل الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وجعل فيها انهارا لان في القي---- معني جعل كما قال سبحانه-- الم نجعل الارض مه-دا والجبال اوتادا وسبلا اي طرقا تهتدون بها الي حيث شءتم من البلاد وعلمت وهي معالم الطرق وكل ما يستدل به المار-ة من جبل وس-هل وغير ذلك والمراد ب النجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي فكانه سبحانه بتقديم النجم واقحام هم فيه والخروج م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب الي الغيبة----------------------------------------------------------------------------------- اراد ان قريشا خصوصا لهم اهتداء بالنجوم خصوصا في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم	622	7300251784526052062	441	715.5	350	1070	41.2149543762207	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	0	76	0	418	1575	300	الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدت-هم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم	1149	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0622	false	5691539988231824640	235	298	1243	1595	1604	300	الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب اي------------------------ لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموا-------------------------------------------ت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي يبعث عابدوهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم	622	7300251784526052062	345	660.5	282	419	82.33890533447266	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	49	239	254	1259	1585	300	ماذا منصوب با-نزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما يدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 فيمن رفع فان قلت هو كلام متناقض لانه لا يكون منزل ربهم واساطير قلت هو علي السخرية كقوله ان رسولكم الشعراء 27 وهو كلام بعضهم لبعض او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا او زاد ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله فيتحاملان الوزر ومعني اللام التعليل من غير ان يكون غرضا ك---قولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز---- المحق والمبطل 7	1150	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	102	217	555	1160	1631	300	ماذا منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت- فالمعني المنزل اساطير الاولين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه واله فحملوا او-زار ضلالهم كاملة وبعض اوزار من اضلوهم-------------------- لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله وجاء ب----------------اللام-------- من غير ان يكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا ي------------------------علم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل و	623	7300251784526052062	567	1014.5	458	1013	55.97235870361328	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	14	140	76	752	1655	300	القواعد اساطين البناء التي تعمده وقيل الاساس وهذا تمثيل يع--------------ني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه ------من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السفف بضمتين يخزيهم--- يذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة---- شركاءي علي الاضافة- الي نفسه	1151	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0623	false	-4744967573015554166	217	299	1160	1628	1631	300	القواعد اساطين البناء و-----------قيل الاساس وهذا تمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكرو----ا الله بها--- فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ومن امثالهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا والمراد باتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد وقرا الصادق عليه السلام فات----------------------------ي الله بيتهم----------------------- يخزيهم اي يذلهم بعذاب الخزي ي-----------------------------------------------عني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة اين شركاءي ------اضافهم الي نفسه	623	7300251784526052062	395	660.0	320	704	56.10795593261719	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	145	300	783	1655	1655	300	طريق الاستهزاء بهم تشاقون فيهم---------- تعادو---------ن وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه وقيل هم الملاءكة قرء تتوفاهم---- بالتاء والياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء فالقوا السلم ف---سالموا واخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان---------- فرد عليهم او لو العلم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابوا-ب جهنم 7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	0	129	0	719	1658	300	طريق الاستهزاء بهم ليوبخهم بذلك تشقون اي تعادون المءمنين وتخاصمونهم------- في شانهم ومعناهم وقرء------- بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله --و الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الملاءكة---- تتوفيهم قرء بالتاء والياء و-----------------بادغام التاء في التاء فالقوا السلم اي تسالموا واخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء -جحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان في الدنيا فرد عليهم او-لو العلم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابوا ب جهنم و--قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي	624	7300251784526052062	663	1200.5	544	910	72.85713958740234	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	3	227	19	1228	1601	300	تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون --------7 النحل 30 وقيل ل----------------------------------لذين اتقوا خ------------------------------------------------------------------------------------------------يرا--- انزل خيرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجوا----ب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة احسانهم وبحمدوا عليه حسنة--- مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم	1152	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0624	false	5285523896347148927	132	283	738	1566	1658	300	تتوفيهم الملاءكة طيبين يقولون سل-م عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون خيرا اي انزل خيرا و----------نصب هذا ورفع الاول---- فصلا بين جواب المقر وبين جواب الجاحد ف-------هءلاء -----------------------اطبقوا الجواب علي السءال------------ مفعولا للانزال فقالوا خي-------------را واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء للذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا ------------------------------القول ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين----------------------------------------- حسنة اي مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها------------------------------------------------------------ ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره-- جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سل-م عليكم	624	7300251784526052062	645	1141.0	526	1357	47.53131866455078	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	5	296	31	1568	1583	300	كذالك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين -----------------------------------7 النحل 35 وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين اشركوا هذا من جملة ما عدد من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح -فع-لهم وركوه- علي -----------------------------ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه 7 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث-- فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وب----------------------اجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به ل-----انه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر	1153	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	0	197	0	993	1510	300	كذ-لك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به الت--------------------------------------------------------------------------------دمير وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البل-غ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من نصرين كذلك فعل الذين من قبلهم----------------- من الكفار والضلال اشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا بالله وحرموا ما احل الله وارتكبوا ما حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما نبهوا علي قبح افعالهم نسبوها الي الله وقالوا لو شاء الله لم نفعلها فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهان في كل امة اي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امة الا وقد بعثنا فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو ---------عبادة الله وينهاهم عن الشر الذي هو اجتن------------------اب الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لعلمه انه -----من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لتصميمه عل--------ي الكفر	625	7300251784526052062	651	1089.0	515	1799	36.186771392822266	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	0	203	0	978	1477	300	فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب-المكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار 7 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر------- عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من حقت عليه- الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرء لا يهدي اي لا تقدر انت ولا احد علي هدايته وقد خذله الله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي علي البناء للمفعول وفي قراءة عبد الله يهدي بادغام تاء يهتدي وهي معاضدة للاولي وقرء يضل بالفتح وقرا النخعي ان تحرص بفتح الراء وهي لغية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا	1154	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0625	false	3645105853836866025	197	300	993	1510	1510	300	فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت ب المكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اريد الشر---------- حيث افعل ما افعل بالاشرار------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه عناد قريش وحرص النبي---- صلي الله عليه واله علي ايمانهم وعرفه انهم م------من حقت عليهم الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ-----له وقيل معناه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يهتدي يقال هداه الله فهدي وقرء لا ي--------------------------------------------------------------هدي علي البناء للمفعول والعاءد الي من الموصولة الهاء المحذوف اي من يضله-------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايم-نهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا-	625	7300251784526052062	440	740.5	350	987	44.579532623291016	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	239	300	1188	1477	1477	300	بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم و-وعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله و--بين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب علي----ه في الحكمة ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة ليبين لهم-	1154	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	11	69	52	321	1526	300	بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم و وعدا---- مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله ثم بين ان الوفاء بذلك ال-وعد حق واجب علي الله في الحكمة ول-كن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا يجب علي الله شء---------------------- من مواجب الحكمة ليبين لهم	626	7300251784526052062	256	456.5	202	297	86.1952896118164	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	7	264	32	1327	1489	300	ليبين لهم والضمير ل-من يموت وهو عام للمءمنين والكافرين و-الذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا و ان نقول خبره-- كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل ل--ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون------- عطفا علي نقول 7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي------ الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم -من هاجر-- الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	1155	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	67	257	311	1287	1526	300	ليبين لهم -الضمير ل من يموت وهو عام للمءمنين والكافرين و الذي- اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قول---------------------------------------------هم لا يبعث الله من يموت قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة-------------------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو محدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل في ان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل وج-------------ود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فيكون بالنصب عطفا علي نقول-- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون-------------- والذين هاج-----------------روا هم رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله -------فهاجر بعضهم الي الحبش------------------------------------ة ثم بعد هاجروا الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين بمكة ب--عد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله وكلما خرجوا تبعوهم وردوهم منهم بلال وصهي------ب وعمار	626	7300251784526052062	769	1357.5	615	1466	52.45566177368164	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	22	64	97	324	1553	300	في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة للمصدر ا------ي لنبوانهم تبوءة حسنة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنثء---ينهم ومعناه اثوا-ة حسنة وقيل لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب	1156	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0626	false	-4800308553896775514	258	300	1293	1526	1526	300	في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة -لمصدر محذوف اي لنبوءنهم تبوءة حسنة وعن امير المءمنين عليه السلام لنثوينهم ومعناه اثواءة حسنة --اي لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب-	626	7300251784526052062	191	331.0	153	237	80.59071350097656	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	95	297	461	1535	1553	300	وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها-- ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 النحل 43 وما ارسلنا من قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الل---ه لم يبعث الي----------- الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله------------------------------------------------------------------------- بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان يتعلق ب-ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك--- ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما برج-----الا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات	1156	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	0	152	0	823	1588	300	وقيل لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم الانصار ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع للمهاجرين------------------ الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يكون الضمير---- للمهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا ا-ي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح--- صبروا علي العذاب وعلي مفارقة ا----------------------------------------------------------------لوطن وعلي الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قريش الله لا يرسل الينا بشرا مثلنا فقا--ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة ف--سلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم انه سبحانه لم يبعث الي من تقدم من الامم ال------ا البشر وقيل ان اهل الذكر اهل القران والذكر القران وقيل اهل العلم وعن الباقر عليه السلام نحن اهل الذكر بالبينات--------------------------- يتعلق ب ما ارسلنا ويدخل تحت---- الاستثناء--------- اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كما تقول ما ضربت الا زيدا بالسوط و---اصله ضربت زيدا بالسوط او يتعلق ب رجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات	627	7300251784526052062	630	1058.0	508	1172	53.75426483154297	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	37	158	197	856	1558	300	وقوله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة واهل الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين------------ ما نزل اليهم يعني ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 45 47 افامن الذين مكروا مكروا السيءات اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكرات السيءات وهم -اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقلبهم------- متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم علي تخوف--- متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا --فياخذهم بالعذاب	1157	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	159	300	856	1588	1588	300	وقوله فس--لوا اهل الذكر اعتراض ---وانزلنا ال---------يك الذكر ا-ي القران انما سمي ذكرا---- لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل ا------------------لله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه -------------------------------ارادة ان يتفكروا فينت-----------بهوا----------- افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم --او لم ي-------------------------روا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون اي مكروا المكرات السيءات يريد اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه واله في تقلبهم حال اي متقلبين في اسفارهم ومتا--------------جرهم علي تخوف اي متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا اي ياخذهم -العذاب-	627	7300251784526052062	467	759.0	374	866	53.92609786987305	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	158	279	856	1465	1558	300	وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم 7 او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي--------ا ظلاله------ عن اليمين -	1157	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	0	118	0	573	1522	300	وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل معناه علي-------------------- تنقص---------------------------------------------------------------- اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعذبكم عاجلا وقرء او لم تروا و تتفيءا بالتاء والياء ما خلق الله ما موصولة وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلله و اليمين بمعني الايمان سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب العقلاء والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها	628	7300251784526052062	211	336.0	164	928	22.73706817626953	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	136	257	676	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	1158	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0627	false	-5925973772044105162	224	263	1200	1395	1588	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلله-------------- عن ال---------------------------------------------------------يمين والشماءل سجدا---------------------------------------------------- لله وهم------------------------------------------------------- داخرون--------------------------------------------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	627	7300251784526052062	164	244.5	128	419	39.140811920166016	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	2	253	12	1306	1549	300	الله و----------هو مبهم بيانه من شء يتفي-ا ظلاله و-اليمين بمعني الايمان و سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب --------والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسه-----ا داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 49 ولله يسجد ما من دابة يجوز ان يكون بيانا في السموات وما في الارض جميعا علي ان في السم-وات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد ب-ما في السم-وات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد قلت المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده- لارادة الله وانها غير ممتنعة	1158	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	47	220	235	1119	1522	300	الله ما موصولة وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظل-له و اليمين بمعني الايمان-- سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظل-له لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب العقلاء والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها م------ستعار -من يمين الانسان وشماله اي ي------------رجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها ايضا داخرة----- صاغرة منقادة لافعال الله فيها من دابة بيان ل------ ما في السماوات وما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض جميعا علي ان--- السماوات خلقا لله يدبو---------------------ن فيها ا----------و بيان ل ما في الارض وحده ويراد ب ما في السماوات------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والمل--كة خصوصا من بين الساجدين لانهم اعبد الخلق او-------------- يراد ملا-----------------------------------------ءكة الارض من الحفظة وغيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادها لارادة الله وانها غير ممتنعة	628	7300251784526052062	814	1427.5	655	1330	61.203006744384766	137	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	1	100	7	548	1572	300	----------ارادة العموم يخافون يجوز ان يك-------ون حالا من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستبكر عن عبادته من فوقهم ان -علقته بيخافون ف--معناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان -علقته بربهم حالا--- منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء 7 وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه وا-حد فاياي فارهبون	1159	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0628	false	3134750064050001861	214	286	1081	1453	1522	300	انقيادها لارادة الله وانها غير ممتنعة عليه يخافون حال- من الضمير في لا يستكبرون او استءناف لبيان ---------------------نفي الاستكبار وتاكيد---ه لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته من فوقهم ان تعلق ب -يخافون فالمعني يخ-افونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان تعلق ب -ربهم فهو حال منه ----اي يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله----------------------------------- وانا فوقهم قاهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه وا حد فاياي فارهبون	628	7300251784526052062	295	450.5	235	566	52.120140075683594	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	180	300	988	1572	1572	300	هو ا------لعدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده ب-واحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل للكلام عن الغيبة الي التكلم وجاز لان الغالب هو المتكلم وهو من طريقة الالتفات وهو------------------------ ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم 7 وله ما في السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون 7 النحل 52 وله ما في الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه- الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله-	1159	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0629	false	6049270362032679263	27	123	143	622	1545	300	هو تاكيد للعدد ودلالة --------------علي ------------العناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده ب واحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل الكلام من الغيبة الي التكلم علي------------------------------ طريقة الالتفات لان الغاءب هو المتكلم ولانه ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ ال-تكلم و ال---------------------------------------------------------------------------------دين الطاعة واصبا حال عمل فيها الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله	629	7300251784526052062	427	749.5	339	617	69.2058334350586	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	44	227	221	1189	1570	300	وما بكم من نعمة واي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة ف-------------------هو من الله وما بكم -------فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمت--عوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون	1160	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0629	false	6049270362032679263	132	262	675	1360	1545	300	وما بكم من نعمة -اي ما---------- اتصل بكم من نعمة في النفس او المال ف هو من الله فاليه تجرون اي فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء و------------------------------------------------------------------------------قرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم اذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق منكم----------------- يجوز ان يكون الضمير في----- وما بكم من نعمة--------- عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للكفار و م-نكم للبيان لا للتبعيض كانه قال -اذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ليكف---------روا بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية وو---------------------------------------------------عيد ويجوز ان يكون ليكفروا و فتمتعوا من الامر الوارد بم--عني الخذلان والتخلية واللام لام الامر-- ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون----------- ويجعلون	629	7300251784526052062	619	1102.0	500	996	62.14859390258789	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	229	300	1196	1570	1570	300	لما لا يعلمون اي ل----الهتهم ومعني لا يعلمونها انه يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا---------- لها نصيبا في انعامهم وزروعهم -ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها-	1160	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0630	false	5514258608989334936	9	65	49	340	1546	300	لما لا يعلمون ها يريد الهتهم لانهم ا------------------------------عتقدوا فيها انها تضر وتنفع وتشفع وهي----------------------------- جماد---------------- فهم اذن جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم اي يتقربون اليها ف يجعلون لها نصيبا في انعامهم وزروعهم وهي لا تشعر بذلك------------------------ لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها	630	7300251784526052062	237	378.5	188	390	60.769229888916016	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	50	266	244	1369	1535	300	الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون م-ن الذكور-------------------- و ظل بمعني صار كما يستعمل بات واصبح و-امسي------ بمعني الصيرورة ويجوز ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي من----هم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم----------- لله------ ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس--- هذا الوصف 7 للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكرهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو --------------الغني عن العالمين ------والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم 7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1161	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0630	false	5514258608989334936	70	230	366	1179	1546	300	الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الول-د اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ومحله -----------------------------------نصب عط--------------فا علي البن-ت اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهونه من الذكور او رفع علي الابتداء و ظل بمعني صار كما يستعمل -----اصبح و امسي و بات بمعني الصيرورة اي صار وجهه مسود------------------------------------------ا مربدا م-----ن الكابة ف ----------------هو كظيم مملوء حنقا علي المراة يتواري اي ------يستخفي من القوم من اجل سوء المبشر به---------------- ويحدث نفسه وينظر ايمسك---------ه علي ه--------وان وذل ام يدسه في التراب اي يءده --------------------------------------------------------الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هو------ عندهم بهذا المحل لله تعالي ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس من هذه الصف---------------------------ة مثل السوء اي صف-----------------------------------------------------------------------ة السوء وهي الحاجة الي الولد او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل---------------------------------------------- الاعلي وهو صفات الالهية والغني عن الصاحبة والولد والنزاهة عن صفات المخلوقين-------------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ول-كن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يست-خرون ساعة ولا يستقدمون	630	7300251784526052062	656	1030.0	524	1199	54.71226119995117	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	69	276	330	1448	1574	300	ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية وعن مجاهد ان لهم الحسني هو-------------- قول قريش لنا البنون ----وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالس------نة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا------ فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي و-المشد-د من التفريط في الطاعات وما يلزمهم 7 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم 7 النحل 63 تالله لقد ارسلنا فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا	1162	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0631	false	-6684839603203823026	21	132	102	713	1565	300	ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسول------------------هم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكذب و-------- ان لهم الحسني بدل من الكذب وهو قول قريش لنا البنون او هو قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه واله حقا فان لنا الجنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها وبالتخفيف والتشديد فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اي- قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي وبالتشديد من التفريط في الط----------------------------------------------------------------------اعات فهو وليهم اليوم اي فهو قرينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الدنيا -جعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا	631	7300251784526052062	498	855.0	402	1150	43.30434799194336	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	223	298	1139	1511	1518	300	لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع وقرء نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله------- ------------لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	1163	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	0	54	0	270	1552	300	بمعني الجمع مثل ن--------------------عم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث فل---------انه تكسير نعم وا-----لمعني انه سبحانه---------------------------------------------------------------------------------- يخلق----- اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله عز وجل لا يشوبانه ولا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	632	7300251784526052062	234	397.5	186	391	59.8465461730957	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	220	294	1105	1517	1545	300	ومن ثمرا-ت النخيل والاعناب قلت بمحذوف ---تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخ-ذون ومنه من-- تكرير ا-لظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها------------------------------- ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب- ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم------ ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها ------السكر	1164	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	82	157	417	825	1552	300	ومن ثمرا ت النخيل يتعلق------- بمحذوف والتقدير- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصي---------------------------------رها و تتخذون منه سكرا بيان لكيفية----- الاسقاء او يتعلق ب تتخذون وتكون منه تكريرا للظرف للتوكيد والهاء في منه يعود الي الثمرات لان الثمر بمعني الثمرات ويجوز ان يعود الي م-------وصوف محذوف و تتخذون صفة له والتقدير ما تتخذون منه سكرا وتكون ما نكرة موصوفة او ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم كانوا ياكلون بعضها ويتخذو---ن بعضها سكرا والسكر	632	7300251784526052062	245	333.0	195	464	52.80172348022461	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	187	232	972	1189	1546	300	تتخذون منه ما هو سكر ورزق- حسن 7-------------------------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0631	false	-6684839603203823026	205	253	1088	1326	1565	300	تتخذون منه سكرا----- ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	631	7300251784526052062	205	374.0	163	244	84.01639556884766	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	0	106	0	538	1514	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء--------------- و يعرشون بكسر الراء وضمها يرفع------------------------------ون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون للناس فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان-- لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل----------------- ثمرة تشتهينها--- فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي	1166	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0632	false	8753747312864463656	228	300	1202	1552	1552	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء في جميع القران و يعرشون بضم- الراء وكسرها اي ومن الكرم الذي يعرشونه اي يتخذون منه العريش---------------------------------------------------------------------------- والضمير في يعرشون للناس و-------------- من في جميعها ل----------------------------------------------------------------------------------------لبعضية لانها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها--------------------------------------------------------------------------- ثم كلي من كل الثمرات اي من اي ثمرة شءت واشتهيت فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي-	632	7300251784526052062	247	372.5	193	605	40.826446533203125	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	106	276	538	1398	1514	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل ----لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة---- شراب يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه م--------------------نه ابيض واسود واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء	1166	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	0	81	0	412	1551	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذا اكلت الثمار فاسل----------------------------كي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول---- حال من --سبل ربك لان الله ذللها ل-------ها وسهلها------------------------------------------- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها شرا-------------------------ب مختلف الوانه يعني العسل اختلف الوانه ابيض------ واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء	633	7300251784526052062	371	629.0	296	888	41.77927780151367	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	114	223	574	1106	1503	300	الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي- الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكي-لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم	1167	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0633	false	-2386736773818306587	97	234	491	1191	1551	300	الي ارذل العمر ا-ي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام-- وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوء حالا من عمر الهرم لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حال- شبيهة بحال الطفولية في النسيان وان يعلم شيءا ثم ينسي ----------فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا ي--------------------------------------علم زيادة علم علي علمه-- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون----------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم	633	7300251784526052062	450	802.5	356	766	58.746734619140625	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	229	282	1139	1415	1503	300	ما رزقتموه علي-------هم حتي تتساووا في --------الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة	1167	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	0	52	0	274	1531	300	ما رزق--وه علي مماليكهم حتي يتساووا في المطعم والملبس و-----------يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه واله يقول---- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة	634	7300251784526052062	256	473.0	206	291	87.9725112915039	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	185	231	995	1243	1589	300	افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز------------------------------------------------------- هم كافرون بها منكرون لها	1168	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	95	131	505	705	1531	300	افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام-------- وشفاعتها و يكفرون بنعمت ا--------------------------------------------------------------------------------------لله المشاهد---------ة التي لا شبهة فيها وقيل يريد بنعمة الله رسول الله صلي الله عليه واله والقران والاسلام اي هم كافرون بها منكرون لها	634	7300251784526052062	118	191.0	96	303	38.94389343261719	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	0	83	0	406	1478	300	شيءا وان اردت المرزوق كا-------------ن شيءا بدلا منه بمعني قليلا ويجوز ان يكون تاكيدا للا يملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السم-وات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل-ما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار يعني ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد	1169	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	148	217	782	1119	1531	300	شيءا ويجوز ان يكون بمعني ما يرزق فيكون شيءا بدلا منه بمعني قليلا------------------------------------------------------- و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا وم---ن الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل ما لانه في معني الالهة بعد-ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار --اي ولا يستطيعون---- مع انهم احياء شيءا-------------- من ذلك----- فكيف بالجماد	634	7300251784526052062	297	517.0	234	421	70.54631805419922	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	167	272	821	1349	1478	300	فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون --7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا	1169	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0634	false	-5848437952900922663	217	276	1119	1422	1531	300	فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال يشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم---- ما تفعلونه وي--------عاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم عليها وانتم لا تعلمون ذلك ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ----------وضرب الله مثلا	634	7300251784526052062	286	531.5	229	530	53.96226501464844	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	69	294	330	1434	1465	300	من في قوله ومن رزقناه ما هي قلت الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي الجمع قلت معناه هل يستوي الاحرار والعبيد 7 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يق-------------------------------در علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او ---------كفاية مهم لم ينفع ولم يات --------------------بنجح هل يستوي هو ومن هو- سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي ---------سيرة صالحة ودين قويم وهذا- مثل ثان ضربه ا--لله لنفسه ولما يفيض -علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدني-وية وللاصنام التي هي ا-----موات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول 7 ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير 7 النحل 77 ولله --غيب ال--سماوا----ت ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه	1170	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	32	185	154	940	1513	300	من في قوله ومن رزقناه ----------------------موصوفة اي------ وحرا رزقناه ليطابق عبدا ويجوز ان ي----كون موصولة و -------------يستوون-------------- معناه هل يستوي الاحرار والعبيد واذا كان القادر والعاجز لا يستويان فكيف يسوي بين الحجارة وبين الله القادر علي ما يشاء الرازق جميع خلقه--------------------------------------------------------------------------------------------- الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي موليه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله في------------ حاجة او يصرفه في كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح ولا يهتدي الي منفعة هل يستوي هو ومن كان سليم الحواس نفاعا كافيا ذا---- رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم اي دين قويم وسيرة صالحة---------- وهذان مثل--ان ضربهما الله لنفسه ولما يفيضه علي عباده-------- من النعم------------------- الدينية والدنياوية وللاصنام التي هي جماد وموات --------لا تنفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر وقيل ضربهما------------------------ -------------------------------الله مثلين للكافر والمءمن ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب منهما عن العباد وخفي عليهم علمه	635	7300251784526052062	575	898.5	453	1192	48.23825454711914	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	7	85	32	432	1557	300	السم-وات والارض لم يطلع عليه احد----- منهم--------------------------- الا كلمح البصر او هو اقرب اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون انتم في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 اي هو عنده----- دان وهو عندكم بعيد وقيل المعني- ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء----- الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه	1171	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0635	false	-8720712379392043137	171	240	870	1213	1513	300	السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب منهما عن العباد وخفي عليهم علمه الا كلمح البصر اي هو -----------عند الله وان تراخي كما تقولون -----في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه -------------------------------------------وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعني انه----- عنده قريب دان وهو عندكم بعيد وقيل --معناه ان اقامة الساعة--------------- واحياء جميع الاموات ت--------------------كون في اقرب وقت واوحاه	635	7300251784526052062	276	437.0	217	444	62.16216278076172	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	197	270	1013	1401	1557	300	قرء امهاتكم بضم الهمزة وكسرها والهاء مزيدة في امات كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم------- وعبادته	1171	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	11	66	70	365	1600	300	قرء امهاتكم بضم الهمزة وكسر--------------------------------------------------------------ها في جميع القران لا تعل----------------------مون شيءا في موضع الحال المعني غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ويجوز ان يكون شيءا مصدرا والمعني لا تعلمون علما- وجعل لكم اي و------ركب فيكم هذه الاشياء--------- لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واكتساب العلم والعمل به من شكر المنعم وطاعته وعبادته	636	7300251784526052062	220	346.0	174	395	55.69620132446289	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	35	300	156	1583	1583	300	الم يروا بالتاء والي-------اء مسخرا-ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك------- ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته 7 والله جعل ل-كم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر --------والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها وثقل--ها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا علي ان اليوم بمعني الوقت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرا-بيل تقيكم الحر وسرا-بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق من الشجر وساءر المستظلات اكن----------------------------انا جمع كن وهو ما يستكن به من ---------البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرا-بيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر -لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البرد وسرا-بيل تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن والسربال عام-	1172	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0636	false	2021369379883196312	67	294	370	1580	1600	300	الم يروا ب-------الياء والتاء مسخرا ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك واللوح ابعد من------------ه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن ال---------------ا الله جل جلاله من بيوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التي تسكنونها من الحجر والمدر والخيام والاخبية سكنا هو------ فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن ا------------ليه من بيت او الف بيوتا هي القباب من--------- الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحم-----------------------ل يوم ظعنكم اي ارتحالكم من بلد الي بلد وقرء بفتح العين وسكونها ويوم اقامتكم اي تخف عل----------------------------------------يكم في اوقات السفر والحضر جميعا ومتاعا اي -----------------------شيءا ينتفع به الي حين الي ان تبل----------------------------------ي او الي ان تمو-------------------------توا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرا بيل تقيكم الحر وسرا بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولاهم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولاهم ينظرون مما خلق من الاشجار والابنية اشياء تستظلون بها في الحر والبرد اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال----------------- سرا بيل اي --قمصا--------- من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر ولم يذكر البرد لان الوقاية من الحر---- عندهم اهم و------------------------------------------------------------------دل ذكر الحر علي البرد وسرا بيل تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن والسربال عام	636	7300251784526052062	816	1336.0	658	1670	48.862274169921875	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	59	273	313	1417	1548	300	فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها----------------------- يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1173	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	13	109	72	599	1646	300	فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد اعذرت و---------اديت ما وجب عليك من التبليغ يعر------------------------------------------فون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غير الله واكثرهم الجاحدو--------------------------ن وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه واله---------- كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم ---------المنكرون بقلوبهم شهيدا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبيها او امامها القاءم مقامه يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر-------------- ولا-هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار ----	637	7300251784526052062	462	808.0	375	1136	40.66901397705078	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	3	68	15	372	1656	300	وانتصاب اليوم-- بمحذوف ---تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا----- راوا العذاب بغتهم و-----ثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	110	167	605	911	1646	300	وانتصب يوم نبعث بمحذوف والتقدير- واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذا قوله واذا راوا العذاب اي اذا راوه ثقل عليهم فلا يخفف ع---------------------------------------------------------------نهم واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	637	7300251784526052062	265	480.0	215	372	71.23655700683594	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	160	279	886	1554	1656	300	انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل والقوا يعني الذين ظلموا والقاء السلم--- الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم و--بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله	1174	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0637	false	-1110934657123973791	237	300	1302	1646	1646	300	انكم لك-ذبون في انا امرناكم بعبادتنا او في قولكم انا الهة --والقوا يعني الذين اشركوا------ السلم اي الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ----------يشفعون----------------------- لهم-- الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين للناس بصدهم عن سبيل الله-	637	7300251784526052062	284	476.0	232	673	42.1991081237793	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	147	42	763	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91 واوفوا بعهد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا---------------------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 ولا تنقضوا ايما-ن البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و-اكد و-وكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا شاهدا و------------------رقيب-------ا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا في نقض الايمان ك-المراة التي انحت علي غز-------------لها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم	1176	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0638	false	-8090542707292795067	123	297	636	1540	1549	300	واوفوا بعهد الله اذا ع-هدتم ولا تنقضوا الا-يم-ن بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم عهد الله هو البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله علي الاسلام والايمان لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله--------- ولا تنقضوا الايمن البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله و اكد و وكد لغ--------تان والاصل الواو والهمزة بدل منه وقد جعلتم الله عليكم كفيلا رقيبا وشاهدا لان الكفيل يراقب حال المكفول به ويراع---يه ولا تكونوا في نقض الايمان ك المراة الت---------ي غزلت ثم نقضت غزلها بعد امرا---ره واحكامه فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله و---هي ريطة بنت سعد بن تيم	638	7300251784526052062	619	1082.5	497	943	65.64157104492188	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	160	279	836	1463	1566	300	تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظه--------ر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن تتخذون حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش------- وثروتهم وقوتهم وقلة--------- المءمنين وفقرهم وضعف-------هم وليبينن لكم انذار---------- وتحذير من مخالفة ملة الاسلام 7 ولو شاء الله لجعلكم امة وا-حدة ولا-----------كن يضل من يشاء	1176	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	2	100	10	514	1567	300	تغزل مع -جواريها---------- الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما --------------------------------------------------------------------------------------------غزلن ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتوفون-------------- بعهد الله و--------------------------------------بيعة ر-سول الله صلي الله عليه واله ام تغترون بكثرة قريش وقوتهم وثروته-------م وقلة غيرهم من المءمنين------- وضعفهم وفقرهم وليبينن لكم يوم القيمة وعيد وتحذير من مخالفة الرسول------- ولو شاء الله لجعلكم امة وا حدة مسلمة مءمنة ولكن يضل من يشاء	639	7300251784526052062	422	711.5	335	681	61.96769332885742	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	12	278	66	1449	1548	300	يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار --------الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه--- بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها ف------------------------------------------------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم----- لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0639	false	-5029866922163557906	97	269	502	1409	1567	300	يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الضلال والكفر و-------------------------------يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار لا علي-------------------------------------------------- الاجبار--------------------------- وحقق ذلك بقوله ولتس-لن عما كنتم تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم والدخل ان يكون الباطن خلاف الظاهر فيكون داخل القلب علي الكفاء والظاهر علي الوفاء فتزل قدم اي فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله----------------- او بصدكم غيركم عنها لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخ-ذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة الصادق عليه السلام نزلت هذه الاية في ولاية علي عليه السلام والبيعة له حين قال النبي صلي الله عليه واله سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	639	7300251784526052062	554	969.0	446	1674	33.094383239746094	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	97	295	495	1549	1572	300	يعني في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه 7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98 فاذا قرات القران ------------------------------------------------لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب والمعني فاذا اردت قراءة القران فاستعذ كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وكقولك اذا اكلت فسم الله فان قلت لم عبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل قلت لان الفعل يوجد عند القصد والارادة بغير فاصل	1178	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0640	false	5730128880917980299	61	148	323	800	1574	300	يعني في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده الله ثواب الدنيا والاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناع------------------------ة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني في الجنة ولا يطيب لمءمن حياة الا في الجنة ولما ذكر العمل الصالح وثواب---ه وصل به قوله فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله ليعلم ا--ن الاستعاذة من جملة ال-عم-ل الصالح يع--------------------------------ني فاذا اردت قراءة القران فاستعذ كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وكما تقول ا-------ذا اكلت فسم الله وانما----- عبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل---- لان الفعل يوجد عند القصد والارادة بغير فاصل	640	7300251784526052062	403	545.0	329	1102	36.56987380981445	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1179	true	-4038232274291961693	213	300	1078	1527	1527	300	ليس له سلطان اي تسلط وولاية علي اولياء الله يعني انهم لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد- منهم من اتباع خطواته انما سلطانه علي من يتولاه ويطيعه به مشركون الضمير------ يرجع الي ربهم ويجوز ان يرجع الي الشيطان علي معني بسببه وغروره ووسوسته 7 واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 101 واذا بدلنا اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح------- وما كان مصلحة امس يجوز ان-	1179	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0640	false	5730128880917980299	148	278	800	1456	1574	300	ليس له سلطن- اي تسلط -------علي اولياء الله يعني انهم لا يقبلون منه --------------ما يريده منهم ا----------------نما سلط-نه علي من يتولاه ويطيعه به مشركون الضمير في به يرجع الي ربهم ويجوز ان يرجع الي الشيطان ا------ي بسببه مشر----------كون واذا بدلنا -اية مكان -اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله اعلم بما ينزل فينزل في كل وقت ما توجبه المصلحة وما كان مصلحة امس -جاز ان	640	7300251784526052062	321	496.0	252	714	44.957984924316406	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	187	283	1015	1542	1641	300	روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها --------------------------------------------------------------------------------------بالحق في موضع الحال ا---------ي نزله--- ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه------------------------------------------ هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم	1180	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	12	101	60	534	1572	300	روح القدس يعني جبرءيل------ اضيف الي القدس وهو الطهر كقولهم-- حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير ---------------------------------------------والمقدس المطهر من الماثم وفي ينزل و نزله من المعني انه نزله شيءا بعد شء علي حسب المصالح وفيه اشارة الي ان التنزيل ايضا من باب المصالح بالحق في موضع الحال من الهاء في نزله اي ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين -امنوا بم-------------------------ا فيه من الحجج والبينات فيزدادوا تصديقا ويقولوا هو الحق من ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي وبشري----------- معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم	641	7300251784526052062	296	481.5	239	667	44.377811431884766	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	20	299	105	1538	1540	300	غلاما ك----ان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش----------------- وكان صاحب كت-ب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو سلمان الفارسي واللسان اللغة ويقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير---- لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 7 ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105 ان الذين لا ان لذين لا يءمنون باي ت ل---------------------------له اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم -لله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثواب انما يفتري ل-كذب رد لقولهم انما انت مفتر النحل 101 يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه -	1181	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0641	false	8147519851291433258	108	229	576	1201	1572	300	غلام رومي كان لحويطب بن عبد العزي-------------------- اسمه عاءش او يعيش اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتاب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو سلمان الفارسي رحمه الله قالوا انه يتعلم القصص منه لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي لغة الذي يضيفون اليه التعليم ويميلون اليه القول اعجمية من الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة--------------- ثم استعير ذلك لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه وهذا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة-------------------------- وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين لا يءمنون بايات الله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم الله لا يلطف----------------------------------------------------------------- بهم ويخذلهم انما يفتري الكذب رد لقولهم انما انت مفتر ا------------ي انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن بالله	641	7300251784526052062	419	453.5	333	1594	26.286073684692383	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	130	290	653	1451	1500	300	من كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر باللهمن بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف --جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب-------- الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب روي 595 ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب	1182	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	6	86	27	426	1478	300	من كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الل-----------------------------------------------------------------------ه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكره ويجوز ان ينتصب علي الذم---------- او يكون------------- شرطا مبتدا محذوف الجواب- لان جواب من شرح يدل عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب من الله الا من اكره وروي ان ا-------------------------------------ناسا من اهل مكة -------ارتدوا عن الاسلام--------------- وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب	642	7300251784526052062	375	641.5	297	808	46.410892486572266	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	17	72	91	361	1504	300	عمار فقد --اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كف-----ر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي--------------------------------------------------------------------------- فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقا-ل مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1183	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	88	167	435	817	1478	300	عمار وامه فاعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا فقال قوم من المسلمين------------------- كفر عمار فقال رسول الله صلي الله عليه واله كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فقال له ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول ال-له صلي الله عليه واله يمسح عينيه ويقول مالك -ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	642	7300251784526052062	215	321.0	169	403	53.349876403808594	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	157	283	778	1414	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذا--------------------------------لك اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الذين لا احد اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب هي---------------- غاية الغفلة ومنتهاها 7 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم	1183	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0642	false	52633889226859516	150	229	738	1143	1478	300	رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه ويقول م-----------------------------------------------------الك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ذلك اشارة الي الوعيد--------------------------- بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم او-لءك هم--------- الكاملون في الغفلة ف-----لا احد اغفل منهم اذ غفلوا-- عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة----------- ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم	642	7300251784526052062	318	531.0	254	684	46.49122619628906	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	102	157	545	836	1612	300	رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون 7 النحل 111 112 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ت----------------------------------اتي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم------ النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم	1184	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0643	false	4755213967348095527	0	117	0	612	1568	300	رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم انتصب يوم تاتي ب رحيم او ب اذكر والمعني يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه غيرها كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه صفتها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم ف-بطروا وكفروا النعمة------- وتولوا فانزل الله بهم	643	7300251784526052062	262	459.5	211	620	42.25806427001953	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	44	165	225	851	1573	300	وانتصاب الكذب ب-لا تقولوا ----علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها-في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هاذا حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق---- به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة	1186	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	3	83	15	426	1550	300	وينتص-ب الكذب ب لا تقولوا والمعني ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا--------------------------------------------------------------------------- واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله ه-ذا حل-ل وه-ذا حرام بدل من الكذب ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون----------------- ما مصدرية وينتصب الكذب ب تصف والمعني ولا تقو---------------لوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول كذب نطقت به السنت-----------------كم لا لاجل حجة	644	7300251784526052062	368	628.5	295	636	57.861637115478516	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	256	291	1342	1527	1573	300	واللام في لتفتروا من التعل-ل الذي لا يتضمن معني الغرض متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم 7 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك	1186	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	91	121	474	634	1550	300	واللام في لتفتروا من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم------------------------- ما قصصنا عليك	644	7300251784526052062	159	296.0	129	186	85.48387145996094	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	5	131	27	657	1513	300	ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من ---بعد التوبة -------7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين -7 ا--لنحل 120 ان--------- ابراهيم كان كان امة -----------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه --------------------------------------------------كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده------------------------ والناس كلهم كفار	1187	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	118	222	620	1166	1550	300	ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام بجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين ----------------------------غير متدبرين للع-------------------اقبة من بعدها اي من بعد التوبة والجهالة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم و-اتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا-خرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه و--ان ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون كان امة اي كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير--------------------------------------------------- وعن مجاهد كان مءمنا وحده منفردا في دهره بالتوحيد والناس----- كفار	644	7300251784526052062	363	582.0	290	773	46.959896087646484	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	0	83	0	427	1532	300	في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه--------------------------------- روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام حسنة عن قتادة هي تنوبه الله ب------ذكره حتي---- ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا	1188	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0644	false	-4052806287771029952	253	300	1326	1550	1550	300	في زعمهم انهم علي ملة------ ابراهيم شاكرا لانعمه يعني لانعم الله تعالي معترفا بها روي انه كان لا يتغذي الا مع ضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة عن قتادة هي تنويه الله باسمه وذكره حتي انه ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي النبوة وقيل هي---- قول المصلي منا-	644	7300251784526052062	163	264.5	128	470	34.680850982666016	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	86	232	440	1178	1532	300	ابراهيم لمن الصالحين ل--من اهل ا---------------------------لجنة 7 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم -منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع -رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها -----7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة	1188	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0645	false	-2413837328699250160	5	92	25	471	1594	300	ابراهيم لمن الصالحين اي من اهل الجنة وناهيك بهذا ترغيبا في الصلاح ثم اوحينا اليك و---------------------------------------------------------------------------------------في ثم هذه----------- تعظيم لمنزلة رسول الله صلي الله عليه وا------------له واعلام-- بان افضل ما اوتي خليل الله م--------ن الكرا-----------------------مة اتباع نبينا محمد صلي الله عليه واله ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها المعني انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه ف------------------احلوا الصيد فيه تارة وحرموا اخري وكان الواجب عليهم ان يحرموه ----------علي كلمة واحدة	645	7300251784526052062	372	615.5	291	774	48.062015533447266	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	141	268	754	1426	1585	300	بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوزان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد 7 وان عاقبتم---------------------------------------- فعاقبوا بمثل- ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا ت--حزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7 النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة	1189	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0645	false	-2413837328699250160	159	228	805	1193	1594	300	بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق وقيل بالقران- والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وت--------نفعهم فيها وجد --------------------------------------------------------------لهم بالتي هي احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة و---------------------------------------------------------------------------------------------------عنف ليكونوا اقرب الي الاجابة -----------وان عاقبتم وان اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة فعاقبوه ب قدر ما عوقبتم ب-----------------------------------------------------ه ولا تزيدوا عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة	645	7300251784526052062	295	481.0	241	718	41.08634948730469	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	155	234	818	1213	1518	300	وما صبرك الا بالله اي بتوفيق----ه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل ب---------هم الكافرون ولا تك في ضيق وقرء ولا تكن في ضيق اي و-----------------لا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي------- و ولي الذين هم محسنون في اعمالهم	1190	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0646	false	-2748845784860517173	6	61	28	297	1570	300	وما صبرك الا ب --------توفيق الله وتثبيته و---------------لا تحزن عليهم اي علي المشركين في اعراضهم عنك----------------------------- او علي قتلي احد فان الله تعالي نقلهم الي كرامته------------ وقرء-------- في ضيق بفتح الضاد وكسرها اي لا يضيقن صدرك من مكرهم----------------------------------------------------------------------------------------- مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اتق--وا الشرك والكباءر و ولي الذين هم محسنون في اعمالهم	646	7300251784526052062	180	219.5	138	432	41.66666793823242	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	19	127	76	639	1507	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحا--------------------------------------------------------------------------------ن علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره ---تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري وسري لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل-------- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	1191	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0646	false	-2748845784860517173	116	212	572	1085	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح-ن الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا-قصي الذي باركنا حوله لنريه من -اياتنا انه هو السميع البصير واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا سبحن علم للتسبيح------------- وانتصابه بفعل مضمر تر--ك اظهاره والتقدير- اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح---------------------------- و اسري وسري ب-----------------------------------------------------------------معني ونكر ---------------قوله ليلا ل------------تقليل مدة الاسراء وانه اسري في ليلة من جملة الليالي من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة	646	7300251784526052062	369	603.0	297	654	56.422019958496094	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	116	238	577	1222	1558	300	وقد عرج به الي السماء-------------- في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور و----سدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل---- كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة	1192	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0646	false	-2748845784860517173	212	263	1085	1370	1570	300	وقد عرج به الي السماء من بيت المقدس في تلك الليلة و---------------------------------------------------------------------------------------------بلغ البيت المعمور وبلغ سدرة المن------------------------تهي وقيل انه كان قبل الهجرة بسنة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء------------ ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة	646	7300251784526052062	258	457.0	213	667	38.680660247802734	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	44	115	202	572	1558	300	الي ماثم------ فاستنعتوه المسجد----------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع---------------- طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر	1192	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	0	71	0	368	1534	300	الي بيت المقدس فاستنعتوه --مسجد بيت المقدس فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم حتي وصف جملته ثم قالوا له------- اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحمالها وقال يقدمها جمل اورق ويطلع عليكم عند طلوع الشمس---------------- فخرجوا يشتدون---------- نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد طلعت وقال اخر -هذه والله الابل قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه واله ثم لم يءمنوا وقالو---ا هذ----ا سحر	647	7300251784526052062	271	406.0	216	422	64.21800994873047	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	15	134	71	682	1521	300	الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا رب------ا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا------- نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء في-------من قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي ي---عني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع ----------------------------------نوح و---قد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي ---------------------------لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة -في انجاء اباءهم من الغرق ------------------انه--- ان نوحا كان عبدا شكورا	1193	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0647	false	-4883883395819819423	72	180	372	909	1534	300	الا يتخذوا---- بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا اي معتمدا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء في قراءة من قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلوهم ارب----------------------------------------------------ابا ومن ذرية من حم---ل مع نوح ------عزير وعيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم سبحانه نعمته في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم في السفينة انه اي ان نوحا كان عبدا شكورا	647	7300251784526052062	372	596.0	295	720	51.66666793823242	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	29	289	158	1568	1628	300	الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في------- الكتاب في التوراة و---- لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت--------- مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له -كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول ولتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولاهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا لنا وقرء--------------- عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر وعن ابن عباس جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبو------------ا منهم------ سبعين الفا فان قلت كيف جاز ان يبعث الله الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلمهم واسند الجوس ------وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فجوسو و خلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة------ اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود جالوت اكثر نفيرا مما كنتم و--------------------------------------------النفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز 7 ان احسنتم احسنتم ل--------انفسكم وان اساتم	1194	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	5	185	27	1047	1671	300	الي بني اسراءيل-------------- وحيا مقضيا--- مقطوع-------ا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون والمراد ب الكتاب--- التوراة وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف او يكون------ القضاء المقطوع به جاريا مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له فكانه قال -اقسمنا لتفسدن--------------------------------------------------------- مرتين اوليهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخري قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ---------عبادا لنا وعن علي عليه السلام عبيدا لنا وهم-------------------------------- سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر فقت------------------لوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وقتلوا سبعين الفا منهم وسبوا سبعين الفا ومعني قوله بعثنا عليكم-------------------------------------------- خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم--------------------------------------------------- فهو كقوله وكذ-------لك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون----------------------------------------- واسند الجوس اليهم وهو التردد خل-ل الديار بالفساد و------تخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس وقوله و-----------------------------------------------------------------------عد اوليهما مع----ناه وعد عقاب اولاهما وكان و----------------------عد العقاب وعدا لا-بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم واظهرناكم عليهم واكثرنا --------------------------------------------------------اموالكم واولادكم وجعلناكم ا-----------------------كثر نفيرا اكثر عددا من اعداءكم وهو جمع نفر كالمعيز والعبيد وقيل النفير من ينفر مع الرجل من قومه -------------------------------ان احسنتم فالاحسان مختص ب انفسكم وان اساتم	648	7300251784526052062	785	1183.0	637	1528	51.37434387207031	119	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	10	168	50	924	1603	300	ان احسنتم احسنتم اي الاحسان والاساءة كلاهما مختص ب-انفسكم----------------------------- لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها-------- فاذا جاء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه وم--عني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوها بادية----- اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقرء ليسوء والضمير لله تعالي او للوعد او للبعث و-لنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسو ان جواب اذا جاء وليتبروا ما علوا-------------- مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او----------- بمعني مدة علوهم 7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم	1195	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0648	false	-3903658194442573783	177	286	1004	1593	1671	300	ان احسنتم ف---------الاحسان ----------------مختص ب انفسكم وان اساتم فالاساءة مختصة بها لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام-- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلا هذه الاية فاذا جاء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليس--وا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه والمعني--------------- ليجعلوا وجوهكم تبدو اثار المساءة والكابة فيها وق-------------------------------------رء ليسوء والضمير لله ا------و للوعد او للبعث و لنسوء بالنون وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علوا محله نصب بانه مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه ويجوز ان يكون بمعني مدة علوهم-- عسي ربكم ان يرح------------------------------------------------------------------------------------مكم بعد المرة الثانية ان تبتم وان ع------------------------------دتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاك-------------اسرة عليهم	648	7300251784526052062	482	796.0	390	946	50.95137405395508	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	17	101	86	532	1570	300	وان الذين لا يءمنون قلت ----علي ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه -بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم ويجوز ان يراد ويخبر بان الذين لا يءمنون معذبون 7 ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا 7 الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه	1196	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0649	false	-8210906807280246753	74	123	421	680	1633	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة علي ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه يبشر المءمنين ببشار-------تين بثوابهم وبعقاب اعداء-------------------------------------------------هم ويدع الانسان رب--------------------------------------------------------------------------------ه عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعو------------------------------------------------ه لهم بالخير-------- وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه	649	7300251784526052062	244	445.5	197	451	54.10199737548828	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	0	152	0	835	1580	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي -جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايش-------------كم ولتعلموا باختلاف الجديدين----- عدد السنين والحساب-- جنس الحساب وما يحتاجون اليه منه------- ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه ------بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا 7 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم	1197	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0649	false	-8210906807280246753	160	286	873	1565	1633	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة وقيل ان الم-راد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يعني الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي فجعلنا الليل ممحو الضوء------- مظلما وجعلن--------------------------------------------------ا النهار مبصرا يبص---ر فيه الاشياء-------- او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له -شعاعا كشعاع الشمس وجعلن--------------------------ا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي -----------------التصرف في معايشكم وطلب ارزاقكم ولتعل-وا باختلاف الليل والنهار عدد السنين والشهور و جنس الحساب و------اجال الديون وغير ذلك ولولا-هما لم يعلم شء من ذلك --------ولتعطلت الامور وكل شء---------------------------------- فصلنه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس وميزناه تمييزا بينا غير خاف -----------وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القي-مة كت-با يلقيه منشورا اقرا كت-بك كفي بنفسك اليوم	649	7300251784526052062	571	948.0	463	869	65.70771026611328	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	172	300	935	1580	1580	300	هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله والمعني ان عم---له لازم له لزوم القلادة او الغل------ لا ي-فك عنه ومنه مثل العرب-- تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا وبقة في رقبته عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك وقرء في عنقه بسكون النون وقرء نخرج--- بالنون و-يخرج--- بالياء والضمير لله عز وجل وي-خرج علي البناء للمفعول وي-خرج من خرج والضمير للطاءر اي يخرج الطاءر كتابا وانتصاب كتابا علي الحال وقرء يلقاه بالتشديد -----مبنيا للمفعول و يلقاه منشورا صفتان ل--لكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من يلقاه اقرا علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا و بنفسك------------- فاعل كفي-- حسيبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح-	1197	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0650	false	-597293368964288845	12	127	61	617	1492	300	هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله يريد--- ان عمله له لازم--- لزوم القلادة او الغل العنق لا ينفك عنه كما قيل في المثل تقلدها طوق الحمامة وقرء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخرج له بالنون و يخرج له بالياء والضمير لله عز وجل و يخرج علي البناء للمفعول و يخرج من خرج والضمير للطاءر اي يخرج الطاءر كت-با وانتص-ب كت-با علي الحال وقرء يلقيه بالتشديد علي البناء للمفعول و يلقيه منشورا صفتان ل الكتاب او يلقيه صفة و منشورا حال من يلقيه اقرا علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا و بنفسك في محل الرفع فاعل كفي و حسيبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح	650	7300251784526052062	482	842.5	385	689	69.95645904541016	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	0	139	0	698	1578	300	بم------------------------عني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك- حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك 7 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة	1198	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0650	false	-597293368964288845	123	214	593	1050	1492	300	بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها و عليك ي-----------------------------تعلق به من قولهم حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه و----------ذكر حسيبا---- لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والاغ-----------لب ان ذلك------- يتولاه- الرجال فكانه قال كفي بنفسك رجلا حسيبا او تء-------ول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري---------------------------------------------------------- اي كل نفس حاملة وزرها ول-ا تحمل ---------وزر نفس اخري وما كنا معذبين وما صح منا في------------ الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فنلزمهم الحجة	650	7300251784526052062	404	684.5	322	724	55.80110549926758	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	151	299	753	1515	1523	300	من كانت العاجلة هم--------------------ه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء----- لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل ب--مشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير------ يرجع الي من وهو في معني الكثرة وقرء يشاء وقيل الضمير لله تعالي فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني ويجوز ان يكون للعبد علي ان للعبد ما يشاء من الدنيا وان ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله ذلك وقيل هو من يريد الدنيا بعمل الاخرة كالمنافق	1200	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	114	171	632	928	1620	300	من كانت العاجلة وهي النعم الدنيوية همته ولم يرد غيرها--------------------- تفضلنا عليه ب ----------ما نشاء منها لمن نريد فقيد الامر بق-يدين احدهما تقييد المعجل بالمشيءة- والثاني تقييد المعجل له بارادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله لمن نريد بدل من له ----بدل البعض من الكل لان الضمير من له يرجع الي من وهو ل--------لكثرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من يريد الدنيا بعمل الاخرة كالمراءي	651	7300251784526052062	253	409.5	203	795	31.82390022277832	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	52	92	254	462	1523	300	وقرء امر----------نا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم -كم مفعول اهلكنا و من القرون -بيان ل-كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا	1200	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	76	114	439	632	1620	300	وقرء امرنا اي افعلنا من امر وامره غيره وامرنا بمعناه----- او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم وكم مفعول اهلكنا و من القرون تبيين ل كم وتمييز له---------------------- يعني عادا وثمود- وقرونا بين ذلك كثيرا	651	7300251784526052062	177	302.5	142	221	80.09049987792969	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	35	190	194	1006	1575	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله ---------------سعيها--- حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان الصحيح الثابت وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وشكر الله الثواب -------علي الطاعة 7 كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 7 الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه 7 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7 الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف جعلناهم متفاوتين في التفضل و---في الاخرة ---------------التفاوت	1201	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0651	false	-4909664687968542737	172	263	937	1433	1620	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي وسعي لها سعيها اي حقها من السعي--------------------------- اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة--------------------------------------- والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكر الله سعيه هو ثوابه علي الطاعة-- كلا اي----------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله---------- ممنوعا لا يمنع -من عاص لعصيانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------نظر بعين الاعتبار كيف جعلناهم متفاوتين في التفضل ودرجات الاخرة ومراتبها اكبر والتفاوت	651	7300251784526052062	440	756.5	359	855	51.46198654174805	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	33	299	173	1522	1526	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 7 الاسراء 23 وقضي ---------------------------------------------------------ربك الا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ا--لا تعبدوا ان مفسرة ----ولا تعبدوا نهي ان -----بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا وقرء واوصي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ووصي وعن بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء ربك ولا يجوز ان يتعلق الباء في بالوالدين بالاحسان لان المصدر لا يتقدم عليه صلته اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه و احدهما فاعل يبلغن وهو فيمن قرا يبلغان بدل م-----------------------ن الف الضمير الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول اف صوت يدل علي تضجر وقرء اف بالحركات الثلاث منونا وغير منون----------------------------------------------------- الكسر ع-لي اصل البناء و----الفتح -تخفيف للضمة والتشديد ك-ثم و----الضم ---اتباع ك-منذ فان قلت ما معني----------- عندك قلت هو ا----------------ن يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه	1202	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0652	false	8802976260597212625	5	173	30	901	1533	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا معناه امر ربك------------------ امرا مقطوعا به ان لا تعبدوا ان بمعني اي و لا تعبدوا نهي او يريد بان لا تعبدوا وبالوالدين اي---- واحسنوا بالوالدين احس-نا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيد----ا ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل----------------------------------------------------------------------- و احدهما فاعل يبلغن و--------قرء يبلغان وعلي هذا فيكون احدهما بدلا من الف الضمير-------------------- و كلاهما عطف علي احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اف صوت يدل علي تضجر وقرء اف بالتنوين والكسر و اف بالفتح وكذلك في الانبياء والاحقاف وقرا ابو السمال اف بالضم فاما الكسر فعلي اصل البناء واما الفتح فتخفيف للضمة والتشديد ك ثم واما الضم فللاتباع ك منذ ----------ومعني قوله يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما ان يكبرا ويكو------نا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه	652	7300251784526052062	617	949.0	493	1535	40.195438385009766	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	2	130	14	696	1594	300	وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب------------ والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا ا-ضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنه--ما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في- التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في استطاعة و---------------لا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه -يا اماه كما قال ابراهي------------م لابيه ياابت مع كفره	1203	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0652	false	8802976260597212625	173	297	901	1523	1533	300	وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال صغره فام--------ر بان يستعمل معهما ------------لين الجانب وخفض الجناح والاحتمال حتي لا يقول لهما عند الضجر بما يستقذر منهما او يستثقل من مءونتهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ عز وعلا في التوصية بهما حيث------------ شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------- ثم ضيق الامر في البر بهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تدل علي ال--تضجر مع موجبات الضجر وعن الصادق عليه السلام ادني العقوق اف ولو علم الله شيءا اهون من اف لنهي عنه ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يفع--لانه ولا تمتنع من شء اراداه منك------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب-------------------- وقيل هو ان يقول يا ابتاه ويا اماه كما قال ابراهيم عليه السلام لابيه------ مع كفره	652	7300251784526052062	454	711.5	358	728	62.36263656616211	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	168	268	886	1422	1594	300	جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما -اضيف- حاتم ال-------------------ي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفي-ضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما -----------------------------------------------------------------مبالغة في التذلل والتواضع ل--------هما من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتف برحمتك عليهم- التي لا بقاء لها و--ادع الل-------ه بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في---- صغرك وتربيتهما لك	1203	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0653	false	8957836840773992462	8	91	48	488	1562	300	جناح الذل-------- وجهان احدهما ان ------------------------------------------------------------------------------------------يكون كاضافة حاتم الي الجود اذا قلت حاتم الجود -اي ----ف اخفض لهما جناحك ال----------ذليل والاخر- ان تجعل لذله -------------جناحا منخفضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله وغداة ريح قد كشفت وقرة قد اصبحت بيد الشمال زمامها اراد المبالغة في --------التواضع والتذلل لهما من الرحمة من فرط رحمتك لهم-------------ا لكبرهما-------------------------------------------------------- ولا تكتف برحمتك عليهما التي لا-بقاء لها بل ادع الله سبحانه بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في حال صغرك وتربيتهما لك	653	7300251784526052062	314	492.0	253	645	48.68217086791992	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	60	190	299	932	1492	300	وعن حذيفة 613 انه استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال-------------------------------- دعه يليه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم 614 ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه 7 ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للا وابين غفورا 7 الاسراء 25 ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من ال-----توقير ان تكونوا صالحين قاصدين---- الصلاح والبر	1205	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0653	false	8957836840773992462	121	164	632	842	1562	300	وعن حذيفة---- انه استاذن رسول ال-له صلي الله عليه واله في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال له رسول الله صلي الله عليه واله دعه يل-ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرك بما في نفو-----------------------------------------------------------------------------------سكم بما في ضماءركم ---------------------------------------------من البر والعقوق ان تكونوا------- قاصدين الي الصلاح والبر	653	7300251784526052062	152	226.5	119	679	22.385862350463867	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	142	266	792	1400	1571	300	وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاسرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي------- غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان 7 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة-------------------------------------------- من ربك ترجوها---------------------- فقل لهم قولا ميسورا	1206	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0654	false	3843641107975984334	3	98	16	479	1560	300	وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن مبذرا و-------------------------------------------------------------------مر رسول الله صلي الله عليه واله بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشي-طين امثالهم السالكون طريقتهم وهذا غاية الذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان لربه كفورا فلا ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله من الشر وان-------------------- تعرض- عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم حياء من الرد لتبتغي الفضل من ربك والسعة التي يمكنك معها البذل فقل لهم قولا ميسورا	654	7300251784526052062	309	483.5	239	682	45.307918548583984	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	183	228	928	1174	1528	300	بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير------------------------------------ فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك	1207	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0654	false	3843641107975984334	153	185	765	940	1560	300	بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير وهو تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محسورا منقطعا بك لا شء عندك	654	7300251784526052062	136	242.0	111	285	47.71929931640625	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	234	280	1203	1428	1526	300	فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا--- وبءس طريقا طريقة وهو ان تغصب علي --غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله 7 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق----------------------------------------------------------- ومن قتل مظلوما----------------------------- فقد جعلنا لوليه	1208	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	3	60	17	295	1513	300	فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا اي وبءس طريقا طريقه وهو ان يغصب علي الغير- امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو النكاح المشروع--------------------------------------- الا بالحق وهو ان يكفر بعد ايمان او يزني بعد احصان او يقتل مءمنا عمدا ومن قتل مظلوما غير راكب واحدة من هذه الثلاث فقد جعلنا لوليه	655	7300251784526052062	172	289.0	136	318	54.088050842285156	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	121	278	605	1408	1526	300	ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا -الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموء-دة باي ذنب قتلت	1209	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	102	174	524	896	1513	300	ان الضمير للقاتل الاول والتاء علي ان ال--خطاب للولي او قاتل المظلوم-------------------------------------------- انه كان منصورا والضمير اما للولي --اي نصره--- الل--------ه بان اوجب له القصاص وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمظلوم لان الله ناصره بان ا-وجب القصاص بقتله ويثيبه في الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالتي هي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وهي حفظه علي--------ه ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان ----------يفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت توبيخ------------ا للناكث كما تسال الموءودة باي ذنب قتلت	655	7300251784526052062	332	544.0	263	805	41.24223709106445	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	2	57	9	295	1526	300	او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان مظلوما غير راكب واحدة منهن------------------- لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا-- تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه فلا يسرف---------------------------- الضمير للولي اي فلا يقتل ------غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية	1209	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	44	97	216	500	1513	300	او يقتل مءمنا عمدا ومن قتل---------- مظلوما غير راكب واحدة من هذه الثلاث فقد جعلنا لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدم--------------------------------ه سلطنا اي تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه وقرء ف---------------لا يسرف بالياء والتاء فالياء علي ان الضمير للولي اي فلا يقتل الولي غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية	655	7300251784526052062	210	348.0	170	341	61.58357620239258	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	4	98	20	459	1467	300	وقرء بالقسطاس بالضم والكسر ------وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغر------ او كبر من موازين الدراهم وغيرها واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه 7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قفا اثره وقاف----------------------------ه ومنه القافة يعني ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن	1210	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0655	false	-1728639833998348986	174	300	896	1513	1513	300	وقرء بالقسطاس ب--ضم القاف وكسرها وهو ال---------------ميزان صغيرا كان او كبيرا وا-----------------------حسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه-- ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك كان عنه مسءول------------------------ا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما يقال قفا اثره وقافه واقتفاه واقتافه بمعني اتبعه ومنه القافة اي ---لا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يعلم انه يوصله الي مقصده-------- والمراد النهي عن-	655	7300251784526052062	320	520.0	247	696	45.977012634277344	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	98	279	459	1363	1467	300	ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يع------------لم ويدخل فيه النهي عن ---------------التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل----------- وسمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث 619 من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولاءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد كقوله والعيش بعد اولءك الايام و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فم-سءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه وقرء	1210	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	0	92	0	424	1488	300	ان يقول الرجل ما لا يعلم -او يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن اتباع الظن وعن التقليد وعن----------------------------------------------------------------------------- الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل كذا ولم تر وسمعته و-------لم تسمع اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد------------------------------ و عنه في موضع -------الفاعل-- اي كل واحد منها كان مسءولا عنه ف مسءول مسند الي الجار والمجرور--------------------------------------------- يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لا يحل لك العزم عليه مرحا	656	7300251784526052062	369	640.5	287	944	39.08898162841797	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	195	272	934	1307	1447	300	اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذ---ه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الل-------ه فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة	1211	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	154	211	725	1000	1488	300	اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله ال-ها -اخر -----------الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مجال فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس ان هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الله سبحانه فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد--- راس كل حكمة	656	7300251784526052062	261	437.5	206	383	68.1462173461914	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	24	98	104	461	1447	300	مرحا حال اي ذا مرح وقرء مرحا وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل لما فيه من التاكيد لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوس----ك لها وشدة وطاتك وقرء لن تخرق بضم الراء ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو- تهكم بالمختال قرء سيءة و سيءه علي اضافة سء الي ضمير كل و--سيءا في بعض المصاحف وسيءات وفي قراءة ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان شانه فان قلت كيف قيل سيءه مع قوله مكروها	1211	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	91	137	419	644	1488	300	مرحا حال اي ذا مرح لن ت---------------------------------------------------------------خرق الارض لن تجعل فيها خرقا بشدة وطءك لها---------------------------------- ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهذا تهكم بالمختال قرء سي-ة و سيءه علي اضافة سء الي ضمير كل والسي-ة في حكم الاسماء بمنزلة الاثم والذنب فلذلك قا----------------------------------------ل سيءه مع قوله مكروها	656	7300251784526052062	175	264.0	134	364	48.07692337036133	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	27	111	171	651	1653	300	افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ --ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا	1212	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0656	false	-7697361676773344765	213	259	1012	1279	1488	300	افخصكم ربكم بالبنين وهم ------------افضل الاولاد----------- لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ الادون --وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وهو خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------ انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد ثم بتفضيلكم--------------------------- انفسكم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا	656	7300251784526052062	205	294.5	166	482	42.53112030029297	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	140	284	803	1558	1653	300	القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك ليذكروا قرء مشددا ومخففا اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي-- ما يحتج به عليهم فما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا 7 قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا 7 الاسراء 42 قل لو كان قرء كما تقولون بالتاء والياء و اذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل-لو وم--عني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا لطلبوا الي من له الملك والربوبية سبيلا ك----------ما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقو----------------------------------له لو كان فيهما الهة الا الله	1212	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	4	74	24	400	1573	300	العبر فيه---------- او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرير ليذكروا--------------------------- ليتعظوا ويعتبروا وقرء ليذكروا ف ------------------ما يزيدهم الا نفورا عن الحق------------------ وعن سفيان------------------ زادني--- خضوعا ما زاد اعداءك نفورا اذا يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان --------قوله لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل لو والمعني--------------------------- لطلبوا الي من له الملك والاله-ية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم --ببعض وفيه اشارة الي دليل التمانع كما في قوله لو كان فيهما الهة الا الله	657	7300251784526052062	290	427.0	232	804	36.06965255737305	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	0	77	0	400	1599	300	علو------ا في معني تعاليا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به 7 تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا 7 الاسراء 44 تسبح له السماوات والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع-- وعلي قدرته وحكمته فكانها تنطق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء	1213	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	75	119	407	646	1573	300	علوا كبيرا في معني تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة و-----وصف العلو بالكبر --مبالغة في معني البراءة ع-------ما وصفوه به-- تسبح له السماوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلسان الحال حيث تدل علي --صانعها وعلي صفاته العلي- فكانها تنطق بذلك وكانها تنزه الله ع-------ما لا يجوز عليه من الشركاء	657	7300251784526052062	221	356.0	178	408	54.16666793823242	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	174	271	947	1457	1599	300	انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم 7 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 ال---اسراء 45 واذا قر-ات--------------- الق----ران حجابا مستورا--- ذا ستر كقولهم سيل مفعم--- ذو افعام وقيل هو حجاب لا يري فهو	1213	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0657	false	3995460997628422093	175	267	921	1411	1573	300	انه كان حليما غفورا ----لا يعاجلكم بالعقاب- علي --------سوء نظركم---------------- وشرككم-- واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا حجابا مستورا اي ذا ستر كقولك- سيل مفعم اي ذو افعام وقيل--- حجابا ----------	657	7300251784526052062	439	733.5	356	540	81.29629516601562	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	44	297	229	1502	1518	300	يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا وحده والنفور مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعو---د اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا بما يستمعون به من الهز بك و--------بالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و به في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و اذ يستمعون نصب با-علم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي -----------اذ يقول بدل من اذ هم مسحورا------------------ سحر فجن وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم------ ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خ------------------------------لقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا 7 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا لما قالوا اءذاكنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد قوله كونوا ------علي قولهم كنا ------كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر علي-------- احياءكم والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته	1214	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	3	235	14	1205	1562	300	يقال وحد يحد وحدا وحدة والاصل يحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده والنفور مصدر بمعني التولية او جمع نافر كشهود جمع شاهد اي احبوا ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا لم تذكرهم----- نفروا بما يستمعون به من اللغو والاستهزاء بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و به في موضع الحال ------اي يستمعون---------- هازءين و اذ يستمعون نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اي متناجون اذ يقول بدل من اذ هم اي ما تتبعون الا رجلا قد سحر فجن واختلط عليه عقله وانما قالوا ذلك لينفروا عنه كيف ضربوا لك الامثال مثلوك ب--------الساحر والمجنون فضلوا في -----ذلك ضلال ال---------------------------------------------متحير في امره لا يدري كيف يتوجه---------------------- ورفاتا اي ترابا وغبارا وانتثر لحومنا انبعث بعد ذلك خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا -----------------------------------------------------------------------------------يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا رد قوله كونوا حجارة علي قولهم كنا عظما فكانه قال كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر علي اعادتكم احياء وردكم------------------------------------------- ----------------الي رطوبة الحي وغضاضته	658	7300251784526052062	691	946.0	546	1662	41.576412200927734	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	199	229	1081	1237	1620	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	1215	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0658	false	3948867535774865874	163	193	822	978	1562	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	658	7300251784526052062	156	312.0	126	156	100.0	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	21	296	102	1541	1561	300	نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا اي ادعوهم ف--هم لا يستطيعون --ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر-- او يبدلوه و اولاءك مبتدا و الذين يدعون صفته و يبتغون خبره------- يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي -و ايهم بدل من واو يبتغون واي----- موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك ب-------------الطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون ويخافون كما غيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكتاب في اللوح المحفوظ 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا 7 الاسراء 59 وما منعنا ان استعير------- المنع لترك ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي منصوبة------- والثانية مرفوعة تقديره وما منع--نا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي-------------------- وغير ذلك و--عادة الله ف------ي الامم ان من	1217	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	0	151	0	809	1621	300	نفر من الجن عبدهم قوم من العرب ثم اسلم الجن والمعن------ي ادعوهم فانهم لا يقدرون علي ان يكشفوا عنكم الضر---------------------- ولا ان يحولوه عن---كم الي غيركم اول-------------ءك مبتدا و---------------------------خبره يبتغون يعني ان الهتهم------ يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل و ايهم بدل من واو يبتغون و اي اسم موصول -اي يبتغي من هو اقرب منهم------ الوسيلة الي الله فكيف -غير الاقرب او ضمن يبتغون-------- معني يحرصون -------اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بان يزيدوا في الطاعة و-------الخير-------- ويرجون ويخافون ك---غيرهم فكيف تدعونه-----------------م اله-----------------------------------------------------------------------------------------ة الا نحن مهلكوها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالموت----------- او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة و الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار سبحانه المنع لترك ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي منصوبة الموضع والثانية مرفوعة والمعني ولم يمنعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين يري---د الايات التي اقترحوها ------------------------من احياء الموتي وان يحول الصفا ذهبا وغير ذلك وقد حكم الله تعالي في الامم ان من	660	7300251784526052062	659	1020.0	531	1515	43.498348236083984	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	45	225	234	1199	1576	300	واستوجبوا العذاب------- المستاصل وقد عزمنا ان ن---------------------------------------------------------------------------------ءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر ---من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ا----ن اراد بها الا--يات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ----------- اوحينا اليك ان ربك احاط------- بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصر-ة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 وغير ذلك فجعل-------ه كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادته -------في اخباره	1218	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0660	false	-858656805101661392	167	273	899	1478	1621	300	واستوجبوا العذاب العاجل المستاصل ومن حكمه سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم بعذاب الاستءصال تشريفا لنبيه صلي الله عليه واله وان يءخر امره------------م الي يوم القيامة ثم ذكر سبحانه من الايات التي كذب بها الاولون----------------------- فاهلكوا---------- ناقة صالح لان اثار-----هم في بلاد العرب قريبة من---------------------------هم مبصرة بينة---------------------- فظلموا اي- فكفروا بها وما نرسل بالايات التي نظهرها علي الانبياء الا تخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا وانذارا بعذاب الاخرة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذ قلنا لك اي اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر و---نصرتك عليهم وهو- قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر------------------------ ستغلبون وتحشرون الي جهنم------------ فجعله سبحانه كان قد كان----- فقال احاط بالناس علي عادته سبحانه في اخباره	660	7300251784526052062	404	570.5	327	1095	36.89497756958008	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	65	200	351	1031	1522	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااس----جد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه م---ن الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك الكاف---------- للخطاب و هاذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته لم كرمته -------------علي وانا خير منه ف------اختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن	1220	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0661	false	-7420568177290742981	171	299	935	1587	1592	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القي-مة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا-موال والا-ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلط-ن وكفي بربك وكيلا ط-------------------------------ينا حال م----ن الموصول الذي هو من خلقت علي معني ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الضمير المحذوف من الصلة علي معني -لمن كان في وقت خلقه طينا و------الكاف في ارايتك للخطاب و ه-ذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي اي فضلته واخترته علي لم اخترته علي وانا خير منه فحذف للاختصار--------------- ثم ابتدا فقال لءن	661	7300251784526052062	565	1014.5	451	716	78.91061401367188	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	164	219	836	1109	1518	300	ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7----------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1222	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0662	false	3659706897754565420	226	276	1232	1480	1594	300	ضل من تدعون الا اياه فلما نجيكم ا------------------------------------لي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	662	7300251784526052062	200	361.5	158	284	70.42253875732422	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	5	102	30	520	1518	300	الاجل ان عبادي يريد الصالحين ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم------------------- وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون ب--ه في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم 7 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا	1222	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0662	false	3659706897754565420	178	239	993	1299	1594	300	الامل ان عبادي----- الصالحين ليس لك عليهم سلط-ن اي لا تقدر ان تغويهم لانهم لا يغترون بك وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه في الاستعاذة منك فيحفظهم من شرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجيكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا	662	7300251784526052062	270	483.5	214	511	52.83757400512695	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	123	270	625	1378	1518	300	كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سوا------------------ه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7 افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت بي---خسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 و بكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه--------- وانتم عليه	1222	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	0	57	0	280	1571	300	كل من تدعونه -----------الا اياه وحده ف-----لا ترجون هناك النجاة الا من عند-------------------------------------------------ه ولا يخطر-- ببالكم ان غيره يقدر علي --------------------انقاذكم -----------------------------------------فلما نجيكم من البحر ا-----------------------------------------------لي--------------------------------------------- البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ---------------و جانب البر منصوب ب يخسف مفعول- به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض--------- و بكم حال والمعني ان------------------ يقلب جانب البر وانتم عليه	663	7300251784526052062	219	284.5	172	783	27.969348907470703	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	53	265	254	1395	1567	300	وحيث كان------------- او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء ---يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم---- ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم ف-ينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل ال---تي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء --اي الريح وبالنون وكذلك نخسف ون-رسل ون-عيدكم قرءت بالياء والنون التبيع----------------------------------------- المطالب من قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع يقال فلان علي فلان تبيع بحقه اي مصيطر عليه مطالب له بحقه والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجد-- احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 بم كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم 7 ولقد كرمنا بنء-ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاسراء 70 ولقد------------ كرمنا بني قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق -------والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض	1223	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	54	251	264	1324	1571	300	------البر وانتم عليه او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء والمعني و--ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها ثم لا تجدوا لكم------------------ وكيلا حافظا يصرف------- عنكم ذلك ام امنتم ان يقوي دواعيك--------------م الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم ف ينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا وهي الريح التي لها قصيف اي صوت -----شديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل هي التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء يعني الريح وبالنون وكذلك يخسف و يرسل و يعيدكم قرء- بالياء والنون بما كفرتم اي بكفرانكم النعمة في الانجاء والتبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف -----------اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع المع----------------------------------------------------------ني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتبه بيمينه فاولءك يقرءون كتبهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا يعني كرمنا هم ب---------------------------------------النطق والعقل والتمييز------ والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد و----بتسليطهم علي ما في الارض	663	7300251784526052062	794	1379.0	644	1341	59.20954513549805	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	21	113	106	576	1600	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولاءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا 7 الاسراء 71 يوم ندعوا كل قرء يدعو بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا-------- الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في واسروا النج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة بامامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب	1225	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0663	false	-1361981684887307555	206	294	1069	1537	1571	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كت-به بيمينه فاول-ءك يقرءون كت-بهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا يعني كرمنا هم بالنطق والعقل والتمييز والصورة الحسنة والق---------------------------------------------------------------------------------------------امة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وبتسليطهم علي ما في الارض وتسخير ساءر الحيوانات لهم وحملناهم في البر علي الدواب و في البحر علي السفن وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا هو ما سوي الملاءكة لان الفضل عام في جنس الملاءكة وخاص في بني ادم باما----------------------------------------------------مهم بمن اءتموا به من نبي او امام--------- او كتاب	663	7300251784526052062	157	169.0	121	625	25.1200008392334	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	30	157	127	796	1500	300	ومن كان في الدنيا اعمي------------------------- فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمرو الاول ممالا والثاني مفخما--- لان افعل التفضيل تمامه ب-من فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة 7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 424 الاسراء 73 وان كادوا ليفت-نونك	1226	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0664	false	918571864217769049	73	157	364	812	1555	300	ومن كان في الدنيا اعمي لا يهتدي الي طريق النجاة فهو في الاخر------------------------------------------------------------------------------ة اعمي لا يهتدي الي طريق الجنة وجوز---------------------------------------------------------------------------- ان يكون الثاني بمعني التفضيل ولذلك- قرا ابو عمرو الاول ممالا والثاني بالتفخيم لان افعل التفضيل تمامه ب من فكانت الفه كانها--------- في وسط الكلمة كقولك اعمال---------------------------------------------------------------------كم وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا ن-----------------صيرا وان كادوا ليستفزونك	664	7300251784526052062	381	652.0	305	699	54.506439208984375	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	79	177	410	924	1552	300	وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة--------- واذا لا يلبثون ---لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل وقيل معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب وقيل من ارض المدينة وذلك 626 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك	1228	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	48	113	229	567	1570	300	وان كادوا يعني قريشا----- ليستفزونك ليزعجونك ----------------من الارض ا---رض مكة بالاخراج واذا لا يلبثون اي لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان الله يهلكهم و-------------قد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل او الا ناسا قليلا منهم يريد من انفلت منهم يوم بدر ومن امن وقيل من ار----------------------------------ض المدينة لان ----------------------------------------------------اليهود --------------------------------قالوا له----------- ان الانبياء----- بعثوا بالشام وهي----------------- مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك	665	7300251784526052062	248	356.0	200	526	47.14828872680664	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	0	50	0	250	1601	300	ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب ال--مصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة 7 اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1229	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	138	185	698	934	1570	300	ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين-------هم فسنة -----ان يهلكهم وانتصابه بانه مصدر --مءكد اي سن الله ذلك سنة-- اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	665	7300251784526052062	222	382.5	177	254	87.40157318115234	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	93	203	472	1083	1601	300	الدلوك الزوال ف-------------------------------الاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر و----الغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء اقم الصلواة صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن مشه----------------------------ودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هء------------لاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها----------- ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن ال-يل وعليك بعض الليل	1229	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0665	false	2944516669436019494	221	300	1116	1570	1570	300	الدلوك الزوال وقيل هو الغروب والاول اصح لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس فصلاتا دلوك الشمس----------- الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل المغرب و------العشاء الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد ب قرءان الفجر صلاة الفجر و غسق الليل اول بدو الليل وظلمته مشهودا يشهده ملاءكة الليل والنهار ------------يصعد هءلاء وينزل هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودة بالجماعة الكثيرة ليسمع الناس القران فيكثر الثواب------------------------------------ ومن الليل وعليك بعض الليل-	665	7300251784526052062	281	385.0	229	698	40.25788116455078	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	203	290	1083	1559	1601	300	فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحو- التاثم والتحرج ويقال------------- ايضا في النوم تهجد نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم مقاما محم-------------------------------------------------------------------------ودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده	1229	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0666	false	3200575777881250600	0	94	0	514	1584	300	فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحوه التاثم والتحرج ويقال للنوم التهجد ايضا-------------- نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة ف---------------------جمعهما معني واحد فالمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المكتوبة فريضة عليك خاصة وتطوعا لغيرك وقيل معناه نافلة لك ولغيرك وخص بالخطاب لما في ذلك من دعاء الغير الي الاستنان بسنته مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك ربك-------- فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني--------- ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده	666	7300251784526052062	386	697.5	314	566	68.19788360595703	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	104	284	519	1437	1522	300	حول البيت ثلاثماءة وستون صنما ثم كل قوم بحيالهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية 631 ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت وا-لحق الاسلام و-الباطل الشرك كان زهوقا كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت 7 وننزل من القرءان ما	1231	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0666	false	3200575777881250600	180	291	982	1543	1584	300	حول البيت ثلاثماءة وستون صنما--------------------------------------------------- لقباءل العرب يحجون اليها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل----------- لرسول الله صلي الله عليه واله خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما و---ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الب-طل فينكب الصنم لوجهه ف---القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه واله حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه واله وزهق البطل هلك وذهب م---------------------------------------ن قولهم زهقت نفسه اذا خرجت و الحق الاسلام و الب-طل الشرك كان زهوقا اي- مضمحلا غير ثابت------------------ من القر-ان من	666	7300251784526052062	525	943.0	419	920	57.065216064453125	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	18	300	92	1519	1519	300	فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 632 من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به الكافرون الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 7 واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا 7 الاسراء 83 84 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة ا-عرض عن ذكر الله------ كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان----- الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه و-----الناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد ----------الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبر-----------ين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان شديد --------الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله---- راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والض------لالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة 7 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 7 الاسراء 85 ويسالونك عن الروح الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالو-----------------ه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل--- جبر-يل عليه السلام وقيل--------------------------------- القران و من امر ربي اي من وحيه-	1232	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0667	false	-4364732200160310246	0	268	0	1335	1499	300	فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا فيقع--------------------- منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه واله---- من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به الكافرون الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وك------------------------------------------------فرهم واذا انعمنا علي الانسان اعرض ونءا بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا---------------- واذا انعمنا ----------------علي الانسان بالصحة والغناء اعرض عن ذكر الله تعالي كانه مستغن عن------------ه ونا- بجانبه تاكيد للاعراض لان معني الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه ومعني الناي بالجانب ان يو---------------ليه ظهره او يريد التجبر والاستكبار لان ذلك من عادة الم-تكبر المعجب بنفسه واذا مسه الشر اي المحنة والشدة او الفقر كان يءوسا-- شديد القنوط والياس من رجاء الفرج------------------------------------------------------ وقرء وناء بجانبه قد---م اللام علي العين كما قالوا راء في راي او------ يكون من ناء اذا-- نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته ا----ي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال بدلالة ق-------------------------------------------------------------وله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد -------طريقة-- واصوب مذهبا الروح المسءول عنه هو الرو---------------------------------------------------------------------------------ح الذي في الحيوان سءل صلي الله عليه واله عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر ا--------------لله به وقيل ان اليهود قالت ان اجاب محمد عن الروح فليس بنبي وان لم يجب فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذ---لك وقيل هو جبرءيل او ملك من الملاءكة يقوم صفا والملاءكة صفا وقيل هو القران و من امر ربي اي من وحيه	667	7300251784526052062	848	1331.5	664	1708	49.648712158203125	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	238	300	1171	1489	1489	300	ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع- بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان-	1233	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	0	53	0	271	1510	300	ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور--------- فلم نترك له اثرا-------------------------------- ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون ------استثناء --منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان	668	7300251784526052062	268	491.0	216	320	83.75	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	246	280	1280	1444	1540	300	ولقد صرفنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاسراء ---89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا من كل مثل من كل معني هو كالمثل في ------غرابته	1234	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	82	190	425	958	1510	300	ولقد صرفنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خللها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتبا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا اي لو تظاهر الثقلان علي ان ياتوا بمثل هذا القران في فصاحته وبلاغته وحسن تاليفه ونظمه لعجزوا عن الاتيان بمثله ولقد صرفنا للناس اي بينا لهم----- وكررنا من ----------كل معني هو كالمثل في حسنه وغرابته	668	7300251784526052062	130	208.0	101	550	23.636363983154297	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	6	70	32	332	1522	300	الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	1235	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	94	155	482	776	1510	300	الا كفورا-- وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا-رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا-نهار خل-لها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كت-با نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	668	7300251784526052062	294	562.5	233	300	98.0	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	77	184	364	946	1522	300	تبين اعجاز القران وانضمت اليه-------- المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة فقالوا لن نءمن لك حتي وحتي تفجر--- تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا--- عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع----- يفعول من نبع الماء كيعبوب م----------------------ن عب الماء كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملءكة قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وب--الملاءكة قبيلا كقوله----------- كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او----- مقابلا	1235	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0668	false	-3727003107751768140	203	297	1026	1496	1510	300	تبين اعجاز القران وانضاف اليه غيره من المعجزات و --------------لزمتهم الحجة ---------------------------------------------------------------------------------قالوا لن نءمن لك -----حتي تفجر اي تفتح لنا م---------------------------ن ارض مكة ينبوعا اي عينا ينبع منه ال---------------ماء لا ينقطع وهو يفعول------------- كيعبوب من عب وقرء تفجر بالتخفيف وقولهم-- كما زعمت -عنوا به قو-له تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من-------- السماء وقرء كسفا بفتح السين وسكونه جمع كسفة قبيلا اي--- كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا و ب الملاءكة قب-لا كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن جول الطوي رماني او يريد مقابلا	668	7300251784526052062	314	435.0	245	641	48.985958099365234	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	156	257	784	1328	1545	300	اي وما منعهم---- الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا شبهة تلجلجت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر ----------------------------------------------والهمزة في ابعث الله للانكار و--------------ما انكروه فخلافه هو----- المنكر------ عند الله لان قضية حكمته-------------- ان لا يرسل --ملك -الوحي الا ا----------------لي امثاله او الي الانبياء ثم قرر ذلك--- بانه لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه مطمءنين ساكنين في الارض قارين لنزلنا ---عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم المراشد---------------- فاما الانس فماهم بهذه المثابة انما يرسل الملك الي م---ختار- منهم	1236	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	200	300	1050	1570	1570	300	اي وما منع الناس الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه واله الا-------------------------- انكارهم ان يرسل الله البشر ف ان الاولي مفعول ثان ل منع و ان الثانية فاعل والهمزة في ابعث الله للانكار فبين سبحانه ان ما انكروه غير منكر وانما المنكر خلافه عند الله لان----- حكمته البالغة تقتضي ان لا يرسل الملك بالوحي الا الي الانبياء او الي امثاله من الملاءكة---- ثم قرر سبحانه بانه لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي ارجلهم------------------------------------------------------------------------------------ مطمءنين ساكنين في الارض------ لنزل الله عليهم من السماء ملكا رسولا --------------يهديهم الي الرشد ويعلمهم الدين فاما الانس فا------------------نما يرسل الملك الي من يختاره منهم-	669	7300251784526052062	350	493.5	280	678	51.62241744995117	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	57	137	298	692	1545	300	قل سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا رسولا ك--ساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي 7------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	1236	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	36	111	200	576	1570	300	قل سبحان ربي وقرء قال سبحان --------------------------ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا مثل ساءر الرسل وقد كانوا------------ لا ياتون اممهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات وليس امر الايات الي انما هو الي الله وهو العالم بالمصالح فلا وجه لطلبكم اياها مني وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	669	7300251784526052062	315	567.0	247	415	75.90361785888672	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	79	212	439	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	122	163	634	858	1570	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا ااذا كنا عظ-ما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	669	7300251784526052062	222	427.0	181	227	97.79735565185547	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	86	298	468	1562	1571	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء--- انصارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا و---------بكما وصما -------------------------------كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس م----ن الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت ----كما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سل---ط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد -ذلك في تحسرهم علي --تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله لمبعوثون خلقا جديدا قل 7 اولم ير--وا ان الله الذي خ-لق السماوات والا رض---- قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون	1237	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	36	174	197	925	1577	300	ومن يهد الله اي- يوفق---------ه فهو المهتد و--------------------------------------------من يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء اي انصارا علي وجوهه----------م يسحبون---------------------------------------------------------- عليها الي النار كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه----------------------------- عميا عما يسرهم بكما عن التكلم بما ينفعهم صما عما يمتعهم كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا وقد ايفت حواسهم من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم با-----------نهم -------يتكلمون كلما خبت اي كلما احترقت ------لحومهم-------- فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مس------------------------------------------تعرة ذلك جزاءهم وهو تسليط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم اعادتها------------------------------- ليزيد بذلك--- تحسرهم علي التكذيب ب-البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يعلموا ان من قدر علي خلق السماوات والا-رض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت ----	670	7300251784526052062	463	613.5	372	1229	37.67290496826172	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	30	83	132	401	1561	300	خلق السم-وات والارض فهو قادر علي ----خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0669	false	-1342118284744653299	168	200	881	1050	1570	300	خلق السماوات والارض---- قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون---------------------------- الا كفورا-- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	669	7300251784526052062	144	220.5	114	274	52.554744720458984	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	26	138	118	680	1561	300	ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا --جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم لو حقها ان تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها في لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون----- تملكون----------------------------- فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فانتم فاعل الفعل المضمر و-تملكون	1238	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0670	false	6116905445338059436	140	221	762	1166	1577	300	ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا الجحود--- قل لو انتم تملكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره لو تملكون انتم تملكون لان لو لا تدخل الا علي الفعل فاضمر تملكون -----علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم ف ان-------------------------تم فاعل الفعل المضمر و تملكون	670	7300251784526052062	359	621.0	289	600	59.83333206176758	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	48	299	241	1505	1509	300	ان بعض اليهود سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت فاسال بني اسراءيل فقلنا له ---------سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فس-------ل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولاكن ليطمءن قلبي فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا لهم سلهم حين جاءهم او بسال في القراءة الثانية واما علي الاخير فباتينا او باضمار اذكر او يخبروك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم مسحورا سحرت فخولط عقلك 7 قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا 7 الاسراء 102 قال لقد علمت لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا	1239	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	65	213	366	1109	1571	300	ان بعض اليهود سال رسول الله--------------- عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده وقال اشهد انك نبي فسل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم ------------عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فسال يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه لتزداد------------ يقينا وطمانينة قلب وعلي القول الاول------------------------------------------------------------------ تعلق اذ جاءهم -------------------------بالقول المحذوف اي فقلنا له- سلهم واما علي القول-------------- الثاني فتعلق ب -----------اتينا او باضمار اذكر وال--------معني اذ ---------جاء اباءهم مسحورا سحرت فخولط عقلك------ لقد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا	671	7300251784526052062	650	1138.0	515	1280	50.78125	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	2	165	7	858	1608	300	بصاءر ------بينات مكشوفات ولكنك معاند ماكبر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه -كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا- اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما -عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه------------- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جم-عا مختلطين	1240	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0671	false	5073912816946808960	216	300	1128	1571	1571	300	بصاءر حججا وبينات مكشوفات ولكنك معاند------------------------------------------------------------- وقرء علمت ب---------مع----ني لست بمسحور----------- بل انا عالم بصحة الامر---------------------------------------- ثم قابل ظنه بظنه فكانه قال ان ظننتني مسحورا ف اني اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك فان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما تعرف- صحته وعنادك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد فرعون ان يستخف موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل فاستفززنا-------------ه بان اغرقناه وقومه باجمعهم وقلنا لبني اسراءيل اسكنوا --ارض مصر---------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة وهو- قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين-	671	7300251784526052062	373	571.0	297	874	42.677345275878906	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	73	168	364	879	1533	300	قل ءامنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا------ منهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكت-ب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم ف-اذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامر----ه ولانجازه ما وعد ف-ي الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا	1241	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0672	false	-792908239319526816	172	246	916	1298	1602	300	قل -امنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم وقلة الاكترا--------------------------ث بهم وبايمانهم--------------- وانهم--- لم يدخلوا في الايمان--------------------------------------- فان من هم افضل منهم من--------------- الذين قراوا الكتاب وعلمو-------------ا الشراءع قد امنوا به وصح-------- عندهم انه النب-------ي الموعود في كتبهم ف اذا تلي عليهم خروا سجدا------------ تعظيما لامر الله ولانجازه ما وعده في الكتب المنزلة-------- من بعثة محمد صلي الله عليه واله وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا	672	7300251784526052062	346	554.5	278	529	65.40642547607422	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	89	231	447	1235	1586	300	التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما------- استغناء عنه فيقال دعوت زيدا وا-لله و-الرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي و-او للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا ب-----هذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي------------------------------ اي هذين الاسمين سميتم و--ذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لا--ن التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها و--معن---ي كونهما---- احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد ---------والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة------------ صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة--------- افعال -------واذكار	1242	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	0	144	0	776	1567	300	التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم تترك احد المفعولين استغناء عنه فتقول دعوت زيدا و الله و الرحمن يري---د بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير اي------------------------------- سموا الله بهذا الاسم او بهذا -------------------------والتنوين في اي- عوض من المضاف اليه و ما مزيدة مءكدة للشرط و تدعوا مجزوم بالشرط الذي يتضمنه اي والمعني اي هذين الاسمين سميتم او ذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في -له لا ير--جع الي احد الاسمين -----------لكن الي مسماهما وهو ذاته عز اسمه لان التسمية للذات لا للاسم والمراد ايا ما تدعوه فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها والمعني في كون اسماءه احسن الاسماء انها تستقل- بمعاني التمجيد والتعظيم والتقديس ولا تجهر ب ------قراءة صلاتك---- حذف المضاف لفقد الالتباس لا-----ن الجهر والمخافتة معلوم انهما صفتان ل------------لصوت لا-غير والصلاة عبارة عن افعال مخصوصة واذكار	673	7300251784526052062	592	930.5	478	884	66.96832275390625	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	205	258	1016	1290	1500	300	الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم	1243	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	249	300	1297	1567	1567	300	الشهداء بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما-لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم-	673	7300251784526052062	265	509.5	215	274	96.71533203125	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	22	78	111	408	1500	300	وابتغ بين ذلك------------ سبيلا---------- بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال- احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	1243	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0673	false	6211441872618925839	144	182	776	974	1567	300	وابتغ بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا وقيل بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه يتعزز--- به او لا يوالي احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	673	7300251784526052062	169	298.0	134	320	52.8125	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	0	176	0	912	1530	300	يجعل له عوجا ولم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان والمراد--- نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة والاصابة فيه فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل-------- معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجا--عله حالا من الكتاب----- فاصل -بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و----------------تقديره ولم يجعل له عوجا ج---عله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم كم عذابا قريبا النبا 40 فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا والباس من قوله بعذاب بءيس الاعراف 165 وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة من لدنه--- صادرا من عنده	1244	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0674	false	-7990808855716295376	30	132	146	673	1543	300	يجعل له عوجا اي--------- شيءا من العوج--- والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان والمراد به نفي ----------التناقض عن معانيه و----------------------------------------------انتصب قيما-------------------- بمضمر ول---يس بحال- من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فمن جعله حالا من الكتاب يكون فاصلا بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وذلك غير جاءز والتقدير- ولم يجعل له عوجا بل جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة و------------------جمع بينهما ل-----------------------------------------------------------لتاكيد وقيل معناه قيما بمصالح العباد وق--------------------------------------------يما علي ساءر الكتب---------- شاهدا بصحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينذر الذين كفروا باسا شديدا فاقتصر علي احد المفعولين-------------------------------------------------- من لدنه اي صادرا من عنده	674	7300251784526052062	420	602.0	336	953	44.071353912353516	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	209	297	1121	1558	1572	300	انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ءاذانهم-------------------------------------- في الكهف سنين عددا 7 الكهف 7 11 انا جعلنا ما ما علي الارض يعني ما يصلح ان يكون زينة لها-------- ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلو------------هم ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها ثم زهد	1245	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0674	false	-7990808855716295376	205	290	1057	1490	1543	300	انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخع اي قاتل نفسك وجدا واسفا ان لم يءمنوا بالقران شبهه برجل فارقه اعزته فهو يتحسر علي اثارهم ويبخع نفسه تلهفا علي فراقهم و اسفا حال او مفعول له والاسف المبالغة في الحزن -----------والغضب ورجل اسف ---واسيف ما علي الارض يعني ما يصلح ان يكون زينة وحلية للارض ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنختبرهم ايهم احسن عملا وهو من كان ا-زهد في------------------ها ثم زهد	674	7300251784526052062	231	237.5	179	603	38.30845642089844	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	8	295	42	1497	1520	300	صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لان-بات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطه ------حسنه وابطال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك ذكر من الايات الكلية تزيين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي---- فيه- الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكا------------------------------------نهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كا--نوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب----- من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي تكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا عل-ءاذانهم اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال-- بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا--- ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وقال الزجاج اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد 7 ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا 7 الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم اي يتضمن معني الاستفهام ف-----علق عنه لنعلم فلم يعمل فيه	1246	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	0	211	0	1066	1536	300	صعيدا جرزا ا--ي مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء مءنقة في زوال- بهجته وذهاب رونقه وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسبت ان اصحب الك----------------------هف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف الغار الواسع في الجبل واختلف في-------------------------------------------- الرقيم فقيل---------------------------------- هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل هو اسم -------------------------------------الوادي الذي كان فيها الكهف وقيل هم النفر الثلاثة الذين دخلوا في غار فانسد عليهم فدعا كل واحد منهم بما عمله لله خالصا ففرج عنهم كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او---- ذات عجب اتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن فيه ر------------------شدا حتي نكون بسببه راش-------دين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا علي اذانهم--------------- حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم منها الاصوات----------------------------------------------------- فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما -قالوا بني علي امراته يعن-ون بني عليها القبة سنين عددا اي ذوات عدد اي سنين كثيرة ثم بعثناهم اي ايقظناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نومهم اي الحزبين فيه----------------------------------------------------- معني الاستفهام ولذلك علق عنه لنعلم فلم يعمل فيه	675	7300251784526052062	675	994.5	534	1687	40.01185607910156	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	195	247	983	1259	1562	300	يزل------- عالما بذلك وانما اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا ويكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفاره 7-------------------- نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد	1247	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0675	false	-7968452344364994968	245	300	1237	1536	1536	300	يزل سبحانه عالما بذلك وانما اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا وقيل يعني بالحزبين اصحاب الكهف وانهم لما استيقظوا اختلفوا في مقدار لبثهم نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعوا من دونه ال-ها لقد-	675	7300251784526052062	221	380.0	179	303	72.93729400634766	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	247	293	1259	1514	1562	300	قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7------------------------------------------- الكهف 13 15 نحن نقص عليك----------------------------- وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت----------------- وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر ----------------علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران	1247	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	0	63	0	352	1612	300	قلنا اذا شططا ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وزدناهم هدي بالتوفيق والالطاف المقوية لدواعيهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها وشددنا عليها حتي صبروا علي هجر الاوطان-------- والفرار بالدين الي بعض الغيران	676	7300251784526052062	215	339.0	173	362	59.39226531982422	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	74	255	383	1293	1520	300	محال وهو دليل --علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب -عطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقر--ون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض -----اخبار من الله تعالي عن الفءة انهم لم يعبدوا غير الله مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا 7 وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	1248	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	126	237	673	1257	1612	300	محال وفيه دلالة علي فساد التقليد------------------------------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه-- واذ اعتزلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم خطاب من تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف لاصحابه وما يعبدون في محل النصب للعطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ا-------نهم كانوا يعترفون بالله-- ويشركون معه------------ وان يكون منقطعا وقيل هو اعتراض ومعناه الاخبار من الله تعالي ا---------نهم لم يعبدوا غير الله مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	676	7300251784526052062	493	875.5	394	920	53.58695602416992	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	126	204	648	1079	1611	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7	1249	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	222	259	1190	1387	1612	300	من ايات الله من يهد الله فهو المهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل-------- فلن تجد له وليا مرشدا------------------ وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم ب-سط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا --	676	7300251784526052062	183	313.5	146	431	42.45939636230469	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	0	290	0	1559	1611	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف والمعن-ي انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوع-----ها ولا--- غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب ال-غار ذا-لك من ايات الله اي- ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم -الناظر -لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق------------ وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يع-----------------------------------مل اذا كان في معني الم-ضي	1249	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	34	164	191	866	1592	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم وهم---------------------------------------------------------------- في فجوة منه اي ف-ي متسع من الكهف و--معناه انهم----------------- لا تصيبهم الشمس في طلوع نهارهم ولا في غروبها مع انهم في مكان واسع منفت---------------------------------------------------------ح من غارهم ينالهم فيه ------------برد النسيم و---------روح الهواء ذا لك من ايات الله وهو ما صنع-----ه بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله------------------ فلطف به--------م وارشدهم الي نيل تلك الكرامة وتحسبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ اي وهم نيام و-----عيونهم مفتحة--------- فيحسبهم من ينظر اليهم ايقاظا وقيل لكثرة تقلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا----- الصادق عليه السلام وكالبهم اي -صاحب كلبهم ب-سط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل الا اذا كان بمعني المضارع ولا يعمل اذا كان في معني الماضي	677	7300251784526052062	569	902.5	455	1621	35.10178756713867	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	125	166	662	890	1611	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا	1250	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0676	false	8645445654274812369	259	300	1387	1612	1612	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا-	676	7300251784526052062	225	435.0	185	228	98.68421173095703	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	185	300	997	1611	1611	300	و-كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي-	1250	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0677	false	3488155193450267139	188	236	1006	1279	1592	300	و كما انمناهم تلك النومة----- بعثناهم منها ليتساءلوا بينهم اي--------------- ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي معرفة صانعهم------- ويزدادوا يقينا الي يقينهم قا-----------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم دخلوا الكهف غدوة و----انتبهوا- بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي	677	7300251784526052062	220	341.0	179	617	35.656402587890625	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	12	193	64	1069	1658	300	الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في دينهم ---7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا 7 الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم وكذالك اعثرنا عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق و-هو البعث--- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و اذ يتنازعون متعلق ب-اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان----- بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد و-----بعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ل---يرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------الحظيرة قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم	1252	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0678	false	4143325627589938534	24	231	141	1246	1589	300	اليها ولن تفلحوا ان--------- دخلتم في دينهم ابدا وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسج------------------------------------------------------دا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا و كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله الذي هو البعث حق لان حالهم في نوم-هم وانتباههم------- كحال من يموت ثم يبعث و اذ يتنازعون يتعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في ال------بعث فكان يقول بعضهم ي-----بعث الارواح دون الاجساد ويقول بعضهم ي-----بعث الاجساد مع الارواح حتي يرتفع الخلاف و-يتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا علي ----------------باب ك--------------------------------------------------------------------------------------------هفهم بنينا كما يبني المقابر قال الذين غلبوا علي امرهم من المسلمين وم-------------------------------لكهم لنتخذن علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم	678	7300251784526052062	751	1188.5	613	1334	56.296852111816406	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	230	300	1231	1594	1594	300	علي الجملة الثالثة ولم-- دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها---- تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان---- الذين-	1254	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	0	47	0	261	1501	300	علي الجملة الثالثة فانها دخل-----------------------------------------ت علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة تقول------- جاءني رجل ومعه اخر وجاءني زيد ومعه غلامه---------------------------------------------------------------- وفاءدة الواو تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فهذه الواو تءذن-------- بان قول الذين	679	7300251784526052062	211	345.0	170	381	55.380577087402344	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	0	300	0	1458	1458	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قال---وه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو انقطعت العدة ا--ي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع و-------------------------البتات وقيل -----------------------------------------------الا قليل------------------ من اهل-- الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم ف---لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ولا تستفت ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم 7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7 الكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه ا---لا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في-	1255	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	47	264	261	1321	1501	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قول صادر عن----- علم لا عن رجم ظن كقول---------------- غيرهم و------معني ق-------------------------------------وله رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به نحو قوله ويقذفون بالغيب اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن كانه قال ظنا بالغيب قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وعن ابن عباس------------- حين وقعت الواو انقطعت العدة يعني لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع ويدل عليه انه سبحانه اتبع القولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس انا من اولءك القليل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمار فيهم اي فلا تجادل اهل الكتاب في امر اصحاب الكهف الا جدالا ظ-هرا بحجة ودلالة--------- تقص عليهم ما اوحي الله اليك وهو كقوله وجد------------- --------------------------------------------لهم بالتي هي احسن ول----------ا تستفت ولا تسال احدا منهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصتهم-- ولا تقولن ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل شء تعزم عليه اني فاعل ذل-ك الشء غدا اي فيما يستقبل من ال-----------------اوقات الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما- لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما -لا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني -لا تقولن ذلك الا بان يشاء الله اي---- بمشيءة الله وهو في	679	7300251784526052062	729	1177.0	572	1673	43.57441711425781	129	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	0	113	0	563	1508	300	موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس	1256	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0679	false	-8026401134086745079	264	299	1321	1498	1501	300	موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا اعترا-ك نسيان لذلك يع---ني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم ذكرت------- فتداركها و-------عن ابن عباس	679	7300251784526052062	165	258.0	130	563	29.307281494140625	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	3	221	14	1105	1509	300	فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقو---------ل عسي ربي ان يهديني ل----شء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرة كقوله او ننسها نات بخير منها البقرة 106 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا -----------7 الكهف 25 26 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم بضع سنين------------------------------------------------ يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لما اجمل في قوله فضربنا عل-ءاذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا وسنين عطف بيان ل-ثلثم-اءة وقرء ثل--ثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقول---------ه بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفي قراءة ابي ثلثماءة سنة تسعا تسع سنين لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر اختصاصه بما غاب في السم-وات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به و----جاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه	1257	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0680	false	-1235343972047755751	12	300	61	1519	1519	300	واذكر ربك اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ا----ن يهديني ربي بشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة و--------------------------------------------------------------قيل معناه لعل ربي يءتيني من البينات علي اني نبي ما هو اعظم في الدلالة من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث قص عليه اخبار الانبياء وانباه من الغيوب بما هو اعظم من ذلك ولبثوا في كهفهم ثلث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما-لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريد---------------------------------------------------ون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظلمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ولبثوا في كهفهم الاية بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم الاية و سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عطف بيان ل ثلث ماءة وقرء ثلاث ماءة سنين مضافا ---علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كما قال سبحانه بالاخسرين اعمالا وازدادوا تسعا اي------------------------ تسع سنين لان ما قبله -دل عليه قل الله اعلم بما لبثوا يريد انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك به وروي ان يهوديا سال عليا عليه السلام عن مدة لبثهم فاخبر بما في القران فقال انا نجد في كتابنا ثلاثماءة فقال عليه السلام ذاك بسني الشمس وهذا بسني القمر ثم ذكر اختصاصه بما غاب في السماوات والارض----------------------------------- وان--------ه العالم بذلك ثم جاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه-	680	7300251784526052062	558	597.0	445	1855	30.080862045288086	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	27	277	145	1451	1562	300	من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من اغفلته اذا وجدته غافلا فرطا متقدما---------------------- للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط م---تقدم للخيل 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فك--------انه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين شبه ما يحيط بهم من النار----------- بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الش------------------------------------------------راب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من المرفق وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا	1259	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0681	false	-5756187809518326109	139	287	741	1515	1580	300	من اغفلنا قلبه اي جعلنا قلبه غافلا--------- بالخذلان او وجدناه غافلا عن ذكرنا او-------------------------------------------------------------------------- لم نسمه بالذكر ولم نجعله- من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان -من اغفل ابله اذا تركها بغير وسم واتبع هواه في افعاله ومشتهياته------------------------------------------------------------------------- فرطا اي افراطا وتجاوزا للحد ونبذا للحق----------------- وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل-- وقل الحق من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لنفوسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك اعتدنا اي اعددنا وهيانا للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله وشبه سبحان-------------------------------------------ه ما يحيط بهم من النار من جوانبهم بالسرادق يغاثوا بماء كالمهل وهو كل شء اذيب كالنحاس والصفر و----قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دردي الزيت وروي انه---------------------------------------------------------------------- كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة راسه يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من المرفق وه--و يشاكل- قوله وحسنت مرتفقا	681	7300251784526052062	498	718.0	394	1398	35.622318267822266	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	15	57	76	279	1567	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31----------------------------------- ان الذين امنوا اولا--------------------ءك خبر ان و انا لا نضيع	1260	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	0	51	0	257	1552	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا وقع قوله من احسن عملا موقع الضمير العاءد الي اسم ان اولءك استءناف كلام ويجوز ان يكون اولءك خبر ان و انا لا نضيع	682	7300251784526052062	176	316.5	139	258	68.21705627441406	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	118	191	593	1006	1567	300	من الاولي للابتداء والثانية--------- للتبيين وتنكير اساور لابهام امرها في الحسن وجمع بين السندس وهو مارق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص---------------------------------------------------- الاتكاء لانه هيءة---- المنعمين والملوك علي اسرتهم 7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1260	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	55	130	273	682	1552	300	من اساور --لابتداء الغاية وفي من ذهب للتبيين و-------------------------------------------السندس---- مارق من الديباج و----الاستبرق ما غل----ظ منه متكءين فيها علي الاراءك اي متنعمين في تلك الجنات علي السرر في الحجال لان الاتكاء----- هيءة اهل التنعم من الملوك وغيرهم------ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لص-حبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	682	7300251784526052062	299	488.0	245	478	62.55229949951172	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	171	249	922	1319	1564	300	-حمل عل--ي اللفظ لان---- كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقرء وفجرنا علي التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله برد الضمير علي كل وكان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء و-------------------------------------------اعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم	1261	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0682	false	-6084512097567444137	220	300	1169	1552	1552	300	محمولة علي اللفظ لان لفظ كلتا--------- مفرد ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص----- وفجرنا اي وشققنا وسط الجنتين ماء جاريا و--------------------------------كان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثره وقرء ثمر و بثمره بضمتين وبسكون الميم ايضا في الموضعين ويجوز ان يكون ثمر جمع ثمرة او جمع ثمار ثم يخفف ويقال ثمر مثل كتب وقرء بفتح الث-----------------اء والميم وهو جمع ثمرة ما يجتني من ذي الثمرة و اعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم-	682	7300251784526052062	153	151.0	117	447	34.228187561035156	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	57	217	279	1125	1528	300	وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم اخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا عل--------ي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية 7 قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا	1262	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	23	89	123	449	1490	300	وهو ظالم لنفسه اي- معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءن رددت الي ربي اقسم ع-----لي انه ان رد الي ربه علي سبيل -------التقدير -كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء خيرا منهما بعود الضمير الي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز------------------------------------------------------- قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا	683	7300251784526052062	306	543.5	243	854	35.831382751464844	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	223	299	1149	1522	1528	300	خلق------------ك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له--- سواك--- عدلك و-كملك انسانا ذكرا------- بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا 7 لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا 7 الكهف 38 لكن هو الله لكن هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام ونحوه قول	1262	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	179	223	876	1091	1490	300	خلقك اي خلق اصلك من تراب------------ لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلق- له ثم سواك اي عدلك واكملك انسانا معتدل الخلق بالغا مبلغ الرجال لكنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فالتقت النونان فادغم و هو ضمير -------	683	7300251784526052062	163	255.5	129	399	40.85213088989258	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	161	219	763	1049	1432	300	ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر --مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني--- اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما	1263	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	265	300	1309	1490	1490	300	ما شاء الله------------- ما موصولة مرفوعة المحل علي----- خبر الابتدا--ء والتقدير- الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة المحل- والجزاء محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان------------------------------------------------------------- والمعني هلا قلت عند-------------------------- دخول جنتك الامر ما-	683	7300251784526052062	157	239.0	124	291	53.95188903808594	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	112	154	538	735	1432	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1263	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	97	139	485	682	1490	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	683	7300251784526052062	197	394.0	155	197	100.0	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	219	272	1049	1302	1432	300	شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل---- بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت- لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال له	1263	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	0	40	0	198	1523	300	شاء الله اعترافا بانه------------------ا حصلت لك بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء حال بينك وبينها ونزع بركتها عنك لا قوة الا بالله اقرار- بان قوت------ه علي عمارتها--------------------- بمعونت--------ه اذ لا يقوي احد في بدنه وما يملك-----ه الا بال-له	684	7300251784526052062	156	236.0	121	258	60.46511459350586	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	84	132	455	699	1552	300	حسبانة وهي الصواعق---- صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7	1264	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0683	false	971044989710603164	125	170	610	831	1490	300	حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها------------------------ غورا فلن تستطيع له طلبا-- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا --	683	7300251784526052062	177	298.5	139	249	71.08433532714844	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	9	289	46	1496	1552	300	مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر والاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 34--------- والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بست--------------انك و-الحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء--------------- يزلق عليها----- لملاستها ز--لقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7 الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروش-----ها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل-- ارسل الله عليها نارا فاكل-تها ياويلتا ليتني تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم يكن بالياء وال-------تاء وحمل ينصرونه عل------ي المعني دون اللفظ	1264	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	45	207	214	1060	1523	300	مفعول- ثان ل -ترن- وفي قوله وولدا دلالة علي ان النفر--------- في قوله واعز نفرا المراد به الاولاد والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان -----------------------------------يرزقني------------ خيرا من جنتك ويسلب------ك نعم-ه ويخرب جنتك لايماني وكفرانك و الحسبان مصدر------------------ بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها------------------------------------------------------ وقيل حسبانا مرامي من عذابه حجارة او صاعقة--- صعيد-----ا ارضا مستوية لا نبات عليها يزلق عنها القدم لملاستها و زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر-- واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط به عبارة عن ال------------------------------------------------------------------------------------هلاك واصل الاحاطة ادارة الحاءط علي الشء----------------------------------------------------------------------- وتقليب الكفين عبارة عن الندم والتحسر لان النادم يفعل-------------------------- ذلك ف------------------------------------------------------------كانه قال فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني------------------ سقطت عروش كرومها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قالوا ارسل الله عليها نارا فاهلكتها وغار ماءها ثم --------------------------------------------------تمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك--------------------- ودخولا في الايمان وقرء -لم تكن ب-------التاء والياء و--- ينصرونه محمول علي المعني دون اللفظ	684	7300251784526052062	669	958.5	532	1517	44.100196838378906	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	6	134	24	668	1531	300	ينصرونه م--------------ن دون الله قلت معن---------------اه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو و-------حده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله 7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح الن--------------------------صرة والتولي وبالكسر------ السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك	1265	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0684	false	-3650709581765076619	201	299	1025	1519	1523	300	ينصرونه محمول علي المعني دون اللفظ والمعني لم تكن له جماعة تقدر-- علي نصرته من دون الله اي هو سبحانه وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره ل-----انه استوج--ب الخذلان وما كان منتصرا اي----- ممتنعا بقوته عن انتقام الله ----قرء الول-ية ب-----------------------------------------------------------------------فتح الواو وكسرها والفتح بمعني النصرة و---------الكسر بمعني السلطان والملك و هنا-------------------لك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده ----------------لا يستطيعها احد --------------------------------------------------------------سواه ا-و السلطان -------لله ل---------ا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا -----ليتني لم اشرك	684	7300251784526052062	386	604.5	304	712	54.21348190307617	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	23	287	115	1493	1559	300	فاختلط بن--بات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه والهشيم ما تهشم وتحطم الواحدة هشيمة وق--------------------------------------------------رء تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا 7 المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 المال والبنون زينة والباقيات الصالحات اعمال الخير التي ت---بقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله خير ثوابا ا--ي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة 7 ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 الكهف 47 ويوم نسير الجبال قرء تسير من سيرت و-نسير من سيرنا وتسير من سارت اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارزة ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف وقرء فلم نغادر بالنون والياء يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجن-د المعروضين علي السلطان صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا ا---------------------ي قلنا لهم لقد	1266	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0685	false	8233966576020397807	125	270	667	1453	1609	300	فاختلط به نبات الارض اي تكاثف بسببه حتي خالط بعضه بعضا فاصبح--------------------------------------------- هشيما متهشما متحطما تذروه الريح فتنقله من موضع الي موضع وقرء تذروه الريح---------------------------------- شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك بحا--------ل النبات يكون اخضر------ ثم يهيج فتطيره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياح والباقيات الصالحات هي الطاعات والحسنات يبقي ثوابها ابد-------------------------------------------------ا وقيل هي الصلوات الخمس -----------------------------------------------------------------------------------------خير ثوابا يعني ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء تسير من سيرت و نسير من سيرنا وتسييرها قلعها من اماكنها وجعلها------------------ هباء منثورا او تسييرها في الجو با---------------رزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها وحشرناهم -جمعناهم الي الموقف و----------------------------يقال غادره واغدره اي- تركه ومنه ------------------الغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجنود --يعر-ضون علي الملك --صفا مصطفين ظاهرين تري جماعتهم كما يري كل و------------احد منهم لقد جءتمونا علي ارادة القول والمعني قلنا لهم لقد	685	7300251784526052062	572	854.0	458	1458	39.2318229675293	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	195	293	1065	1556	1593	300	الا احصاها الا -----ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم 7 واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ---------------------7 الكهف 50 51 واذ قلنا للملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من الجن كلام مستانف	1267	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	13	143	77	757	1609	300	الا احصيها اي عدها وضبط-------ها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف او وجدوا جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا اي لا ينقص ثواب محسن ولا يزيد في ----------------------------------------------------------------------------------عقاب مسء واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظ-لمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا كان من الجن كلام مستانف	686	7300251784526052062	334	588.5	263	772	43.26424789428711	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	9	241	42	1241	1544	300	كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه لانه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالاهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض --لاعتضد-- بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض---- كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة وقرء	1268	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	138	240	733	1268	1609	300	كان من الجن كلام مستانف---- والفاء للتسبيب----- جعل كونه من الجن سببا في فسقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني فسق----------- خرج عما امره به ربه من السجود--------------------------- او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا----- افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجب اي ابعد-------- ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله و----------------------------قرء ما اشهدناهم اي ما احضرت ابليس وذريته خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق السماوات والارض اي اعتضادا بهم ولا ا----------------------------شهدت بعضهم خلق بعض وهو كقوله ولا تقتلوا انفسكم---------- وما كنت متخذ المضلين عضدا وض--------------------------------ع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال اي -----------------------------فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة وقرء	686	7300251784526052062	465	774.0	375	1207	38.5252685546875	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	30	32	171	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1269	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	82	105	425	564	1609	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	686	7300251784526052062	139	278.0	116	139	100.0	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	36	122	198	681	1622	300	يقول بالياء والنون واضافة الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم واراد الجن والموبق المهلك من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد--------- الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ	1269	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0686	false	8534525009593827401	240	300	1268	1609	1609	300	يقول بالياء والنون واضاف- الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم يري-د الجن والموبق المهلك من وبق يبق--------------------- اذا ------------هلك ويجوز ان يكون مصدرا اي وجع------------------لنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء البين الوصل اي جع-لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد بالشركاء الملاءكة وعزيرا وعيسي------ وبالموبق البرزخ-	686	7300251784526052062	318	583.5	261	492	64.63414764404297	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	122	300	681	1622	1622	300	البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان فظنوا--- فايقنوا----- مواقعوها مخالطوها واقعون في-----ها مصرفا--- معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا ا----------------كثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالب--اطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف ---تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	0	88	0	511	1617	300	البعيد اي -جعلنا بينهم امدا بعيدا---------------------------------------------------------------- فظنوا اي فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون في عذابها مصرفا اي معد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها جدلا---------- خصومة ومماراة في الباطل وانتصابه---- علي التمييز ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف والتقدير- وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم ع------------ذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا ----------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجد-ل الذين كفروا بالب-طل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا	687	7300251784526052062	457	792.0	380	979	46.6802864074707	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	65	286	352	1458	1514	300	ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير----- مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها-------------------- فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر و-------نسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد --حملا علي لفظ من ومعناه فلن يهتدوا ف---لا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها و اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما---- يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا 7 وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وس------------لم بل لهم موعد وهو ------------------يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا	1270	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0687	false	4045049060322690838	89	300	516	1617	1617	300	ومن اظلم ممن ذكر ب--ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابد-----------------------------ا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا جدالهم قولهم للانبياء ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا اي ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وما انذروا ما موصولة والعاءد اليها من الصلة محذوف اي وما انذروه من البعث والجزاء او مصدرية بمعني وانذارهم هزوا اي موضع استهزاء بايات ربه بالقران ولذلك عاد------ الضمير اليه مذكرا في قوله ان يفقهوه اي لا احد اظلم ممن ذكر بالقران فلم يتذكر حين ذكر و اعرض عنه جانبا ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها------------------------------------------------ ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد للحمل -علي لفظ من ومعناه فلن يهتدوا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة-------------------------------------------------- و اذا جواب وجزاء ي--------------------------------------عني انهم جعلوا ما كان يجب ان يكون سبب----- الاهتداء سببا في انتفاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة فلا يءاخذهم-------------------------- عاجلا------------------------------------------------------ مع استحقاقهم العذاب بل لهم موعد يعني يوم القيامة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا-	687	7300251784526052062	570	704.5	456	1586	35.93947219848633	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	14	294	82	1511	1540	300	وتلك القري يريد----- قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا تلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكنا-هم خبر- ويجوز ان يكون تلك القري نصبا ب----اضم-----ار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاك----------------هم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او -وقت هلاكهم -------------والموعد وقت او مصدر 7 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 7 الكهف 60 65 واذ قال موسي لفتاه لعبده وفي الحديث 643 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون	1271	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	11	197	51	1005	1525	300	وتلك القري اشارة الي قري عاد و------ثمود وقوم لوط وغيرهم و القري صفة ل تلك و ----تلك مبتدا-------------------------------------------------- و اهلكنا هم خبره ويجوز ان يكون تلك القري نصبا بفعل مضمر يفسره اهلكنا ------------------والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم قريش--- وجعلنا لمهلكهم ----------اي لاهلاكهم او لوقت اهلاكهم---------------------------------------------------------------------------- وقرء لمهلكهم ومعناه------------------------------- لهلاكهم او لوقت هلاكهم موعدا معلوما والموعد وقت او مصدر-- واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فتاه يوشع بن نون وسماه فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه لياخذ منه العلم------------------------------------- وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وا---------------------------------------------------------------------------------------متي و لا ابرح------- بمعني لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------زال وخبره محذوف لدلالة الحال----------------- عليه -----------لانها كانت حال سفر فلو كان بمعني لا ازول لدل علي الاقامة فلا-----------------------------------------بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين--------- وهو المكان -	688	7300251784526052062	736	1151.0	587	1476	49.864498138427734	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	28	109	143	571	1494	300	ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين الم----كان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس وال-----------روم مما يلي------------------------- المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة	1272	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	185	230	944	1177	1525	300	ان يكون المعني لا ابرح اسير----------------------------------------------------- حتي ابلغ م-------------------------جمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم فبحر الروم مما يلي المغرب وبحر فارس مما يلي المشرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة	688	7300251784526052062	185	313.5	148	468	39.52991485595703	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	64	135	319	676	1535	300	نسيا حوتهما اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وقيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش	1273	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0688	false	-4007471461689143796	232	300	1186	1525	1525	300	نسيا حوتهما اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي وجدان البغية و-قيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء وكان---------- سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت ووقعت في الماء و------قيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش-	688	7300251784526052062	303	571.5	240	357	84.87394714355469	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	131	218	655	1103	1535	300	الماء --علي الحوت ----فعاش -ووقع في الماء سربا امسك الله جرية الماء علي الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه----- في مثل السرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا الموعد وهو الصخرة لنسيان موسي تفقد امر الحوت وما كان منه ونسيان يوشع ان يذكر لموسي ما راي من حياته ووقوعه في البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الح-----وت وطلبه وقوله من سفرنا هاذا اشارة الي مسيرهما ------وراء الصخرة	1273	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	2	73	8	368	1481	300	الماء فاتخذ الحوت سبيله اي طريقه في البحر سربا اي مسلكا يذهب فيه صار الماء-------- عليه مثل الطاق وحصل من الماء في مثل السرب--------------------- فلما جاوزا الموعد وهو الصخرة لنسيان موسي تفقد امر الحوت------------ ونسيان يوشع ان يذكر لموسي ما راه من حياته ووقوعه في الماء ----------------------------------------------------القي علي موسي النصب وا---------------لجوع- ولم يجع ولم يتعب قبل ذلك فتذكر موسي الحوت وطلبه وقوله من سفرنا ه-ذا اشارة الي مسيرهما حين جاوزا- الصخرة	689	7300251784526052062	279	433.0	219	471	59.23566818237305	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	40	248	199	1249	1480	300	طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان---------------------- وفي قراءة عبد- الله ان اذكره- و عجبا ثاني مفعولي----- اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذالك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام------------------ وقرء نبغ لغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف فارتدا فرجعا في ادراجهما قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة من لدنا مما يختص بنا من العلم وهو الاخبار عن الغيوب 7 قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا	1274	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0689	false	553619264576948470	80	229	406	1148	1481	300	طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت ونسيت حديثه وقيل معناه تركت الحوت وفقدته-- و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وقرا حمزة وما انسانيه وفي الفتح عليه الله بضم الهاء و عجبا----- مفعول ثان ل اتخذ مثل سربا ا--ي واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه مثل- السرب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه و ذ---------------------------------------------------لك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب من العلامة فارتدا اي رجعا في الطريق الذي جاءا منه يقصان اثارهما قصصا وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة من عندنا وعلمنه ----------من لدنا علما -----------------------------------------قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا	689	7300251784526052062	549	874.0	429	1098	50.0	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	219	268	1116	1333	1480	300	رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة من لدنا مما يختص بنا من العلم وهو الاخبار عن الغيوب 7 قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا 7 الكهف 66 قال له موسي رشدا قرء بفتحتين و بضمة وسكون اي علما ذا رشد ارشد به في ديني	1274	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	23	50	106	234	1483	300	رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة من لدنا مما يختص بنا من العلم وهو الاخبار عن الغيوب وقرء رشدا ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------- علما ذا رشد ارشد به في ديني	690	7300251784526052062	113	204.5	88	217	52.073734283447266	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	70	187	305	881	1430	300	نفي استطاعة الصبر ----علي وجه التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في -------------------------ظاهرها مناكي--ر والرجل الصالح فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر	1275	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	53	111	246	525	1483	300	نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه-ا مما لا يصح ثبوته----- وعلل ذلك بانه ياتي بما لا يعرف هو باطنه ولا يعلم حقيقته فظاهره عنده منكر والخبر العلم-------------------------------------------------------------------------------- و خبرا تمييز اي لم يحط به ---------------------------------------------------------------خبرك ولا ا------------------------------------------عصي في محل --نصب عطف -علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وعلق صبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمشيءة الله علما منه بشدة الامر	690	7300251784526052062	204	300.0	159	607	33.607906341552734	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	37	237	184	1225	1515	300	فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلم---ا ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل------- موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد و ليغرق اهلها من غرق واهلها مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من------ امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته -لا مءاخذة علي الناسي او------------------------------------------------ اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان- قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا--------------------------------------------- غشيه وارهقه اياه اي و-------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين -------------7 فانطلقا حتي اذا- لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا--------------------- زكية بغير نفس	1276	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0690	false	-3650370731133618963	150	297	717	1473	1483	300	فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السف------------------------------------------------ينة---------------------------------------------------------------- اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين----------- مما يلي الماء منها فحشاها موسي بثوبه وجعل -------يقول اخرقتها لتغرق اهلها وقرء----------------- ليغرق اهلها لقد---------------- جءت شيءا امرا اي------- عظيما من قولهم امر الامر اذا------------------------------------------ عظم بما نسيت اي بشء نسيته او------------------------------------------- بالذي نسيته -------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي وعن ابي انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام اراد انه اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ويجوز ان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تكلفني من امري مشقة وعاملني باليسير ورهقه غشيه وارهقه اياه فكانه قال ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه و------------------------------------------------------------قرء عسرا بضمتين فخرجا من البحر وانطلقا يمشيان ف لقيا غل-ما فقتله الخضر زاكية اي طاهرة من الذنوب وقرء زكية بغير نفس	690	7300251784526052062	507	761.0	402	1194	42.462310791015625	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	20	89	105	462	1567	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 647 كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يريد ان ينقض اس---------------------تعيرت الارادة للمداناة والمشارفة------- كما استعير الهم والعزم لذلك قال الراعي في مهمه قلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا وقال يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دمار بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان	1278	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0691	false	-4251024536999518869	225	286	1156	1465	1534	300	وعن النبي صلي الله عليه واله---- كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يريد ان ينقض اي اشرف علي ان ينهدم استعيرت الارادة ل----------لمشارفة والقرب كما استعير الهم والعزم لذلك --------------------------------------------------------------قال يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان	691	7300251784526052062	274	509.5	219	385	71.16883087158203	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	265	300	1323	1517	1517	300	كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1279	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0691	false	-4251024536999518869	81	115	416	607	1534	300	كل سفينة غصبا وام---ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	691	7300251784526052062	182	352.0	150	195	93.33333587646484	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	6	214	29	1071	1517	300	المسالة ف---لم يجد- مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرء لت-خذت والتاء في تخذ- اصل كما في تبع واتخذ افتعل منه ك-اتبع من تبع وليس من الاخذ في شء 7 قال هاذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 7 الكهف 78 قال هذا فراق فان قلت هاذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به 7 اما السفينة فكانت لمساكين------- يعملون---- في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا 7 الكهف 79 اما السفينة فكانت لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر ورا-------------ءهم امامهم كقوله تعالي من وراءهم برزخ المءمنون 100 وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو	1279	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	15	103	86	528	1590	300	الي المطعم ولم يجدا مواسيا----------------- لم يم--لك موسي نفسه--------------------------- ان قال لو شءت ات-خذت عليه اجر--------------------ا حتي نسد به جوعتنا----------- وقرء لاتخذت والتاء من تخذت اصل ------------اتخذ افتعل منه ك اتبع من تبع وليس من الاخذ في شء ق--------------------------------------------------------------------------ال هذا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك فاضا------------------------ف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعو--------------------ل به لمس-كين لفقراء يعملون بها في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر ويتعيشون بها وراءهم امامهم كقوله و-----من وراءهم برزخ------------- وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو	692	7300251784526052062	370	553.5	292	1073	34.482757568359375	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	26	238	127	1293	1626	300	واما الغلام فكان وقرا الجحدري وكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخش-----------ينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه وي-ضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك مريم 19 وقرء يبدلهما بالتشديد--------- والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم الرحمة والعطف وروي انه ولدت لهما---------------------------- جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلامين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه الحسين واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من --ذهب و--فضة و--------------------قيل لوح من ذهب مكتوب فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله	1280	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	117	235	593	1271	1590	300	واما الغلام فكان كافرا و-----------ابواه مءمنين وكلاهما قراءة اهل البيت عليهم السلام فخشينا اي--------------------- فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما -----بلاء -------------------------------------------------------------------او يع-ذبهما برايه فيحملهما علي الطغي----------------------------------ان والكفران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يبدلهما بالتشديد والتخفيف والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم الرحمة والعطف الصادق عليه السلام انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية----------- فو----------------------------------------------لدت سبعين نبيا---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من الذهب والفضة وقيل كتب علم مدفونة وقيل لوح من ذهب مكتوب فيه---- عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله	692	7300251784526052062	515	815.5	416	1239	41.56578063964844	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	27	66	135	326	1514	300	رحمة مفعول له او مصدر منصوب ب-اراد ربك لانه في معني رحمهما وما فعلته وما فعلت ما رايت عن امري ---عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله 7 ويسا--------------------------------------------------لونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا	1281	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0692	false	-1721581789475914385	251	300	1355	1590	1590	300	رحمة مفعول له او مصدر منصوب ب اراد ربك لانه في معني رحمهما وما فعلته--------- ما رايت عن امري اي عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله وفي قراءة علي عليه السلام وما فعلته يا موسي عن امري ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا-	692	7300251784526052062	175	316.0	140	245	71.42857360839844	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	66	273	326	1365	1514	300	له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا 7 الكهف 83 ويسالونك عن ذي ذو القر-------------------------------------------------------------------------------------------------نين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا -قيل ملكه-----ا مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر وكان بعد نمرود--------- واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطا-----ه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه وساله ابن الكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله -قيل	1281	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	0	157	0	770	1516	300	له في الار-ض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل ص-لحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا ذي القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا وقيل ملك الدنيا مءمنان ذو القرنين وسليمان وكافران -----------------------نمرود وبخت نصر واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا -----------------اعطاه الله العلم والحكمة ومل-كه الارض وقيل كان------------------------------------------------------------------------ نبيا فتح الله علي يديه الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله وقيل	693	7300251784526052062	570	1005.5	452	1158	49.22279739379883	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	59	139	294	706	1501	300	والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع --------------------------------------------------------قرء حمءة من حمءت البءر اذا صار- فيها الحماة و-حامية بمعني حارة	1282	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	172	245	847	1226	1516	300	والساءلون هم اليهود سالوه علي وجه الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه واتيناه -----------------------------------من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه----------------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع بقطع الهمزة اي فاتبع امره سببا او اتبع ما هو عليه سببا وقرء حمءة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة و حامية ا---ي حارة	693	7300251784526052062	313	554.0	253	470	66.59574127197266	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	266	300	1304	1501	1501	300	الحمءة والحامية فجاءز ان تكون--- العين جامعته للوصفين جميعا كانوا كفرة فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم ف-قال اما من دعوته فابي الا البقاء علي-	1282	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	240	273	1203	1376	1516	300	الحماة و -حامية اي حارة ووجد عند العين ناس----------------ا كانوا كفرة فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار --دعوتهم و----------استمالتهم ف قال اما من دعوته فابي الا البقاء علي	693	7300251784526052062	146	227.5	120	202	72.27722930908203	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	129	506	654	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا	1283	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0693	false	493713339554445156	60	88	277	405	1516	300	---------يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا----------- ثم اتبع سببا	693	7300251784526052062	125	237.0	97	148	84.45945739746094	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	71	294	371	1540	1565	300	من امرنا يسرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع -فتح اللام------- وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن كعب---- ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذالك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبر--------ا تكثيرا لذلك وقيل	1283	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	10	120	53	611	1495	300	من امرنا يسرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من --------الخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مطلع بفتح اللام وكسرها وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا لم يكن بها جبل ولا شجر ولا بناء ---------------------------وعن كعب كان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا غربت تصرفوا في امورهم ومعايش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك- اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبرا اي علما تكثيرا لذلك وقيل	694	7300251784526052062	456	797.0	367	1189	38.35155487060547	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	18	146	93	715	1514	300	وقيل ب-----لغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني-- انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ----------7 الكهف 92 ثم اتبع سببا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما -قرء بالضم والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم-------------------- فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر---- حدث يحدثه الناس و-----انتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك	1284	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	119	300	606	1495	1495	300	وقيل يريد بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم ومعناه انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم حتي ---------------اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا السدان----------------- جبلان سد ذو القرنين -ما بينهما وقرء بالضم والفتح وقيل ما كان------------------------------------ من عمل العباد فهو مفتوح وما كان من خلق الله فهو مضموم لانه فعل بمعني مفعول---------- فعله الله------ وخلقه والمفتو----ح مصدر فهو حدث يحدثه الناس و بين انتصب علي---- انه مفعول به ------كما انجر ب---الاضافة في قوله ه-ذا فراق بيني وبينك-	694	7300251784526052062	465	784.0	367	993	46.82779312133789	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	164	300	809	1514	1514	300	وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما---- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا--- لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا 651 وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم ----لا يموت احد منهم-	1284	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	0	83	0	444	1596	300	وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها و--------------قرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مج------------------------هولة ياجوج وما---------------------------------------------------------------------------------------------------جوج اسمان اعجميا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرءا بالهمزة مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه-------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله في صفتهم انه لا يموت احد منهم	695	7300251784526052062	415	759.5	336	717	57.88005447387695	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	79	197	398	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1285	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0694	false	-8730980610869270321	192	231	965	1165	1495	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	694	7300251784526052062	198	395.0	159	201	98.50746154785156	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	0	289	0	1527	1581	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل --هم علي صنفين طوال مفرطو الطول وقصار مفرطو القصر وقرء خرجا و خراجا اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم 7 قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 7 الكهف 95 قال ما مكني ما مكني فيه ربي خير ما جعلني ----فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله--- وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما--- حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع وقيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب لانه يقطر وطرا منصوب با-فرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني اي جيءوني فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا	1285	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	83	248	444	1349	1596	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل انهم صنفا----ن طوال مفرطو الطول وقصار مفرطو القصر وقرء خرجا و خراجا اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول وال----------------------------------نوال ما مكني---- ربي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------- ما جعلني ربي فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلونه م--ن الخراج فلا حاجة بي اليه و----------------------------------------------------------------------قرء بالادغام و-فكه فاعينوني بقوة اي برجال وصناع يحسنون البناء------- وبالالات ردما اي حاجزا حصينا------ والردم اكبر من السد ---------------------------------قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و---------بضمة وسكون------------------- والقطر النحاس المذاب و ق--------طرا منصوب ب افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتون---ي جيءوني فما اس-طاعوا بحذف التاء للخفة و--------------------------------قرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا	695	7300251784526052062	870	1568.0	711	1540	56.493507385253906	144	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	2	87	9	409	1550	300	ان يظهروه اي يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود- لارتفاعه وانملاس-ه ولا نقب---- لصلابته وثخانته 7 قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد	1286	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0695	false	7999235809428516775	248	300	1349	1596	1596	300	ان يظهروه ان يعلوه اي لا حيلة لهم في---- صعوده لارتفاعه و--ملاسته ولا في نقبه لصلابته وثخانته ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي السد اي- هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباد----------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي اي------- دنا مجء يوم القيامة-------------- جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مس-وي بالارض وكل ما انبسط بعد----	695	7300251784526052062	231	379.0	181	406	56.89655303955078	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	87	284	409	1462	1550	300	ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حق----ا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا ----------------7 الكهف 99 وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض ال----------------------خلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من- وراء السد مزدحمين في البلاد و---روي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون --7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم و-برزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي -التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه ------------الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا-------------------- ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا	1286	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0696	false	-6399384121057652593	0	206	0	1129	1643	300	ارتفاع فقد اندك-------------------------------- وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا هذا اخر حكاية قول ذي القرنين-- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعملهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا وتركنا بعضهم اي---------- وجعلنا ب------عض الخلق يوم خروج ياجوج وماجوج يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري او------ يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وقد روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من النا---------------------------------------------س ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فتدخل--- اذانهم فيهلكون بها وعرضنا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم وابرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي والتفكر في-----------------------------------------------------ها ونحوه صم بكم عمي------------- وكانوا لا يستطيعون سمعا --اي وكانوا صما عنه وقراءة امير المءمنين عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا اي افكافيهم ومحسبهم ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء وهم	696	7300251784526052062	635	1054.5	511	1501	42.30513000488281	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	22	117	109	621	1535	300	وقراءة علي رضي الله عنه ا---------فحسب الذين كفروا اي افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذ-------------وهم اولياء علي الابتداء وال--------خبر او علي ال---فعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا و---هي قراءة محكمة جيدة ---------------------------------------------------------------------------------النزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 7 قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا ------------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم------------------------------------------------------------------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة	1287	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0696	false	-6399384121057652593	188	300	1023	1643	1643	300	وقراءة امير المءمنين عليه السلام افحسب الذين كفروا اي افكافي-هم ومحسبهم ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء وهم الملاءكة فهو مبتدا وخبر او بمنزلة الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا واما القراءة المشهورة فمعناها افحسبوا ان يتخذوهم من دوني اربابا ينصرونهم اي لا يكونون لهم اولياء ناصرين والنزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال---------------------------------------------ذين ضل سعيهم اي ضاع وبطل عملهم وهم الرهبان وهم يظن-ون انهم محسنون وان افع---------------------------------------------الهم طاعة وقربة وعن علي عليه السلام هو كقوله عاملة ناصبة وقال منهم اهل حروراء فلا نقيم لهم يوم القيمة--	696	7300251784526052062	339	539.5	273	714	47.4789924621582	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	192	295	994	1506	1535	300	وزنا فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وقيل لا يقام لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وقرء فلا يقيم بالياء فان قلت الذين ضل سعيهم في اي محل هو قلت الاوجه ان يكون في محل الرفع علي هم الذين ضل سعيهم لانه جواب عن السءال ويجوز ان يكون نصبا علي الذم او جر علي البدل جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا 7 الكهف 107 ان الذين امنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحول التحول يقال حال من مكانه حولا كقولك---- عادني حبها عودا يعني لا	1287	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	0	82	0	406	1493	300	وزنا اي ---------لا يكون لهم عندنا وزن ومقدار ونزدري بهم ان الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمت ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الحول التحول يقال حال عن مكانه حولا كما قالوا عادني حبها عودا --اي لا	697	7300251784526052062	175	289.0	140	690	25.36231803894043	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	71	115	346	577	1459	300	والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و-كان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد ال-كلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به	1288	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	96	142	477	706	1493	300	والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته و كان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد ال كلم-ت ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات لا تنفد-- و مد-دا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به	697	7300251784526052062	220	409.0	177	233	94.42060089111328	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	207	266	1025	1305	1459	300	فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وقد فسرنا اللقاء او افمن كان يخاف سوء لقاءه والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل 653 نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي صلي الله عليه وسلم	1288	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0697	false	-3550444116394166753	145	191	723	941	1493	300	فمن كان يرجوا اي يا-------------مل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول او فمن ك------------------ان يخاف سوء لقاءه والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يريد به غيره وعن ا-------------------------------لنبي صلي الله عليه واله	697	7300251784526052062	194	362.0	153	280	69.28571319580078	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	130	0	658	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين في الشين عن ابي عمرو شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس- اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل الي الل---ه بما سلف ل--معه من الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته 7 واني-------------------------------------------------------------------------------------------------- خفت الموالي من وراء------------------------------------------ي وكانت امراتي عاقرا------- فهب لي من لدنك وليا	1290	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0698	false	-5752168614344336440	191	284	917	1392	1477	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام----------------------- قد اصابه الوهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر---------------------------- باشتعال النار و--------------------------اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس وجعل ال-شيب مميزا ولم يقل --راسي اكتفاء بعلم المخاطب انه راسه ثم ت-------------------------------------------وسل اليه سبحانه بما سلف له معه من الاستجابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموالي هم العمومة وبنو العم من وراءي اي من بعد موتي وقرا علي بن الحسين ومحمد بن علي عليهم السلام خفت الموالي من وراءي ومعناه قل بنو عمي واهلي ومن اخلفه من بعدي وكانت امراتي عقيما لا تلد فهب لي من لدنك وليا	698	7300251784526052062	300	366.5	243	811	36.99136734008789	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	203	300	1033	1491	1491	300	مثلا وشبيها عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد س------مي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر ويعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا بيموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا 7 قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا 7 مريم 8 قال رب اني اي كانت علي صفة العقر حين-	1291	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0699	false	-6114495401521142592	141	175	706	877	1491	300	مثلا وشبيها--------- كقوله هل تعلم له سميا وانما قيل للمثل سمي لان كل متشابهين يسمي كل واحد منهما باسم شبيهه----------------------- فكل واحد منهما سمي لصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت امراتي عاقرا------------------------------------------- اي كانت علي صفة العقر حين	699	7300251784526052062	156	256.0	124	465	33.54838562011719	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	126	159	651	811	1449	300	كذالك الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك ا---و نصب ب-قال وذ-لك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	1292	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0699	false	-6114495401521142592	208	244	1055	1219	1491	300	كذل-ك الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قال ربك او هو نصب ب قال و ذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	699	7300251784526052062	157	297.0	124	165	95.1515121459961	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	275	299	1333	1446	1449	300	اجعل لي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال علامتك ان تمنح الكلام فلا تطيقه وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس	1292	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	6	28	29	129	1496	300	اجعل لي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت------------- سوي الخلق ما بك خرس	700	7300251784526052062	99	191.0	77	113	87.6106185913086	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	181	300	899	1513	1513	300	وقيل لله------ حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة والزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف ع----------------------------------------------------------------------------لي الناس ويتصدق عليهم ---7 وسلام عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------يوم ولد وي----------------------------وم يموت وي--------------------------وم يبعث حيا 7 مريم 15 وسلام عليه يوم سلم الله عليه في هذه الاحوال قال ابن عيينة انها اوحش الم----واطن 7 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17 واذكر في الكتاب اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتبذت من اهلها مكانا شرقيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ابن مريم ----بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه---------- ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه والانتباذ ا-لاعتزال والانفراد تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس-	1293	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	97	298	471	1489	1496	300	وقيل لله تعالي حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة و--زكاة لمن قبل دينه فيكون زكيا طاهرا و بارا بوالديه محسنا اليهما مطيعا لهما طالبا رضاهما ولم يكن متكبرا متطاولا علي الناس --عصيا عاصيا لربه وسل-م عليه منا في هذه الاحوال وخصه سبحانه بالكرامة والسلامة في هذه المواطن الثلاثة التي هي اوحش المواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري اشياء ليس له بها عهد ويوم يبعث فيري نفس---------------------------------------------------------------------ه في المحشر العظيم واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ---------------------قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلما زكيا قالت اني يكون لي غلم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به------ مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا اذ بدل م----ن مريم وهو بدل الاشتمال------------------------------- وفيه دلالة علي ان المقصود بذكر مريم ذكر هذا الوقت لوقوع قصتها---- العجيبة فيه و- انتبذت اي اعتزلت----------------------- في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس	700	7300251784526052062	362	437.0	287	1182	30.626056671142578	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	2	67	7	324	1513	300	ذكر الليالي هنا و-الايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن 7 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا 7 مريم 11 فخرج علي قومه اوحي اشار عن مجاهد ويشهد له الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض سبحوا--- صلوا ا---و علي الظاهر و-ان هي المفسرة 7 يايحيي خذ الكتاب----------- بقوة----------------------------- واتيناه الحكم	1293	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0700	false	-8908481876385452973	29	78	133	369	1496	300	ذكر الليالي هنا و الايام في ال عمران علي ان ذلك كان----------------- ثلاثة ايام بلياليها--------------------------- فاوحي ا----------------------------------------------------ي اشار اليهم بيده وقيل------------------------ كتب لهم علي الارض سبحوا اي صلوا او هو علي الظاهر و ان هي المفسرة--------- خذ الكتاب اي التوراة بقوة بجد وصحة عزيمة علي القيام به واتيناه الحكم	700	7300251784526052062	165	208.0	131	365	45.20547866821289	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	230	297	1198	1505	1521	300	قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة فاني عاءذة به منك كقوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين 7 قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا اي انما انا رسول من استعذت به لاهب لك لاكون سببا في هبة	1294	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0701	false	-4604533555051407497	50	84	277	432	1533	300	قالت اني اعوذ بالرحم-ن منك ان كنت تقيا------------------------ ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه----------------- فاني عاءذة ب-----------------------------------------------ه منك قال انما انا ر---------------------------------------------------------------سول من استعذت به لاهب لك لاكون سببا في هبة	701	7300251784526052062	150	262.0	117	307	48.85993576049805	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	51	300	233	1529	1529	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجربها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقي-----ل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله ءاية تعليل معلله محذوف اي ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك----- او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 وقوله وكذالك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21 مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله------ وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل كانت مدة الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سب-----------------------------------عة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حملته وهي بنت ثلاث-	1295	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0701	false	-4604533555051407497	110	251	559	1288	1533	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال--------------- كقوله------ من قبل ان تمسوهن وي----------------------------------------------------------قال في الزنا فجر--- بها وما اشبه ذلك ----------------------------------------والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقيل----------------------- هي فعيل ولو كانت فعولا لكان يقال بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله ----------------------------------اية للناس فعلنا ذلك فحذف او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية وكان امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لابد---- من جريه عليك او كان امرا حقيقا بان ------يقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله تعالي وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان كذلك------------------------------------------------- فهو جدير بالتكوين وعن ابن ع----------------------------------------------------------باس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درع-----------------------ها فحملت من ساعتها وعن الباقر عليه السلام فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في ارحام النساء بتسعة اشهر وقيل حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته وهي بنت ثلاث	701	7300251784526052062	582	950.5	464	1348	43.17507553100586	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	0	150	0	774	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت ودهنها فيها -الجار والمجرور في موضع الحال قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها 7 فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا 7 مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل	1296	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0701	false	-4604533555051407497	251	300	1288	1533	1533	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر------------------------------------------------------------------- فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقو---------------------------------------------------------------------له تعالي تنبت بالدهن ------------اي تنبت ودهنها فيها والجار والمجرور في موضع الحال قصيا بعيدا من اهلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء-------------------------------------------------------------- ونظيره اتي حيث لم يستعمل-	701	7300251784526052062	244	430.5	196	775	31.483871459960938	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	171	300	888	1552	1552	300	وهو تمخض الولد في بطنها طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء------ ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هي من جمارها فلموافقتها لها مع جمع الايات فيها اختارها لها والجاها اليها قرء مت بالضم والكسر يقال مات يموت ومات يمات النسي ما ----------------------------------من حقه ان يطرح وينسي كخرقة-	1296	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0702	false	1236464238001188504	5	58	24	298	1539	300	----تمخض الولد في بطنها --اي الجاها وجع ---------------------الولادة -الي جذع نخلة------ في الصحراء يابسة ليس له--------ا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف للعهد اي النخلة المعروفة في----------------------------------------- تلك الصحراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مت بالضم والكسر يقال مات يموت ومات يمات وكنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا متروكا وهو مامن حقه ان يطرح وينسي كخرقة	702	7300251784526052062	186	249.0	149	705	26.382978439331055	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	221	294	1168	1547	1572	300	من تحتها الانهار البقرة 25 و-----قيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها -لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها 658 سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاور- قلامها وقيل هو------------------------------------------------------------------ من السرو والمراد عيسي ------------وعن الحسن كان والله عبدا سريا	1297	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0702	false	1236464238001188504	83	146	426	750	1539	300	من تحتها ل النخلة وقرء من تحتها وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها الا تحزني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل النبي صلي الله عليه واله عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاورا قلامها اي قد جعل ربك تحت قدميك نهرا تشربين منه وتتطهرين وقيل السري الشريف الرفيع من السرو ---يعني عيسي عليه السلام وعن الحسن كان والله عبدا سريا	702	7300251784526052062	208	340.0	165	464	44.82758712768555	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	91	160	463	824	1535	300	اليك بجذع تساقط فيه تسع قرات تساقط بادغام -التاء و-------------- تتساقط باظهار التاءين و تساقط بطرح------ الثانية و يساقط بالياء وادغام التاء و تساقط و تسقط و يسقط و تسقط و يسقط التاء ل--لنخلة والياء للجذع و-رطبا تمييز او مفعول علي حسب القراءة وعن المبرد جواز انتصابه بهزي وليس بذاك والباء في بجذع النخلة صل--ة للتاكيد ك------قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او علي معني افعلي الهز به	1298	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0702	false	1236464238001188504	241	297	1229	1523	1539	300	اليك بجذع -------النخلة وقرء تساقط بالتاء والياء والتشديد والاصل تتساقط و يتساقط فادغم و تساقط بطرح التاء الثانية و تس-قط ب----------ضم التاء وكسر القاف وال------------------------تاء ل النخلة والياء ل جذع و رطبا تمييز او مفعول علي حسب القراءة--------------------------------------- والباء في بجذع النخلة مزيدة للتاكيد كما في قوله------ ولا تلقوا بايديكم------------ او علي معني افعلي الهز به	702	7300251784526052062	217	292.0	172	393	55.216285705566406	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	208	300	1067	1535	1535	300	جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية ----------سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو في معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك و قري وقري بالكسر لغة نجد فاما ترين بالهمز ابن الرومي عن ابي عمرو وهذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق وذلك لتاخ بين الهمزة وحرف اللين في الابدال صوما صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد 659 نهي رسول الله صلي الله عليه-	1298	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0703	false	-8713523111610303264	13	91	62	480	1542	300	جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والاخري قرة العين وسلوة الصدر لكونهما معجزتين وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله اطعمه مريم في نفاسها---------------------------------- فاما ترين اصله ترا-----------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الاستعمال بغير همز والياء فيه ضمير المخاطب المءنث اي ان تري احدا من البشر يسالك عن ولدك فقولي اني اوجبت علي نفسي صوما اي صمتا يريد امساكا عن الكلام لانهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد---- نهي النبي---- صلي الله عليه	703	7300251784526052062	167	204.5	136	631	26.465927124023438	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	105	180	540	899	1510	300	هارون كان اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل و-----قيل هو اخو موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 660 انما عنوا هرون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هرون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به	1299	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0703	false	-8713523111610303264	124	169	635	849	1542	300	هارون كان اخاها من ابيها وكان معروفا بحسن الطريقة وقيل هو اخو موسي -------------------------------------عليه السلام -----------------------وكانت من ولده------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال يا اخا تميم- اي يا واحدا منهم وقيل رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به	703	7300251784526052062	175	273.5	134	365	47.94520568847656	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	128	240	655	1228	1540	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري و---- الكتاب هو-- الانجيل واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفوليته اكمل الله عقله واستنباه طفلا نظرا في ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد مباركا اينما كنت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 661 نفاعا حيث كنت وقيل معلما للخير وقرء وبرا عن ابي نهيك جعل ذاته برا لفرط بره او نصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وك-------لفنيها واحد--------------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي قيل ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي	1300	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0703	false	-8713523111610303264	187	263	932	1364	1542	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري اتاني الكتاب يعني الانجيل وجعلني نبيا----------------------------- اكمل الله عقله واستنباه طفلا وجعلني----------------------------------------------------------------------------- مباركا اي------------------------------------------- نفاعا------------- معلما للخير حيث ما كنت واوص--------------------------------------------------------------------------اني بالصلاة والزكاة كلفنيهما ما بقيت حيا مكلفا وبرا بوالدتي اي بارا بوالدتي مءديا شكرها ولم يجعلني من الجبابرة الاشقياء والسل-م علي---- ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي	703	7300251784526052062	291	458.0	236	673	43.239227294921875	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	46	264	229	1309	1491	300	كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه علي انه ---------------------------خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر ب-كلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا والحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة ال------------له و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي العشب بالسماء والشحم بالندا ويحتمل اذا اريد بقول الحق عيسي ان يكون الحق اسم الله عز وجل وان يكون بمعني الثبات والصدق ويعضده قوله الذي فيه يمترون اي امره حق يقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون والمرية الشك او يتمارون يتلاحقون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمترون علي الخطاب وعن ابي بن كعب قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون 7 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 مريم 35 ما كان لله كذب النصاري وبكت----هم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا يتاتي ولا يتصور في العقول وليس بمقدور عليه اذ من المحال غير المستقيم ان تكون ذاته كذات من ينشا منه الولد ثم بين------- احالة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده ب-كن كان منزها من شبه الحيوان الوالد	1301	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	61	208	293	1013	1513	300	-------بالنصب والرفع فالرف--ع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه خبر بعد خبر او بدل والنصب عل--------------------------ي المدح ان فسر ب كلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول ال--------صدق كقولك هو عبد الله الح-----ق لا الباطل وانما قيل لعيسي عليه السلام كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي الغيث بالسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امره حق يقين وهم فيه------ يمترون يشكون------------- او يتمارون يتلاح-ون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة ما كان لله ان يتخذ من ولد تكذيب للنص--------------------------------------------------------------اري وتبكيت لهم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما ل----------ا يتصور في العقول وان م----------------ن المحال ان ي-------------كون ذاته كذات من ينشا منه الولد ثم بين سبحانه احالته--- بان من---- اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده ب كن فهو منزه- من شبه الحيوان الوالد	704	7300251784526052062	612	1062.0	480	1132	54.063602447509766	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	40	141	206	746	1580	300	بان الله اي بسبب ذلك فاعبدوه 7 فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم 7 مريم 37 فاختلف الاحزاب من الاحزاب اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزبهم----- ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا ع-------لي الانبياء لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بين الناس من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال-- او من مكان الشهادة او وقتها	1302	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0704	false	-1359362769741706430	222	298	1089	1505	1513	300	بان----ه اي بسبب ذلك فاعبدوه والكسر علي استءناف الكلام و الاح-------------------------------------------------------------زاب اليهود والنصار----------ي وقيل النصاري لانهم تفرقوا ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكاءية وقال من بينهم لان منهم من ثبت ع--------------------------------------------------لي ال-حق من مشهد يوم عظيم م---ن شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم ب-------سوء --اعمالهم او من مكان الشهادة او وقتها	704	7300251784526052062	337	583.0	273	554	60.830326080322266	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	187	300	960	1580	1580	300	اسمع بهم وابصر ---لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد- من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين يذبح الكبش والفريقان ينظران واذ بدل من يوم الحسرة او منصوب ب-الحسرة وهم في غفلة متعلق بقوله في ضلال مبين عن الحسن وانذرهم اعتراض او-	1302	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0705	false	5516976667449201557	3	77	12	407	1518	300	اسمع--هم وابصرهم ولا يوصف الله------ بالتعجب والم-----راد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما بعد-ما كانوا صما -عميا في الدنيا لكن الظالمون وق---------------------------------------------------ع الظاهر-------------- موقع الضمير ايذانا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم حيث اغفلوا-------------------------------------------------------------------- النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و --------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بدل من يوم الحسرة او منصوب ب الحسرة وهم في غفلة يتعلق بقوله في ضل-ل مبين و --------انذرهم اعتراض او	705	7300251784526052062	339	551.5	276	650	52.153846740722656	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	0	80	0	411	1572	300	هو متعلق ب-انذرهم ا-----ي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها 7------------------------------------------ واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياا-بت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا-ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ياا-بت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا يا-ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا	1303	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0705	false	5516976667449201557	76	163	404	823	1518	300	او يتعلق ب انذرهم والمعني وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين انا نحن نرث------------------------------------------ الارض ومن عليها اي نميت سكانها فلا يبقي فيها مالك ولا متصرف واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحم-ن فتكون للشيطان وليا	705	7300251784526052062	344	606.5	273	463	74.29805755615234	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	163	255	841	1281	1534	300	وصدر كل نصيحة من---- النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا ف ليبلوكم في-------------------------------------------------------------------- ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يسمع و-لا يبصر منسي غير منوي كقولك----- ليس به استماع ولا ابصار-- شيءا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع المصدر اي شيءا من الغناء ويجوز ان يقدر نحوه مع الفعلين السابقين والثاني ان يكون مفعولا به من قولهم اغن عني وجهك اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فيه تجدد العلم عنده 7 قال اراغب انت عن الهتي	1305	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0706	false	-8506771350935803101	39	122	200	569	1540	300	وصدر كل نصيحة من هذه النصاءح------- بقوله يا ابت ------------استعطافا له والتاء في يا ابت عوض من ياء الاضافة فلا يقال يا ابتي وقرء يا ابت بفتح التاء و ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يسمع و لا يبصر----- غير منوي والمراد ما ليس به استماع ولا ابصار و شيءا ---------------------------في موضع المصدر اي شيءا من الغناء او---------------------------------------------------- مفعول- به من قولهم اغن عني وجهك اي ابعد عني----------------------------------------------- اراغب انت عن الهتي	706	7300251784526052062	264	389.5	204	520	50.769229888916016	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	53	81	259	428	1602	300	لارجمنك--- لارمينك بلساني يريد الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا--- زمانا طويلا من الملاوة	1306	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0706	false	-8506771350935803101	138	168	644	819	1540	300	لارجمنك اي لارمينك بلساني يريد الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا اي زمانا طويلا من الملاوة	706	7300251784526052062	169	326.0	141	175	96.57142639160156	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	64	212	332	1112	1562	300	البليغ في البر والالطاف----- حفي به وتحفي به واعتزلكم--------------------- اراد بالاعتزال المهاجرة- الي الشام المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 664 الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد -الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا-------------------------------- مع التواضع لله ب----------كلمة عسي و--ما فيه من هضم النفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم وما ما خسر علي الله احد ترك الكفار الفسقة لوجهه فعوضه اولادا مءمنين انبياء من رحمتنا هي-- النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه ل-سان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما -عبر باليد عما	1307	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0706	false	-8506771350935803101	202	300	1022	1540	1540	300	البليغ في البر والالطاف يقال حفي به وتحفي به واعتزلكم اي واتنحي منكم جانبا اراد ------------مهاجرته الي الشام وادعوا ربي اي اعبده------------------------- ومنه قو---------له عليه السلام الد--عاء هو العبادة--------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالدعاء ما-- حكاه الله في سورة الشعراء وقو----------------------------له عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فيه تعريض لشقاوتهم بدعاء الهتهم مع التواضع لله عز اسمه في كلمة عسي و لما فارقهم وتركهم وهب الله سبحانه------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولادا------- انبياء واراد ب الرحمة النبوة--------- وعن الحسن- المال والولد وهي-- عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه ولسان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما يعبر باليد عما-	706	7300251784526052062	363	510.5	288	856	42.40654373168945	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	212	294	1112	1537	1562	300	يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 و ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 واعطي ذلك ذريته فاعلي ------------ذكرهم واثني ----------------------------------عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه 7 واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	1307	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0707	false	-4167941262029678421	0	52	0	286	1595	300	يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها اي ----رسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم عليا اي مرتفعا فكل------------------------------------------------------------ اهل الاديان يتولونه ويثنون عليه وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريته وقيل معناه اعلينا ذكرهم بان محمدا وامته يذكرونهم بالجميل ويصلون عليهم الي يوم القيامة----------- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	707	7300251784526052062	172	242.0	137	471	36.51804733276367	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	1	114	7	569	1547	300	بالكسر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح---- الذي اخلصه الله -الرسول الذي معه كتاب من الانبياء-------------- والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع 7 وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا 7 مريم 52 وناديناه من جانب الايمن من اليمين اي من ناحيته ا-----ليمني او من اليم------ن صفة ل--لطور او للجانب شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلم--ه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من من رحمتن----------------------------ا -------------من اجل رحمتنا له وترافنا عليه وهبنا له ه-رون	1308	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0707	false	-4167941262029678421	132	203	726	1088	1595	300	بالكسر انه ا-خلص العبادة عن الشرك والرياء وا--خلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح انه الذي اخلصه الله والرسول م--------------ن الانبياء الذي معه كتاب والنبي الذي ينبء عن الله------- وان لم يكن معه كتاب و----------------------------------------------------------------------------- الايمن من اليمين اي من ناحية الطور اليمني او من اليمن فيكون صفة ل الطور وقربناه------------------------------------- حيث كلمناه بغير واسطة ملك ورفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منزلته نجيا اي مناجيا كليما من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ل-------------ه وهبنا له هارون	707	7300251784526052062	264	375.0	210	638	41.379310607910156	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	187	275	932	1411	1547	300	بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء----- تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 --------------------------------------------------------------كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي----- من ساءر الناس---------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا	1308	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0707	false	-4167941262029678421	211	283	1123	1506	1595	300	بصدق الوعد وان كان-------------- غيره من الانبياء كذلك تشريفا له واكراما او -----------------------------------لانه المشهور--------- من خصاله------------------------------------------------------------------------ وناهيك انه وعد من نفسه الصبر علي الذبح----- حيث قال ستجدني ان شاء الله من الص-برين فوفي وعن ابن عباس انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره سنة وكان يامر -اهله وقومه ب---الصلاة والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي بذلك من ساءر الناس وهو كقوله وانذر عشيرتك الاقربين-------------------------------------- قوا انفسكم واهليكم وامر	707	7300251784526052062	270	407.5	219	561	48.12834167480469	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	59	169	288	858	1526	300	كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله------ عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه 665 ---------------انه رفع الي السماء الرابعة	1309	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	2	57	10	294	1516	300	كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينصرف و---------------------------------------------------------------المكان العلي شرف النبوة والقربة من ا-لله وقد انزل الله تعالي عليه ثلاثين صحيفة وهو اول ---------------------------------------------من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وقيل لانه رفع الي السماء الرابعة	708	7300251784526052062	215	340.5	170	591	36.3790168762207	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	21	130	107	651	1497	300	واتبعوا الشهوات------------------------ من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وءامن وعمل صالحا فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون ويدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه	1311	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0708	false	2922693043275860616	216	283	1108	1431	1516	300	واتبعوا الشهوات رووا عن علي عليه السلام من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال------- فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل يريد ج-زاء غي كقوله ------يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم -----------------------------------------------------------------------------------------لا يظلم---------------------------------------------ون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه	708	7300251784526052062	288	508.5	228	568	50.7042236328125	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	13	276	64	1455	1558	300	--------فضول الكلام ومالا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم ل---------------غوا ف-لا يسمعون لغوا الا ذلك ف--هو من وادي قوله ------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وه------------------ي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا تقصد الوقتين المعلومين 7 تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث وقرء نورث استعارة ا------ي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا 7 وما نتنزل	1312	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	17	131	86	664	1501	300	لغوا اي فضول --كلام ---لا طاءل فيه وهو-- تنبيه -----علي وجوب تجنب اللغو-------- حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها الا تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم اي فان كان ذلك لغوا ف لا يسمعون -----الا ذلك فيكون من قبيل قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب كانت العرب تكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم الواحد فاخبر سبحانه ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا وهي العادة------- المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نورث بالتشديد والمعني نبقي عليه الجنة كما يبقي علي الوارث مال الموروث وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا --وما نتنزل	709	7300251784526052062	416	640.0	328	1448	28.72928237915039	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	125	258	647	1318	1519	300	النزول علي مهل---- والمراد ----ان نزولنا في الاحايين وقتاغب-- وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من ام---------------------------------------------------------ر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	1313	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0709	false	-564085333135034372	148	228	762	1162	1501	300	النزول علي الاطلاق والمراد هنا ان نزولنا------------ وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله --------------------------له ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن -------------وما نحن فيها فلا---------- ننتقل من جهة الي جهة--------------- الا بامره------ ومشيءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها وقيل ما مضي من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض	709	7300251784526052062	324	551.5	258	738	43.90243911743164	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	65	129	316	638	1519	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا 7 مريم 66 ويقول الانسان اءذا يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-------راد ب-الانسان الجنس باسره وان يراد بعض الجنس وهم الكفرة فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو	1315	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	7	114	29	579	1536	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا ----------------------------------فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا واذا تتلي عليهم اياتنا بينت قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا يجوز ان يكون المراد ب الانسان الجنس باسره------------------------------------------------------------------------------------------ لما كانت هذه المقالة موجودة في-------- جنسهم اسندت---- الي جميعهم وان ي--كون بعض	710	7300251784526052062	173	96.0	136	688	25.145349502563477	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	24	300	121	1578	1578	300	عطفت لا يذكرون علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر------- الاخري فان تلك اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 27 علي ان رب العزة سواء عليه النشاتان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة جهله القراء كلهم علي -------لا يذكرون بالتشديد الا نافعا وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم فقد خففوا وفي حرف ابي يتذكر من قبل--- من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه 7 فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم- لشان رسول الله ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل-	1316	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0710	false	-1421097494843672439	147	262	749	1340	1536	300	عطفت لا يذكر --علي يقول والمع--------------------------------------------ني ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر النشاة الاخري فان تلك اعج------ب وادل علي قدرة الصانع اذ- اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود علي غير مثال سبق--------------------------------------- من غير--------------------------------------------------------------------------------ه واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها------------------------------- وليس فيها الا -----------------------------------------ردها علي ما كانت عليه مجموعة بعد ---------التفريق وقوله------ ولم يك شيءا دليل علي هذا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وقرء اولا يذكر----------------------------------------------------------------------- بالتخفيف من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه اقسم سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باسم-------------ه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه واله تفخيما لشان---------ه ورفعا لقدره ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------الواو في والشياطي-------------ن للعطف وان يكون----- بمعني مع اي--------------- يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اضلوهم يقرن كل	710	7300251784526052062	492	735.0	392	1476	33.33333206176758	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	177	216	905	1117	1525	300	وان منكم التفات الي الانسان -يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنه------ار بغيرهم -عن ابن	1318	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	78	114	440	638	1589	300	وان منكم التفات الي الانسان ويعضده قراءة ابن عباس---------------------- وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار النار بغيرهم وعن ابن	711	7300251784526052062	189	352.0	154	220	85.90908813476562	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	0	74	0	401	1525	300	باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 واختلف في اعراب ايهم اشد فعن- الخليل انه مرتفع علي الحكاية ---تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد و----سيبويه علي انه مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ا----يهم هو اشد	1318	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	22	77	130	433	1589	300	باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم فا-نهم ضلال- ومضلون كقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم------------ واختلف في اعراب ايهم اشد فقال الخليل انه مرفوع علي الحكاية والتقدير- لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وقال سيبويه هو----- مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلة ايهم واصله لننزعن من كل شيعة ايهم هو اشد	711	7300251784526052062	251	404.0	202	413	60.774818420410156	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	17	132	93	669	1589	300	وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا--- يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين --الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم علي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي	1319	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	112	200	630	1064	1589	300	وعن ابن مسعود والحسن------- هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء وان لم يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين--------- ووردت القافلة البلد وان لم تدخل--------------ه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه --------السلام ال----حمي من فيح جهنم و-- ال-----------حمي حظ كل مءمن من النار ----------------------------------وان اريد الكفار خاصة فالمعني ظاهر والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب---------------------------- اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به و------------------------قرء ننجي و ننجي	711	7300251784526052062	420	738.0	334	581	72.28915405273438	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	17	223	87	1173	1562	300	مقاما بالضم وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم وحيث ينتدون -----والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مفعول اهلكنا و من قرن هم احسن اثاثا ورءيا تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة ل-كم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية الاثاث متاع البيت وقيل هو ماجد من الفرش والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت وريءا علي القلب كقولهم راء في راي وريا علي قلب الهمزة ياء	1320	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0711	false	-485692523108443791	221	295	1182	1567	1589	300	مقاما بالضم وهو موضع الاقامة وقرء------------ بالفتح وهو موضع القيام -----------------------والندي المجلس------------- وحيث ينتدي القوم والمعني انهم اذا سمعوا الايات------------------------------------------------------------------- قالوا اي الفريقين من المءمنين بها---- والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا و كم مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول اهلكنا و من------------------------ تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا------------------------------------------ و هم احسن في موضع -نصب صفة ل كم و----------------------------------------------------------------الاثاث متاع البيت وقرء ورءيا بالهمزة وغير الهمزة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول من رايت ومن لم يهمز------------------------------- قلب الهمزة ياء	711	7300251784526052062	319	466.5	257	1092	29.212453842163086	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	226	295	1188	1547	1562	300	الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو رءيا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها وزيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء 7 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	1320	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	0	35	0	175	1535	300	الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	712	7300251784526052062	175	333.0	140	359	48.746517181396484	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	2	286	7	1524	1590	300	مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج --علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما---------- يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال ف-حينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان 7 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب----------------------------------------------------------------------قيات الصالحات	1321	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	78	216	406	1115	1535	300	مد له الرحمن ا--ي امهله واملي له في العمر فاتي به علي لفظ الامر ليعلم بذلك انه حتم--- مفعول لا محالة كالمامور به-------- ليقطع عذ---ر الضال اذ عمره ما يمكنه التذ-------------------كر فيه او يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الدعاء بان يمهله الله او بمعني فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمره ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا راو----------------------------------------------------------------------------------ا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو ظفر- المسلمين ب--هم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------ واما الساعة اي يوم القيامة وما ينالهم من -------النكال ف حينءذ يعلمون ان- ال------------امر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوه و ------------------------------------------------------------------------------------------حتي هذه---------- هي التي تحكي بعدها الجمل وا-------لجملة ---------------------هي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون --------------------------------------------------------------------------------------والندي المجلس الجامع لوجوه -----------------------------------------------القوم ويزيد معطوف علي موضع فليمدد والمعني يزيد في ضلال الضلال بخذلانه ويزيد في هداية المهتدين بتوفيقه و الباقيات الصالحات	712	7300251784526052062	501	665.5	398	1600	31.3125	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	193	841	992	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1322	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0712	false	8104443052586588887	48	77	250	399	1535	300	افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	712	7300251784526052062	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	236	300	1226	1548	1548	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ------------------ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين-	1322	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	14	57	69	276	1584	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قد بلغ من عظمة قدره ان ارتقي الي علم الغيب حتي علم انا سنءتيه مالا وولدا ام اتخذ عند الله عهدا فان ما ادعا-------------------ه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين	713	7300251784526052062	147	221.5	116	341	43.10850524902344	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	99	161	474	782	1467	300	ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي------------------------------------------------------------ مالا وولدا حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه	1323	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	0	76	0	370	1584	300	ميتا ولا حين تبعث قال فاني لمبعوث ف----------------اذا بعثت -------سيكون لي--- مال وولد فاعطيك اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه والمع-----------------------------------------------------------ني او قد بلغ من عظمة قدره ان ارتقي الي علم الغيب حتي علم انا سنءتيه مالا وولدا ام اتخذ عند الله عهدا فان ما ادعاه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين وقرء ولدا وهو جمع ولد كلا ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما تصوره لنفسه و-تمناه فليرتدع عنه	713	7300251784526052062	156	198.0	121	456	34.21052551269531	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	181	300	906	1575	1575	300	واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 7 مريم 81 واتخذوا من دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليتعززوا بالهتهم حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا والضمير في سيكفرون للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون قال الله تعالي واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا-	1324	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	98	209	476	1097	1584	300	واتخذوا من دون الله ا-لهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشيطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا اي ليتعززوا بالهتهم بان يكونوا لهم--------- شفعاء في الاخرة -----------------كلا ردع لهم وانكار لتعز----------------------زهم بهم سيكفرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير ل الا---------لهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا كقوله---------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا	713	7300251784526052062	290	468.0	237	948	30.590717315673828	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	0	100	0	508	1624	300	من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 او للمشركين اي ينكرون لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركي--------ن عليهم ضدا--- في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم ---عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قلت لم وحد قلت وحد توحيده ق--------------------وله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم	1325	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0713	false	-3742894736899373746	209	281	1097	1469	1584	300	من دونك فالقوا اليهم القول انكم لك-ذبون--------- او للمشركين اي ينكرون------------- ان يكونوا--- عبدوها كما في قوله--------------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين ويكونون عليهم ضدا هو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه و------------------------------ذ---لا لهم لا عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون ----------------------------------------------لانه يضاد------------ه باعانته--- عليه وان-----ما وحد لانهم كشء واحد في تضامهم وتوافقهم كقوله عليه --------السلام---- وهم يد علي من سواهم	713	7300251784526052062	310	463.5	247	542	57.19557189941406	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	15	165	74	847	1543	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد 7 يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا 7 مريم 85 يوم نحشر المتقين نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم وعن علي رضي الله عنه 677 ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت 7 ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف------- كانهم نعم عطاش تساق الي الماء	1326	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	22	92	125	495	1572	300	وعن ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك --------------------------------اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المتقين بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برح----------------------مته كما يفد الوفاد علي الملوك ينتظرون فضله واكرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الكافرين بانهم يساقون الي النار ب-------استخفاف واهانة كانهم ابل عطاش تساق الي الماء	714	7300251784526052062	342	602.5	274	780	43.846153259277344	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	217	300	1114	1543	1543	300	لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد ودل عليه ذكر المتقين و-المجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في------ اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع و----محل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف---- اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد--- الاستظهار بالايمان والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم 678 ايعجز احدكم ان يتخذ كل-	1326	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	92	192	495	1019	1572	300	لا يملكون الواو- ضمير ا-----لعباد ودل عليه ذكر المتقين و المجرمين و من اتخذ بدل ويجوز------- ان تكون علامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وان نصبت من اتخذ ---------------------------------------------علي تقدير حذف المضاف جاز اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد هو الاستظهار بالايمان والاقرار بوحدانية الله وتصديق انبياءه واولياءه وقيل ان المعني لا يشفع الا من اطلق الرحمن له الشفاعة واذن له فيه كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال لاصحابه ذات يوم---- ايعجز احدكم ان يتخذ كل	714	7300251784526052062	327	532.5	261	586	55.80204772949219	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	88	0	446	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة	1327	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0714	false	135224788887896276	192	276	1019	1449	1572	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول --------------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا-تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحم-ن عهد فيدخلون الجنة	714	7300251784526052062	427	820.5	343	447	95.52572631835938	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	82	136	439	720	1535	300	ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا--------- علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل هدا اي-------- هدها دعاء الولد للرحمان وفي اختصاص الرحمن	1328	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0715	false	6980552068003236341	5	48	18	242	1522	300	ان دعوا يجوز------ ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه------------------------------------------------------------- ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي ----لان دعوا فيكون قد علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحم-ن ومرفوعا بانه فاعل هدا اي تخر لان هدها دعاء الولد للرحم-ن وما -ينبغي للرحمن	715	7300251784526052062	195	319.5	156	298	65.43624114990234	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	125	218	641	1160	1587	300	والمعني ما من معبود لهم في السم-وات والارض من الملاءكة م-ن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 وكلهم-------- متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءلاء المشركين	1329	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0715	false	6980552068003236341	127	183	633	944	1522	300	والمعني ما-من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي الي-------------------ه عبدا منقادا -------------------------------------------------------لا يدعي لنفسه ما يدعي---ه هءلاء له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلهم مقهورون متقلبون في ملكوت--------------ه وهو------------ محيط بهم وبجمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القي-مة منفردا بريءا-- من هءلاء المشركين	715	7300251784526052062	291	485.5	236	529	55.00945281982422	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	25	234	140	1190	1516	300	الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ا----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي- الله عنه 680 يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 681 يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله------ الا اقبل الله بقلوب العباد اليه 7 فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 97 فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه--- لتبشر به وتنذر واللد-------------- الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا تخويف لهم وانذار وقرء تحس من -حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة تسمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي	1330	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0715	false	6980552068003236341	191	294	984	1501	1522	300	الي خلقه------------------------------------------- وروي عن الباقر عليه السلام وجابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله قال لعلي عليه السلام------------- قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المءمنين -ودا فقالهما فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله تعالي الا اقبل الله بقلوب العباد اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ هذا القران وبشر --به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي و يسر--------------ناه لك لتبشر وت---نذر واللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة بالباطل الاخذ-- في كل لديد اي كل جانب -من --------الجدال------------ يريد اهل مكة------ وكم اهلكنا تخويف لهم و تح----------س من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة--------------------------------------- والركز الصوت الخفي	715	7300251784526052062	397	586.0	313	1115	35.60538101196289	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	0	254	0	1306	1516	300	وهي ماءة وخمس وثلاثون اية نزلت بعد مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي 7 طه 1 طه طه ابو عمرو فخم الطاء لاستعلاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامال الهاء وفخمها ابن كثير وابن عامر علي الاصل والباقون امالوهما وعن الحسن رضي الله عنه طه وفسر بانه امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا الارض بقدميه معا وان ال----------------------------اصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء للسكت ويجوز ان يكتفي بشطري الاسمين وهما الدالان بلفظهما علي المسميين والله اعلم بصحة ما يقال ان طاها في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها في خلاءقكم لاقدس الله اخلاق الملاعين الاقوال الثلاثة في الفواتح اعني التي قدمتها في اول الكاشف عن حقاءق التنزيل هي التي يعول عليها الالباء المتقدون ما انزلنا ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القرءان ظاهر اوقع موقع الضمير لانها----- قران وان ي------كون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزل عليك القران لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك و--------------------------------------الشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل	1331	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0716	false	-2552716750957150977	18	257	95	1322	1532	300	وهي ماءة وخمس وثلاثون اية كوفي اثنتان بصري عد الكوفي طه نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا لنفسي ما غشيهم رايتهم ضلوا وعد البصري فتونا مني هدي زهرة الحياة الدنيا في حديث ابي من قراها اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وعن الصادق عليه السلام لا تدعوا قراءة طه فان الله يحبها ويحب من قراها ومن ادمن قراءتها اعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما عمل في الاسلام واعطي من الاجر حتي يرضي بسم الله الرحمن الرحيم-- طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني قرء بتفخيم ط وامالة ه وقرء بامالتهما وتفخيمه--------------------------------ما وعن الحسن------------- طه وفسر بانه امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه واله كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا الارض بقدميه معا وروي ذلك عن الصادق عليه السلام والاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا------------------------ ثم بني عليه الامر والهاء للسكت ما انز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان جعلت طه---------------------------------------------------------------------- اسما للسورة احتمل- ان يكون خبرا عنه- وهو ----------مبتدا و القران------ اوقع موقع الضمير لان السورة قران واحتمل ان يكون جوابا له- وهو قسم لتشقي ا---------------------ي لتتعب هذا التعب وكان عليه السلام يصلي الليل كله ويعلق صدره بحبل حتي لا يغلبه النوم فامره الله سبحانه ان يخففه علي نفسه و الشقاء يجء --بمعني التعب ومنه المثل	716	7300251784526052062	513	774.0	403	1845	27.80487823486328	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	252	300	1332	1584	1584	300	ينصب ب-انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقرء تنزيل بالرفع علي خبر مبتدا محذوف ما بعد تنزيلا الي قوله له الاسماء الحسني-	1332	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	2	31	9	160	1490	300	ينصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة او يكون بمعن-------------------------------------------ي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله و-------------------------------------------------------------ما بعد تنزيلا الي قوله له الاسماء الحسني	717	7300251784526052062	136	214.5	111	255	53.33333206176758	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	2	220	13	1122	1508	300	لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته ولا يخلو من ان يكون متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوفا فيقع صفة له فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغيبة ومنها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين ويجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل والملاءكة النازلين معه --------------------------------وصف السم-وات بالعلي دلالة علي عظم قدرة-- من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها 7 الرحم-----ان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري 7 طه 5 6 الرحمن علي العرش قرء الرحمان مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر -مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا -لما كان الاستواء علي العرش و----هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك	1333	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	32	107	166	561	1490	300	لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلي جمع العليا تانيث الاعلي ووصف السماوات بذلك-- دلالة علي عظم اقتدار من يخلق مثلها في عل-------------وها و الرحمن مرفوع علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح علي تقدير هو الرحمن و-------------------------------------------------الجملة التي هي علي العرش استوي يجوز ان تكون------------------------------------------------ خبر لمبتدا محذوف ---------------------------------وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا ولما كان الاستواء علي العرش الذي هو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي----- علي العرش بمعني- ملك	717	7300251784526052062	321	267.0	256	1155	27.792207717895508	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	7	269	36	1352	1511	300	اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام وما تحت الثري تحت سبع الارضين عن محمد بن كعب وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة 7 وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا الاه الا هو له الا سماء الحسني 7 طه 7 وان تجهر بالقول اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاماان يكون نهيا عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر الحسني تانيث الاحسن وصفت بها الاسماء لان حكمها حكم المءنث كقولك الجماعة الحسني ومثلها مارب اخري طه 18 و من ءاياتنا الكبري طه 23 والذي فضلت به اسماءه في الحسن ساءر الاسماء دلالتها علي معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوببية والافعال التي هي النهاية في الحسن 7 وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي 7 طه 9 وهل اتاك حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفاه بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد	1334	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0717	false	-1390160261540667386	117	271	611	1358	1490	300	اي هو بخيل من غير تصور يد ولا غل ولا بسط ----------------------------------------------------------------------------------وما تحت الثري اي ما في ضمن ا-----------------------------------------------لارض من الكنوز وا------------لاموات يعلم السر وهو ما اسر------------------------------------------------------------------------رته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها والمعني وان تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بذكر الله و----------غيره فاعلم انه غني عن جهرك لانه علم السر واخفي منه و الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني تانيث الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن-- وهل اتيك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هويه فتردي ثم قفاه بقصة موسي عليه السلام ليقتدي به في الصبر علي ---------تكاليف الرسالة و----------مقاساة الشداءد	717	7300251784526052062	406	652.0	315	1548	26.22739028930664	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	34	297	164	1560	1577	300	وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولاماء عنده وقدح فصلد زنده ف-راي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم الاي-------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس------------------- ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونن---ي الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد-وجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق 7 فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 11 فلما اتاها نودي قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك و---كسر الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة	1335	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	0	128	0	675	1576	300	وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولم ينقدح------------ زنده ف راي --نارا من بعيد فقال لاهله------- امكث-------وا في مكانكم اني انست اي ابصرت والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه-------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ابصار ما يءنس به ولما---- كان الايناس------------ متيقنا حققه بلفظ-------------ة ان---- ولما كان الاتيان بالقبس وهو النار المقتبسة ووجود الهدي-------- متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي-------------------------- لءلا يعد ما ليس-------- الوفاء به مستيقنا واراد ب هد--------------------------------------------------------------------------------------ي قوما يهدونه الي الطريق او ينفعونه- بهداهم في ابواب الدين ل---------------------ان افكار الابرار مغمورة بالهمم الدينية في جميع احوالهم والم--------------------عني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بالفتح اي نودي باني انا ربك ومن كسر فالمعني ن---ودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول والمعني في--- تكرير الضمير ----------------توكيد الدلالة وتحقيق المعرفة	718	7300251784526052062	548	848.0	440	1443	37.976436614990234	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	173	299	884	1526	1531	300	وغير منصرف-- بتاويل المكان والبقعة وقيل---------------- مرتين نحو ثني اي نودي نداءين او قدس الوادي كرة بعد كرة وانا اخترتك--- اصطفيتك للنبو-ة وقرا حمزة وانا اخترناك لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام ب-استمع او ب-اخترتك لذكري لتذكرني فان ذ-----كري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة ------علي الاذكار -عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكت-ب وامرت بها او ل--ان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1336	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	191	267	1013	1417	1576	300	وغير التنوين بتاويل المكان والبقعة وقيل سمي به لانه قدس مرتين فكانه طوي بالبركة كرتين وانا اخت-------------------------رتك اي اصطفيتك للرسالة وقر-----ء وانا اخترناك لما ي-------------------وحي تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك و ما موصولة او مصدرية لذ-----------------كري اي لتذكرني فيها ل----ان الصلاة تشتمل علي الاذكار وعن مجاهد--- لاني ذكرتها في الكتاب وامرت بها وقيل لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	718	7300251784526052062	299	462.5	242	681	43.90602111816406	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	40	126	194	628	1531	300	وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كان-----ها نار بيضاء تنفد وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما فخاف و-------------------------------------------------------------بهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا به	1336	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0718	false	-2504194904112194193	128	186	675	984	1576	300	وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها تتوقد فيها نار بيضاء----- وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما لم تكن الخضرة تطفء النار ولا النار تحرق الخضرة فعلم انه لامر عظيم فبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي فاخلع نعليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت-------------------------- وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا به	718	7300251784526052062	224	383.5	180	500	44.79999923706055	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	79	273	401	1366	1506	300	حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------لذكري 7 ان الساعة -------ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي 7 طه 15 ان الساعة اتية اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وعن ابي الدرداء وسعيد بن جبير اخفيها بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء لانخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد فاكاد اخفيها محتمل للمعنيين لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق با--ية بما تسع---ي بسعيها 7 فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي 7 طه 16 فلا يصدنك عنها اي لا يصدنك عن تصديقها والضمير للقيامة ويجوز ان يكون للصلاة فان قلت العبارة لنهي من لا يءمن	1337	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0719	false	3798389668978225171	9	78	48	390	1501	300	حذف المضاف اي لذكر صلاتي ا-------------------------------------------------------------------------------و لانه اذا ذكر------ الصلاة فقد ذكر الله اكاد اخفيها اي ---------------------------------------------------------فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وروي ذلك عن الصادق----------------------------- عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجزي ي----------------تعلق ب اتية بما تسعي اي بسعيها-- فلا يصدنك------------------------------------------------------------------------ عن تصديقها والضمير للقيامة------ او --عن الصلاة--------------------- من لا يءمن	719	7300251784526052062	283	415.0	225	984	28.760162353515625	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	123	198	673	1046	1571	300	وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه ------لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا-لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها	1340	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0719	false	3798389668978225171	249	300	1243	1501	1501	300	وعن ابن عباس انقلب- ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه موسي------- خاف و-------------------------------------------------------لما قال سبحانه خذها ولا تخف بلغ من ذهاب خوف--------------ه ان ادخل يده في فمها واخذ بلح-يها والسيرة من السير كالركبة من الركوب ثم -----------------------------------نقلت الي معني --------الطريقة فقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها-	719	7300251784526052062	237	382.0	189	380	62.3684196472168	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	198	289	1046	1521	1571	300	في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا و-----ان يكون--------------- اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء------------------------------ من غير سوء -ءاية	1340	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	0	50	0	255	1529	300	في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل ا-------------------------عاد او ينتصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل مضمر والم-------------------عني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها-- واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد مستعار من جناح الطاءر من غير سوء كناية	720	7300251784526052062	182	285.0	144	526	34.60076141357422	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	22	290	145	1474	1513	300	الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه------------ كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر بي------ضاء و ءاية حالان معا و من غير سوء---- من صلة لبيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب ءاية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لن-------------------ريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك 7 اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا 7 طه 24 اذهب الي فرعون لما امره------- بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا ------يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب	1341	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	38	172	197	861	1529	300	الي جنبك تحت العضد مستعار من جناح الطاءر من غير سوء كناية ع--------------------ن البرص كما كني عن العورة بالسوءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر وقوله بيضاء و -اية حالان---- و من غير سوء حال من معني بيضاء اي------ ابيضت من غير سوء ويجوز ان ينتصب اية-------------- باضمار---- خذ ونحوه و----------------------------------تعلق به لن----------ريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا ويجوز ان يكون التقدير لنريك من اياتنا------- فعلنا ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امره سبحانه بالذهاب الي فر-عون----------------- عرف انه كلف امرا عظيما فسال--------------------------------------------------------------------------- ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر --------------ولا يغتم ويستقبل------------------- الشداءد-------------------------- بجميل الصبر------------ وان يسهل عليه ا----------مره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من ---------------------مقاساة------ الخطوب	720	7300251784526052062	513	724.0	404	1383	37.09327697753906	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	50	115	240	583	1494	300	علي هارون --الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين--- والشاد لعضدي بانه اكبر مني سنا وافصح لسانا 7 قال قد اوتيت سءلك ياموسي 7 طه 36 قال قد اوتيت السءول الطلبة فعل ب--معني مفعول	1343	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0720	false	-5821633158502944704	260	298	1308	1516	1529	300	علي الجواب والازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك ون-----------------------------تزايد--- الخي--------ر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالن------------------------ا وان هارون نعم المعين لي والشاد لعضدي والسء------------------------------------------------------------------------------ل الطلبة فعل في معني مفعول	720	7300251784526052062	189	308.5	154	350	54.0	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	117	156	593	789	1494	300	بمعني --مخبوز واكل بمعني ماكول 7 ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1343	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	0	36	0	188	1483	300	بمعني المخبوز وال--------ماكول-- ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	721	7300251784526052062	185	349.5	149	198	93.43434143066406	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	187	258	949	1309	1522	300	اما ان يتعلق بال-قيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة ل-محبة اي محبة حاصلة او------- واقعة مني قد ركزتهاانا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه --------------علي عيني --------------------------------------------------------------------لترب------ي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به	1344	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	229	300	1124	1483	1483	300	مني ان -تعلق ب القيت ف-----المعن----ي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وان تع-----لق بمحذوف هو صفة ل محبة فالمعني القيت عليك محبة واقعة مني قد ركزته انا في القلوب وزرعته- فيها ولذلك احبك فرعون وكل-------------------------------------------------------------------------- من راك و لتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليعطف عليك ونحوه او حذف المعلل اي ولتصنع فعلت ذلك والمعني ولتربي وتغذي ويحسن اليك وانا اراعي-------ك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به-	721	7300251784526052062	232	360.5	185	457	50.765865325927734	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	8	48	47	240	1493	300	علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي واصطنعتك لنفسي	1345	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	34	73	179	368	1483	300	علي عيني----- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي	721	7300251784526052062	187	361.0	149	194	96.39175415039062	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	55	291	268	1450	1493	300	في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ان اخته واسمها مريم جاءت-------------------------------- متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بالام--- فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور و--------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة--------- ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل --قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان	1345	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	27	153	138	759	1494	300	في اذ تمشي القيت او تصنع او ي------كون بدلا من اذ اوحينا وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخت موسي عليه السلام لما قالت لها امه قصيه اتبعت موسي متعرفة خبره فرا--تهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها ل----انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بام موسي فقبل ثديها وقتلت نفسا يعني الق-------------------------------------------------------------------بطي الذي استغاثه عليه الذي هو من شيعته فوكزه فقتله فنجيناك من غم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص ومن باس فرعون و------------------------------------------ فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي ك--------الشكور والثبور وان يكون جمع فتن او فتنة ك------------------------------------بدور في جمع --بدرة اي فتن-ك ضروبا من الفتن فت-----------------------------------------------------نة بعد فتنة وذاك انه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل القبطي- واجر نفسه عشر سنين---------------------------------------------------------------------------------- والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان	722	7300251784526052062	459	668.5	363	1236	37.135921478271484	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	3	263	18	1366	1535	300	الانبياء 35 مدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته وقضي اوفي الاجلين اي سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه----------------------------------------------------------------------------------- لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره 7 اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 7 طه 42 اذهب انت واخوك الوني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	1346	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0722	false	5492858563711666228	152	253	751	1258	1494	300	الانسان و-- مدين علي ثماني مراحل من مصر علي قدر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقيل معناه سبق في قدري وقضاءي ان اكلمك في وقت بعينه ف جءت علي ذلك القدر واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالصتي واختصصت بكرام------------------------------------------------------------تي ولا تنيا في ذكري------------------------------------------------------------------------------------- الوني الفتور والتقصير يعني ول---------------------------------ا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما --كنتما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بالذكر تبليغ الرسالة اي لا تضعفا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا تقصرا و -------القول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي وق------------------------------------------------------------------يل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	722	7300251784526052062	341	384.5	266	1431	23.829490661621094	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	268	1190	1378	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	1347	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0721	false	5148666338068361395	104	142	514	700	1483	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسل-م علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	721	7300251784526052062	186	362.0	148	188	98.93617248535156	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	176	291	924	1523	1581	300	خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي اعط----------ي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة	1348	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	139	216	712	1116	1519	300	خاطب الاثنين ووجه النداء الي م-----------وسي لان- الاصل في النبوة موسي او -----------------------حمله خبث--------ه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون خلقه مفعول------------------------------------------------------------------------------------- اول ل اع-----طي اي اعطي خلقه يعني خليقته كل شء يحتاجون اليه او مفعو------ل ثان بم-عني اعطي كل شء صورته وشكله الذي يوافق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع وكذلك باقي الاعضاء وقيل اعطي----------------------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة	723	7300251784526052062	336	569.5	270	609	55.17241287231445	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	59	106	278	495	1430	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	1349	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0723	false	-2655838044338170717	81	125	419	630	1519	300	قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كت-ب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انع-مكم ان في ذ-لك لايات لا-ولي النهي	723	7300251784526052062	211	392.0	167	217	97.23502349853516	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	34	225	173	1203	1623	300	اي حصل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري فاخرجنا انتقل فيه من لفظ الغيبة ا-ي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان والايذان بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ام من خلقنا السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفيه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله اي قاءلين كلوا وارعوا حال من الضمير في فاخرجنا المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها	1350	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	4	88	17	461	1526	300	اي حصل لكم فيها سبلا فاخرج------------------------------------نا انتقل فيه من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم علي طريقة الالتفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تخصيص----- بانا نحن نقدر علي مثل ذلك ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا و شتي------------------------------------------------------ جمع شتيت------------------------------------- والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها مخت----لفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاءلين كلوا وارعوا حال من الضمير ف---------------ي اخرجنا اي مبيحين اكلها و-----الانتفاع بها	724	7300251784526052062	392	671.5	314	1031	38.021339416503906	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	195	300	1052	1579	1579	300	فكذب الايات--- وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	102	134	541	707	1526	300	فكذب بجميع ذلك وابي ----ان يءمن قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	724	7300251784526052062	150	243.5	121	531	28.248586654663086	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	182	275	929	1407	1545	300	المعني ويجوز ان لا يقدر--------- مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و ضحي خبر-------------------------------------------ه علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم الزينة يوم عاشوراء ويوم النيروز ويوم عيد كان لهم في كل عام و----يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم	1352	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	3	122	18	631	1575	300	المكان ويجوز ان لا يقدر في الاول مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه و-----------ينتصب مكانا---- بالمصدر ويكون موعدكم معناه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعدكم وعد يوم الزينة وقرء لا نخلفه بالجزم علي جواب الامر وقرء سوي و سوي بكسر السين وضمها ومعناه منصفا بيننا وبينك اي يستوي مسافته علي---------------------------------------------- الفريقين وقرء يوم الزينة بالنصب وهو مثل قولك قيامك يوم الجمعة فيكون موعدكم مصدرا والظرف خبرا عنه او علي تقدير انجاز موعدكم يوم الزينة و ان يحشر في موضع جر اي موعدكم يوم الزينة وحشر الناس فيكون معطوفا علي الزينة او في موضع رفع اي انجاز موعدكم وحشر الناس ضحي في يوم الزينة وهو ي----------------------وم عيد كان لهم في كل عام وقيل يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم	725	7300251784526052062	215	149.0	169	791	27.180784225463867	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	117	206	610	1072	1567	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحرا-ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1353	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0724	false	1543389030539399486	144	189	755	996	1526	300	قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذا ن لس-حرا ن يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	724	7300251784526052062	234	444.0	191	463	50.539955139160156	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	66	300	341	1567	1567	300	علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر--- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر 7 قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله ك------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا اي لا-------------------- تدعو- اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحت----------كم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم-------------------------------- واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال--------- ويلكم قا----------لوا ما هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ا-----------------ن هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما قرا ابو عمرو ان هذين لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وحفص ان هذا-ن لساحران علي----- قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة-	1353	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	120	279	621	1465	1575	300	ذلك اليوم---------- وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون ---------------ظهور دين الله وعلو كلمته وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الناس فتولي فرعون اي انصرف فجمع كيده اي حيلته ومكره وذلك جمعه السحرة لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تكذبوا علي الله بان تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم و فيسحتكم والسحت--------------- والا--------------------------------------------------------------------------------سحات بمعني وهو الا-ستءصال فتن-زعوا امرهم بينهم اي تشاوروا وتجاذبوا اهداب القول واسروا النجوي يعني السحرة ونجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل----- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر و-------لما قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا قالوا ما هذا بقول ساحر -----------------------------------------------------قال فرعون وقومه للسحرة ان هذان لساحران وهي لغة بلحرث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسلمي ولم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقيل ان هنا بمعني نعم و ساحران خبر مبتدا محذوف تقديره لهما ساحران وقرء ان هذا ن لس-حرا ن وهو مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة	725	7300251784526052062	401	439.5	325	1584	25.315656661987305	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	23	64	114	331	1559	300	ان هاذان لساحران -هي لغة بلحرث -بن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقال بعضهم ان بمعني نعم و ساحران خبر مبتدا محذوف واللام داخلة علي الجملة تقديره لهما ساحران	1354	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0725	false	-6679023863593976632	221	258	1171	1363	1575	300	ان ه-ذان لساحران وهي لغة بلحرث ابن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسلمي ولم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقيل ان هنا-- بمعني نعم و ساحران خبر مبتدا محذوف------------------------ تقديره لهما ساحران	725	7300251784526052062	181	320.5	145	219	82.64839935302734	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	95	132	507	716	1559	300	وقيل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال----- للواحد ايضا هو طريقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا	1354	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	9	58	56	333	1572	300	وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغير--------------------هم ويقال ايضا للواحد----- هو طريقة قومه وقيل ان طريقتهم المثلي بنو اسراءيل وكانوا اكثر القوم عددا ومالا اي يريدان ان يذهبا بهم لانفسهم لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل فاجمعوا كي----------------------------------------دكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا	726	7300251784526052062	139	238.0	114	342	40.64327621459961	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	76	183	438	1016	1644	300	حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته------------- حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي و------------------قرء تخيل------- علي اسناده -------الي ضمير الحبال وال-عصي وابدال قوله انها تسعي----- من الضمير---- بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه وتخيل علي كون الحبال والعصي مخيلة سعيها وتخيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل ونخيل علي ان الله تعالي هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	1355	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	120	199	647	1053	1572	300	حبالهم اذا هذه لل--------------------مفاجاة والتقدير فاذا حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقوله انها تسعي فاعل يخيل والضمير في اليه يرجع الي موسي عليه السلام وقيل الي فرعون وقرء تخيل بالتاء علي ان يكون مسندا الي ضمير الحبال و العصي و------يكون انها تسعي بدلا من الضمير وهو بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد س-حر ولا يفلح الساحر حيث اتي	726	7300251784526052062	269	399.5	214	633	42.49605178833008	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	190	242	1044	1340	1644	300	الخوف اضمار شء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة منه وكان ذلك لطبع ا------------------------لجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وقيل خاف- ان ي-خالج----------- الناس شك فلا يتبعوه انك انت الاعلي فيه تقرير ل------غلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وب----التفضيل	1355	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0727	false	-3976636515346312697	2	51	10	294	1541	300	الخوف اضم-ر شيءا من-----------------------------------ه وكان ايجاس الخيفة من موسي عليه السلام للجبلة البشرية عند رءية امر فظيع-------------- وقيل لاجل ان يتخالج فيه شك علي الناس--- فلا يتبعوه انك انت الاعلي فيه تقرير لقهره وغلبته وتا------كيد بالاستءناف وبكلمة التحقيق وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبلفظ التفضيل	727	7300251784526052062	198	295.5	163	343	57.725948333740234	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	170	282	823	1410	1500	300	ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1356	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	190	233	1010	1238	1572	300	ان-ما صنعوا كيد سحر ولا يفلح الساحر ----------------حيث------------------------------------- اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	726	7300251784526052062	208	361.5	169	587	35.43441390991211	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	9	122	52	611	1500	300	تلقف بالرفع علي الاستءناف او علي الحال اي القها متلقفة وقرء تلقف بالتخفيف--- صنعوا ههنا بمعني زوروا وافتعلوا كقوله تعالي تلقف ما يافكون الاعراف 117 قرء كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحو-------------------------------ه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	1356	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0727	false	-3976636515346312697	52	119	298	628	1541	300	تلقف بالرفع علي الاستءناف او علي الحال اي القها متلقفة وقرء تلقف بالتخفيف ما صنعوا اي ما----- زوروا وافتعلوا انما صنعوا اي الذي صنعوه كيد سحر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوي سحر------------------------------------------------ او بين الكيد ب-------------------سحر كما يبين الماءة بدرهم لان الكيد يكون سحرا او غير سحر ومثله علم فقه وقرء كيد سحر------- وحد لا------------------ن القصد معن------------------ي الجنسية لا معن----ي العدد يدل عليه------------------------------------ قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	727	7300251784526052062	229	342.5	178	593	38.6171989440918	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	157	224	823	1164	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من	1357	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0726	false	5401528399543268168	233	300	1238	1572	1572	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطي--نا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من-	726	7300251784526052062	333	634.5	267	341	97.65396118164062	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	23	171	128	890	1560	300	من خل--اف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خ-الف الاخر------- بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل--------- اين----------ا يريد-------- نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل --واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي---- كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 7 قالوا لن نءث-------------رك علي ما جاءنا من ال-بينات و-----الذي فط---------------------------------------رنا فاقض ما انت قاض	1357	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0727	false	-3976636515346312697	169	289	879	1493	1541	300	من خلف هو ان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بشيءين بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا------ من مخالفة العضو العضو و---------------------الجار والمجرور في موضع-- الحال اي لاقطعنها مختلفات في جذوع النخل-------------------------------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء -------في وعاءه فهذا معني في ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا يريد الملعون نفس----------ه وموسي عليه السلام---- بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان------------- لغير الله في القران كقوله------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين وقيل يريد الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لن نءثرك اي لن نختارك علي ما اتانا من المعجزات و علي الذي فطرنا اي خلقنا او هو قسم اي والله الذي فطرنا فاقض ما انت قاض	727	7300251784526052062	432	617.5	342	863	50.05793762207031	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	0	82	0	388	1471	300	عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي ا------لا ان يعارضوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد	1358	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	23	120	127	598	1484	300	عصاه فقالوا ما هذا بسحر ف-------ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعملوا فذلك اكراههم والله خير لنا منك و ثوابه ابقي لنا من ثوابك والايات الثلاث بعد حكاية قولهم وقيل هي خبر من الله عز وجل مجرما اي كافرا و العلي جمع العليا تانيث الاعلي و تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله و------------------------------------------------------------------------------لقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخ-ف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي يبني اسراءيل قد	728	7300251784526052062	282	504.0	221	557	50.62836456298828	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	84	258	399	1264	1471	300	فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم------------- من قولهم ضرب له في ماله سهما و--ضرب اللبن--- عمله الي-----بس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع لا تخافا حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل---------------------- وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وان يكون مثله قوله كان لم تري قبلي اسيرا يما نيا ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة	1358	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	217	300	1076	1484	1484	300	فاجعل لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا من قولهم ضرب له في ماله سهما او ضرب اللبن اي عمله واصل اليبس مصدر لا تخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب-------------- دركا هو اسم من--------------------- الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك و-----------اذا قرء لا تخف بالجزم ففي لا تخشي وجهان ان يكون مقطوعا من الاول اي وانت لا تخ----------------------------شي وان ي---كون الالف------------------------------------------ للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيل---------------------------------------------------------------------------------ا ما غشيهم -----------------من جوامع الكلم ال---مستقلة-------- بالمعاني الكثيرة-	728	7300251784526052062	305	449.5	241	910	33.516483306884766	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	6	37	28	194	1595	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1359	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0728	false	-3177485508787325260	118	148	587	751	1484	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	728	7300251784526052062	164	318.0	134	166	98.79518127441406	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	45	249	224	1316	1595	300	اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل ه----------------و للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل با-باءهم والوجه هو الاول اي قلنا يا بني اسراءيل وحذف القول كثير في القران وقرء انجيتكم الي ------رزقتكم وعلي لفظ الوعد والمواعدة وقرء الايمان بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عليه من المناجاة ب-جانب الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم و-نقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها----- دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه طغيانهم في النعمة ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي وان يزووا حقوق الفقراء فيها وان يسرفوا في انفاقها وان يبطروا فيها وياشروا ويتكبروا قرء فيحل وعن عبد الله لا يحلن ومن يحلل المكسور في معني الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول هوي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك قالت هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبده ويقولون هوت امه او سقط سقوطا لا نهوض بعده	1359	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0729	false	-6041582512563150633	17	147	81	759	1564	300	اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك--- فرعون اي قلنا لبني اسراءيل او للذين كانوا----- في عهد نبينا---- صلي الله عليه واله من الله عليهم بما فعل باسلافهم وق-----------------------------------------------------------------رء انجيتكم وواعدتكم ورزقتكم وقرء وعدناكم--------------------------------------------------------- ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما و-عد موسي عليه السلام م----ن المناجاة ب جانب الطور وكتب التوراة في الالواح ونسب----- المواعدة الي-------------------------هم حيث كانت لنبيهم ولنقباءهم واليهم رجعت منافعها التي---- بها قوام دينهم ولا تطغوا فيه اي لا ت----------------------------------------------تعدوا حدود الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل عليكم غضبي اي فيجب عليكم عقوبتي--------------------- من حل الدين يحل اذا وجب اداءه وقرء فيحل بضم الحاء اي فينزل لان الغضب بمعني العقوبة ومن يحلل بالضم والكسر فقد هوي ا-------------------------ي هلك واصله ان يسقط من جبل كما قيل ---هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبد----------------ه او سقط سقوطا لا نهوض بعده	729	7300251784526052062	469	665.5	372	1122	41.800357818603516	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	3	39	19	216	1575	300	العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك---- وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا	1362	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0729	false	-6041582512563150633	268	300	1394	1564	1564	300	العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك وهم وعدوه ان يقيموا علي ------ما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل قالوا------------------------ ما اخلفنا-	729	7300251784526052062	162	287.0	132	201	80.59701538085938	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	32	147	176	796	1575	300	بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده ا-----ي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار ايها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا-------------------------- فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا	1362	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	111	188	561	981	1534	300	بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده والمعني حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا اي جعلنا نحمل اوزار القوم فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده------------- وانما القي التربة التي اخذها من موطء------ فرس جبرءيل------------------------------------------------------ فاخرج لهم-------- من الحفرة عجلا	730	7300251784526052062	384	685.5	312	651	58.986175537109375	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	11	48	52	239	1488	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	1363	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	24	61	134	319	1534	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل ي-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	730	7300251784526052062	185	360.0	148	187	98.93048095703125	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	53	148	257	722	1488	300	الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب- فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون----------------------------------------- لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن و--مالك لم	1363	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0730	false	-815717815966502140	215	261	1114	1319	1534	300	الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصبه فعلي انها الناصبة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل من قبل اي من قبل ان يعود موسي اليهم و لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في -----------شدة الزجر عن الكفر وقتال-------------- من كفر بمن امن او مالك لم	730	7300251784526052062	156	113.0	121	509	30.648330688476562	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	29	247	136	1253	1524	300	مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ما طلبك له قرء بصرت بما لم يبصروا به بالكسر والمعني------- علمت ما لم تعلموه وفطنت ما لم تفطنوا له قرا -----الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة الضاد------ بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول فان قلت لم سماه الرسول دون جبريل وروح القدس قلت حين حل ميعاد الذهاب- الي الطور ارسل الله الي موسي جبر-يل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرس----------ل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل 7 قال فاذهب ---------------------------------------------------فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 7 طه 97 قال فاذهب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوقب ف--------ي الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم -عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس	1364	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	63	294	306	1455	1483	300	مصدر خطب الامر اذا طلبه فكانه قال---------------------------- ما طلبك قال--- بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروه او علمت ما لم يعلموه من البصيرة وعن ابن مسعود وابي والحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبصت قبصة بالصاد ومعني-- الضاد الاخذ بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع روي ان موسي عليه السلام لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل ميعاد --ذهابه الي الطور ارسل الله تعال---ي جبرءيل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس الرسول الذي ارسل اليك فنبذتها في العجل وكما حدثتك يا موسي سولت اي زينت لي نفسي من اخذ القبضة والقاءها في صورة العجل قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيمة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيمة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما عوقب السامري في الدنيا بان--------------------------------- منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرمت عليهم ---------مكالمته ومبايعته ومجالسته ومءاكلته------------------------ واذا اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس	731	7300251784526052062	589	908.0	462	1506	39.110225677490234	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	253	281	1268	1402	1486	300	كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1365	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0731	false	-5916412118116647955	211	239	1025	1156	1483	300	كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القي-مة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القي-مة حملا	731	7300251784526052062	131	247.0	103	134	97.76119232177734	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	4	225	18	1122	1486	300	الطلب لن تخلفه اي لن يخلفك الله ------موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء لن تخلفه وهذا ----------من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا قال الاعشي اثوي واقصر ليله ليزودا فمضبي واخلف من قتيلة موعدا وعن ابن مسعود نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله كانه حكي قوله عز وجل كما مر في لاهب لك ظلت وظلت وظللت والاصل ظللت فحذفوا اللام الاولي ونقلوا حركتها الي الظاء ومنهم من لم ينقل لنحرقنه ولنحرقنه ولنحرقنه وفي حرف ابن مسعود لنذبحنه و لنحرقنه و لنحرقنه القراءتان من الاحراق وذكر ابو علي الفارسي في لنحرقنه انه -------------------------يجوز ان يكون --حرق-- مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد وعليه القراءة الثالثة وهي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه لننسفنه بكسر السين وضمها وهذه عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن واهدار سعيه وهدم مكره ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 7 انما الاهكم الله الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما 7 طه 98 انما الهكم الله قرا طلحة الله الذي لا الاه الا هو الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن مجاهد وقتادة وسع ووجهه ان وسع متعد الي------------------------------------------------------ مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي	1365	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0732	false	9001841623134661576	28	128	126	632	1532	300	الوقت لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة ----------------------------فانت ممن خسر الدنيا ----------------------والاخرة وقرء لن تخلفه بكسر اللام وهو من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وقرء لن------------------------------------------------------------------- نخلفه بالنون حكاية ل-------------------قوله عز وجل------------------ ظلت اي--------------- ظللت -حذفت ال-لام الاولي و-----------------------------------------------------قرء -لنحرقنه وهي قراءة------------------------------------------------------------------ علي عليه السلام ومعناه لنبردنه بالمبرد ولنحتنه حتا ويجوز ان يكون لنحرقنه مبالغة في حرق اذا برد---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة تدل علي انه كان ذهبا وفضة ولم يصر حيوانا كل شء مفعول وسع و علما منصوب عل-----------------ي التمييز وهو في المعني فاعل كذلك اي مثل ذلك -	732	7300251784526052062	318	264.0	247	1203	26.433916091918945	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	73	170	413	928	1527	300	-بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحم-------ل الذي يفدح لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر و----هو الاثم وقرء يحمل جمع خالدين---- علي المعني لان من مطلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله -ساء في-- حكم بءس و--الضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق ع--------ليه تقديره س-اء حملا وزرهم	1366	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0732	false	9001841623134661576	186	249	938	1265	1532	300	ب الوزر العقوبة لما فيها من الثقل والصعوبة تشبي-------------------------------------ها بالحمل الثقيل الذي يفدح -حامل--------------------------ه او لانها جزاء الوزر الذي هو ا-------------لاثم- خالدين حمل علي --معني من ووح---------------------------------د الضمير في اعرض حملا عل----------ي اللفظ -------------------------------------------------------------------------فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله وساء حكمه حكم بءس وفيه ضمير--------------------- مبهم- يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر الذي تقدم ذكره عليه تقديره وساء حملا وزرهم	732	7300251784526052062	245	329.5	196	545	44.95412826538086	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	231	300	1205	1539	1539	300	الداعي --اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد--- الداعي الي المحشر قالوا هو اسرافيل------------------------------ قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي خفضت الاصوا--------ت من شدة الفزع وخفتت فلا-	1368	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0733	false	6812256778437453959	183	253	937	1273	1512	300	الروابي واضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القي-مة يتبعون صوت الداعي الي المحشر و-----هو اسرافيل الذي ينفخ في الصور يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقد-----------س فيقبلون من كل اوب الي صوته---------- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف وخشع---------------ت الاصوات اي خفضت من شدة الفزع وخفتت فلا	733	7300251784526052062	275	464.5	216	378	72.7513198852539	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	0	48	0	247	1533	300	تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هم-س الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة	1369	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0733	false	6812256778437453959	253	300	1273	1512	1512	300	تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هميس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يجوز فيه الرفع والنصب------ فالرفع علي البدل من الشف-عة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشف-عة الا شفاعة-	733	7300251784526052062	219	401.5	175	248	88.30644989013672	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	48	300	247	1533	1533	300	من اذن له الرحمان والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ءاوي----- اليه الاحقاف 11 7 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 طه 110 يعلم ما بين اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال و------------ما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما 7 وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما 7 طه 111 وعنت الوجوه للحي المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم -------اذا عاينوا----- يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر 7 ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا------------------------------------------- هضما 7 طه 112 ومن يعمل من الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا يوفيه له كصفة المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ويسترجحون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم وقرء فلا يخف علي النهي 7 وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 7 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذالك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال و-كما انزلنا عليك هءلاء الايات الم-ضمنة للوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة مكررين فيه ايات الوعيد-	1369	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0734	false	8849638320236466500	0	135	0	692	1525	300	من اذن له الرحم-ن والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله كال--------------------------------------------لام في قوله------ وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه------------- يعلم ما بين ايديهم اي------------------------------------------------------- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم اي ما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما-- وعنت --وجوه------------------------------------------------------------------------------ العصاة اي خشعت وذلت اذا عاينت اهوال يوم القيامة وقيل المراد ب الوجوه الرءساء والملوك اي صاروا ك----------------------العناة وهم الاساري--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وقد خاب وما بعده اعتراض فلا ي----------------------------------------------------------------------------خاف ظلما وهو ان يءخذ بذنب لم يعمله او لا يجزي بعمله ولا هضما وهو -------------------------------------------------------ان يكسر من حق----ه فلا يوفي- له او يبطل بعض حسناته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلا يخف علي النهي والمعني فليامن الظلم والهضم------------------------------------------------------------- وكذ---------------------لك عطف علي كذلك نقص اي -مثل ذلك الانزال و كما انزلنا عليك هءلاء الايات المتضمنة للوعيد انزلنا القران كله وصرفنا اي وكررنا ------فيه ايات الوعيد	734	7300251784526052062	487	677.5	391	1361	35.78251266479492	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	63	158	319	822	1522	300	الله الملك فتعالي الله الملك الحق استعظام له و-------لما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه ام-ر ملكوته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك جبر-يل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ-------------------- ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان وقرء حتي تقضي اليك وحيه وقوله تعالي رب زدني علما	1370	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0734	false	8849638320236466500	154	232	798	1205	1525	300	الله للامم فتعالي الله الملك الحق استعظام له سبحانه ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده و---------------------------------------------------ما يجري عليه امور ملكوته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك جبرءيل --الوحي ف لا تعجل بتلاوته قبل ان يفرغ من قراءته--------------------------------- ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه -----------لا تحرك به لسانك لتعجل به----------- وقيل معناه لا تقرءه اصحابك حتي يبين لك ما كان---- مجملا واستزد من الله سبحانه علما الي علمك وقل------------- رب زدني علما	734	7300251784526052062	302	446.5	238	532	56.76691818237305	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	263	292	1341	1492	1527	300	الرجال ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قا-ل لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف	1371	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	119	144	594	720	1551	300	الشجرة ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل يقول لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود-------------------------- وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف	735	7300251784526052062	120	225.0	95	152	78.9473648071289	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	75	127	390	653	1527	300	يجوز ان يكون------------------ بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي 7 طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة	1371	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	75	120	373	601	1551	300	يجوز ان يكون من الوجود الذي هو بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما وقيل فنسي معناه فترك الامر -----------------------------------------------------واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة	735	7300251784526052062	184	317.5	147	281	65.48043060302734	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	12	230	57	1161	1535	300	فلا يخرجنكما ف------لا يكونن سببا لاخراجكما وانما اس-------ند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء---- التعب في طلب القوت-------------- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا قرء وانك بالكسر والفتح----- ووجه الفتح العطف علي ان لا تجوع فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان 7 ان لك الا تجوع فيها ولا تعري و-انك لا تظمءا فيها ولا تضحي 7 -----الشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكر------ه استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا---------------- وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي-- السبب الموقع فيها كراهة لها 7 فوسوس اليه الشيطان	1372	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0735	false	3750980579132939268	145	280	726	1458	1551	300	فلا يخرجنكما معناه فلا يكونن سببا لاخراجكما فتشقي اسند الشقاء الي ادم---------------- دون حواء بعد اشتراكهما في الخروج لان المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالشقاء هنا التعب في طلب القوت ومعاناة العمل وذلك معصوب براس الرجل وعن سعيد بن جبير-- انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويرشح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة وقرء وانك بفتح الهمزة وكسرها ووجه الفتح العطف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تجوع والتقدير وان لك انك لا تظما والكسر علي الاستءناف والشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكر سبحانه استجماعها له في الجنة وانه----- لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما ان----------- اهل الدنيا يحتاجون الي ذلك وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحي ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحرز عن السبب الموقع فيها كراهة لها-- فوسوس اليه الشيطان	735	7300251784526052062	570	946.0	457	1171	48.67634582519531	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	99	222	497	1132	1528	300	منها لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منها نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب هدي ك-------------تاب و--شريعة وعن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه 7 ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي	1374	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0736	false	-5373906048746910169	124	210	613	1053	1511	300	منه ولما كان ادم وحواء-------------- اصلي البشر---------------------------------- جعلا كانهما البشر----------- فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة كما اسند------ الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب والمراد بالهدي الكتاب والشريعة وعن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القي-مة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذ-لك اليوم تنسي	736	7300251784526052062	410	736.5	328	650	63.07692337036133	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	148	297	799	1546	1559	300	كذالك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر- بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها ف-كذلك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك 7 وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي 7 طه 128 افلم يهد لهم فاعل --لم يهدني الجملة بعده يريد--- الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره------- قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين	1375	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	50	153	265	799	1574	300	كذ-لك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بان اياتنا اتتك واضحة م--نيرة فلم تنظر اليها بعين المعتب----------ر وتركتها وعميت عنها ف كذلك------ نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك و-----------------------------------------------------------------------------------------لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل افلم يهد-- الجملة بعده والمراد الم يهد لهم هذا ب-------مضمونه ومعناه كما ان قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي نوح في الع-لمين	737	7300251784526052062	510	901.0	410	761	67.01708221435547	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	0	206	0	1067	1569	300	تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون وقرء يمشون---------- يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اثار -هل----------------------------------اكهم 7 ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 7 طه 129 ولولا كلمة سبقت الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم- كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما بحمد ربك في موضع-------- الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصل---اة او علي --ظاهر قدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر فكانه قال صل لله قبل طلوع الشمس يعني----- الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها	1376	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0737	false	6071659047348365268	154	299	805	1571	1574	300	تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون----- يمشون في مسكنهم يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود------------------ ويعاينون اثار اهلاكهم ان في ذلك لعبرا ودلالات لذوي العقول ولولا كلمة سبقت من ربك و------------------------------------------------------------هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخر--------------------ة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمود -لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل-------- كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قيل-- لزاز خصم واجل مسمي------------------- معطوف -علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين له- كما كانا لازمين لعاد وثمود وقوله بحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك في موضع نصب علي الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او هو علي الظ-------------------------------------------------------------------اهر قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها	737	7300251784526052062	678	1205.5	550	1131	59.94694900512695	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	110	300	566	1536	1536	300	نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتص-ب زهرة قلت علي احد اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا و-خولنا وكونه مفعولا-	1377	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0738	false	5952158881751842864	168	261	900	1404	1609	300	نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وقد قال بعض الزهاد ويج-----------------------ب غض البصر عن ابنية الظلمة وملابسهم المحرمة----------------------- لانهم----- اتخذوا ذلك-------- لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكانه يحملهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم وفي--------- انتصاب زهرة الحياة وجوه ان ينتصب علي-- الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا و خولنا وكونه مفعولا	738	7300251784526052062	430	738.0	347	973	44.19321823120117	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	0	48	0	247	1532	300	ثانيا له وعلي ابداله من محل الجار والمجرور وعلي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة فان قلت ما معني الزهرة فيمن حرك قلت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهج------------------------------------ة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو	1378	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0738	false	5952158881751842864	261	300	1404	1609	1609	300	ثانيا له وعلي ابداله من محل الجار والمجرور وعلي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة والزهرة-------------------------------------------------- الزينة والبهجة وقرء بفتح الهاء فيكون لغة في الزهرة كما جاء في الجهرة الجهرة او ي---------------------------كون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو-	738	7300251784526052062	159	276.5	129	283	56.183746337890625	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	223	300	1149	1532	1532	300	اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم و----------------------------------------لا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله ---------------------------------------------------------وعن بكر بن عبد الله المزني---- كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	34	119	182	619	1578	300	اهلك اي اهل بيتك بالص---لاة واستعينوا بها علي خصاصتكم واصطبر عليها واصبر علي فعلها والامر بها ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا -------------لا نس-لك ان ترزق نفسك ولا اهلك وعن ابي سعيد الخدري لما نزلت هذه الاية كان رسو--------ل الله صلي الله عليه واله ياتي باب فاطمة وعلي عليهما------------- السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الص---------لاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وعن بكر بن عبد الله المزني انه كان اذا اصاب- اهله خصاصة	739	7300251784526052062	207	284.5	165	485	42.68041229248047	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	0	169	0	851	1528	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه ا--------------------------------لاية -----7 وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي 7 طه 133 وقالوا لولا ياتينا اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام -الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في----- ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار ---المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ----------------ذكر الضمير الراجع الي البينة -----------لانها في معني البرهان والدليل 7 ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي 7 طه 134 ولو انا اهلكناهم قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله 7 قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 7 طه 135 قل كل متربص كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اي كل واحد منا ومنكم متربص------ للعاقبة	1379	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0739	false	2317188503816744058	119	215	619	1133	1578	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية والعقبة المحمودة للتقوي اي لاهل التقوي وقالوا لولا ياتينا باية------------------------------------------------------------------------ اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم اولم- تاتكم اية هي اصل الايات واجلها- في باب الاعجاز يعني القران وذلك-- ان القران به يستدل علي صحة ساءر الكتب المنزلة وجميعها------------------------------------ مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها كما يحتاج المحتج عليه الي شهادة الحجة لانه معجزة وتلك الكتب ليست بمعجزات وذكر الضمير الراجع الي البينة في من قبله لانها في معني ---------الدليل والبرهان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر للعاقبة	739	7300251784526052062	371	586.0	294	930	39.89247131347656	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	20	300	103	1600	1600	300	والمراد اقتراب الساع-ة واذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق الانبياء 97 فان قلت كيف وصف بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من خمسماءة عام قلت هو مقترب عند الله والدليل عليه قوله عز وجل ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ولان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب ا-نما البعيد هو الذي وجد وانقرض ولان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه السلام 691 بعثت في نسم الساعة وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم تبق -----الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة وقصر الذرع وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر------- اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي-	1380	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0740	false	-2938705804086813202	101	211	539	1137	1624	300	والمراد اقتراب القيامة واذا اقتربت------- فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك وانما وصفت بالقرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل ات وان طالت مدة ------------ترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض وفي كلام امير المءمنين ع---------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ان الدنيا------------------------------------ ولت------- حذاء ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهوا عن سنة الغفلة------------ بما يتلي عليهم من الايات------- اعرضوا عن التفكر فيها والتدبر لها والايمان بها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرر سبحانه اعراضهم عن تنبيه المنبه --------------بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ل----------------------------------------يتعظوا فما يزيدهم استماع الاي	740	7300251784526052062	487	761.0	393	1512	32.2089958190918	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	33	193	179	1034	1603	300	وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء -علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا -خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني و-هءلاء اسروا النجوي------------------ فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فع--لهم بانه ظلم هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق ب-قالوا مضمرا اعتقدوا ان	1381	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0740	false	-2938705804086813202	216	300	1166	1624	1624	300	وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اذان-ا بانهم الموسومون بالظلم------- فيما اسروا به او يكون علي لغة من قال اكلوني البراغيث او ---------------------------هو مبتدا وخبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني و هءلاء اسروا النجوي بالغوا في اخفاتها فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي افعالهم بانه ظلم هل هذ-ا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق ب قالوا مضمرا اعتقدوا ان-	740	7300251784526052062	422	764.5	345	879	48.00910186767578	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	228	300	1122	1481	1481	300	اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون-	1382	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0741	false	8739230066759580986	75	121	371	588	1550	300	اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احل-م ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر لان-- الباطل لجلج والمبطل متحير لا يث------بت علي قول واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون	741	7300251784526052062	208	375.0	164	360	57.77777862548828	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	0	34	0	173	1598	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد------------------- بالمعجزة 7 ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم	1383	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0741	false	8739230066759580986	121	155	588	765	1550	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات ف-----------لا فرق بين ان يقول ارسل محمد صلي الله عليه واله وبين قولك اتي محمد صلي الله عليه واله بالمعجز--- ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم	741	7300251784526052062	154	269.0	124	192	80.20833587646484	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	159	209	849	1118	1598	300	7 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ---------7 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء 8 وما جعلناهم جسدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكلون الطعام صفة -لجسدا والمعني وما جعلنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم ما لهاذا الرسول ياكل الطعام	1383	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0741	false	8739230066759580986	170	285	844	1473	1550	300	--وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتبا فيه ذكركم افلا تعقلون في قوله افهم يءمنون دلالة علي انهم اعتي من الامم التي اقترحت علي انبياءهم الايات ووعدوهم ان يءمنوا عندها فلما جاءتهم خالفوا واخلفوا الوعد فاهلكهم الله اي فلو اعطيناهم ما اقترحوا لكانوا انكث منهم واختلف في اهل الذكر فقيل هم اهل الكتاب وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي من الامم وعن علي عليه السلام نحن اهل الذكر لا ياكلون الطعام صفة الجسد- والمعني وما جعلنا الانبياء------------- قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام	741	7300251784526052062	233	398.5	190	646	36.068111419677734	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	16	299	83	1625	1630	300	الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم--- شرفكم وصيتكم كما قال ----وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء و---------------------ما اشب------------ه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا من قرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم------------------------- واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما ءاخرين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في ثوبين سحوليين و-روي حضوريين بعث الله اليهم نبيا----------- فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما علموا شدة----------------------- عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم لا تركضوا والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون------- بعض الملاءكة او من ثم من-- المءمنين او يجعلوا	1384	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0742	false	-6567542506462354048	39	298	218	1647	1653	300	الانبياء فيه---------------- ذكركم اي شرفكم وصيتكم كما في قوله وانه لذكر لك ولقومك ----------او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كالسخاء------------------------------- واداء الامانة والوفاء وحسن الجوار وصدق الحديث واشباهها من محاسن الافعال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخ-رين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومس-كنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين --------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا ان كنا فعلين بل نقذف بالحق علي البطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون هذا كلام وارد- عن غضب شديد لان--------------------- القصم افظع الكسر---------------------------------- بخلاف الفصم وهو سبحانه قاصم الجبارين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم و--------------------المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث---- كفن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ثوبين سحوليين ويروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا اسمه حنظلة فقتلوه فسلط -----عليهم بختنصر كما سلط ع-لي اهل بيت المقدس فاستاصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما علموا شدة بطشنا باجسامهم وشاهدوا عذابن-------------------------------------ا ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل اي هربوا وانهزموا من -------------------------------------------------------------قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب-------------------------------------------------------------------- فقيل لهم لا تركضوا والقول محذوف و---------------------يحتمل ان يكون القاءل بعض الملاءكة او من هناك من المءمنين وارجعوا --	742	7300251784526052062	982	1539.0	800	1924	51.03950119018555	156	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	25	268	125	1540	1699	300	اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم-------------- حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون- في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة الي يا ولينا لانها دعوي كانه قيل------- فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1385	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	0	117	0	690	1650	300	اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه لعلكم تسءلون تهكم بهم------- اي ارجعوا الي نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا ---------في مجالسكم و----------مراتبكم كما كنتم كذلك حتي تسالكم --------حشمكم ومن تملكون امره----------------------- ويقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون--------------- كعادة المنعم---------ين او يسالكم الناس في انديتكم المعاونة في------ الخطوب النازلة و------------------------يستشف--------------------ون باراءكم في المهمات الكادسة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يا ويلنا ---والدعوي بمعني الدعوة اي فما زالت تلك الدعوي دعواهم وا--نما سم--ي الدعوي --------------------------------------------------------------------------------------لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعال- يا ويل فهذا وقتك والح----------------------------------------------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم اي جعلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	743	7300251784526052062	608	996.0	499	1439	42.251564025878906	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	0	194	0	1035	1618	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ان الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر علي اتخاذه ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا--- لولادة المسيح وعزير 7 بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم قال ولكم الويل مما ه---- به مما لا يجوز	1386	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0743	false	-5345002621794906820	130	225	761	1265	1650	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من انواع الخلاءق---------------------------------------------------------------------------- للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الالهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاتخذن-ه من لدنا اي---------------------------- من جهة قدرتنا وال----لهو الولد وقي-----------ل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس وهو رد لولادة المسيح وعزير------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اضراب عن اتخاذ اللهو ك------------------------انه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من --------موجب حكمتنا ---------------------ان نغلب اللهو بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدفع تصويرا لابطاله ب-----ه ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم قال ولكم الويل مما تصفون به مما لا يجوز	743	7300251784526052062	472	819.0	378	1042	45.29750442504883	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	142	280	757	1469	1561	300	لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من الارض------- قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة------ او تعمل من بعض جواهر	1387	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0744	false	1085386378043802868	123	178	630	894	1519	300	لها الالهية -لزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من الارض من نحو قولك فلا----------ن من الكوف-ة تريد انه كوفي فيه ------------------------ايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض او يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض --حجارة الارض او تعمل من بعض ------	744	7300251784526052062	231	365.5	182	725	31.86206817626953	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	9	108	45	532	1524	300	وقرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ونشره----------------------------------------------------------------------------------------------ا وصفت ا--لهة ب-الا كما توصف ب-غير---- لو قيل الهة غير الله 7 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون 7 الانبياء 22 لو كان فيهما فان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطره---------ما لفسدتا	1388	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0744	false	1085386378043802868	179	262	902	1311	1519	300	وقرء------ ينشرون ويقال----- انشر الله الموتي ونشرها وهما لغتان ثم دل سبحانه علي توحيده فقال لو كان فيهما اي في السماء والارض الهة الا الله لفسدتا وصفت الالهة ب الا كما توصف ب غير كما لو قيل الهة غير الله ولا يجوز ان يكون بدلا لان------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------بدل لا يسوغ الا في غي-------ر الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك------- وذلك -ان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه والمعني لو كان ----------يدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو منشءهما ومحدثهما لفسدتا	744	7300251784526052062	264	393.0	208	598	44.14715576171875	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	34	272	171	1445	1587	300	وقالوا اتخذ الرحمن نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الل-------ه نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرو-ن ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الل--------------------------ه واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقع--ون من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 695 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1390	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	118	256	561	1282	1530	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هم خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة--------- مكرمون اكرمهم الله وقربهم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعني------------- يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عمل---ا لم يامرهم به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله يحيط علما بما عملوا وما هم عاملون و-----------------------------------------------------------لا يجترءون ان يشفعوا الا لمن ارتض-ي الله دينه او ارتضي ان يشفع فيه واهله للشفاعة وهم المءمنون -------------ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون خاءفون وجلون من التقصير في عبادته ثم اوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل تقطيعا لامر الشرك ---------كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	745	7300251784526052062	538	867.5	428	1310	41.068702697753906	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	49	82	247	432	1518	300	ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السم-وات متلاصقات وكذلك الارضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرج----- بينه-ا وقيل ففتقناه-ا بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة----------------------------- وانما قيل كانتا	1391	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0745	false	6561748323107038053	262	299	1311	1527	1530	300	----ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما وك--انت السماوات متلاصقات وكذلك الارضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرج الله بينهما وقيل ففتقناهما بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة وهو المروي عنهم عليهم السلام وانما قال كانتا	745	7300251784526052062	176	309.0	145	222	79.27928161621094	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	83	300	436	1518	1518	300	كن لان المراد جماعة السم-وات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و---- من هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني والظرف لغو 7 وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون 7 الانبياء 31 وجعلنا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لء--لا تميد بهم فحذف لا واللام وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم الحديد 29- وهذا مذهب الكوفيين-	1391	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	1	180	4	896	1535	300	كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض كما قيل---- لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر مثل ما فعل في المظهر وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثني-ن فان -كان ال---اول فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء--------- او كانما خلقناه من الماء لحاجت------ه الي--------ه وقلة صبره عنه كقوله------ خلق الانسان من عجل------------ وان -كان ال---ثاني فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه ويكون من هنا كما--- في قوله عليه السلام---- ما انا من دد ولا الدد -----------------------------------------مني وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون رواسي اي جبال ثوابت اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم فحذف لا واللام وانما---- حذف لا لعدم الالتباس كما زي-د لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وهذا مذهب الكوفيين	746	7300251784526052062	653	1112.0	512	1248	52.3237190246582	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	212	247	1137	1337	1608	300	كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير ل--لشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها---- متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشم---س واحدة	1392	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0746	false	3143582899718990618	263	300	1333	1535	1535	300	كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير ل الشمس والقمر والمراد----- جنس الطوالع كل يوم وليلة ولذلك جعلت متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعه-ا بالشموس والاقمار وان كانت الشمس واحدة-	746	7300251784526052062	178	324.0	146	209	85.16746520996094	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	93	299	488	1535	1539	300	فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم-- والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه 7 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون --7 الانبياء 36 واذا راك الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر يكون ب--خير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي---------------------- سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهاذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذك------------------ر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزءا منك	1393	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	17	205	99	1050	1558	300	ليشمتوا بذلك- فنفي الله------ عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا --------------------------------------------------فان مت انت ايبقي هءلاء و فتنة مصدر مءكد ل نبلوكم من غير لفظه اي ي--------------------------------ختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من العطايا والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر وال--ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم ك-فرون خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الذكر يكون بالخير وبالشر ف-اذا دلت الحال علي احدهما اطلق تقول---------- للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه قوله اهذا الذي يذكر الهتكم وقوله سمعنا فتي يذكرهم----------------------------------------- والمعني انهم يذكرون --------اله-------تهم بما يجب ان لا تذكر به ل--كونهم شفعاء وشهداء ويس-ءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك و هم كفرون بما يجب ان يذكر الله به م----------------ن الوحدانية --------------لا يصدقون به -----فهم احق بان يتخذوا هزوا منك	747	7300251784526052062	614	1003.0	486	1280	47.96875	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	29	192	159	1019	1555	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله 7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين 7 الانبياء 37 خلق الانسان من كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد فاراد------------ نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم -كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن ابن عباس رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد ---الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقا--------ل شاعرهم والنخل ينبت	1394	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0747	false	-3990805504658565667	209	300	1072	1558	1558	300	والجملة في موضع----------------------------------------- الهزء وهو--------- الكفر بالله ويجوز ان يكون في موضع الحال علي حذف القول اي قاءلين اهذا الذي يذكر الهتكم------------------------------------------ كانوا يستعجلون عذا----------------------------------ب الله ويقولون متي ه-ذا الوعد فاراد الله سبحانه نهيهم عن الاستعجال------- فقدم اولا ذم الانسان علي ا------لعجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم فكانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو -------سجيتكم وعن ابن عباس ا-------------نه اراد بالانسان ادم انه لما------------- بلغ الروح صدره ار---------------اد ان يقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد به الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير واستشهد بقول شاعرهم والنبع ينبت-	747	7300251784526052062	377	569.5	302	884	42.64706039428711	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	2	300	9	1578	1578	300	اي لو يعلمون---------- الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء-- وقدا--م فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-----حين منصوب- بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها بل تفجءهم------------------------------- فتغلبهم -يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر وقرا الاعمش ياتيهم فيبهتهم علي التذكير والضمير للوعد او للحين فان قلت فالام يرجع الضمير المءنث في هذه القراءة قلت الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البغتة وقيل في القراءة الاولي الضمير للساعة وقرا الاعمش بغتة بفتح الغين ولا هم ينظرون تذكير بانظاره اياهم وامهاله وتفسيح وقت التذكر عليهم اي لا يمهلون بعد طول الامهال 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل--------------------------------------------------------------------- سلي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق ب-هم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا 7 قل من يكلءكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه------ وع---------------ذابه بل هم معرضون عن ذكره ----لا يخطرونه ببالهم فضلا ---ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله عليه الصلاة والسلام بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون-	1395	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	24	256	123	1327	1533	300	اي لو يعلم الذين كفروا الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو وقت صعب ي-----حيط بهم فيه النار من وراءهم وقدامهم فلا يقدرون علي رف-------عها من نفوسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء-------------------------------------------- ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين ويكون حين منصوبا بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل------------------------------------------- بل تفجاهم الساعة او النار التي وعدوا بها فتغلبهم ويقال لمن غلب في الحجاج- مبهوت وفي قوله ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ينظرون تذكير بانظاره------ وامهاله ايا------------------هم اي لا يمهلون بعد طول الامهال-- ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه واله عن استهزاءهم به بان له في الانبياء قبله-------- اسوة وانه يحل بهم وبال استهزاءهم ----------------------------------------------------------------كم--ا حل با-ولءك من الرحم----------------------------------------------------------------ن اي من باس الرحمن وعذابه والكلاءة الحفظ بل هم معرضون عن ذكر ربهم لا يخطرونه ببالهم فضلا عن ان يخافوا باسه------------------------------------------------------------ والمراد انه امر-------------------------- بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون	748	7300251784526052062	757	1221.5	603	1914	39.55067825317383	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	0	66	0	313	1534	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع	1396	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0748	false	4513466405577129688	256	300	1327	1533	1533	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اضرب عن ذلك لما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف وبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر--------- كيف يمنع-	748	7300251784526052062	203	380.0	160	313	64.85623168945312	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	94	229	459	1185	1534	300	ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامد كاذب افلا يرون انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام فان قلت اي فاءدة ----------في قوله---- ناتي الارض قلت فيه تصوير -ما كان-------- الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها 7 قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون--------------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا-ويلنا انا كنا ظالمين	1396	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0749	false	6139164040754362970	2	97	12	517	1613	300	ثم قال بل ما هم فيه من -------الكلاءة انما هو منا امهلن--------------------------------اهم ومتعنا----------------------هم بالحياة الدني--------ا كما متعنا اباء-------------------هم حتي طال عليهم الامد فظن----------------------------------وا انهم ---------------------------لا ينزع عنهم ثوب الامن والطمانينة------------------------ افلا يرون انا ننقص ارض الكفر------------------------- بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وقيل ننقصها بموت العلماء وعلي القول الاول ففي قوله انا ناتي الارض ننقصها- تصوير لما كان ينجز به الله ع------لي ايدي المسلمين من الغلبة علي ديار---------------- المشركين والنقص -------------------من اطرافها وقرء لا ت--------------------سمع الصم علي الخطاب للنبي صلي الله عليه واله ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	749	7300251784526052062	350	430.0	277	765	45.75163269042969	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	27	131	146	708	1608	300	ينذرون به ادني شء لاذعنوا وذلوا واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان النفح في معني القلة والنزارة يقال------ نفحته الدابة وهو رمح يسير ونفحه بعطية---- رضخه ولبناء المرة 7 ونضع الموازين----- القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين 7 الانبياء 47 ونضع الموازين القسط وصفت الموازين ب-القسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط و--اللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع	1397	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0749	false	6139164040754362970	144	214	771	1143	1613	300	انذروا به ادني شء ل--------ذلوا واقروا بالظلم علي ا-نفسهم------------------- وفي ا------لنفحة-------------------------- معني القلة لبناء المرة ولقولهم نفحته الدابة وهو ريح يسير ونفحه بعطية اذا ر---------------ضخه ونضع -لموازين ذوات القسط فحذف المضاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفت الموازين ب القسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط -ل اهل يوم القيمة اي لاجلهم او هو كاللام---------------------- في قولك----- لخمس ليال خلون من الشهر ومنه قول النابغة توسمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع	749	7300251784526052062	290	437.0	231	580	50.0	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	107	221	575	1171	1598	300	الذين جر علي الوصفية او نصب علي المدح او رفع عليه 7 وهاذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون 7 الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهاذا ذكر مبارك هو القران---------- وبركته كثرة -منافعه وغزا------رة خيره ------7 ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين 7 الانبياء 51 ولقد اتينا ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان النساء 6 وقرء رشده والرشد والرشد كالعدم والعدم ومعني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان من ----------------------------------------------قبل اي من قبل موسي وهارون	1398	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0750	false	-8665173953684641952	9	145	51	760	1550	300	الذين جر علي الوصف-- او نصب علي المدح او رفع عليه--------------------------------------------------------- وهذا----------------------------- القران ذكر مبارك وبركته خيره ومنافعه ودوام ذلك الي يوم القيامة ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عل-مين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها ع-كفون قالوا وجدنا -اباءنا لها ع-بدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضل-ل مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذا لكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان وقيل هو الحجج الموصلة الي التوحيد وقيل النبوة من قبل اي من قبل موسي وهارون	750	7300251784526052062	356	562.5	283	908	39.20705032348633	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	0	216	0	1117	1588	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------- التي هي علي ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد ------سبة ان ع-بدة الاصنام منهم انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام -----لعب وهزل 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن ل--لسم-وات والارض او ل--لتماثيل	1399	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0750	false	-8665173953684641952	172	300	899	1550	1550	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي اي--- فاعلون للعكوف لها و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد التعدية لقال عكفون عليها وروي عن الاصبغ بن نباتة انه قال ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عكفون لقد عصيتم الله ورسوله اعترفوا بتقليد الاباء-------------------- حين لم يجدوا حجة---------------- في عبادتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عابدي الاوثان منهم انتم من التوكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل لا يجوز اي انتم ومن قلدتموهم قد انخرطتم---------------------------------- في سلك ضلال ظاهر-------------------------------------------- غير خاف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا له هذا الذي جءتنا به اجد هو وحق ام هزل ولعب اذ تعجبوا من تضليله اياهم واستبعدوا ان يكونوا علي ضلال و-----------------------------------------------الضمير في فطرهن ل السماوات والارض او ل التماثيل-	750	7300251784526052062	337	410.5	258	1245	27.068273544311523	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	20	229	105	1175	1545	300	والتاء----- بدل من الواو المبدلة منها وان---- التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن --نمروذ مع---- عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الك------بير علق الفاس في عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذ-ذا جمع جذيذ و جذذا جمع جذة وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه -----من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم ف--------يبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن الكلبي اليه ---الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس علي عاتقك	1400	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	2	132	8	665	1548	300	-التاء فيها بدل من الواو المبدلة من الباء وفي التاء----- زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاني----------------------------ه لصعوبته وتعذره علي يده---------------------------------- في زمن النمرود مع فرط عتوه واستكباره وعن قتادة قال ذلك سرا من قومه و----------------------------------روي ان--هم خرجوا -في يوم عيد لهم فجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم اصنامهم جذاذا اي قطعا من الجذ وهو القطع -----------------------------------------------------------------------كسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الصنم الكبير علق الفاس في عنقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قرء جذاذا جمع جذيذ--------------- وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما كانوا يسمعون من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فاراد ان يبكتهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا فس--لوهم وعن الكلبي اليه اي الي كبيرهم---------------------------- كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك	751	7300251784526052062	521	783.0	416	1109	46.9792594909668	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	2	146	10	730	1530	300	----انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم 7 قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين 7 الانبياء 59 قالوا من فعل اي ان من فعل هذا الكسر والحطم---- لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجراته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال- له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 7 الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك فان قلت ابراهيم ما هو قلت قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه---- فاعل يقال لان المراد الاسم لا ال---------------مسمي علي اعين الناس	1401	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0751	false	-4841647916452133235	133	183	671	925	1548	300	لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وا----نهم في عبادته علي غاية الجهل ا---------------------------نه لمن الظا------------------------------لمين اي من فعل هذا الكسر والحطم انه لشديد الظلم-------------------- لجراته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهتنا ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف او منادي والاوجه ان يكون فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي قالوا فاتوا به علي اعين الناس	751	7300251784526052062	196	302.5	154	748	26.203208923339844	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	259	297	1323	1517	1530	300	وانما قصد تقريره------------ لنفسه واثباته لها علي ------اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن	1401	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	0	32	0	159	1537	300	وانما قصد تقريره عليه السلام لنفسه------------ علي هذا الاسلوب ---------------------------------------تبكيتا لهم-- كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط راءق وانت مشهور بحسن الخط -انت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن	752	7300251784526052062	130	201.5	102	213	61.03286361694336	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	136	268	696	1439	1597	300	الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 7 الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا انتم الظالمون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين 7 ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا علي نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او----- قلبوا علي رء-سهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جواب----ا ما هو حجة عليهم	1402	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	90	153	465	814	1537	300	الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------مون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين ونكست الشء---------------------------------------------------------------------- قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم وصاروا مجاد-----لين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او يريد قلبوا علي رءوسهم------ لفرط اطراقهم خج------------------لا مما بهتهم به ابراهي------------م فما اجابوا جوابا الا ما هو حجة عليهم	752	7300251784526052062	312	536.5	253	753	41.434261322021484	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	156	230	821	1197	1550	300	حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن خطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبر--يل عليه السلام قلنا يانار كوني بردا وسلاما ويحكي ما احرقت منه الا وثاقه وقال له جبريل عليه السلام حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن	1403	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0752	false	5604726167751130926	192	249	1020	1297	1537	300	حتي ان الرجل لي------مرض فيوصي بماله يشتري به حطب-------- لابراهي------------م ثم اشعلوا نارا عظيما كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وذكر ان جبراءيل عليه السلام ----------------------------------------------------------قال له------------------ حين رمي به هل لك حاجة -قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن	752	7300251784526052062	237	384.5	184	380	62.3684196472168	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	55	283	304	1537	1644	300	وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او اب----------ردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها---- طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه قوله علي ابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------------ارادوا ان يكيدوه ويمكروا به فما كانوا الا مغلوبين مقهورين غالبون بالجدال فغلبه الله ولقنه بالمبكت وفزعوا الي القوة والجبروت فنصره وقواه 7 ونجيناه ولوطا الي الا رض التي باركنا فيها للعالمين 7 الانبياء 71 ونجيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نجيا من العراق الي ال--------------------------------------------------------------------شام وبركاته- الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه- فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين 7 الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق النافلة ولد الولد وقيل---- سال اسحاق فاعطيه وا------عطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير -------------------------سءال 7 وجعلناهم اءمة يهدون	1404	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	0	189	0	1079	1650	300	وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم عليه السلام وابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها----------------------------------- نزع الله عن النار طبعها م----------------ن الحر والاحراق وابقاها علي الانارة والاشراق -كما كانت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق ان النار من جهة مطاوعتها فعل الله تعالي وارادته كانت كمامور امر بشء فامتثله وارادوا ان يكيدو-----------ه فما كانوا الا مغلوبين مقه--------------------------------------------------------------------------------ورين ونجيناه ولوطا الي الا-رض التي باركنا فيها للع-لمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلنهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عبدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين اي نجينا ابراهيم ولوطا وهو ابن اخيه من نمرود وكيده من كوثي الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام وبركاتها الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيها فانتشرت في العالمين شراءع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل انها بلاد خصب يكثر اشجارها وثمارها ويطيب العيش فيها ---------روي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة و------------------------------------------------------------------------------النافلة ولد الولد -قيل انه سال الولد فاعطي اسحاق و اعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال اي صالحين للنبوة والرسال-ة وجعلن-هم اءمة يقتدي	753	7300251784526052062	519	677.0	424	1674	31.003583908081055	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	52	86	266	458	1629	300	فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة 7 ول---------------وطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء -----74 ولوطا	1405	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	80	115	460	664	1650	300	فعل الخيرات و-----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عبدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء ف-سقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين-- اي نجينا ابراهيم ولوطا	753	7300251784526052062	173	307.5	142	212	81.60377502441406	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	89	143	475	747	1629	300	حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و-القرية سذوم---------- اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم	1405	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0753	false	7213963625174641508	238	285	1333	1570	1650	300	حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سدوم في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في الجنة--------------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم	753	7300251784526052062	225	420.5	181	283	79.50530242919922	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	153	300	792	1629	1629	300	من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه و----------------الكرب------- الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون 7 الانبياء 78 وداود وسليمان اذ اي واذكرهما واذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل و------جمع الضمير لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي وقرء فافهمناها حكم داود------------ بالغنم لصاحب الحارث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا------------ ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اري ان ت-----دفع الغنم الي -اهل الحارث -ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحارث الي ارباب الشاء -يقومون عليه حتي يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما-	1405	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	25	119	140	650	1643	300	من قبل هءلاء المذكورين --ونصرناه من القوم اي جعلناه------------------------------------------------- منتصر-ا منهم من نصرته فانتصر الكرب العظيم الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه و اذكر د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وسليمان و --------------اذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل لحكمهم جمع الضمير لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما------------- والضمير في -فهمناها للحكومة او للفتوي--------------- حكم داود عليه السلام بالغنم لصاحب الح-رث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا يا نبي الله ارفق بالفري-----------------قين فقال وما ذاك قال يدفع الغنم الي صاحب الح-رث فينتفع بها------------------------- والح-رث الي -صاحب الغنم فيقوم ع--ليه حتي يعود كما ك-------------------ان فقال القضاء ما	754	7300251784526052062	388	552.0	316	899	43.15906524658203	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	17	107	82	571	1588	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل-------- بالانبياء مثل ذلك اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد---- الدرع قال قتادة------------------------------- كانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين----- لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس 7------------------------------------------- ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1407	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	193	277	1062	1529	1643	300	وكنا ف-علين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل مثل ذلك بالانبياء و-------اللبوس اللباس------------------------- والمراد هنا الدرع واول من صنع الدرع داود عليه السلام وانما كانت صفاءح ف-------سردها وحلقها----- فجمعت الخفة والتحصين وقرء لتحصنكم---- بالنون وال-------تاء والياء--------------- فالنون لله عز وجل وال---------------------------------------ياء لداود او للبوس والتاء للصنعة والباس المراد به الحرب والقتال ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء ع-لمين ومن الشي-طين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	754	7300251784526052062	360	554.5	293	581	61.962135314941406	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	179	273	956	1447	1588	300	وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علمنا بكل شء فن-----جري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن و-بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حا--------فظهم--- ان --------------يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه 7 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر	1407	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0755	false	-3213383339502610856	40	99	216	533	1571	300	-هبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية وك--------------------------------------------------------------------------------------نا بكل شء علمين تجري الاشياء -----علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا--- يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويعملون له ---------اعمالا سواء من بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة--------------------------------------------------- والله جل اسمه يحفظهم من ان يمتنعوا عليه ويزيغوا عن امره او يكون-------------------- منهم فساد---------- فيما عملوه ناداه ب-------------------- اني مسني الضر	755	7300251784526052062	249	377.0	203	522	47.701148986816406	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	118	226	625	1193	1583	300	فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدته بعد ستة وعشرين ابنا اي لرحمتنا العابدين وانا نذكر-هم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا لايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب في الدنيا والاخرة 7 واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من -	1408	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0755	false	-3213383339502610856	140	199	742	1058	1571	300	فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده و-------------------------------ماله وبالمرض في بدنه------------------------- ثلاث عشرة سنة او سبع سنين ---وسبعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشف الله ضره احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم رحمة من--------------------------------ا اي لرحمتنا العابدين وذكرنا اياهم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا لايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب في الدنيا والاخرة------------------ وذا الكفل قيل هو	755	7300251784526052062	274	451.0	222	576	47.56944274902344	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	20	47	104	250	1583	300	الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر--- نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	1408	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0755	false	-3213383339502610856	101	129	545	680	1571	300	الضرر في النفس من مرض وهزال وبالفتح الضرر في كل شء----------- الطف في السءال حيث ذكر عن نفسه -ما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة وكني عن --المطلوب	755	7300251784526052062	107	164.0	84	149	71.81208038330078	17	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	39	80	193	419	1555	300	فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله و---كان علي-----ه ان يصابر وينتظر الاذن من الل--------ه في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها	1409	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0756	false	-4281902496850844747	0	44	0	237	1555	300	فراغمهم فظن ان ذلك ساءغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وقد كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الله جل اسمه في --مهاجرت---هم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها	756	7300251784526052062	214	390.5	174	242	88.42974853515625	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	76	259	424	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	1410	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0755	false	-3213383339502610856	254	284	1324	1488	1571	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يس-رعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	755	7300251784526052062	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	17	231	97	1258	1602	300	ننجي وننجي ونجي-------------------- والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف 7 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89 90 وزكريا اذ نادي------------------------------------------------------------------------ سال ربه او------------- يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد --امره الي الله م-ستسلما فقال وانت خير الوارثين ا--ي ان لم ترزقني من-- يرثني فلا ابالي فانك خير وارث -اصل----اح زوجه ان -جعل--ها صالحة للولادة بعد عقره--------ا وقيل تحسين خلقها -------------وكانت سيءة الخلق----------------------------- الضمير ل---------لمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كم-ا يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان وهو----- كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله------------------------------ وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه 7 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين	1410	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0756	false	-4281902496850844747	129	265	626	1377	1555	300	ننجي و نجي بنون واحدة وبتشديد الجيم والنون لا تدغم في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وربما اخفيت فحذفت في الكتابة وهي في اللفظ ثابتة فظن الراوي ذلك ادغاما سال الله تعالي زكريا ان يرزقه وارثا---- ولا يدعه فر-دا بلا ولد- ثم رد الامر- الي الله واستسلم ف-قال وانت خير الوارثين يعني ان لم ترزقني ولدا يرثني فلا ابالي فانك خير وارث واصلحنا له زوجه اي وجعلناها صالحة لان تلد بعد ان كانت عاقرا وقيل معناه جعلناها حسنة الخلق وكانت سيءة الخلق وقيل رددنا عليها شبابها انهم الضمير للانبياء المذكورين اي----------------------------------- استحقوا الاجابة منا ل----------------------------------مسارعتهم في الخيرات ومبادرتهم ال--------ي ال------------طاعات رغبا ورهبا اي راغبين وراهبين كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه-------- خاشعين اي------- ذللا لامر الله وقيل متواضعين لامر الله تعالي وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها -اية للع-لمين	756	7300251784526052062	452	418.0	357	1376	32.848838806152344	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	23	275	109	1422	1543	300	النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبر--يل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت-- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبياء 92 ان هذه امتكم الامة الملة و هاذه اشارة الي ملة الاسلام ا--ي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار-اليها ملة وا-حدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله ------والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم ت-------------------وعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه- اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو- ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله	1411	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0757	false	-5097798254295835160	51	253	253	1305	1551	300	النفخ فيها--- من جهة روحنا وهو جبراءيل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وان جعلت نفخ الروح بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته فالمعني فنفخنا الروح في عيسي عليه السلام فيها اي احييناه في جوفها كما يقول الزامر نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته وجعلناها--- وابنها اية للعلمين لم يقل ايتين لان حال----------هما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل والمراد ب--------------------------------------------------------------ا-----------------------لامة ملة الاسلام يعني ان ملة الاسلام--- ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة وا حدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه --------------------------------يقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتقسم الجماعة الشء فيص----------ير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي يتبرا بعضهم من بعض ثم اوعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون في------------جازيهم بما عملوا------------------------------------------------------------------------------- الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في الاثابة اذا قيل لله شكور اي لا ي--------------------------------------كفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبون ذلك السعي --ثبته- في صحيفة عمله	757	7300251784526052062	751	1248.5	604	1517	49.5056037902832	123	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	117	214	622	1125	1565	300	وحرام علي قررية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك والقراءة بالفتح يصح حملها علي هذا اي لانهم لا يرجعون ولا صلة علي الوجه الاول فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حت-------ي التي يحكي بعدها الكلام والك----------------------لام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف	1412	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	17	78	89	396	1590	300	وحرام عليها ذلك----------------- المذكور في الاية المتقدمة من --------------السعي المشكور غير المكفور -----------لانهم لا يرجعون عن الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقت حتي ب حرا -----------------------------------------م وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي ي-وم القيامة و-- حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام والجملة الشرطية هنا هي الكلام المحكي بعد حتي---------------- اعني اذا وما في حيزها اي فتح سد----- ياجوج وماجوج -------------فحذف المضاف	758	7300251784526052062	246	360.0	196	532	46.2406005859375	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	5	112	30	570	1581	300	و اذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا يا ويلنا متعلق بمحذوف ---تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا 7 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون	1413	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0758	false	2533065232253403328	88	165	462	845	1590	300	و اذا هي ظرف المفاجاة وتسد--- في الجزاء------- مسد الفاء----------------------------------- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة لجاز وهي------------------------------------------------------------------------- ضمير مبهم يفسره الاب--------------------------------صار و يا ويلنا -تعلق بمحذوف والتقدير- يقولون يا ويلنا وهو---- في موضع الحال من الذين كفروا-- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان ه-ءلاء -الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون	758	7300251784526052062	353	587.5	278	543	65.00920867919922	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	198	300	1044	1572	1572	300	في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن الانصراف---- الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح---------------------------------------------------------------------------- اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة و--------يقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل 7 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين 7 الانبياء 104 يوم نطوي السماء العامل في يوم نطوي لا يحزنهم او الفزع او تتلقاهم وقرء---- تطوي السماء علي البناء للمفعول و السجل بوزن العتل والسجل بلفظ الدلو وروي فيه الكسر وهو الصحيفة اي كما يطوي الطومار للكتابة-	1414	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	0	85	0	426	1523	300	في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وع---------ن الحسن حين يءمر بهم الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم ع----------------لي ابواب الجنة بالتهنءة يقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل و يوم نطوي منصوب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحزنهم او ب------- تتلقاهم وقرء يوم تطوي السماء علي البناء للمفعول و السجل------------------------------------------------ الصحيفة اي كما يطوي الطومار للكتابة	759	7300251784526052062	312	512.0	248	621	50.241546630859375	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	0	252	0	1296	1546	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للم---------كتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم ا--------لصحيفة المكتوب فيها اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و--الكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم--- فكما اوجده-- اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكر-------ته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخ----لق مصدر لا يجمع و---------وجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف ل-بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل ذلك 7 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون 7 الانبياء 105 ولقد كتبنا في عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام والذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب و-الذكر ام الكتاب يعني اللوح------------------------------------------ اي يرثها المءمنون بعد اجلاء الكفار كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض	1415	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0759	false	-5999544073272652384	85	299	426	1520	1523	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب وقرء للكتب والمراد بذلك المكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة -قيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل هو اسم كاتب للنبي--------- صلي الله عليه واله و-------علي هذا فالكتاب اسم للصحيفة المكتوب فيها اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و ما كافة للكاف ----والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء -----------واول الخلق---------------------------- ايجاده عن --عدم اي فكما اوجدناه اولا عن عدم نعيده ثانيا وقوله اول خلق -------------------------كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك -------نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان اول الخلق مصدر لا يجمع ويجوز فيه وجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حا-----------------------ل من الهاء المحذوف من الصلة وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة انا كنا ف-علين اي قادرين علي ان نفعل ذلك قيل------------ الزبور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب و الذكر ام الكتاب يعني اللوح وقيل زبور داود عليه السلام والذكر التوراة اي يرثها المءمنون -----------------كقوله------ واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاية ------	759	7300251784526052062	916	1562.0	734	1394	65.71018981933594	156	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	4	300	19	1567	1567	300	هذا الاشارة الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية 7 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين 7 الانبياء 107 وما ارسلناك الا ارسل صل--ي الله عليه وسلم رحمة للعالمين لانه--- جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها ومثاله ان يفجر الله عينا غديقة فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل------------ كونه رحمة للفجار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال 7 قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون 7 الانبياء 108 قل انما يوحي انما لقصر الحكم علي شء----------------------- او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه وا-حد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله--------------- بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن-- موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان تخلعوا الانداد وفيه ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة 7 فان تولوا فقل ء------------------اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين 7 الانبياء 109 فان تولوا فقل اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وقول ابن حلزة اذنتنا ببينها اسماء والمعني اني بعد توليكم واعراضكم عن قبول-	1416	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	78	243	387	1235	1530	300	هذا --اشارة الي المذكور في---- السورة من الاخبار ---------------والمواعظ لبلغا اي ---------كفاية موصلة الي-- ال----------------------------------------------------------------بغية كان صلوات الله عليه واله رحمة للع-لمين كافة اذ جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن ------لم يتبعه فقد- اتي من عند نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الوجه في كونه رحمة للكافرين----- ان عقاب-هم اخر- بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال ا-------------------------------------------------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء كما يقال انما زيد قاءم او لقصر الشء علي حكم كقول---------------ك انما يقوم زيد وقد اجتمع كلاهما في------ الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه وا حد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسو----له صلي الله عليه واله مقصور علي -----ان الله عز اسمه استاثر بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذه الطريقة موجب ان تخلصوا التوحيد لله------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يك------------------------------ون ما موصولة فيكون معناه ان الذي يوحي الي ومعني اذنتكم اعلمتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكنه كثر استعماله في معني ------الانذار ومنه --------------------------------------------------قول ابن حلزة اذنتنا ببينها اسماء والمعني اني بعد --------اعراضكم عن قبول	760	7300251784526052062	685	1075.5	547	1625	42.153846740722656	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	3	57	13	294	1531	300	من وجوب توحيد الله------ وتنزيهه عن الانداد والشركاء كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها و ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم----------- كاءن لا محالة ولا	1417	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0760	false	-3749490159687288664	241	285	1227	1450	1530	300	عن قبول توحيد الله تعالي وتنزيهه عن الانداد--------- كرجل بينه وبين اعداءه هدن----------------ة فنبذ اليهم العهد------------------ واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم-------------------------------- و ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم او القيامة كاءن لا محالة الا	760	7300251784526052062	201	354.5	160	298	67.44966125488281	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	104	233	530	1193	1531	300	وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل وقال علي حكاية قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة و-رب احكم علي الضم و-ربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام امر------------ باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني با-----لحق لا-تحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال 701 اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال ----------علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين- وخذلهم	1417	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0761	false	7593360218258261234	1	87	4	431	1490	300	وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون اي تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قل -----علي حكاية----- قول النبي صلي الله عليه واله و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة و رب احكم علي الضم و ربي احكم علي افعل التفضيل--------------------- امر عليه السلام باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني قوله بالحق لا تحابهم وافعل بهم ما يستحقون علي ما تصفون م-----------------------------------------------------ن الحال التي تجري علي خلاف ما يظنون وقد ----------------------------------------------------------------------نصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليهم وخذلهم	761	7300251784526052062	333	537.5	266	695	47.91366958618164	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	26	115	126	613	1575	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل-------- بالانبياء مثل ذلك اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد---- الدرع قال قتادة------------------------------- كانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين----- لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس--------------------------------------------- ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1418	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0754	false	-3403642166144517574	193	277	1062	1529	1643	300	وكنا ف-علين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل مثل ذلك بالانبياء و-------اللبوس اللباس------------------------- والمراد هنا الدرع واول من صنع الدرع داود عليه السلام وانما كانت صفاءح ف-------سردها وحلقها----- فجمعت الخفة والتحصين وقرء لتحصنكم---- بالنون وال-------تاء والياء--------------- فالنون لله عز وجل وال---------------------------------------ياء لداود او للبوس والتاء للصنعة والباس المراد به الحرب والقتال ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء ع-لمين ومن الشي-طين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	754	7300251784526052062	359	570.0	293	581	61.790016174316406	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	0	270	0	1401	1551	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها امر بني ادم بالتقوي ثم علل------- وجوبها----- عليهم---- بذكر الساعة ووصفها باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر 7 يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولاكن عذاب الله شديد 7 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها منصوب بت-ذهل والضمير ل---لزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي------------ شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام -قرء وتري	1419	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	6	140	33	753	1558	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله------ بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل سبحانه وجوب التقوي علي الناس بذكر الساعة ووصفها باهول صفة ل-------------------------------يتصوروها بعقولهم ويتزودوا لها فروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله ولم ير اكثر باكيا من تلك الليلة ولما اصبحوا ---------------------------لم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين ------باك ومفكر-- يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب تذهل والضمير له الزلز-----------------------------------------------------------------------لة والذهول الذهاب عن الامر --بدهشة وا------------لمرضعة هي التي القمت ثد------------------------------------يها الصبي والمرضع بغير هاء التي من شانها ان ترضع والمعني ان هول تلك الزلزلة -------------------------------------------اذا فاجاها------ وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته ----------وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وقرء سكري	762	7300251784526052062	606	1025.5	491	1435	42.22996520996094	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	1	225	6	1115	1523	300	في جوعان وعطشان وسكاري و-بسكاري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري و بسكري بالضم وهو غريب والمعني وتراهم سكاري علي الت------------------------شبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقيل وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا -------يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله و--ما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل ويتبع في ذلك خطوات كل شيطان---- عات -----------------------------------------------علم من حاله وظهر وتبين انه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته الا الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار	1420	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	145	251	776	1313	1558	300	------من -عطشان -سك-ري و بسكاري نحو كسالي ----------------------------------------------والمعني وتراهم سكاري علي التشبيه لما هم فيه من شدة الفزع وما هم بسكاري من الشراب-- ولكن---------------------------------- اذهب عقولهم خوف عذاب الله والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادل في الله بغير علم قيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث وكان ينكر البعث ويقول --------------------القران اساطير الاولين والملاءكة بنات الله وقيل -------------------هي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وفيما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا -----------------------------------برهان وي-----------------------------------------------------------------تبع في ذلك------ كل شيطن مريد عات متجرد للفساد يغويه عن الهدي ويدعوه الي الضلال وعلم من حاله ان------------ من جعله وليا له فان ثمرة-- ولايته---- الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار	762	7300251784526052062	384	542.5	302	1194	32.160804748535156	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	71	142	353	686	1516	300	يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1421	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0761	false	7593360218258261234	207	277	1021	1353	1490	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	761	7300251784526052062	331	647.0	262	334	99.10179901123047	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	12	39	74	207	1516	300	اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله وقرء انه--- فانه بالفتح والكسر فمن ---فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه	1421	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0762	false	1101113363431008848	257	283	1349	1480	1558	300	اي كانما كتب اضلال من يتولاه علي--------ه لظهور ذلك في حاله وقرء انه اي فانه بالفتح والكسر فاما الفتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه	762	7300251784526052062	122	222.0	98	139	87.76978302001953	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	161	288	782	1460	1516	300	ان ارتبتم في البعث فم-----زيل ريبكم ان تنظروا في بدء- خلقكم والعلقة --قطعة الدم الج--------امدة والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من -------النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق---- المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ---ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	1421	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	49	138	235	718	1527	300	ان ارتبتم في البعث فالذي يزيل ريبكم ان تنظروا في مبدا خلقكم والعلقة القطعة----- الجامدة من الدم والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من العيب والنقص--------- يقال خلق السواك------- اذا سواه وملسه كانه سبحانه--------------------------------------- يخلق بعض المضغ------------------- كاملا------ املس من العي-ب وبعضها -----علي عكس---ه فيتفاوت لذلك-------------- الناس في خلقهم وصور--------------هم وتمامهم ونقصهم------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا---------------------------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة والع--------------------------لقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه	763	7300251784526052062	420	683.5	339	708	59.3220329284668	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	41	79	215	390	1516	300	فعلي حكاية المكتوب كما هو--- كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول 7 ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث	1421	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	17	53	90	254	1527	300	فعلي حكاية المكتوب كما هو اي كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله علي كل شء قدير او -علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول المعني ان ارتب------تم في------- البعث	763	7300251784526052062	131	229.5	103	178	73.59550476074219	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	57	300	300	1555	1555	300	الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم وحده لان الغرض الدلالة عل- الجنس ويحتمل---- نخرج -كل واحد منكم طفلا الاشد كمال ----------------------------------------القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله ارذل العمر الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذ كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو عمرو العمر بسكون الميم الهامدة الميتة اليابسة وهذه دلالة ثانية علي البعث ولظهورها وكونها مشاهدة معاين------ة كررها الله في كتابه اهتزت وربت تحركت بالنبات وانتفخت وقرء ربات اي ارتفعت البهيج ال------حسن ال-----سار للناظر اليه 7 ذالك بان الله هو الحق-	1422	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0763	false	1856886990488460849	143	281	741	1444	1527	300	الامهات ما نشاء ان نقره ا-------لي اجل مسمي وهو وقت الوضع------------------------------------------------------ وما لم نشا اقراره---------------- اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطته الارحام ووحد----------------------------------------------------------------- قوله طفلا----------------- لان الغرض الدلالة علي الجنس او اراد ثم نخرج وكل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهو حال اجتماع العقل وتمام الخلق والقوة------- والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يات--- لها واحد ------------------------------------كانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع و--------------------------------- ارذل العمر الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي وقت الطفولية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث لو كسب علما في شء ز------------------------------------ال عنه من ساعته ولا يستفيد علما وينسي ما كان علمه و--------------------------------------------------الهامدة الميتة اليابسة وهذه دلالة اخري عل-ي البعث ول--------كونها------- معاينة ظاهرة كررها الله في كتابه اهتزت وربت تحركت بالنبات وانتفخت لظهور نماءها وانبتت من كل جنس مءنق حسن الصورة سار للناظر اليه ذ---لك بان الله هو الحق	763	7300251784526052062	522	765.5	410	1319	39.575435638427734	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	21	102	94	472	1487	300	الحج 6 --------------ذلك بان الله---------------- اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف ---الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه لم يتصور كونه وهو ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف --ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ------ولا هدي ---------------------------------ولا كتاب منير---------- ثاني عطفه	1423	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	28	100	131	488	1486	300	الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلم للعبيد اي ذلك الذي ذكرنا من تصريف الخلق واحياء الارض و--ما فيهما-------- من البداءع والحكم--------- حاصل ب سبب------------------------------------------- ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وهو- حكيم لا يخلف الميعاد- وقد وعد --------البعث فلا-بد ان يفي بوعد-------------------------------ه بغير علم ضروري ولا هدي اي استدلال ونظر يهدي الي المعرفة ولا كت-ب منير وهو الوحي ثاني عطفه	764	7300251784526052062	238	315.0	184	462	51.51515197753906	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	49	79	232	381	1545	300	الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان---- والا	1424	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	230	260	1134	1283	1486	300	الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي هيءة وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة ----اطمان وقر والا	764	7300251784526052062	141	265.0	112	153	92.1568603515625	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	182	258	920	1321	1545	300	وقرء خاسر الدنيا والاخرة بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير الضلال البعيد------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلالته فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه---------------- الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه	1424	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	262	299	1293	1481	1486	300	وقرء خاسر الدنيا والاخرة وهو منصو-----------ب علي الحال و---------------------------------------------------------------------------------------- الضل-ل البعيد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ف-----------بعدت مسافة ضلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفه الله سبحانه هذا الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد انه	764	7300251784526052062	154	236.5	122	424	36.32075500488281	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	4	87	19	418	1496	300	يدعو- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال------------------- لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1425	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0764	false	-8802415218613891844	153	215	756	1065	1486	300	يدعوا من دون الله ما-لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلل البعيد يدعوا لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال---------------------------------------له يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	764	7300251784526052062	275	471.5	219	419	65.63246154785156	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	0	223	0	1094	1496	300	يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه و------------------------------------اعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل- من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قي--ل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل------ فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فلي-قطع الوحي او ينزل عليه	1425	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	36	189	186	942	1525	300	يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما-لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي والم--------------------------------ولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظن من --------اعادي رسول الله صلي الله عليه واله وحساد-ه ان الله لا ينصره----- ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه ف-------------ليستفرغ جه--ده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعله من بلغ ب-ه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر ---------------انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ولذلك يقال للبهر --قطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل معناه فليمدد بحبل الي السماء المظلة -ليصعد عليه و ليقطع الوحي ان ينزل عليه	765	7300251784526052062	681	1242.5	540	1143	59.58005142211914	127	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	7	65	28	330	1569	300	وكذلك انزلناه ايات اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله----- بينات و-ان الله لة ان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد 7 الحج 17 ان	1426	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0765	false	-8479175721188217909	232	283	1161	1431	1525	300	وكذلك------------- اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات ولان ال-----------له يهدي به الذين -علم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك ا--------ن الذين -امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القي-مة ان الله علي كل شء شهيد-- ال-م تر ان	765	7300251784526052062	260	456.5	210	308	84.41558074951172	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	122	238	673	1251	1569	300	----------------------الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد علي كل واحد- من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه- قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم 7 الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء 7 الحج 18 الم تر ان سميت مطاوعتها ل-----------------------ه فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه فان قلت فما تصنع بقوله وكثير من الناس	1426	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0766	false	-8620769994409345280	7	77	35	399	1543	300	الله فماله من مكرم ان الله يفعل ما يشاء دخلت ان علي---------------------------- واحدة من جزاي الجملة لزيادة التاكيد كما في قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم والفصل التمييز بين المحق والمبطل او الحكم------------------- والقضاء بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت مطاوعة هذه الاشياء لله عز وجل اسمه فيما يحدث -----من افعال-----------------------ه وتسخيره لها سجودا--- تشبيها لذلك بما يفعله-------- المكلف من------------------------- السجود الذي كل خضوع دون-----------------------ه وكثير من الناس	766	7300251784526052062	222	297.5	176	625	35.52000045776367	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	87	298	453	1541	1549	300	وكثير من ا--------------------------------------لناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين 7 ها----ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق 7 الحج 19 هذان خصمان اختصموا الخصم صفة وصف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريق---------ان مختصمان-------------------------------------------- وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون----------------------------- والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الست---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ربهم اي في دينه---- وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة المعني بقوله	1427	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0766	false	-8620769994409345280	88	286	455	1476	1543	300	وكثير من الناس استحق الثواب اذ وحد الله واطاعه وكثير حق عليه- العذاب اذ ابي السجود ولم يوحده جل اسمه-------------- ومن يه-نه الله بان كتب عليه الشقاوة وادخله النار فما------------------------------------ له من --------مكرم ان الل---------------------ه يفعل ما يشاء من الاكرام والا--------------------------------------------------------------------هانة هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مق-مع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ه----------ذان--------- فريقان او جمعان مختصمان والخصم مصدر وصف به فاستوي فيه الواحد والجمع وقوله ه-ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ولو قال هءلاء خصمان او اختصما كان جاءزا وقيل نزلت في النفر الستة من المءمنين والكافرين تبارزوا يوم بدر وهو حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي عليه السلام قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقرنه شيبة بن ربيعة في ربهم--- في دين ربهم وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاته فالذين كفروا هو فصل الخصومة المعني بقوله	766	7300251784526052062	509	794.0	401	1425	35.71929931640625	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	19	237	104	1291	1625	300	يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر علي كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم الماء الحار -عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر ي---ذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب--- جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمقامع السياط في الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها والاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا ---------------الي الطيب من القول وهدوا الي صراط ا-----------------------------------------لحميد ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب	1428	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	6	154	38	850	1632	300	يقدر لهم نيرانا علي مقادير ج------------ثثهم كما يقطع الثياب الملبوسة-------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه سرابيلهم من قطران ---------و الحميم الماء الحار وعن ابن عباس------------- لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر اي يذاب وينضج بذلك الحميم امعاءهم و---------------------------------------------------------------------------------احشا---------ءهم كما يذاب به جلودهم المق-------------------------------------------------------امع السياط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها وعن ال--------------------حسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهو---- الغليظ من النار المنتشر العظيم الاحراق وقرء لءلءا بالنصب علي تقدير ويءتون لء-----------------------------------------------------------------------------------لءا وهدوا اي وهداهم الله الي ان ي-------قول----وا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة و الحميد هو الله المستحمد علي عباده بنعمه والاساور جمع اسوار وفيه ثلاث لغات اسوار وسوار وسوار ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلن-ه للناس سواء الع-كف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب	767	7300251784526052062	574	930.5	465	1335	42.996253967285156	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	25	69	145	369	1563	300	ويصدون عن سبيل الله اي----- الصدود---- منهم مستمر داء----------------م للناس اي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانء وطارء ومكي وافاقي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالمسجد الحرام مك------------------------ة علي امتناع جواز بيع دور مكة	1429	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0767	false	-973650541102291815	237	300	1303	1632	1632	300	ويصدون عن سبيل الله يعني ان الصدود يقع منهم علي سبيل الاستمرار والدوام للناس اي للذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد ونا-ء وطارء و-----------------------------------------قرء سواء بالرفع والنصب فالنصب علي انه المفعول الثاني ل جعلنه اي جعلناه مستويا العكف فيه والباد والرفع علي ان الجملة في محل النصب علي المفعول الثاني وفيه دلالة علي امتناع جواز بيع دور مكة-	767	7300251784526052062	144	209.5	112	372	38.709678649902344	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	139	192	752	1023	1563	300	العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق -------السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل	1429	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	15	63	84	324	1561	300	العدول عن القصد------------------- وقوله بالحاد بظلم حالان مترادف-ان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان -----------يسلك طريق العدل والسداد------- في جميع ما يهم به ويقصده وخبر	768	7300251784526052062	230	417.0	183	278	82.73381042480469	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	2	297	10	1542	1555	300	الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 7 الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم -قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة 7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن انه -خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك------------- في حجة الوداع رجالا--- مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة ل-كل ضامر لانه في معني الجمع وق--------------------------------------------------------------رء ياتون ص-------فة للرجال والركبان والعميق ال---بعيد وقرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق 7 ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير 7 الحج 28 ليشهدوا منافع لهم نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة- دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة	1430	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0768	false	3946840177587768155	78	252	407	1296	1561	300	الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المفسر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبدنا ابراهيم وقلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام ---------والاقذار ان تطرح ح------------------------------وله واذن في ال-----------------------------------------------------------------------------------------ناس ناد فيهم-------------------- والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمع الله صوته كل من سبق علمه بانه يحج الي يوم القيامة فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وعن الحسن ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله امر ان يعلم الناس بوجوب الحج في حجة الوداع رجالا اي مشاة جمع راجل كقاءم وق-----------------------------------------------------------------يام وعلي كل ضامر حال معطوف -علي حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة ل كل ضامر لانه في معني الجمع وقرا الصادق عليه السلام رجالا بضم الراء مشددة وقال هم الرجالة وقرء ياتون بالواو صفة للرجال والركبان فج عميق طريق بعيد ونكر منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادات دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وقيل هي منافع	768	7300251784526052062	665	1170.0	531	1713	38.82078170776367	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	98	290	497	1526	1573	300	البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت ب-الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز -الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من --مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد--------------- والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم موا-جب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا-------------- طواف الافاضة وهو------------- طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت -كريم من قولهم عتاق الخيل	1431	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	45	165	229	891	1566	300	البهيمة مبهمة في كل ذات اربع--------------- فبينت ب الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز والامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من المساواة للفقراء ومواساتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءس الذي اصابه بءس اي شدة وقضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التفث قص الشارب والاظفار -----------والاستحداد واستعمال الطيب والتفث الوسخ والمراد قضاء ازالة التفث----- وليوفوا نذو-------------رهم ما وجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا بالبيت العتيق طواف الزيارة وروي اصحابنا انه طواف النساء- الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة والع-------------------------تيق القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل اعتق م--------------ن الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه ا---------------------لله وقيل اعتق من الغرق وقيل هو الكريم من قولهم عتاق الطير	769	7300251784526052062	530	910.5	428	1077	49.21076965332031	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	79	264	375	1374	1557	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها--------------- فيحتمل ان يكون عاما في جميع --تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث------------ علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول--- اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك و----قول الزور	1432	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0769	false	-6880783393270872590	166	259	895	1375	1566	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله به-------------- من مناسك الحج وغيرها فهو بهذه الصفة فيحتمل ان يكون عاما في جميع التكاليف- ويحتمل ان يكون خاصا في مناسك الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو خبر له--- فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة ----------الحفظ الا---------------------------------------------------------- ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله---------------- حرمت عليكم الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا--ية في سورة -الماءدة ثم-------------------------------------------------------------------- لما حث الله سبحانه علي تعظيم حرماته امر عقيبه------------------ باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشرك-- عنه وصدق القول من اعظم الحر------------------------مات وقيل قول الزور	769	7300251784526052062	403	608.5	322	1035	38.937198638916016	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	168	256	903	1372	1596	300	التشبيه----- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركب-ا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير--------------- فتفرق مزعا-- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان------ في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0770	false	-6152230700328558757	71	140	387	778	1639	300	التشبيه يجوز ان يكون من المركب والمفرق ------------والمركب مثل ان يقول من يشرك بالله فان---------------------------------------- حاله ك-----حال من خر من السماء فاختطفته الطير اي اخذته بسرعة فتفرق اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح ف---هوت به الي الاماكن--- البعيدة وا-----لمفرق- ان يكون الايمان مشبها في علوه بالسماء وتاركه مشبها -----------------بالساقط من السماء والاهواء الموزعة--- افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يستهويه ف-----ي الضلالة بالريح التي ت---------هوي به في ----المهاوي المهلكة	770	7300251784526052062	299	437.5	242	498	60.0401611328125	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	0	248	0	1323	1598	300	الشع-اءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد-كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه--------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها--- مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت----- ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا------------------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في -------دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كق-------------------------------------------------------------------------------وله هديا بالغ الكعبة	1434	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0770	false	-6152230700328558757	141	290	785	1591	1639	300	ال شعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج استسمانها واستحسانها ان ---------------------------يترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وعن الباقر عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تماكس في اربعة اشياء في الاضحية وفي ثمن النسمة وفي الكفن وفي الكراء الي مكة فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا-بد من عاءد من الجزاء الي من------------ ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها من مراكز التقوي ----فاذا -----------تمكنت فيها ظهر اثرها في الجوارح لكم في الشعاءر منافع بركوب ظهورها وشرب البانها الي اجل مسمي الي ان ينحر ويتصدق بلحوم-----------ها -----------------------و ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدي من--افع كثيرة في دينكم ودنيا-------كم------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت ومحلها حيث يجب نحرها او وقت وجوب نحرها او وجوب نحرها منتهية الي البيت كقوله هديا ب-لغ الكعبة	770	7300251784526052062	531	754.0	430	1512	35.119049072265625	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	53	141	281	783	1588	300	منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني النسك والمكسور يكون بمعني الموضع--------------------------------------------------------------------------------- فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك -المخبتون المتواضعون الخاشعون من الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقرا الحسن الذين اذا بالنصب علي تقدير النون وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل 7 والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون	1435	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	1	78	5	438	1551	300	منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني النسك والمكسور----- بمعني الموضع اي شرعنا لكل امة ان ينسكوا اي يذبحوا لوجه الله تعالي لان يذكروا اسمه علي النساءك فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا يشوبه --اشراك والمخبتون المتواض---------عون من الخبت وهو المطمءن من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذ-لك سخرناها لكم لعلكم تشكرون	771	7300251784526052062	347	645.0	287	584	59.417808532714844	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	147	241	812	1311	1588	300	البدن جمع بدنة سميت---- لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله العليم والقمر قدرناه يس 39--------------------------------------------------------- من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير	1435	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	158	206	841	1091	1551	300	البدن جمع بدنة سمي بذلك لعظم بدنها وهي الابل خاصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------جعل البقر في حكم الابل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --عليه السلام البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهي منصوب باضمار الفعل الذي ظهر تفسيره من شعاءر الله--- من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير	771	7300251784526052062	170	264.0	133	560	30.35714340209961	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	9	44	40	223	1609	300	الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء ----------------------------------------------------------------------------------صوافن------------------------------------ من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة--- تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	1436	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0771	false	-7187860120077454120	218	280	1148	1453	1551	300	الله والله اكبر اللهم منك ول--ك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن قد ربطت اليدان من كل واحدة منها ما بين الرسغ الي الركبة وعن الباقر عليه السلام انه قرا صوافن وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وهو من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة قد تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	771	7300251784526052062	175	311.5	141	307	57.003257751464844	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	3	238	17	1269	1592	300	البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت -كرر------- تذكير النعمة بالتسخير ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته 7 ان الله يدافع عن الذين ءامنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور 7 الحج 38 ان الله يدافع خص المءمنين ب--دفعه عنهم و--نصرته لهم كما قال انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا غافر 51 وقال انهم لهم المنصورون الصافات 172 قال واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 13 وجعل العلة في ذلك انه لا يحب اضدادهم وهم الخونة الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون نعم الله ويغمطونها ومن قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لان فعل المغالب يجء اقوي وابلغ 7 اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الا رض اقاموا الصلواة واتوا الزكواة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا مور 7 الحج 39 41 اذن للذين يقاتلون اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0772	false	7338070957882799877	85	206	484	1132	1636	300	البيت -------بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت فكرر سبحانه تذكير النعمة بالت-خير ثم قال لتكبروا الله علي ما هداكم وهو ان يقال الله اكبر علي ما هدانا وقيل انه ضمن معني الشكر فعداه تعدية اي لتشكروا الله علي هدايت-----كم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص المءمنين بالدفع ع-نهم والنصرة -لهم كما قال انا لننصر رسلنا والذين -امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل العلة في ذلك انه لا يحب اضدادهم الذ------------------ين يخونون الله و--رسوله---------------- ويكفرون نعم----ه و-------------قرء يدافع ----اي يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن و يق-تلون----- علي البناء---- للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يق-تلون عليه بانهم ظلموا--- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	772	7300251784526052062	512	822.5	416	1364	37.53665542602539	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	0	125	0	686	1607	300	قادرا علي نصرهم عدة منه بالنصر واردة علي سنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه-------------- عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا-- ان يقولوا في محل ال--جر علي الابدال من حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي---- ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب---- الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 دفع الله بعض الناس------ ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي ا---لمشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوا-ت ولا للمسلمين مساجد	1438	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0772	false	7338070957882799877	214	294	1174	1602	1636	300	قادرا علي نصرهم عدة منه بالنصر---------------------------- وما قبل الاية من قوله يدا فع عن الذين امنوا مءذن ب----هذه العدة ايضا و ان يقولوا -مجرور الموضع علي البد--ل من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي كان ينبغي ان ي-----وجب ---------التمكين والاقرار لا الا-------------------------خراج من- الديار -----------والم----عني دفع الله---- الناس بعضهم ببعض --------تسليطه المسلمين عل-----ي الكفار ول------------ولا ذلك لاستولي اهل الشرك-- علي اهل الملل-------------------- وعلي متعبداتهم فهدموها ولما تركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوا ت ولا للمسلمين مس-جد	772	7300251784526052062	345	488.5	278	722	47.783931732177734	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	146	277	802	1488	1607	300	وقرء دفاع و-لهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ينصره اي ينصر دينه واولياءه هو اخبار من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل------------------------------------ بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحس-------------------------ن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذ--ين اخ---------------------------رجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره	1438	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	11	139	70	742	1562	300	وقرء دفاع و لهدمت بالتخفيف من ين----------------------------------------------------------------------------صره اي ينصر دينه واولياءه الذين ان مكنهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عقبة الامور وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد هذا ثناء من الله عز اسمه علي المءمنين واخبار عما سيكون منهم بظهر ا--------------------------------------------لغيب ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا من القيام بامو-ر الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الباقر عليه السلام انه قال نحن هم و الذين ان مكنهم---------------------- منصوب بدل من قوله من ينصره وقيل هو---------- تابع ل الذين اخرجوا فيكون المعني بهم المهاجرين ولله ع-قبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره	773	7300251784526052062	214	323.0	167	1080	19.814815521240234	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	0	299	0	1529	1533	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 7 الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله صلي---------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم تسلية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره التنكير بمعني الانكار والتغيير- حيث ابدل-هم بالنعم--------------ة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد 7 الحج 45 فكاين من قرية كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل------------------------------------------------- وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخا-وية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاست-قاء الا انها عطلت اي تركت لا يست-قي منها الهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان والمعني كم قرية اهلكنا وكم--- بءر عطلن--ا عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	1439	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0773	false	5598889145853290007	52	287	295	1503	1562	300	واصح-ب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد هذا ثناء من الله عز اسمه علي المءمنين واخبار عما سيكون منهم بظهر الغيب ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا من القيام بامور الدين وعن الباقر عليه السلام انه قال نحن هم و الذين ان مكنهم منصوب بدل من قوله من ينصره وقيل هو تابع ل الذين اخرجوا فيكون المعني بهم المهاجرين ولله عقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره اي لست بواحد ف-ي التكذيب فقد كذب الرسل----- اقوامهم ول--ك بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسو--ة وكذب موسي ايضا مع ظهور----------- معجزاته فكيف كان نكير اي -------------انكاري و-تغييري حيث ابدلتهم بالنعمة نقمة وبالمنحة محنة ---------------وبالعمارة خرابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وكل مرتفع اظلك من سقف بيت او اظلة او كرم فهو عرش وقوله علي عروشها ان ------------تعلق ب خاوية ف-----المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم سقط-ت حيطانها عليها -----------او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وان كا--------------ن خبرا بعد خبر فالمعني- هي خالية وهي-------------------- مطلة علي عروشها علي معني ان ال-عرش سقطت علي الارض---------------------- وبقيت الحيطان---------- مشرفة عليها وقرء اهلكتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستسقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستسقي منها -لهلاك اهلها اي------------------------------------------------------ وكم من بءر عطلناها عن سقاءها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	773	7300251784526052062	696	1019.0	554	1926	36.1370735168457	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	153	221	787	1145	1563	300	اي يعقلون ما ----يجب ان يعقل من التوحيد و-يسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها الضمير ضمير الشان والقصة---- يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم او---------لا يعت--د بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور	1440	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0774	false	4999349664764617748	92	154	493	813	1569	300	اي يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد و يسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها الضمير ل-----لشان والقصة وقد يجء -------مءنثا------------------------- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه والمعني ان ابصارهم صحيح------ة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم او يريد ان لا اعتبار بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب وقوله التي في---------- الصدور	774	7300251784526052062	284	484.5	230	378	75.13227844238281	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	22	47	106	236	1546	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1441	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0774	false	4999349664764617748	30	55	162	292	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	774	7300251784526052062	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	53	170	269	881	1546	300	انكر استعجالهم ب------المتوعد به من العذاب العاجل او الاجل كانه قال ولم يستعجلون به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال -ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم -قيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب و----المرجع	1441	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0774	false	4999349664764617748	170	242	894	1259	1569	300	انكر استعجالهم للعذاب المتوعد به اي ------------------------------------------------كانهم يجوزون --فوته------------------------------------------- والله عز اسمه لا يخلف وعده ولا محالة ان يصيبهم ذلك الا انه عز اسم----ه حليم لا يعجل ومن حلم-------ه واستقصاره المدد الطويلة ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد طو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكم من اهل قرية------------------- قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والي المرجع	774	7300251784526052062	303	490.5	243	624	48.55769348144531	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	82	138	451	748	1635	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها 7---- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم	1443	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0775	false	3028656021348894902	13	65	59	339	1552	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم	775	7300251784526052062	255	455.5	205	301	84.71760559082031	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	150	292	812	1600	1635	300	والقاسية قلوبه---م المشركون المكذبون وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله- وانهم فوض-------ع الظاهر موضع الضمير قضاء -عليهم بالظلم انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وليعلم الذين اوتوا العلم-------------- انه الحق------------------------------------------------------------------------------------------ ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم 7 الحج 55 ولا يزال الذين الضمي--------ر في مرية منه للقران او الرسول صلي الله عليه وسلم اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال ل----هم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب با--لعقيم	1443	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	4	113	27	642	1606	300	والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون وان الظالمين يعني وان هءلاء المنافقين والمشركين والاصل وانهم الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليقضي عليهم بالظلم لفي شقاق اي مشاقة الله تعالي------------------------------------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبحكمته انه الحق من ربك في الحكمة فيصدقوا به فتخبت له قلوبهم اي تطمءن وتسكن وان الله لهادي الذين امنوا الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في قوله في مرية منه للقران او للرسول والمراد ب----------اليوم العقيم يوم بدر وصفه بالع---------------قيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يوصفون بانهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بانه عقيم	776	7300251784526052062	407	668.0	332	918	44.33551025390625	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	12	226	54	1165	1547	300	لا مثل له-------- في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن الضحاك انه يوم القيامة وان------------------------------ المراد بالساعة مقادماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة -----------------------------كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله----------------------------------------------------------- سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي-------------- من قتل--------------- تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه -روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي ال-له هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله------ هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به	1444	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0776	false	-8562856089045084032	116	298	656	1600	1606	300	لا مثل لهذا اليوم في عظم امره لقتال الملاءكة------------- فيه كما قيل عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله لعقيم وقيل ال-------------------------------مراد ب----------------ه يوم القيامة وسماه عقيما لانه لا ليلة له وكانه قال---- تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع الظاهر-- موضع الضمير-- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور التقدير في يومءذ يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم سوي بين--------------------- من مات من المهاجرين في سبيل الله وبين من قتل منهم في الموعد تفضلا منه و الله------- عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط من فرط منهم بفضله وكرمه وروي ا----------------------------------------------------نهم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به	776	7300251784526052062	653	1062.5	523	1275	51.2156867980957	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	124	296	602	1470	1481	300	الله ذالك اي ذل-------------ك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7 ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 الحج 62 ذلك بان الله وقرء تدعون بالتاء والياء وقرا اليماني وان ما يدعون بلفظ المبني للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار و-الاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها د---ونه باطل الدعوة وانه ------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	1445	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	135	224	665	1116	1515	300	الله بالناس لرءوف رحيم اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته --------انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار--------- فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من --خير او شر ف----------------انه سميع لما يقولون بصير بما يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يدعون ب-------الياء والتاء ذلك اي ذل---------------------------------------------------------------------------ك الوصف بخلق الليل والنهار وبالاحاطة بما يجري فيهما بسبب ان-------------------ه الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها من دونه باطل الدعوة وانه العلي عن الاشباه ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	777	7300251784526052062	376	641.0	300	905	41.54696273803711	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	204	266	964	1277	1425	300	ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع--- كراهة ان تقع الا بمشيءته--------- احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي	1446	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0777	false	7851670886084084463	252	300	1277	1515	1515	300	ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من----- المس--------------------------------خرات ان تقع اي كراهة ان تقع الا بمشيءته وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان----------- لكفور------------------------------------ لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ين-زعنك في الا-مر وادع الي-	777	7300251784526052062	195	310.0	156	325	60.0	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	266	300	1277	1425	1425	300	ربك انك لعلي هدي مستقيم 7 الحج 67 لكل امة جعلنا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن-	1446	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	0	122	0	597	1522	300	ربك انك لعلي هدي مستقيم --------------------------وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا وما ليس لهم به علم وما للظلمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذا لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير لكفور اي جحود يجحد الخالق مع هذه الادلة الدالة علي الخلق فلا ينزعنك نهي لرسول الله صلي الله عليه واله اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن	778	7300251784526052062	120	-22.0	93	623	19.26163673400879	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	57	147	309	773	1589	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذا-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1448	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	39	87	186	431	1522	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلط-نا وما ليس لهم به علم وما للظ-لمين من نصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بين-ت تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذا لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	778	7300251784526052062	244	446.0	197	465	52.47311782836914	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	153	220	799	1163	1589	300	المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر والسطو الوثب والبطش وقرء النار بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر من ذا-لكم--- من غيظكم علي التالين وسطوكم------- عليهم او مما اصابكم من -------الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون	1448	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0778	false	1847980427924088418	242	300	1224	1522	1522	300	المنكر الفظيع من التجهم والعبوس او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام و يسطون اي يقعون ويبطشون من شدة الغيظ النار-------------------- خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقال النار اي هو النا--------------------------------------------ر من ذا لكم اي من سطوكم علي التالين للايات وغيظكم عليهم او مما اصابكم من الغيظ والكراهة------- بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف او------------ تكون-	778	7300251784526052062	227	352.5	180	382	59.4240837097168	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	263	1055	1411	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور	1449	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0779	false	-3963426836750443171	34	64	179	326	1640	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور	779	7300251784526052062	146	277.0	116	356	41.011234283447266	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	259	299	1362	1569	1573	300	وجاهدوا في الله وجاهدوا امر بالغزو و--بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي--- صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض --غزواته فقال 715 رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله	1450	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	30	69	146	342	1551	300	وجه-دوا في الله-------- امر بالغزو او بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر كما روي انه صلي الله عليه وال----ه رجع من بعض الغزوات- فقال---- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله	780	7300251784526052062	178	301.0	142	214	83.17756652832031	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	125	165	671	867	1573	300	هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا- علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما و--عن عبد الله	1450	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	0	33	0	161	1551	300	هذا كله وانتم------------- طامعون في الفلاح --------لا تتكلمون علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر قال----------------- قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وجهدوا في الله	780	7300251784526052062	139	223.5	109	199	69.8492431640625	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	0	277	0	1465	1573	300	هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا با---لله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صح-ت اضافته اليه--------------------------------- ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله------ ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم--- اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج فتح باب----------------------------------------------------------------- التوبة للمجرمين وفسح بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 و-------امة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في المتب المتقدمة نصب الملة----------------------------------- بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو------------------------------------------------- ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاول قراءة ابي بن كعب الله سماكم من قبل وفي هاذا اي من قبل القران في ساءر الكتب وفي الق----ران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغته------------------------م واذ خصكم------- بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه ف-------هو خير مولي وناصر	1451	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0780	false	-2897874963154621941	73	300	360	1551	1551	300	هو حق ع---------الم اي عالم حقا فكا----------------------------------------------ن القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه الا ا----------------------------------------------------------------ن الجهاد لما اختص بالله من حيث انه يفع-ل لوجهه ومن اجله جازت اضافته اليه لان الاضافة قد تكون بادني اختصاص ويجوز ان يتسع في الظرف كقول الشاعر ويوم- شهدناه سليما وعامرا اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته -ما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق فلم يكلفكم مالا تطيقونه ورخص لكم عند الضرورات كالقصر والتيمم وجعل التوبة مخلصا لكم من الذنوب--------------------------------- ونحوه ي-----------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة -----------------------------------مرحومة ملة ابيكم---------------------- نصب علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم او بمضمون ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف وجعل ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------هيم ابا الامة كلها لان العرب من ولد اسماعيل واكثر العجم من ولد اسحاق ولانه ابو رسول الله صلي الله عليه واله وهو اب-- لامته والامة-------- في حكم اولاده----------------------------------------------------------- هو سماكم الضمير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي----- او لابراهيم من -----------------------------------------------------------------قبل القران في ساءر الكتب وفي هذا القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاس-------م ليكون الرسول شهيدا عليكم بالطاعة والقبول وتكونوا شهداء علي الامم بان الرسل قد بلغوهم ومثله كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا الاية وقيل شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بعدكم بان تبلغوا اليهم ما بلغه الرسول اليكم واذ خصكم سبحانه بهذه الكرام--------ة فاعبدوه وثقوا به و---تمسكوا بدينه هو مولاكم المتولي لامركم وهو خير مولي وناصر-	780	7300251784526052062	685	936.5	540	1828	37.47264862060547	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	6	300	36	1606	1606	300	---هو المنتفع --بها وحده وهي عدته- وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها 7 والذين هم عن اللغو معرضون 7 المءمنون 3 والذين هم عن اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل ك-------اللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم ع-----ن الهزل -----------------------لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف 7 والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4 والذين هم للزكاة الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا---- يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقو----ل للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطمعون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقد----ر مضاف محذوف وهو الاداء و-حمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة 7 والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون 7 المءمنون 5 7 والذين هم لفروجهم علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا-	1453	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0781	false	-7043436810003635296	149	278	813	1525	1638	300	لانهم المنتفعون بها----- وهي عدتهم وذخيرتهم والذي يصلون له جل وتقدس ع-----------ن الحاجة اليها و الل------------------------------------------------------------------غو ما لا يعنيك من قول او فعل كالهزل واللعب والمعني انهم --------------------------------------------------شغلهم الجد عن الهزل والباطل وجميع المعاصي ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة وصفهم عقيبه بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك والزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين ما-------- يخرج---------------------ه المزكي والمعني فعله ا------لذي هو التزكية وهو المراد في الاية و---------------------------------------------ما من مصدر الا وقد يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل كما يقال للضارب فاعل الضرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد لامية -بن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين علي تقدير مضاف محذوف وهو الاداء ويحمل البيت علي هذا ايضا علي ازوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم والمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا	781	7300251784526052062	541	849.5	436	1625	33.29230880737305	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	21	272	106	1440	1595	300	اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك فان قلت هلاقيل من ملكت قلت لانه اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن احدث ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم-------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح 7 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم وقرء لامانتهم -----------------------------------------------------------سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق---- والخصوص فيما حملوه من --امانات الناس وعهودهم 7 والذين هم علي صلواتهم يحافظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلاتهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا------ بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا ارك-نها	1454	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	0	111	0	626	1643	300	اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن----- ابتغي- وراء ذلك اي طلب سوي الازواج والمملوكة------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لامانتهم و لاماناتهم و علي صلاتهم و علي صلوا تهم علي الواحد والجمع وسمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومث------------------له يامركم ان تءدوا الا-مانات------------------------- وتخونوا امنتكم------------- وانما يء------------------------دي المءتمن عليه لا الامانة--- نفسها وكذلك الخيانة--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل العموم في كل ما ا-تمنوا عليه وع-هدوا من جهة الله ------ومن جهة المخلوقين والخصوص فيما حملوه من الامانات للناس وعهودهم و--------------------------------------------------------------------------------------كرر ذكر الصلاة لان في الاول وصفهم------------------------------------- بالخشوع فيها وفي الثاني وصفهم بالمحافظة عليها و-هو ان ---------------يءدوها في اوقاتها ويراعوا اركانها	782	7300251784526052062	454	636.0	367	1414	32.10749816894531	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	161	262	900	1448	1646	300	الانسان السلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وفعالة وبناء للقلة كالقلامة والقمامة وعن الحسن ماء بين ظهراني الطين فان قلت ما الفرق بين من ومن قلت ----------------------------------------الاول للابتداء و----الثاني للبيان كقوله من الاوثان الحج 30 فان قلت ما معني جعلنا الانسان نطفة قلت معناه انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعذ ذلك نطفة القرار المستقر والمراد الرحم وصفت- بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك- طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت -قرء عظما فكسونا العظم و عظاما فكسونا العظام و عظما فكسونا العظم وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو	1455	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	224	300	1231	1643	1643	300	للاكلين السلالة --خلاصة------ تسل من بين الكدر------------------------------------- وعن الحسن ماء بين ظهراني الطين والمعني خلقنا جوهر الانسان اولا من طين ثم جعلنا جوهره بعد ذلك نطفة و من الاول للابتداء و من الثاني للبيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرار المستقر يري---د الرحم وصفها بالمكان- التي هي صفة المستقر فيها كقولهم طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت وقرء عظما فكسونا العظم علي الافراد وعلي الجمع في الموضعين------- وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو-	782	7300251784526052062	295	453.5	240	595	49.579830169677734	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	237	1176	1294	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1457	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0782	false	5511593123155536209	203	225	1121	1239	1643	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	782	7300251784526052062	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	0	280	0	1548	1650	300	طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم وقيل- الافلاك لانها طراءق الكواكب في-ها مس-يرها اراد بالخلق السماوات كانه قال خلقناهم فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم 7 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون 7 المءمنون 18 وانزلنا من السماء بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون--- الي المنفعة------------------ او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم------------ فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر ع--لي انزاله فهو- قادر --علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 7 فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 19 فانشانا لكم به خص هذه الانواع الثلاثة لا----------------نها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخ-ل والعن--ب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا	1457	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0783	false	-8344292667779057292	57	153	310	859	1617	300	طريقه او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او هي الافلاك لانها طراءق الكواكب وفيها مساءرها بقدر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير ----------------------يصلون به الي المنفعة ويسلمون من المضرة او بمقدار ما علمنا- من ---------مصالحهم وحاجاتهم به فاسكن-ه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب ي------------------------------------عني علي وجه من وجوه الذهاب به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هذه الانواع الثلاثة من جملة الاشجار لانها اكرمه------------ا واجمعها للمنافع ووصف النخيل والاعناب بان ثمرهما جامع بين امرين -انه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا ولذلك اتي بالواو------- والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا	783	7300251784526052062	448	698.0	366	1608	27.86069679260254	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	31	228	175	1212	1594	300	و طور سيناء وطور س-نين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء و--سينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه ك-امرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح فلم يصرف لان الالف للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر بالدهن في موضع الحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ا-----ن انبت بمعني نبت وانشد ل----زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ا----ن مفعوله محذوف اي ت------نبت زيتونها وفيه الزيت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء وحكمه حكم تنبت وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبع الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر الدهن وعن بعضهم تنبت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور 35 7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون	1458	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0783	false	-8344292667779057292	183	275	1025	1498	1617	300	و طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يكون مضافا---- الي بقعة اسمها سيناء او سينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه ك امرء القيس بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن في موضع الحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان يكون انبت بمعني نبت كما في بيت زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والاخر ان يكون مفعوله محذوفا والمعني ينبت زيتونها وفيه الزيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون	783	7300251784526052062	421	764.5	339	1060	39.71697998046875	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	25	300	124	1537	1537	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 بهاذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالاهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهاذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا والجنة الجنون او الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا قتلتموه 7 قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	0	186	0	962	1549	300	بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين القصد ب الانعام الي الابل لانها مقرونة بالفلك التي هي السفن وهي سفن البر اي ولكم فيها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف يجري مجري التعليل للامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعبادة -يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم والرءاسة ونحوه----- وتكون لكما الكبرياء في الارض بهذا----------------------------------------------------------------------------- اي ما سمعنا بهذا---- الكلام او بمثل هذا الذي يدعي --------انه رسول الله وهو ---------------------------------بشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنة الجنون او الجن اي به جن يخيلونه حتي حين اي ---------اصبروا عليه الي زمان------------------------ فان افاق من جنونه والا فاقتلوه-- قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان	784	7300251784526052062	757	1354.0	605	1553	48.74436569213867	137	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	0	138	0	707	1524	300	في ذالك لايات وان كنا لمبتلين 7 المءمنون 26 قال رب انصرني في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل- ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 الشعراء 135 الاحقاف 21 باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامر---------------ك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور	1460	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	186	292	962	1512	1549	300	في ذ-لك لايات وان كنا لمب------------------تلين اي انصرني ب--------اهلا-----------------كهم بسبب تكذيبهم اياي -و انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي مكان ذاك------- والمعني ابدلني من غم تكذيبهم----- النصرة عليهم --وانصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم---------------------------------- باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفظة- يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض ------------------------له ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي بامرنا وتعليمنا اياك كيف تصنع------- روي ا-------------------------------------------------نه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل --التنور	784	7300251784526052062	513	908.5	410	726	70.6611557006836	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	233	1073	1230	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0784	false	6612244430242269756	132	162	681	837	1549	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخ-طبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	784	7300251784526052062	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	78	299	411	1575	1583	300	عبرة للمعتبرين ولقد بالغ في ذلك حيث اتبع النهي عنه ال-امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزل-------ا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلهم مدخلا يرضونه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة -------بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر القمر 15 7 ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون 7	1461	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	26	132	145	708	1578	300	عبرة للمعتبرين وكما -----------------------نهي عن ذلك امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم --------------------------------------------------------------------ثم امره ان يدعوه بدعاء هو -----انفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا يبارك له فيه ------------------------------وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال وان كنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية و---------المعني وان الشان والقصة كنا -مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم -----------او مختبرين بهذه الايات عبادنا ل--------يعتبروا ---------------------------------------------------------ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما-لكم من ال-ه غيره افلا تتقون --	785	7300251784526052062	529	895.0	430	1179	44.868534088134766	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	146	299	679	1443	1445	300	لارسلنا اي قلنا لهم --علي لسان الرسول اعبدوا الله ---------------------------7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت ذكر مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه --------------------------------------------------------انه اجتمع في الحصول ---هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هما بلقاء الاخرة بل---قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب كقولك يا حبذا جوار مكة اي جوار الله في مكة حذف الضمير والمعني من مشروبكم	1462	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	119	255	640	1343	1578	300	فارسلنا في-------هم رسولا منهم ا----ن اعبدوا الله مالكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفن-هم في الحي-اة الدنيا ما هذ-ا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون --------------------------------------------ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين قرنا اخرين هم عاد قوم هود ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المبعوث بعد نوح ان مفسرة ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان---------- الرسول اعبدوا الله -------------------كذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والجزاء مما تشربون منه وحذف لدلالة ما قبله عليه او-------- حذف الضمير والمعني من مشروبكم	785	7300251784526052062	299	291.5	236	1101	27.157129287719727	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	59	117	297	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	164	199	882	1060	1578	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظ-ما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	785	7300251784526052062	178	346.0	143	180	98.88888549804688	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	21	119	95	581	1522	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر عل-----ي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن--- بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين	1464	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0785	false	6214493828810718195	178	209	958	1111	1578	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين --قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين	785	7300251784526052062	129	214.0	101	494	26.113359451293945	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	2	156	7	779	1522	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومن-ه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 39 قال رب انصرني قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد------ قلة المدة وقصرها-------- الصيحة	1464	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0786	false	-5088931989255436977	65	140	337	712	1615	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومثله هي النفس------ ما حملتها تتحمل--------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة نموت ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا اي يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد بمعني قلة المدة وقصرها فاخذتهم الصيحة	786	7300251784526052062	342	605.0	271	788	43.40101623535156	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	40	299	217	1665	1671	300	وقرء تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه تعالي-- والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون -الملابسة والرسول ملابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمع-----ا للاحدوثة التي هي مثل ----------الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد ههنا 7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد--- الايات انفسها اي هي ايات وحج------ة بينة----- عالين--- متكبرين-------- ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم 7 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين 7 المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث------ انكم اذا مثلهم ----	1465	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0787	false	-1166129653277195130	4	151	20	856	1674	300	وقرء تتري بالتنوين والتاء بدل--- الواو و----------------------------------------------------------------اضاف الرسل الي نفسه هنا والي اممهم ---في قوله جاءتهم-------------------------------------- رسلهم بالبينات------------ لان الاضافة تكون بالملابسة والوصول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم و--القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلن-هم اخبارا يسمر بها و-----------الاحاديث----- اسم جمع للحديث وي-----------------------------------------كون جمعا ايضا للاحدوثة التي هي مثل الاعجوبة والاضحوك--------------------ة وهي -ما يتحدث به الناس -------تعجبا وهو المراد -هنا والمراد ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان المبين----------------- العصا لانها كانت ام ايات موسي-------- وقد تعلقت بها معجزات شتي ك----------------------------------------انفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر يضربهما بها ف-------------------------------------------------جعلت كانها ليست بعضها ف----------------------------عطفت عليها كقوله جبراء-----يل وميكاءيل-------- ويجوز ان يراد به الايات انفسها اي هي ايات وحجة ظاهرة بينة قوما عالين اي متكبرين من قوله ان فرعون علا في الارض اي----------------------------------------- متطاولين علي الناس ببغيهم وظلمهم لبشر----------------------ين مثلنا لانسانين خلقهما مثل خلقنا وال------------------------------------------------------بشر يكون واحدا وجمعا---------------------------------------------------- و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث كقوله انكم اذا مثلهم ومن	787	7300251784526052062	698	1058.0	569	1501	46.5023307800293	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	206	289	1085	1545	1598	300	ال---مرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقيل مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين------------- الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه	1466	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0787	false	-1166129653277195130	231	289	1285	1617	1674	300	ارضا مرتفعة وهي ---------ارض بيت المقدس فانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء وقيل فلس----------------------------------------طين والرملة وقيل هي ح-يرة الكوفة وسوادها----------------------------------------------------- والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام القرار مسجد الكوفة-- والمعين الفرات واصله الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض و---اختلف في زيادة ميمه فقيل ان------------ه مفعول------------------------ من عانه اذا ادركه بعينه	787	7300251784526052062	225	327.0	181	476	47.2689094543457	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	41	298	234	1567	1577	300	بان كل رسول في زمانه نودي ل-ذلك و-وصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والمراد ب-الطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه ويشهد له-- مجيءه علي عقب قوله وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما المءمنون 50------------ ويجوز ان ي-----قع هذا الاعلام عند ايواء عيسي------------ ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا اي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا مما رزقناكما واعملا صالحا اقتداء بالرسل 7 وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون 7 المءمنون 52 وان هذه امتكم قرء وان---- بالكسر علي الاستءناف وان------- بمعني ولان وان مخ--ففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة معها 7 فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 7 المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا و----زبرا--- قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين ال---متقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس معتقد- انه علي الحق ------7 فذرهم في غمرتهم حتي حين 7 المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم----------------------------------- او شبهوا----- باللاعبين في --غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال--------- كانني ضارب في غمرة لعب وعن علي رضي الله عنه في غمراتهم حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا 7 ايحسبون	1467	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0788	false	4692874070708911207	59	232	296	1196	1556	300	بان كل رسول في زمانه مامور بذلك وموصي------------------------------------------------------------------ به----------- والمراد ب الطيبات ما طاب وحل وقيل هنا كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستطاب ويستلذ من ال-اكل والفواكه ويشهد لذلك مجيءه في اثر- قوله واويناه---------------------------ما الي ربوة ذات قرار ومعين ويجوز ان يكون وقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي عليه السلام ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا فعلمه-----ما ان الرسل كلهم خوطبوا به-- فكلا مما رزقناكما واعملا صالحا اقتداء بالرسل و-----------------------------------------------------------------------قرء وان هذه بالكسر علي الاستءناف وان بالفتح بمعني ولان وان المخففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة ------------------------------------------------------------------------------------معها وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وقرء زبرا اي قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و------------------------------- كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين الذين تقطعوا دينهم فرح بباطله------------ معتقدا انه علي الحق راض بما عنده- في غمرتهم اي فيما--------------------------------------------------------------------------- هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم واصل الغمرة الماء الذي يغمر القامة او شبههم الله باللاعبين في الغمرة -لما----- هم عليه من الباطل قال ذو الرمة كانني ضارب في غمرة لعب حتي --------------------------------حين الي ان يقتلوا او يموتوا اي يحسبون	788	7300251784526052062	714	1130.5	570	1448	49.309391021728516	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	69	186	378	967	1539	300	يحسبونه مسا-----------رعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين و بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير فان قلت اين الراجع من خبر ان لها اسمها اذا لم يستكن فيه ضميره قلت هو محذوف ---تقديره نسارع به ويسارع به ويسارع الله به كقوله ان ذلك من عزم الامور الشوري 43 اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس 7 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون	1468	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0788	false	4692874070708911207	231	300	1189	1556	1556	300	يحسبون هذه الامداد مسارعة لهم في الخيرات------------------------- ومعاجلة بالثواب قبل وقته وليس ذلك الا استدراجا لهم الي الهلاك------------------------- و بل اس----------تدراك لقوله ايحسبون ا--ي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم--------- حتي يتاملوا ويتفكروا --------هو استدراج ام مسارعة في الخيرات و---------الراجع من خبر ان الي اسمه------------------------------- محذوف والتقدير- نسارع ب-------------------------------ه ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم ب-ايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون-	788	7300251784526052062	306	461.0	245	603	50.74626922607422	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	135	269	699	1361	1528	300	الذي وصف به الصالحين غير -خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عمل------وه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه- في كتاب يريد اللوح او صحيفة الاعمال ناطق بالحق لا--------------- يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان و----------------------لا يظلم منهم احد او اراد ان الله لا ي----------كلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاءفته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا نظلم احدا ولا نحطه دون درجته بل قلوب الكفرة ف--------ي غفلة غامرة لها من هاذا اي مما ع--------------------------------------------------------------ليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون--- هم لها معتادون وبها ضارون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب 7 حتي اذا	1469	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0789	false	8670428211028018511	160	269	831	1377	1536	300	الذي وصف به الصالحون ليس بخارج من حد الوسع والطاقة و-----كل ---------------ما عمله العباد من التكاليف-------------------- مثبت عندنا في كتب----------------------------- ناطق بالحق وهو صحيفة الاعمال يقرءون فيه يوم القيامة---- ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان يوفون اجور اعمالهم وهم لا يظلم------------------ون اي-- لا ينقص من ثوابهم ولا يزداد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قلوب الكفار في غمرة اي غفلة غامرة لها من ه-ذا اي من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد والوعيد وهو القران او من هذا الذي عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعم-ل متجاوزة ل ------ذلك اي لما وصف ال---مءمنون به هم لها معتادون وبها مشتغلون -------------حتي ياخذهم الله بالعذاب و حتي هذه	789	7300251784526052062	338	465.5	259	790	42.78480911254883	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	38	248	201	1349	1619	300	فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجءار الصراخ----------- باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينءذ لا تجءروا فان الجءار غير نافع ل-----كم منا لا تنصرون ---لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومغوثة قالوا الضمير في به سامرا تهجرون للبيت العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تت---------------------------------------------علق الباء بسا-مرا اي تس-مرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا و-شعرا و-سب رسول الله صلي الله عليه وسلم او يتهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع----------------------------------------------------------------------------- وقرء سمرا و سمارا وتهجرون وتهجرون --من اهجر ------في منطقه اذا افحش والهجر بالضم الفحش ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي والهجر بال--------------------------------------------فتح الهذيان 7 افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	2	197	12	1070	1630	300	فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد تجارون اي تصيحون وتصرخون باستغاثة ---------------------------اي يقال لهم حينءذ لا تج-روا فان الجءار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومعونة والض-----مير في به------------- للبيت الحرام او لل----------------------------------------------حرم والباء يتعلق ب مستكبرين كانوا يستكبرون علي الناس ويفخرون ب---------------انهم ولاته او يكون الضمير لا ياتي-------------------------- لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او استكبروا-------------------------------------- بسببه فلم يقبلوه وعلي هذا فالوقف يكون علي به ويجوز ان يتعلق الباء ب سامرا اي يستمرون -------------بالطعن في القر-------------------------------------------------------------ان وتسميته سحرا و شعرا وبسب النبي---- صلي الله عليه واله----------- والسامر القوم الذين يسمرون ليلا ويجوز ان يتعلق ب تهجرون ايضا اي تهذون بذلك وعلي هذين الوجهين يجوز الوقف علي مستكبرين وقرء --------------تهجرون بضم التاء من اهجر الرجل في منطقه اي- افحش والهجر بالضم الفحش و تهجرون بالفتح يجوز ان يكون معناه تهجرون اياتي وكتابي لا تنقادون له وتكذبون به من الهجر بالفتح---------- افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	790	7300251784526052062	656	1018.0	529	1345	48.77323532104492	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	0	174	0	920	1536	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 724 لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود ام لم يعرفوا محمدا وصحة---- نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في -------نكاح خديجة بنت خويلد كفي برغاءها مناديا المءمنون 70 ام يقولون به الجنة ا-لجنون وكانوا يعلمون انه برء منها وانه ارجحهم---- عق------------لا واثقبهم ذهنا ولكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهواءهم ولم يوافق ما -------نشاوا عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر	1471	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	6	136	24	682	1558	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حيث خافوا الله فامنوا ب-------------ه واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه---------------- وعن النبي صلي الله عليه واله---- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا -------------------------------حارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم منه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما------------------------------------------------------ ام لم يعرفوا محمدا وشرفه في نسبه وصدق لسانه-------- وامانته وانه كما قال------------------------------------------------------ ابو طالب في خطبته لنكاح خديجة لا يوزن برجل الا رجح-------------------- ام يقولون به --جنة اي جنون وهم--- يعلمون انه برء منها وانه ارجح الناس عقلا واجلهم قدرا واتقنهم رايا ولكنه جاءهم بما خالف ---------اهواءهم ولم يوافق ما الفوه ونشاوا عليه ولم يمكنهم دفعه------------------------------------------------- لانه الحق المبين فقولوا عل------------------ي البهت من----------------- النسبة الي الجنون والسحر والشعر	791	7300251784526052062	535	847.5	423	956	55.96234130859375	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	17	236	74	1224	1601	300	الاسلام ----لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك----- العالم و---------------لم يءخر- وعن قتادة ان الحق هو الله --ومعناه لو -كان الله الاها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الاها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين وقرء بذكراهم 7 ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي قد الزمهم------- الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل- اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له----------------------------------------- حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك -سلما الي	1472	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0791	false	-8697142243352653940	165	296	829	1533	1558	300	الاسلام اي ولو اتبع اهواءهم وانقلب شركا --------------------لاهلك الله العالم ولجاء بالقيامة ولم يءخره وعن قتادة--- الحق هو الله تعالي اي لو اتبع الله----------- اهواءهم و-امر بالشرك--------- لما كان ال-ها اتيناهم --------------------------------------بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي شرفهم--- وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين واصل الخرج والخراج واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما تخرجه الي الامام و وال----------------عامل من اجرة ارضك والخ--------------------------------------------------------رج اخص من الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لم تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمهم سبحانه الحجة في هذه الايات ---------------------بان الذي ارسله اليهم رجل معروف امر------ه مخبور علانيته وسره صالح لان يصطفي-- للرسالة جدير به ل--------انه لم يعهد منه الا الصدق ووفور العقل والشهامة والامانة حتي يدعي النبو-----------------ة بباطل ولم يجعل ذلك ذريعة الي	791	7300251784526052062	521	751.0	415	1228	42.42670822143555	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	243	300	1267	1601	1601	300	الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم--------------------- مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير براهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق م-ن الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر يحتمل ان هءلاء وصفتهم انهم لا يءمنون بالاخرة لناكبون اي عادلون عن-	1472	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	0	45	0	254	1613	300	الا الي-------------------- الصراط السوي الذي هو دين الاسلام هذا مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر وشغفهم بتقليد ------------اباء الضلال من غير بر-هان وتعللهم بانه مجنون بعد -----------ثبات --تصديقه من الله بالمعجزات والدلالات------------------- واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر والشرف-------------------------------------- لناكبون اي عادلون عن	792	7300251784526052062	200	305.5	164	357	56.02240753173828	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	68	99	354	518	1576	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1473	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0790	false	-2025623678731529163	235	266	1282	1446	1630	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	790	7300251784526052062	164	328.0	133	164	100.0	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	0	278	0	1466	1576	300	هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب 725 لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز ج-----------------------اء ابو سفيان -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك ا-لله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون 7 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا والمعني لو كشف الله عنه------م هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذه الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه واستشهد علي ذلك بانا اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو ------------اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد----------- يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل ا---لسكوت مع التحير فان قلت ما وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه كما جاء بمنتزاح	1473	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0792	false	-8277224653462050313	45	242	254	1308	1613	300	هذا الصراط المذكور و------------------------------------------------------------------------لما اسلم ثمامة بن اثال- الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو دم القراد مع الصوف جاء ابو سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له انشدك بالله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشف الله تعالي عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لرجعو-ا الي ما كانوا عليه من الاستكبار ولتمادوا في غوايتهم يترددون ---------------------------------------------------------------------------------------واستشهد علي ذلك بانا اخذناهم ب-----السيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو الم العذاب واشد من الاسر والقتل فابلسو---------------ا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم------------- في العناد والاستكبار يستعطفك او محناهم بكل محنة من الجوع والقتل فما رءي منهم لين قياد -وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون والاب-----------------------------------------------لاس الياس من كل خير وقيل هو السكوت مع التحير واس--------------تكان---- استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون ك-------استحال اذا انتقل من حال الي حال او هو-------- افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه كما قيل بمنتزاح	792	7300251784526052062	919	1650.0	739	1529	60.104644775390625	159	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	49	293	255	1503	1548	300	انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان ي--عملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله------ وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 اذ كانوا يجحدون بايات الله ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما تشكرون مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف ا-ليل والنهار اي هو --مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء----- يعقلون بالياء عن ابي عمرو 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 بل قالوا مثل اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم -----------الاساطير جمع اسطار جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهي ما كتبه الاولون------- مما لا حقيقة له وجمع اسطورة اوفق 7 قل لمن الا رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون 7 المءمنون 84 قل لمن الارض اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم	1474	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0793	false	-4069358920236736580	45	164	227	882	1567	300	انما خص السمع والابصر -والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها واحدي- منافعها ان يستعملوها---------------- في ايات الله تعالي وافعاله ف----------يستدلوا بذلك علي توحيده ويشكروا نعمه فان مقدمة الشكر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعمة----- الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل معه------ شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما------- مزيدة للتاكيد ومعني---- ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون------------ بعد تفرقكم وله اختل-ف الليل والنهار اي هو المختص به وهو يتولاه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء افلا يعقلون بالياء-------------- بل قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قال اهل مكة كما قال الاولون المنكرون للحشر والاساطير جمع اسطورة------------------------------------- وهي ما كتبه الاولون وسطروه مما لا حقيقة له ثم احتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بما فيه تجهيل لهم والمراد--------------------------------------------- اجيبوني عما استعملتكم فيه ان كان عندكم فيه علم	793	7300251784526052062	516	794.5	416	1282	40.249610900878906	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	12	128	69	674	1555	300	افلا تتذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا---------- كان قاردا علي --اعادة الخلق--------------- وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية------------ قرء الاول بال---------------------------------------لام لا غير والاخيران باللام وهو هكذا في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام علي المعني لان قولك من ربه و-لمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون اف---لا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ---ممن يشاء ولا يغيث----- احد منه احدا---------- تسحرون-------- تخدعون عن توحيده وطاعته----------------------------------------------------------------------------- والخادع هو الشيطان و--الهوي 7 بل اتيناهم بالحق	1475	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0793	false	-4069358920236736580	164	278	882	1452	1567	300	افلا تتذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها من العقلاء وغيرهم كان قادرا علي الاعادة اذ ليس ذلك باعظم منه وكان حقيقا بان لا يشرك ب---------ه في الالهية بعض مخلوقاته قرء الاول لله باللام وفي الايتين بعده باللام وغير اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قولك من ربه و لمن هو في معني واحد افل---------------------------------------------------------------------------ا تتقون اي افلا تخافونه فلا تشركوا به يقال اجار الرجل -فلانا علي فلان اي اغاث-ه منه ومنعه اي---- من يجير من يشاء علي من يشاء ولا يجير عليه احد من اراده بسوء فاني تسحرون اي فكيف تخدعون عن توحيده ويموه عليكم كما قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان او الهوي-- بل جء-ناهم بالحق	793	7300251784526052062	316	428.0	247	792	39.898990631103516	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	28	76	127	353	1498	300	والنون----- مءكدت----ان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم --------------------عن الحسن اخبره الله------ ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته--- ام بعد مو-ته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان	1476	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0794	false	-6259244538922603441	172	227	856	1117	1496	300	والنون و ما مءكدتان لان اي ان كان لابد---- ان تريني ما وعدوه من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني فيهم واخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وعن الحسن اخبره الله تعالي ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته هي ام بعد وفاته فامره ان يدعو بهذا الدعاء وعن	794	7300251784526052062	187	306.0	146	265	70.5660400390625	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	16	241	82	1270	1585	300	بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم 7 وقل رب اعوذ--- بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون 7 المءمنون 97 وقل رب اعوذ الهمز النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر- بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع 7 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي يتعلق ب-يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون خطاب الله بلف------ظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا الاه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان والعمل الصالح فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صالحا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان	1477	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0795	false	-3894847079790997811	5	124	33	663	1541	300	بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم--- وسوء ذكرهم-------------------- واقدر علي جزاءهم اعوذ بك اي اعتصم بك من نزغات الشي-طين والهم-----------------------------------------------ز النخس----------------------- ومنه مهماز الراءض والشيا----------طين يحثون الناس علي المعاصي--------------- كما تهمز الراضة الدواب يحثونها علي المشي ونحوه------------------------ تءزهم ازا فامر عز اسمه بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المتضرع الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويشهدو-----ه وعن ابن عباس ---------------عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع والاظهر انه في الاحوال كلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت ارجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون خطاب -لله تعالي بلفظ الجمع للتعظيم ----------------------------------------------------------------اذا ايقن بالموت تحسر -------------------------------علي ما فرط -----------------------------فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صلح-ا في-------- الذي تركت ه من المال وفيما ضيع-----ته من الطاعات	795	7300251784526052062	513	799.5	410	1199	42.7856559753418	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	25	80	132	409	1620	300	او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بي------نهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	1478	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0795	false	-3894847079790997811	235	269	1189	1367	1541	300	او هو قاءلها وحده ---------------لا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل وحاجز بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث من القبور------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	795	7300251784526052062	161	295.5	129	283	56.89046096801758	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	164	288	870	1567	1620	300	قوله مستسلمون------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال- مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا 7 فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون 7 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن ابن عباس ---------الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكه-ف 105 في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم	1478	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	90	145	486	792	1600	300	قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فقد سءل عنه ابن عباس فقال هذه تارات---------------------------------------------------------- يوم القيامة يعني ان للقيامة -----------------احوالا مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها ويشغلهم عظم------------------ الهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المسالة في بعضها والموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال------------ التي لها قدر ووزن عند -------------------------------------------------الله وقوله في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم	796	7300251784526052062	204	273.0	163	714	28.571428298950195	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	114	167	595	889	1603	300	غلبت علينا--- ملكتنا من قولك- غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة----------------------- سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسءوا فيها--- ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه----- ولا تكلمون-- في رفع العذاب فانه لا يرفع	1479	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	179	231	960	1231	1600	300	غلبت علينا اي ملكتنا من قولهم غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منه وقرء شقوتنا و شقاوتنا ومعناهما واحد وهو سوء العاقبة الذي ا--------------ستحقوه لس--وء اعمالهم-------------------------------------------- اخسءوا فيها اي ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسء الكلب فخسا لازم ومتعد ولا تكلمون ي في رفع العذاب فانه لا يرفع	796	7300251784526052062	204	321.0	163	331	61.63142013549805	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	28	131	146	718	1576	300	مصدر سخر كالسخر الا ان في --ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروه--م واستعبد--وهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل هم الصحابة وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء انهم بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	1480	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0796	false	-1916238067918497686	237	299	1262	1598	1600	300	مصدر سخر كالسخر الا ان في الياء------ زيادة قوة في الفعل وقيل------------------------------------------ ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي -سخرتموهم واستعبدتموهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انسوكم بتشاغلكم بهم عن- تلك الصفة ذكري فتركتموه اي تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي اني جزيتهم اليوم بما--------------------------- صبروا انهم هم الفاءزون ق-----------------------------------------------------------ل كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين	796	7300251784526052062	286	453.5	229	578	49.4809684753418	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	132	263	722	1385	1576	300	ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون ------------------------------7 المءمنون 112 قال كم لبثتم قال في مصاحف اهل الكوفة وقل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام ففي قال ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة وفي قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين ضمير الملك او بعض رءساء اهل النار المءمنون 113 114 قالوا لبثنا يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لاهم كانوا في سرور وايام السرور قصار ا------------------------------------------------و لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسل- العادين والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله- ونحسبه- يوما او بعض يوم	1480	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0797	false	-8756901993086873074	0	175	0	903	1546	300	ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي-------------------------------------------------------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------الملك ا-------------------------------------------------------لحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهن له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين قرء انهم بفتح الهمزة وكسرها فالفتح علي انه مفعول جزيتهم والكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا احسن الجزاء بصبرهم والضمير في قال لله تعالي او للساءل عن لبثهم وقرء قل في الموضعين علي معني قل ايها الساءل عن لبثهم استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم في الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار او لم يشعروا بطول لبثهم في القبور لكونهم امواتا او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها والمراد ب العادين -الملاءكة لانهم احصوا اعمال العباد وايامهم وقيل هم الحساب اي فاسال الملاءكة الذين عدوا اعمار الخلق او من يقدر ان يلقي فكره الي العد فانا لا نعرف ---عدد تلك السنين الا ان- نستقلها ونحسبها يوما او بعض يوم	797	7300251784526052062	295	249.0	234	1237	23.848018646240234	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	23	67	129	349	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1481	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0797	false	-8756901993086873074	8	52	39	256	1546	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا بره-ن له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	797	7300251784526052062	217	419.0	173	220	98.63636016845703	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	73	242	385	1248	1547	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة----- اقتضت ذلك وهي ان نتعب-كم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء-- الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا ي------------------------------زول ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه و-----الخير والبركة او ------لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15 لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك ---من احسن الي زيد -لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء	1481	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0797	false	-8756901993086873074	175	289	903	1494	1546	300	عبثا حال اي عابث-------------ين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث بل لل-------------------حكمة التي اقتضته ---وهي ان نتعبدكم ونكلفكم---------- الطاعات------------- ثم نعيدكم ف----------------ي دار الجزاء لنثيب------- ونعاقب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ترجعون بفتح التاء و الحق----------------------------------------- الثابت الذي لا يزول او الذي يحق له الالهية والملك فلا يزول ملكه وكل ملك غيره فملكه مستعار وانما يملك بعض الاشياء من بعض الوجوه وهو الملك المالك لجميع الاشياء من جميع الوجوه ووصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه وينال الخير والبركة من جهته ولنسبته الي اكرم الاكرمين------------------------------------------------------------------------------------------ لا بره-ن له به-------------------------------------------- صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه----------- جء بها للتوكيد او هو-------------------------------------------------------- اعتراض- بين الشرط والجزاء كما يقال من احسن الي فلان لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه سورة	797	7300251784526052062	393	562.5	315	1026	38.30409240722656	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	124	300	617	1615	1615	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون 7 النور 1 سورة انزلناها وفرضناها س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبتدا موصوف----------- والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك- سورة انزلناها وقرء------------------------ بالنصب علي زيدا ضربته ولا محل لانزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل سورة و-انزلناها صفة ومعني فرضناها ف-رضنا احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها و------------------------------التشديد -------------للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتي وانك تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم لعلكم تذكرون بتشديد الذال وتخفيفها---------------- رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض عليكم 7 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين 7 النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني -الشرط تقديره التي زنت والذي-	1482	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0798	false	6321636554199494402	65	228	313	1249	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها -ايات بين-ت لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل وا حد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين سورة خبر مبتدا محذوف او مبت------------------دا موصوف ب انزلناها والخبر محذوف اي فيما يتلي-- عليكم سورة انزلناها وقرء في الشواذ سورة انزلناها بالنصب علي زيدا ضربته و------- انزلناها تفسير للفعل المضمر-------------- او علي اقرا س------------ورة و انزلناها صفة و-----فرضناها وفرضنا احكامها التي فيها -----------------اي جعلناها واجبة مقطوعا بها واصل الفرض القطع وقرء فرضناها بالتشديد وهو للتوكيد وللمبالغة في الايجاب --------او لان فيها فراءض شتي----- تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض وقرء تذك-------------------------------------------رون بتشديد الذال وتخفيفها الزانية والزاني رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف والتقدير ف-------------------يما فرض عليكم-- الزانية والز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا لا------------------ن الالف واللام بمعني الذي و------ التي وال----تقدير- الذي زني والتي	798	7300251784526052062	549	784.0	449	1304	42.101226806640625	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	167	235	932	1296	1623	300	بالياء ور----افة بفتح الهمزة ورافة علي فعالة والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده وكفي برسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة في ذلك حيث قال 732 لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 النور 2 من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا ------	1483	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0798	false	6321636554199494402	257	297	1407	1631	1647	300	-الرجم وقرء رافة بفتح الهمز----------------ة والمعني ان الواجب علي المءمنين ان ---------------------يستعملوا الجد في دين الل-ه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر------------------ من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل معناه لا	798	7300251784526052062	197	335.5	162	374	52.673797607421875	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	4	51	20	264	1570	300	والرجل يجلد قاءما علي مجرده ليس عليه الا ازاره ضربا وسطا لا مبرحا ولا هينا مفرقا علي الاعضاء كلها لا يستثني منها الا ثلاثا الوجه والراس والفرج وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم الي اللحم والمراة تجلد قاعدة ولا ينزع من ثيابها	1484	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0799	false	2740063941746669661	21	61	112	328	1639	300	والرجل يجلد قاءما علي حالته التي وجد عليها---- ضربا وسط------------------ا مفرقا علي الاعضاء كلها لا يستثني منها الا ثلاثة الوجه والراس والفرج وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم الي اللحم والمراة تجلد قاعدة عليها------ ثيابها	799	7300251784526052062	196	350.5	157	244	80.32786560058594	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	96	145	522	780	1638	300	-ينكح----- الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة ك---------ذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها	1485	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0799	false	2740063941746669661	117	163	617	860	1639	300	خيار الناس الفاسق------- الذي من شانه الزن--------ا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في زانية مث---------له او--- مشركة وكذلك الزانية--- المسافحة المشهورة بذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها	799	7300251784526052062	207	357.5	164	273	75.82417297363281	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	68	110	357	604	1542	300	-ظاهر الاية ونظمها ان تكون---- الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل و----من قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد------ والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مرد----ودين ولا مفسقين	1488	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0800	false	2617901450001478923	19	62	112	358	1542	300	نظم-- الاية------- ان تكون هذه الجمل الثلاث باجمعها- جزاء للشرط فيكون التقدير من قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد ورد الشهادة والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم ف---------لا يجل-دون ولا ترد شهادتهم ولا يفسقون	800	7300251784526052062	197	315.0	159	266	74.06015014648438	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	57	174	287	869	1494	300	الله صلي------------- الله عليه وسلم علي المنبر ف---------------قام عاصم بن عدي الانصاري ---------رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل---- مع امراته رجلا فاخبر-------- جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و------------خرج ف---------------------استقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فراجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزل-------ت ولا-عن بينهما	1490	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0800	false	2617901450001478923	157	262	830	1348	1542	300	الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم روي انه لما نزلت اية القذف قام عاصم بن عدي الانصاري فقال يا رسول الله ان راي------------------------- رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين-------------------------------------------------------------- والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال-- ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة ش-------------ريك بن سمحاء فقال هذا والله سءالي فر----------------------جعا فاخبر عاصم رسول الله فبعث اليها فقال ما يقول زوجك فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم------------------------------ فنزلت الايات ولا عن بينهما	800	7300251784526052062	352	526.5	276	672	52.380950927734375	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	177	298	877	1481	1491	300	من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاع-----------------ة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمه والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة اي يصيب كل خاءض في حديث الافك من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه--------- والعذاب العظيم لعبد الله لان معظم الشر كان منه يحكي ان صفوان رضي الله عنه مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة رضي الله عنها فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	1491	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	0	67	0	334	1578	300	من العشرة الي --اربعين وكذلك العصابة واعصو-صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي وهو الذي تولي كبره اي اثمه ومسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت---------------- وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم لكل امرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه في الافك والعذاب العظيم لابن ابي- لان معظم الشر كان منه يشيع ذلك في الناس ويقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	802	7300251784526052062	258	427.0	202	630	40.9523811340332	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	144	221	765	1192	1585	300	لولا الاولي--------- للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ا-ن اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ظرف لمسكم او ل-افضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	1493	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0802	false	4051737002600373820	242	288	1249	1507	1578	300	لولا الاولي والثانية للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني حكمت بان اتفضل عليكم في الدنيا و------------------------------------------------------------الاخ----------------رة لعاجلتكم بالعقاب في--ما خضتم فيه ي--------------قال افاض في الحديث واندفع----- وخاض اذ----------------------------------------------------------------------------------- ظرف لمسكم او ل افضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	802	7300251784526052062	239	400.0	195	438	54.56621170043945	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	73	300	369	1551	1551	300	يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم-------------------- ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصا-د عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذاب الدنيا الحد ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور 11 والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوا-ت الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر-	1495	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	58	133	283	665	1538	300	يعظكم الله -------------------------في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه او كراهة ان تعودوا ابدا اي ما دمتم- احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين---- تهييج لهم او ------تذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصارف عن القبيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشيع الفاحشة اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعونها------ عن قصد الي الاشاع-------ة ومحبة لها وعذاب الدنيا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد والله يعلم ما في القلوب من الاسرار يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوا ت الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر	803	7300251784526052062	332	515.5	267	1205	27.55186653137207	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	21	0	109	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1496	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	133	154	665	773	1538	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	803	7300251784526052062	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	121	173	656	923	1563	300	ولا ياتل اولوا----- وهو من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال------------------------------------ والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او ----------------------------------------------------لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها	1496	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0803	false	-7806407214122308335	240	294	1239	1513	1538	300	ولا ياتل اي لا يحلف وهو----------------- افتعال من الالية وقرء------------------------------------------------------------------- ولا يتال وعن الزجاج يريد ان لا يءتوا فحذف لا والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي من يستحق ا-لاحسان اولوا الفضل اولو الغني منكم والسعة في المال وقيل معناه لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم احنة- لجناية اقترفوها	803	7300251784526052062	163	260.5	131	360	45.27777862548828	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	186	282	984	1535	1623	300	الح-----------------------------ق المبين النور 25 قلت معناه ذو الحق البين اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي ويجتنب محارمه 7 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولاءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم 7 النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون اي الخبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثات من القول تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون و اولاءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم	1498	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	64	189	311	1005	1617	300	الحق الذي هم اهله ان الله هو الحق المب---------------------------------ين اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه-- الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اول-ءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم -----------------------------------------------يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذا لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الخبيثات من الكلم تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون و اول-ءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم	804	7300251784526052062	354	503.0	295	886	39.95485305786133	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	148	281	777	1477	1601	300	الذين---- تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم---- كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع---------- موضع ال--------------------------اذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلم-------ت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما	1499	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0804	false	-2903376741183150870	204	300	1103	1617	1617	300	الطيب حتي تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس--------------- خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش ل--خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم فهو كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم------------------------------------------------------------------------------ فوضع الاستءناس موضع الاذن لان الاستءناس يرادف الاذن والثاني انه---------------------------------------------- استفعال من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم اس--------------------تانست فلم ار احدا اي اس-------تعلمت وتعرفت ومنه قول النابغة علي مستانس وحد------------------------------------------------- وعن ابي ايوب الانصاري------------- قلنا يا رسول الله ما-	804	7300251784526052062	454	759.0	367	751	60.452728271484375	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	197	296	993	1501	1519	300	ذا-لكم الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو------------------------ الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان 7 فان لم تجدوا فيها احدا----------- فلا تدخلوه--------ا حتي يء---------ذن لكم	1500	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0805	false	7460988567334373205	24	75	145	409	1626	300	ذا لكم الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية وهو قولهم حييتم صباحا او مساء او من الدخول بغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لعلكم تذكرون اي انزل علي-----------كم هذا ارادة ان --------تتعظوا وتعمل-وا بما امرتم به في باب الاستءذان-- فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم	805	7300251784526052062	198	311.5	160	561	35.29411697387695	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	15	116	72	583	1487	300	فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين	1501	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0805	false	7460988567334373205	60	103	333	550	1626	300	فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم -----او ان لم تجدوا فيها احدا من اهلها--------------- فلا تدخلوها الا باذن اهلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تصرف في ملك غيرك فلابد---- ان يكون برضاه------------------------ فارجعوا و-----------------------------------------------------لا تقفوا علي الابواب منتظرين	805	7300251784526052062	211	351.0	169	511	41.29158401489258	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	101	231	520	1224	1581	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت 747 كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر ق---ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم قدم غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها ك---------------------------------------------الخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها ك-------------------------------------------السوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذا الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء	1503	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	60	177	300	953	1625	300	ام سلمة-------------- قالت---- كنت عند النبي---- صلي الله عليه واله وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فق-----------ال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الزينة ما تزينت--- المراة من حلي او كحل او خضاب وهي---- ظاهرة وباطنة فالظاهر لا يجب سترها وهي الثياب وقيل الكحل والخاتم ---------------والخضاب في الكف وقيل الوجه والكفان وعنهم عليهم السلام الكفان والاصابع والباطنة كالخلخال والسوار -----------------والقلادة -----------------والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وسءل الشعبي لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال فقال لءلا يصفها العم عند ابنه وكذلك الخال وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء	806	7300251784526052062	419	692.5	339	882	47.50566864013672	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	128	267	685	1473	1640	300	الظاهرة قلت----------- لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك كانت--------------------------------------- جيوبهن-------------- واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان ي-------راد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح الجيب وقولك ضرب-ت ب--خمارها علي --جيبها--------- كقولك ضربت بيدي علي الحاءط	1504	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	178	245	958	1330	1625	300	الظاهرة فسومح فيها لهن ل------------------ان المراة لا تجد بدا من ذلك------------------------------------------- خصوصا في الشهادة والمحاكمة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر المقانع جمع خمار امرن بالقاءها علي جيوبهن لانها لو كانت واسعة تبدو منها نحورهن-------------------- وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بسدل-----ها من قدامهن حتي تغطيه-ا ويجوز ان يكون المراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها كما قيل------------ ناصح الجيب و-----ضربها بالخمار-- علي الجيب وضعها عليه كقولك ضربت بيدي علي الحاءط	806	7300251784526052062	266	182.5	214	873	30.46964454650879	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	2	64	15	343	1521	300	وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء وكذلك بيوتا غير بيوتكم قيل في------- نساءهن هن--------- المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية -عن ابن عباس رضي الله عنهما والظاهر انه عني بنساءهن و-ما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا	1505	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0806	false	-7923451707209410352	245	298	1330	1615	1625	300	وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء و ----بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء او نساءهن يعني النساء المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية وعن ابن عباس--------------- والظاهر انه عني بنساءهن و ما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء------------------------------------------ وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا	806	7300251784526052062	258	458.5	210	346	74.56647491455078	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	194	292	993	1487	1521	300	الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء -----لانهم بل-ه لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال و-الجر علي الوصفية------------------------- وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده ان المراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 لم يظهروا--- اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه اي لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء	1505	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	0	78	0	380	1605	300	الذي- يتبعك لينال من--------- طعامك -ولا حاجة له- في النساء وهو الابله الذي لا يعرف-- شيءا من امر النساء-------------------------------------------------- وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال وبالجر علي الوصفية و الاربة الحاجة او الطفل وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس و --------------------------------------------------------لم يظهروا هو اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه ----------------------------اي لم يبلغوا وقت- القدرة علي الوطء	807	7300251784526052062	318	523.5	252	529	60.11342239379883	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	57	98	322	542	1634	300	المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ	1506	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	81	116	398	591	1605	300	المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها--------------------- وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد-ما نهين عن اظهار الحلي علم----- ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ	807	7300251784526052062	193	364.5	158	220	87.7272720336914	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	195	300	1050	1634	1634	300	وقرء ايه المءمنون بضم الهاء و--وجه---ه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف-- لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله وا-سع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي واليتامي اصلهما ايا-ءم ويتاء-م فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة-------- والغيمة والايمة والكزم والقرم والمراد انكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه-	1506	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	116	254	591	1357	1605	300	وقرء ايه المءمنون بضم الهاء والوجه فيه ان الالف ---------------------------لما سقطت من ايها لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها-- وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله وا سع عليم ------------------------------------وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين الايامي واليتامي اصلهما اياييم و تيايم فقلبا والايم للرجل والمراة------------ وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------اللهم انا نعوذ بك من العيمة والايمة والغيمة اي انك---------------------------حوا من ياتم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه	807	7300251784526052062	372	451.0	305	946	39.32346725463867	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	42	70	218	356	1566	300	عليه وسلم 750 من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه الصلاة والسلام 751 من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه الصلاة	1507	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0807	false	-8501232397338435907	263	288	1409	1533	1605	300	عليه السلام-- من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه السلام------------ من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه السلام	807	7300251784526052062	114	205.0	89	138	82.60869598388672	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	160	300	835	1603	1603	300	لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ----ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0808	false	1712678229955825216	12	63	62	341	1584	300	لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون مرفوع ب---الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط --------والمكا------------------تبة والكتاب ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي كذا------------------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا	808	7300251784526052062	267	480.5	218	773	34.540748596191406	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	145	261	697	1326	1519	300	اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن 759 وكان- لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث 760 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي و-البغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور	1510	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0808	false	1712678229955825216	120	204	638	1083	1584	300	اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن---- وكانت لعبد الله بن ابي----------- ست جوار يكر---------------------------------------ههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي و البغاء مصدر البغي وانما شرط ارادة التحصن---------------- لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وهو التعفف----------------------------------------------- وكلمة ان وايثارها علي اذا تءذن بانهن كن يفعلن ذلك برغبة وطوع----------------------------------------------------------------- ومن يجبرهن فان الله من بعد اكراههن غفور	808	7300251784526052062	357	601.0	285	631	56.57686233520508	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	12	145	62	797	1599	300	السماوات والارض واما ان ي--------------راد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة--------- كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب --------في زجاجة اراد قنديلا من زجاج شامي ازهر شبهه في زهرته باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهي--------------------ر كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد هذا المصباح الارض من شجرة اي ابتدا ثقوبه من شجرة الزيتون يعني زويت ذبالته بزيته---------------------------------------------------------------------------------------------ا مباركة كثيرة المنافع او----- لانها تنبت في ال---------------------------------------------------------------------------------------ارض التي بارك ف-----يها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبي------------ا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم 761 عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور لا شرقية ولا غربية اي- منبتها الشام----------------------- واجود الزيتون زيتون الشام وقيل لا غب مضحي ولا---------------------------------------------------------------------------------- مقناة و------------------------------------------لكن الشمس والظل يتعاقبان عليها	1512	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0809	false	-9171600456966528674	67	297	356	1619	1633	300	السماوات والارض لاحد معنيين اما لان المراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون بنوره واما للدلالة علي عموم اضاءته وشيوع اشراقه ورووا عن علي عليه السلام الله نور السماوات والارض والمعني نشر فيها الحق فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج---- ثاقب المصباح في زجاجة زهراء هي مشبهة في ظهورها ب كوكب د---------------------ري من الكواكب---- المشهورة بمزيد الضوء والظهور كالمشتري والزهرة-------------- ونحوهما وهو منسوب الي الدر اي ابيض متلالء وقرء درء بالهمزة علي زنة سكيت كانه يدرا الظلام اي يدفعه بضياءه و دري كمريق وهو العصفر يوقد هذا المصباح------ من شجرة اي مب-دا ثقوبه من شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها ومن قرا توقد بالتاء فالفعل للزجاجة والتقدير مصباحه الزجاجة فحذف المضاف وقرء يوقد بالياء ايضا مباركة كثيرة البركة والمنفعة لانه يسرج بدهنها ويءتدم بها ويوقد بحطبه وثفله ويغسل الابريسم برماده وهي اول شجرة نبتت بعد الطوفان في الارض التي بارك الله فيها للعالمين وقيل لان سبعي------ن نبيا باركوا فيها منهم ابراهيم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية لان منبتها الشام وهي بين المشرق والمغرب واجود الزيتون زيتون الشام وقيل لا يفء عليها ظل شرق ولا غرب بل هي ضاحية للشمس لا يظلها شجر ولا جبل فزيتها يكون اصفي وقيل ليست في مقناة لا تصيبها الشمس ولا في مضحي لا يصيبها الظل لكن الشمس والظل يتعاقبان عليها	809	7300251784526052062	499	724.5	407	1414	35.28995895385742	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	9	61	51	307	1524	300	علي رضي- الله عنه الله نور السماوات والارض ا-----ي نشر فيها الحق وبثه فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به وعن ابي بن كعب رضي الله عنه مثل نور من امن به وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زجاجة الزجاجة بالفتح والكسر و---------دري--------------------------------------------------------------------- منسوب الي الدر اي ابيض متلالء و----درء بوزن----------- سكيت----- يدرا الظلام بضوءه ودرء----------- كمريق	1513	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0809	false	-9171600456966528674	89	174	491	947	1633	300	علي عليه السلام ا--لله نور السماوات والارض والمعني نشر فيها الحق----- فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها ب----------------------------ه مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ثاقب المصباح في زجاجة زهراء هي مشبهة في ظهورها ب كوكب دري من الكواكب المشهورة بمزيد الضوء والظهور كالمشتري والزهرة ونحوهما وهو منسوب الي الدر اي ابيض متلالء وقرء درء بالهمزة علي زنة سكيت كانه يدرا الظلام اي يدفعه بضياءه و دري كمريق	809	7300251784526052062	162	201.5	127	491	32.99388885498047	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	150	244	784	1253	1524	300	في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل-------- تكرير كقولك--- زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله وادخل يدك في النمل 27 اي سبحوا في بيوت والمراد بالاذن الامر ورفعها بناءها كق--وله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 28 واذ يرفع ابراهيم القواعد البقرة 127 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد امر الله ان تبني او تعظيمها والرفع من قدرها	1513	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0811	false	6696740101343651298	34	89	153	420	1553	300	في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد ا-----------------------------------------------------------------------و بما بعده وهو ي--------سبح له رجال في بيوت وقوله فيها هو تكرير كما يقال زيد في الدار جالس فيها------------------------------------------------------- والمراد بالاذن الامر ان ترفع اي تبني كقوله بناها رفع سمكها------------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت---------------------------------------------------------- او تعظم وت----رفع من قدرها	811	7300251784526052062	217	340.0	171	482	45.020748138427734	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	133	295	696	1591	1614	300	التجارة لاهل الجلب اتجر فلان في كذا اذا جلبه---- التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا وتقلب القلوب والابصار اما ان تتقلب وتتغير في انفسها وهو ان تضطرب من الهول والفزع و-تشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 واما ان تتقلب احوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت عميا ----لا تبصر احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم كقوله للذين احسنوا الحسني يونس 26 والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ثواب------هم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفضلا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة يونس 26 المثوبة وزيادة عليها من التفضل وعطاء الله تعالي اما تفضل واما ثواب واما عوض والله يرزق ما يتفضل به بغير حساب فاما الثواب فله حساب لكونه علي حسب الاستحقاق 7 والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	1514	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0811	false	6696740101343651298	192	284	968	1484	1553	300	التجارة وقاموا اليها واقام الصلاة اي اقامتها فان التاء في اقامة عوض من العين الساقطة اذ ------الاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وتقلب القلوب والابصار ----------------------------------ان تضطرب من الهول والفزع و تشخص اي تتق------------------------------------------------------------لب احوالها------- فتفقه القلوب--------------------------------- وتبصر الابصار بعد ان كانت لا تفقه ولا تبصر ا--------------------------------------------------------------------------ي يسبح--------ون ليجزيهم جزاء اعمالهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفضلا و-------------------------------------------------------------التفضل يكون--------------------------------------------------------------- بغير حساب----------------------------------------------- والذين كفروا اعمل-هم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفه -حسابه والله سريع الحساب	811	7300251784526052062	444	716.5	365	911	48.73765182495117	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	2	131	15	699	1495	300	ما يري في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري والقيعة بمعني القاع او جمع --قاع وهو المنبسط المستوي من الارض كجيرة في جار وقرء بقيعات بتاء ممطوطة كديمات وقيمات في ديمة وقيمة وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة كرجل عزهاة شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما --رجاه ويجد زبانية الله------------------------------ عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104-------------------------------------------------------------------------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	1515	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	46	127	221	630	1501	300	ما يري في الفلا-------------------------ة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري والقيعة بمعني القاع او جمع القاع وهو-------- المستوي من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه ما يعمله الكفار من--------------------------- الاعمال-------- التي يحسبها نافعة عند الله---------------------------------------------------------- بسراب يراه من----------------- غلبه العطش------------ فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما يرتجيه ووجد الله عند عمله فجازاه علي كفره او وجد الله عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمرصاد فاتم له جزاءه وهذا في الظاهر خبر عن الظمان وفي المعني خبر عن الكفار وفي معناه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	812	7300251784526052062	262	272.5	206	804	32.58706283569336	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	194	223	980	1121	1495	300	اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء ال-----------------------------------------------------------------------------------بحر وفي------------------------- اخرج ضمير الواقع في-----ه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا	1515	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	134	184	673	915	1501	300	اللجي------- الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشه اي يعلو ذلك البحر موج من فوق ذلك الموج موج من فوق الموج سحاب ظلمات ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب اذا اخرج----- الواقع فيها يده لم يكد يربها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها وهذا	812	7300251784526052062	123	205.0	96	254	48.42519760131836	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	109	192	571	987	1566	300	يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم ل-كل او ل---له وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها 7 الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذالك لعبرة	1516	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0812	false	7894700490781049696	227	300	1143	1501	1501	300	يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم ل كل او ل الله وكذلك في صلاته وتسب---------------------------------------------------------يحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها-- الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خل-له وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا-بصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذ-لك لعبرة-	812	7300251784526052062	353	661.5	283	421	83.84798431396484	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	201	263	1023	1352	1566	300	يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب ي---كون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه- الي بعض و-----جاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم بعضه فوق بعض والودق المطر من خلاله من فتوقه ومخارج---------ه جمع خلل كجبال في جبل وقرء---------- من خلله	1516	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0813	false	-1333207136625463914	44	102	208	508	1531	300	يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة----- يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب قد يكون واحدا كالغماء وجمعا كالرباب ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بان ---يضم بعضها الي بعض ولذلك جاز بينه وهو واحد---------------------- كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم------------- والودق المطر من خل-له من فتوقه ومخارج القطر منه جمع خل-------------ل وقرء في الشواذ من خلله	813	7300251784526052062	241	379.5	196	357	67.50700378417969	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	167	286	881	1471	1539	300	الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيا-ن او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاو-------------ل مفعول ينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب 7 والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 7 النور 45 والله خلق كل وقرء خالق كل دابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب---- المميز	1517	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0813	false	-1333207136625463914	135	209	674	1095	1531	300	الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتبيين او الاولتان للابتداء والاخرة للتبعيض علي معني ي--نزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول يكون من جبال مفعول ينز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقرء يذهب بالابصار علي ان يكون الباء مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي يكاد ضوء برقه يخطف البصر لشدة لمعانه يقلب الله الليل والنهار اي يصرفهما ويخالف بينهما بالطول والقصر ولما كان اسم الدابة يقع عل--ي المميز وغير المميز غلب حكم المميز	813	7300251784526052062	202	347.5	166	778	25.96401023864746	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	31	294	188	1510	1535	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين 7 النور 48 49 و------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعوا الي معني الي الله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله كقولك-------------------------- اعجبني زيد وكرمه تري---د كرم زيد ومنه قوله غلسنه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم الي-----------------------ه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليه صلة ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب----الي او يتصل ب------------مذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا ا--------------------------------------------لحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم الظالمون 7 النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم	1519	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0814	false	-4673946184359025321	18	246	103	1268	1550	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعو---------ا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون يعني بقوله الي الله ورسوله الي رسول الله بدلالة قوله ليحكم بينهم كما قيل اعجبني زيد وكرمه والمراد كرم زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا كانت ----------بينه وبين علي عليه السلام------------- خصومة في ماء وارض فقال الرجل ----------------------لا احاكم الي محمد صلي الله عليه واله فاني------------ اخاف ان يحكم له علي وذكر ابو القاسم البلخي انها كانت بين علي عليه السلام وبين عثمان وكان قد اشتري ارضا من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار فاراد ردها بالعيب فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه واله فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فنزلت مذعنين------------- مسرعين منقادين و اليه----------- صلته او صلة ياتوا --------والمعني انهم ينحرفون عن المحاكمة اليك اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم الا بالحق المر والعدل البحت -----------------------------------------------------------------------------------وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ثبت لهم في ذمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصم بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ظلم------ من له الحق عليهم	814	7300251784526052062	506	762.0	395	1830	27.650272369384766	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	158	233	799	1179	1520	300	ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقوله------ قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز وعن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش ا-لله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن	1520	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0814	false	-4673946184359025321	247	300	1273	1550	1550	300	-يتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقول الشاعر قالت سليمي اشتر لنا سويقا ---------------------------------------وعن ابن عباس----------- ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخشي الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه في المستقبل--------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن امرتهم ليخرجن-	814	7300251784526052062	264	477.5	215	387	68.21705627441406	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	233	279	1179	1403	1520	300	قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النور 53 واقسموا بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله---- جهد يمينه	1520	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0815	false	5225611560901659066	0	125	0	672	1633	300	قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلغ المبين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون جهد ايمنهم اصله يجهدون الايمان جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية -------وكادتها وعن ابن عباس -------------من قال بالله فقد جهد يمينه	815	7300251784526052062	188	309.5	148	692	27.16762924194336	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	1	174	2	918	1607	300	وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم و طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي امركم والذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة ال-خلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها القول د-----ون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم عل نفاقكم 7 قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 النور 54 قل اطيعوا الله صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وا--------نما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن --عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي	1521	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0815	false	5225611560901659066	89	208	490	1112	1633	300	وحكم هذا المنصوب حكم الحال كانه قال جاهدين ايمانهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية وكادتها وعن ابن عباس من قال بالله فقد جهد يمينه لءن امرتهم بالخروج في غزواتك طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف--------------------- اي امركم والذي يطلب منكم طاعة معل-------ومة لا يشك فيها---------- كطاعة المخلصين-------------------------------------- لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم لا تطابقه----------------------------ا او مبتدا محذوف الخبر اي طاعة معلومة ------اولي بكم من هذه الايمان الكاذب-----------------------------------------------------ة ان الله خبير ب----ما في ضماءركم ي--------------------------------------------------جازيكم عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتولوا عن طاعة الله ورسوله فانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن العهدة وعليكم----------------- ما كلفتم من التلقي	815	7300251784526052062	396	632.0	317	1090	36.33027648925781	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	242	293	1292	1582	1616	300	للقاءلة و-بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظه--------م فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان --وراء هذه المرات- وبين وجه العذر في -----قوله طو--فون عليكم	1523	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	0	47	0	247	1630	300	للقاءلة و بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي كل وقت-- من هذه الاوقات عورة لان الناس يختل --------تحفظهم وتسترهم فيها والعورة الخلل---------------------------------------------------- ثم عذرهم في ترك الاستءذان في غير هذه الاحوال وبين وجه العذر في ذلك بقوله طوا فون عليكم	817	7300251784526052062	215	363.0	173	309	69.57928466796875	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	140	300	725	1551	1551	300	وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا عن ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وعن الاعمش عورات علي لغة هذيل فان قلت ما محل ليس عليكم قلت اذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك----------- في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلام--------ا مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة فان قلت بم ارتفع بعضكم قلت بالابتداء وخبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لان طوا-فون يدل عليه ويجوز ان يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة 7 واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم 7 النور 59 واذا بلغ الاطفال الاطفال منكم اي من الاحرار دون المماليك الذين من قبلهم يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور 27 والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا-	1524	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	69	144	362	763	1630	300	وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا عن ثل-ث مرات اي اوقات ثلاث عورات و----------------------------------------------------------اذا رفعت ثل-ث عورات كان قوله ليس عليكم في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت كان ليس عليكم----- كلاما مستانفا مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال ---------------خاصة و بعضكم مبتدا والتقدير بعضكم---------------- طاءف علي بعض فحذف لان طوا فون يدل -----------------------------------------------عليه بلغ الا-طفال منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرار دون المماليك والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا	817	7300251784526052062	333	554.5	268	847	39.31523132324219	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	252	279	1304	1464	1582	300	القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الظ-------اهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غ---------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة	1525	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	169	207	919	1137	1630	300	القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الثياب الطاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار وفي قراءة اهل البيت عليهم السلام ان يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة	817	7300251784526052062	158	302.0	131	218	72.47706604003906	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	37	150	198	773	1563	300	التبرج قلت تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها والبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك 7 ليس علي الا --------عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخوا-تكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية	1526	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0817	false	-7986590361383384816	210	300	1156	1630	1630	300	التبرج---- تكلف اظهار ما يجب اخفاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------اختص بان تنكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها والاستعفاف بلبس الجلابيب خير لهن وان سقط الحرج عنهن فيه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخوا تكم او بيوت اعمامكم او بيوت عم-تكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية-	817	7300251784526052062	412	755.5	333	584	70.54794311523438	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	150	261	773	1379	1563	300	من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا ع---------------لي انفسكم يعني---- عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي---- الكراهة من قبلهم	1526	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	0	110	0	611	1624	300	من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنوك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت اقرباءهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها ف------------------------------------------خافوا ان يلحقهم فيه حرج------------------------------------------------------------------------------------ فقيل---- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي انفسكم يعني ليس عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي ان يلحقهم من الكراهة من قبلهم	818	7300251784526052062	361	616.0	295	821	43.970767974853516	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	218	300	1078	1530	1530	300	وملك المفات-ح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا و--جمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو يحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	178	255	963	1375	1624	300	وملك المفاتيح كونها في يده وحفظه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديق يكون واحدا او جمعا وكذلك ----------------العدو والمعني او بيوت اصدقاءكم وعن اءمة الهدي عليهم السلام قالوا لا باس بالاكل لهءلاء من بيوت من ذكره الله تعالي بغير اذنهم قدر حاجتهم من غير اسراف وعن الحسن انه دخل داره فاذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم------------ ياكلون فتهلل-------- وجهه سرورا----- وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة------------------------------------ وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه	818	7300251784526052062	262	428.5	215	594	44.10774230957031	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	0	162	0	802	1530	300	كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون حكي عن الحرث بن عمرو انه خرج غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله فلما رجع راه مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر فان قلت هلا ذكر الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت------ قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث 768 ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه	1527	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	111	174	616	946	1624	300	كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجون عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه الب------------------------------------------------------------------------------------------------------يوت ولم يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاولاد لان---- ذكرهم قد دخل في قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث ----ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه	818	7300251784526052062	309	552.5	249	808	38.24257278442383	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	0	101	0	547	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي- الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين	1528	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	255	300	1375	1624	1624	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر-------- الصادق عليه السلام---- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين-	818	7300251784526052062	242	435.5	198	548	44.16058349609375	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	137	211	716	1111	1527	300	لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم علي----------------ه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	1528	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	1	64	6	338	1561	300	لا ياكلون الا مع ضيفهم و---يتحرج الرجل ان ي-----------------------------------اكل وحده و ---------------اذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فابدا-------وا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه و--لان التسليم --------طلب سلامة------ للمسلم عليه والتحية طلب حياة للمحيي من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	819	7300251784526052062	289	493.0	234	411	70.31629943847656	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	90	246	492	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون	1529	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0818	false	6512036497392465809	12	53	63	294	1624	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنو-ك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم ----------كان-- المءمنون	818	7300251784526052062	230	429.0	189	246	93.49593353271484	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	114	174	606	968	1616	300	ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب-انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاد----ه علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين	1529	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	121	173	617	918	1561	300	ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله--------------------------------------- مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول يحيط- صلته بذكر الايمانين ثم اكد ذلك بان---------------------- اعاد ذكره علي اسلوب اخر فقال---- ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله -ضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين	819	7300251784526052062	278	483.5	230	368	75.5434799194336	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	70	185	401	998	1603	300	ان شاء اذن وان شاء لم ياذن --علي ح-------------سب ما اقتضاه رايه------ 7 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 7 النور 63 لا تجعلوا دعاء اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياك----------------م علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجع----لوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد------------------- ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير -التعظيم والصوت المخفوض والتواضع و-------يحتمل لا تجعلوا دعاء	1530	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0819	false	8109962618801800803	180	281	949	1467	1561	300	ان ---ياذن وبين ان لا ياذن وهكذا حكم من قام مقامه من الاءمة عليهم السلام لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم اي لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه فل-------------------ا تقولوا يا محمد صلي الله عليه واله ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم ---------------والتواضع وخفض الصوت او لا تقيسوا دعاء	819	7300251784526052062	340	517.0	271	665	51.1278190612793	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	209	300	1130	1603	1603	300	مستجاب-------ة يتسللون ينسلون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ي--عني ينس-لون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين و--------------------------------------------------قيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح يقال خالفه الي الامر اذا ذهب--- اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه ومعني الذين يخالفون عن امره الذين يصدون عن امره دون-	1530	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	14	101	70	517	1545	300	مستجابة مسموعة يتسللون من--كم قليلا لواذا اي ملاوذة ي------------------------------------لوذ هذا بذاك وذاك بهذا المعني يتسللون عن الجماعة في الخفية يستت--------------------ر بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد يرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه واله يوم الجمعة--- يقال خالفه الي الامر اذا ذهب هو اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انه-كم عنه------- وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه ومعنا---------------------ه الذين يصدون عن امره دون	820	7300251784526052062	281	418.0	223	537	52.3277473449707	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	22	213	126	1101	1525	300	والمعني عن طاعت----ه ودينه فتنة------------- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد-------------- يسلط عليهم سلطان- جاءر------ 7 الا ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم----------- عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة--------- به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وس-ينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون	1531	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0820	false	-5341368606996192159	110	273	571	1416	1545	300	والمعني عن طاعة الله ودينه ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا تظهر نفاقهم او بلي----------ة -----------------------------------------------------------وعن جعفر بن محمد عليهما السلام يسلط عليهم سلطانا جاءرا وعذابا الي--------ما في الاخرة وهذا يدل علي ان اوامر النبي صلي الله عليه واله علي الوجوب----------------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة وتوكي----------------------د العلم ---لتوكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الغناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله -ال---ا ان -لله ما في السماوات والارض قد اختص جميعها به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وس ينبءهم يوم القيامة بما ابطنوه و----------------يجازيهم عليه----- والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا --معا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون	820	7300251784526052062	699	1216.0	556	1034	67.60154724121094	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	27	148	146	783	1546	300	وسمي به القران------- لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 والضمير في ليكون ل--------عبده او ل--لفرقان ويعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر القمر 16 18 21 30 الذي له رفع علي الابدال من الذي نزل او	1532	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0821	false	-5721069712188421995	208	254	1062	1303	1538	300	وسمي--- القران فرقانا لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة بل متفر--قا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون الضمير ل عبده او ل الفرقان للع------------------------------------------لمين للجن والانس نذيرا منذرا--- مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار ا------------------------------------------------------لذي له بد------------ل من الذي نزل او	821	7300251784526052062	212	334.0	171	654	32.41590118408203	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	106	286	557	1516	1593	300	لانفسهم دفع ضرر عنها او- جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا 7 الفرقان 4 وقال الذين كفروا قوم ءاخرون قيل هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكية الرومي قال ذلك النضر بن الحرث بن عبد الدار جاء و اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان-- جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز-------- بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه 7 وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 7 الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه	1533	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	0	90	0	480	1565	300	لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع اليها------------- واذا عجزوا عن ذلك فهم ع----------------------------------------------------ن الموت والحياة اعجز------------------------------------------------------------------------------ واعانه عليه قوم -اخرون و----------------------------------------------------------------هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي----------------------------------------------------- جاء و اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته------------------------------------------------- ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم انهم جعلوا العربي يتلقن من العج-------مي كلاما عربيا اعجز الفصحاء بفصاحته----------------- والزور بهتهم--- بنسبة ما هو برء منه اليه -------و اساطير الاو------------------------------------------------------------------------------------لين ما سطره المتقدمون في كتبهم اكتت------------------------------------------------بها كتبها لنفسه واخذها كما تقول اصط-ب الماء------- اذا ------صبه لنفسه واخذه	822	7300251784526052062	434	699.0	348	970	44.74226760864258	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	76	194	395	987	1511	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن انه قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وحق الحسن ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم 7 قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما 7 الفرقان 6 قل انزله الذي اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته -ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله صلي الله عليه وسلم مع علمكم -ان ما تقولونه باطل وزور	1534	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	90	134	480	706	1565	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرة واصيلا اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعلم الخفيات وبواطن الامور------- ومن جملتها ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله------------------- مع علمكم بان ما تقولونه باطل وزور	822	7300251784526052062	204	355.0	163	594	34.34343338012695	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	67	300	346	1568	1568	300	حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز--------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا ---فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء وناكل بالنون فان قلت ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل و---محله الرفع الا تراك تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي وتكون مرفوعين ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا ولا يكون الا مرفوعا والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك 7 انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة-	1535	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	152	269	805	1414	1565	300	حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في -الاسواق لطلب المعاش كما نمشي و----------كان يجب ان يكون----- مستغنيا عن الاكل والتعيش بان يكون ملكا ثم نزلوا عن هذ------------------ا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك يعينه علي----- الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا بان قالوا او ي--------------------------------------لقي اليه كنز------ يستظهر به ويستغني عن طلب الم-----عاش ثم نزلوا فاتس-عوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه و--------------------------------ياكلون منه فقد قرء ياكل بالياء والنون وقال -------------------الظالمون--------------- وضع الظاهر موضع المضمر وانما ارادهم وقوله فيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام وعطف يلقي و يكون عل----ي انزل لان محله الرفع لانه في معني------ ينزل بالرفع ضربوا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامث-ل اي قالوا فيك تلك الاق--------------------------------وال النادرة من نبوة مشتركة	822	7300251784526052062	440	657.0	354	1243	35.398231506347656	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	0	57	0	271	1526	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه 7 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب	1536	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0822	false	884998051931575340	269	300	1414	1565	1565	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فهم-- متحيرون ضلال- لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق -لا يهتدون----- اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكاثر خير الذي ان شاء وهب-	822	7300251784526052062	143	243.0	113	271	52.76752853393555	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	57	159	271	791	1526	300	لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل--- بالرفع------- عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله---- وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو 7 بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا وا-حدا وادعوا ثبورا كثيرا	1536	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	0	72	0	370	1570	300	لك في الدنيا خيرا مما قالوا و-------------------------------------------------------قرء ويجعل لك بالرفع والجزم عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا وا حدا وادعوا ثبورا كثيرا	823	7300251784526052062	352	657.5	284	535	65.79439544677734	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	162	263	804	1328	1526	300	بل كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا ب------اعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة -السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم راتهم من ---------------------------------------قولهم دور-------هم تترا اي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم 771 لا تراءي ناراهما كان بعضها يري بعضا علي سبيل المجاز والمعني اذا كانت منهم بمرا-ي الناظر في البعد سمعوا صوت غليان-ها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر	1536	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0823	false	-6943837933379126038	167	237	871	1230	1570	300	بل كذبوا بالساعة--------- عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا بما هو اعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او هو م---تصل بما يليه اي ك----------------------------------------------------يف يصدقون بذلك------------------------ وهم لا يءمنون بالاخرة والسعير النار المستعرة اذا------------------------------------------------- راتهم نسب الرءية الي النار وانما يرونها هم وهو كقولهم دور بني فلان تتري اي--------------------------------------------------------- كان بعضها يري بعضا ف----------------المعني اذا كانت منهم بمراءي النظر---------- سمعوا صوت التهابها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر	823	7300251784526052062	266	372.5	211	579	45.94127655029297	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	86	297	442	1555	1567	300	بان يقال بهم وا----ن لم يكن ثمة- قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه -واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد-- المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 قل اذلك خير الراجح الي الموصولين محذوف يعني وعدها المتقون وما يشاءونه وانما قيل كانت لان ما وعده الله وحده فهو في تحققه كانه قد كان او كان مكتوبا في اللوح قبل ان براهم بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما معني قوله كانت لهم جزاء ومصيرا قلت هو كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وان لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء والضمير في كان ل-ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا -ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد -----ساله الناس والملاءكة------- في دعواتهم ربنا وء---------------------------------اتنا ما وعدتنا علي رسلك	1537	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	2	88	7	426	1559	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يكن هناك قول اي--------------------------- وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه بواحد- انما هو ثبور ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ا--ي وعدها المتقون ---------------------لهم فيها ما يشاءون ه كانت لهم جزاء اي كان ذلك مكتوبا في اللوح او -----------------------------------------------------------------------------------لان م--وعد- الله--------- في تحققه كانه قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في كان ل ما يشاءون--------------- اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا بان يسال ويطلب لانه ثواب----- مستحق وقيل مسءولا يساله -------الملاءكة والناس في دعواتهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك	824	7300251784526052062	302	406.0	234	1168	25.856164932250977	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	271	300	1414	1573	1573	300	من يزعم ان الله------ يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم--- ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به--- ان يكونوا مضلين ويقولون بل-	1538	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	251	283	1295	1467	1559	300	من يزعم ان الله تعالي يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتم عبادي ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به من ان يكونوا مضلين ويقولون بل	824	7300251784526052062	156	284.5	128	172	90.69767761230469	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	165	240	873	1262	1598	300	تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك	1539	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	137	175	702	901	1559	300	تعجب منهم---------- مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون او قالوا -------------------------------------------------سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون---------- الموسومون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان يصح لنا ولا يستقيم -------------ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولانا دونك	824	7300251784526052062	190	318.5	154	389	48.84318923950195	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	14	83	76	458	1601	300	فالقراءة الاولي من المتعدي الي------ واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام والذكر ذكر الله والايمان به او القران والشراءع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ	1540	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0824	false	-5502651478031365413	192	243	986	1258	1559	300	فالقراءة الاولي من المتعدي الي مفعول واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد----- النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين و ----------------------------------------من للتبعيض اي ن---تخذ بعض اولياء و ----------------------------------------------------------الذكر ذكر الله والايمان به او القران والشر--ع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع او هو-------- جمع باءر كعاءذ وعوذ	824	7300251784526052062	257	446.0	210	388	66.23711395263672	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	158	282	857	1506	1601	300	يقولون---- بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء--------- فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة ومعني من قرا بالياء--------- فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء---- يستطيعون بالتاء والياء ايضا ------يعني فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي ي-حتال او --------فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكلفين والعذاب الكبير لاحق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم	1540	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	50	117	272	644	1612	300	تقولون قرء بالتاء والياء ف-------------التاء علي معني فقد كذبوكم بقولكم ل-هم الهة و-------------الياء علي معني فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء فما تستطيعون بالتاء والياء ايضا فالتاء علي فما تستطيعون انتم-------- صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي ليحتال والياء علي فما يستطيع الهتكم ذلك نذقه عذابا كبيرا في الاخرة------------------------------------------------------------------- والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم	825	7300251784526052062	290	453.0	236	690	42.02898406982422	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	34	300	178	1595	1595	300	بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء -----------------------------ويمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية وقيل هو احتجاج علي من قال ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------لي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم ال عمران 186 وموقع----- اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 27 الملك 2 بصيرا--- عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة وانه جعل-- الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع----- دنيوي-	1541	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0825	false	5287897344277042189	118	286	652	1539	1612	300	بعد الا صفة ل------محذوف والمعني وما ارسلنا----- احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لدلالة -الجار والمجرور ------------عليه ونحوه---------------- وما منا الا له مقام مع------------------لوم اي وما منا احد وروي عن امير المءمنين عليه السلام ويمشون علي البناء للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة اي محنة وابتلاء وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وتصبير له علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق ي----------------------------------------------------------------------------------------------عني انا نبتلي المرسلين بالمرسل اليهم------------------------------------------------------- وانواع اذاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع قوله اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا وكان ربك------ بصيرا اي عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك باقوالهم واصبر وقيل------------------------------------------------ هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة --اي جعلنا الاغنياء فتنة للفقراء لننظر هل يصبرون و-----------------------------------------------قيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بها ف---------بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا------ من غير طمع وغرض دنيوي	825	7300251784526052062	769	1295.0	617	1472	52.24184799194336	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	58	116	311	623	1578	300	اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا -الشر والرجاء------ في لغة تهامة الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح 13 جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا اقترحوا من الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة فتخبرهم بان محمدا صادقا حتي يصدقوه او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه	1542	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0826	false	-8984296512067827838	107	149	600	833	1616	300	اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء الخوف في لغة تهامة--------------------------------------------------- جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان م-----------------لقيا هلا انزل علينا----- الملاءكة فتخبرنا بان محمدا صادق او نري ربنا------------- جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه	826	7300251784526052062	201	351.0	164	319	63.009403228759766	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	2	141	14	747	1587	300	يوم يرون منصوب باحد شيءين اما بما دل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري او يعدمونها ويومءذ للتكرير واما باضمار اذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم --قال لا بشري يومءذ------ للمجرمين وقوله ح-------------------------------------------------جرا محجورا ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز ق الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر	1543	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0826	false	-8984296512067827838	198	286	1098	1535	1616	300	يوم يرون منصوب--------------- بما دل عليه لا بشري اي ------------------يمنعون البشري -و ----------يومءذ --تكرير او منصوب ب --ذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم ابتدا لا بشري يومءذ وقوله للمجرمين اما ظاهر في موضع مضمر واما لانه عام فقد تناولهم بعمومه حجرا محجورا منصوب بفعل تر-----------------------------------------------ك اظهاره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ي-قول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهو من حجره اذا منعه و--------------------------------------------------------المعني اسال الله ان يحجر ذلك حج------------را ومجيءه علي فعل او فعل--------------- تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما قيل فديت وعمرك قال------------------------------------------ عوذ بربي منكم وحجر	826	7300251784526052062	328	479.5	258	790	41.518985748291016	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	155	300	811	1587	1587	300	جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون قالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة و--البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم 7 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم--------- واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من --مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه- فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من-	1543	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	3	91	11	493	1612	300	جاءت---------- لتاكيد معناه----- كما قالوا ------------------------موت ماءت والمعني--------- انهم يطلبون----- الملاءكة و-------------اذا راوهم------------- يوم القيامة كرهوا لقاءهم وقا-------------------------------------------لوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور------------- وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم-- وقدمنا الي ما عملو------------------------------------------------------ا ليس -هنا قدو-------------------م ولكن شبه حالهم----- واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم وقري ضيف واغاثة ملهوف---------------------- وغير--ها من المكار-----------م بحال قوم -------------------عصوا ملكهم فقدم الي اسبابهم واملاك--------------هم فابطلها--------------- ولم يترك لها اث----------را والهباء ما يخرج من	827	7300251784526052062	438	641.5	355	791	55.37294387817383	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	103	235	554	1280	1621	300	المستقر المكان الذي يكون-ون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين 7 ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملءكة تنزيلا 7 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء	1544	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	104	146	561	799	1612	300	المستقر المكان الذي يستقرون فيه م----------------------------------تحادثين والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي --------------------------------مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ --احسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه و------الصور و---غير ذلك من التحاسين------------------------------------------------------------------------------------ وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف------ التاء	827	7300251784526052062	230	379.5	188	727	31.636863708496094	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	7	160	40	882	1566	300	الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقرء وننزل الملاءكة وتنزل الملاءكة ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هوفاء الفعل من ننزل قراءة اهل مكة 7 الملك يومءذ الحق للرحمان وكان يوما علي الكافرين عسيرا 7 الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الحق الثابت------- لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ويوم يعض الظالم---- علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا 7 الفرقان 27 ويوم يعض الظالم عض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقرعها------ كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من	1545	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	170	243	937	1323	1612	300	الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وننزل الملاءكة------ الملك يومءذ الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثابت للرحمن لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا ملكه ف الملك مبتدا و يومءذ ظرف له و الحق صفة له و للرحمن خبره ويجوز ان يكون يومءذ ظرفا للخبر ويجوز ان يكون الحق خبرا والجار والمجرور في موضع- الحال العض علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليدين--------- والسقوط في اليد واكل البنان وحرق ---------الارم وقرع الاسنان كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من	827	7300251784526052062	224	358.5	183	985	22.741117477416992	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	37	125	175	616	1532	300	واللام في الحق-- يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاص-----------------ة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغير-------------------------ه تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري و-مداري فلان- كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس	1546	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0827	false	6431821960986856421	244	300	1332	1612	1612	300	واللام في الظالم يجوز ان يكون للعهد فيكون مخصوصا علي ما ذكر في الرواية ويجوز ان يكون للجنس فيتناول كل ظالم تبع خليله وتابعه علي اضلاله تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه -----------------------------------------------------------------------------------------سبيل الحق الاصل------------------------------------ يا ويلتي ف---------------------------------------------------------------------------------قلبت الياء الفا كما في صحاري و مداري فلانا كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس-	827	7300251784526052062	195	282.5	153	487	40.04106903076172	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	157	299	775	1525	1532	300	عن الذكر عن ذكر الله او القران او م-وعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر 7 وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا 7 الفرقان 30 وقال الرسول يا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء كانوا اذا التجءوا اليه وشكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا 7------------------------------------------------------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا 7	1546	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	0	109	0	561	1583	300	عن الذكر--- ذكر الله او القران او متابعة الرسول------------------------------------------------- والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس فانه--- الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله------------------------------------------ ويحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول محمد صلي الله عليه واله وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه مهجورا اي تركوه ولم يءمنوا به وقيل هو من هجر----------------- اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه اي زعموا انه هذيان وباطل او هجروا فيه حين سمعوه كقوله لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا --	828	7300251784526052062	411	662.5	326	805	51.05590057373047	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	69	176	362	954	1606	300	مهجورا اقضي بيني وبين-------ه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا في----------ه كقوله تعالي لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 ويجوز ان يكو------ن المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 وقيل المعني وقال الرسول يوم القيامة 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة وا-حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا	1547	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	65	144	341	749	1583	300	مهجورا اي تركوه ولم يءمنوا به وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه اي زعموا----------------------------- انه هذيان وباطل او------------------------------------------ هجروا فيه حين سمعوه كقوله------ لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة وا حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءن-ك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اول-ءك شر مكانا واضل سبيلا	828	7300251784526052062	312	491.0	250	616	50.649349212646484	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	208	278	1130	1495	1606	300	هلا انزل عليه------- دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما له انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة وا-حدة او مفرقا وقوله كذالك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نقوي--------------- بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قبله علي -حفظ العلم شيءا بعد شء	1547	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	243	289	1292	1529	1583	300	هلا انزل عليه القران دفع------ة في وقت واحد كما انزلت التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانجيل والزبور------------ جملة وا حدة--------- وقوله كذ-لك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نثبت به قلبك ونقويه بتفريقه------ حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه بان يحفظ العلم شيءا بعد شء	828	7300251784526052062	188	289.0	148	389	48.32904815673828	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	131	268	688	1400	1554	300	ورتلناه معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ومعني ترتيله ان قدره اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة قراءته صلي الله عليه وسلم 774 لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه يعدها واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر- رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة ولا ياتونك بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد---- عنه وبما هو احسن معني ومادي من سءالهم ولما كا-------------------ن التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام	1548	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0829	false	7717183181982703921	29	112	152	578	1630	300	ورتلناه معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال----- فرقناه ورتلناه اي قدرنا-----------ه اية بعد اية وسورة عقيب سورة او -------------------امرنا بترتيل قراءته وهو ان يقرا بترت------------------------------------ل وتثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل- الترتيل في الاسنان------------ يقال ثغره رتل ومرتل اي مفلج---------------------- وقيل هو تنزيله ----------------علي تمكث وتمهل في مدة بعيد-----------------------------------------ة ولا ياتونك بسءال عجيب ك--------------------انه مثل في البطلان الا اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه وبما هو احسن معن------ي من سءالهم وضع التفسير موضع المعني لان التفسير هو الكش--ف عما يدل عليه الكلام	829	7300251784526052062	343	521.5	272	736	46.6032600402832	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	171	280	881	1535	1633	300	علي وجوههم وثلث علي ا---قدامهم ينسلو-ن نسلا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1549	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0828	false	105954166068498059	135	175	703	938	1583	300	علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلن-هم للناس -اية واعتدنا للظ-لمين عذابا اليما	828	7300251784526052062	207	342.0	172	658	31.458967208862305	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	37	272	175	1477	1633	300	يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كما نزل شء منها ادخل في---- الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة و------يقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه كانه قيل لهم ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة 60 ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة ال-رسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم و-----عن علي رضي- الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل	1549	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0829	false	7717183181982703921	112	219	578	1193	1630	300	يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بسورة سورة---------------------------- منها ادخل في باب الاعجاز ------------من ان ينزل---- جملة واحدة فيقال لهم اءتوا بمثلها في الفصاحة---------------------------- كانه قال انما يح--ملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتح-قرون مكانه ومنز-----------------------------لته واذا- سح-بتم علي وجوهكم الي جهنم -علمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيرا اي مءازرا له علي تادية الرسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم فاختصر لان------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من القصة--- الزام الحجة بارسال الرسل واستحقاق التدبير بتكذيبهم ورووا عن علي عليه السلام ف---------------دمراهم و ف---دمرانهم علي التاكيد بالنون المشددة كذ---------------بوا الرسل	829	7300251784526052062	485	720.5	397	1319	36.77027893066406	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	9	293	44	1566	1600	300	-بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و-مطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التها-------مية 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا 7 الفرقان 41 42 واذا راوك ا----------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهاذا محكي بعد القول المضمر------------------- وهذا استصغار و بعث الله رسولا واخراجه في معرض التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم و لولا في مثل هذاالكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم ال--------------مطلق و-سوف يعلمون وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا	1551	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0830	false	5899652230644602142	32	293	176	1531	1562	300	ب القرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله------ اربعا من--ها وبقيت واحدة و مطر السوء الحجارة وكانت-- قريش يمرون ------------في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة ويرونها لا يرجون اي ------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقعون وض--------------ع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يكون مءمنا او -----------------------------------------------لا ياملون نشورا او -----------------------------------------------------لا يخافون فلذلك لم ينظروا ولم يتذكروا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعم بل هم اضل سبيلا الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الريح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما اي ما يتخذونك الا م-------------------------وضع هزء و--مهزوءا به ومعناه يستهزءون بك ويقولون اهذا الذي بعثه الله وهذا استص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار وفي -قولهم ان كاد ليضلنا دليل علي بذل -------رسول الله صلي الله عليه واله غاية المجهود في دعوتهم وعر-----------------------------------------ض الايات والمعجزات عليهم حتي قاربوا ا-------ن يتركوا دينهم الي دين الاسلا-----------------------------------------م و لولا هنا------------- جار------------------------------- مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني و سوف يعلمون وعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا	830	7300251784526052062	723	1121.5	581	1998	36.186187744140625	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	251	300	1205	1486	1486	300	لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو--ن العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	34	75	160	387	1540	300	لان الانعام تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يجتنبون العقاب الذي هو	831	7300251784526052062	216	391.5	177	284	76.05633544921875	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	41	295	202	1516	1531	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان جعله يمتد وينبسط- فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل --مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي------- انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وق-------بضه اليه انه ينسخه بضح الشمس----- يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من ال---منافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت--- ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان -تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وو---------جه اخر وهو -------انه مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي---- الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يري-------د قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وق---وله قبضناه الينا يدل عل--يه وكذلك ق---وله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا	1553	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0831	false	-295765875526713677	77	300	398	1540	1540	300	الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته --كيف مد الظل اي جعله ممتدا منبسطا لينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل ذي ظل من -----بناء او شجر--------- فلم ينتفع به احد سمي سبحانه انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وا-حوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة ومعني قبضه الي----ه ينسخه بضح الشمس قبضا يسيرا ---علي مهل--------------------- شيءا بعد شء وفي ذلك منافع غير محصورة --------ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا واما فاءدة ثم في----- الموضعين فهو انه ---------------بيان لتفاضل الامور الثلاثة-------------------------------------------- تشبيها لتباعد ما بينه-ا في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وفي الاية وجه اخر وهو انه سبحانه مد الظل حين بني السماء كالقبة-------------------------- فالقت القبة ظلها علي وجه الارض---------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل دل---------------------يلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينق-------------ص ثم نسخه بها وقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويمكن- ان يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام----- ذوات الظل اي نعد-----------مه باعدام اسبابه كما---- انشا-ه بانشاء اسبابه وفي قوله قبضناه الينا دلالة عليه وكذلك في قوله يسيرا كقوله --ذلك حشر علينا-	831	7300251784526052062	949	1555.5	759	1379	68.81798553466797	158	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	52	102	250	506	1579	300	قال----- ميتا لان البلدة في معني البلد في قوله فسقناه الي بلد ميت فاطر 9 وانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا -الاناسي جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في---- ظربان علي قلب النون ياء والاصل اناسين وظ-رابين	1555	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0832	false	-5976952396296331609	87	128	472	678	1592	300	قال بلدة ميتا لان البلدة في معني البلد في قوله فسقناه الي بلد ميت-------------------------------------------------- وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا والاناسي جمع انسي او انسان كالظ---رابي في جمع ظربان علي قلب النون من-------- اناسين و ظرابين	832	7300251784526052062	188	328.0	150	267	70.4119873046875	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	75	102	422	583	1616	300	صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور- وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا	1556	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0832	false	-5976952396296331609	130	155	687	842	1592	300	صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة ليستدلوا بذلك علي سعة مقدورنا----- فابوا الا --كفورا وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولو	832	7300251784526052062	125	214.0	104	162	77.16049194335938	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	248	275	1313	1470	1616	300	لبعثنا في كل قرية نبي-ا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد و---------التصبر ف-لا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه	1556	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0832	false	-5976952396296331609	270	297	1429	1579	1592	300	لبعثنا في كل قرية نذيرا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك تفضيلا لك------------------ علي ساءر الرسل فقابل هذا التعظيم والتبجيل بالتصبر و لا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه	832	7300251784526052062	119	201.5	95	168	70.83333587646484	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	205	296	1094	1553	1574	300	-----كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة- كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة 7 وهو الذي خلق من الماء------------- بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا 7 الفرقان 54 وهو الذي خلق اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن	1557	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	75	139	426	737	1512	300	مجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان---------- اي لا يبغي احدهما علي صاحبه---------- فانتفاء البغي هناك كالتعوذ --هنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه ------------------------------------------------------خلق من الماء اي من النطفة بشرا فجعله نسبا اي------------------------------------------------- فقسم البشر قسمين ذوي نسب--- ذكورا ينسب اليهم و صهرا--------------------------------------- اي اناثا يصاهر بهن	833	7300251784526052062	281	472.5	222	478	58.7866096496582	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	32	85	178	427	1535	300	الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين يموتون وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان------------------------------------------------------- ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير -احوالهم كاف في جزاء اعمالهم 7 الذي خلق	1559	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	188	243	991	1252	1512	300	الحي الذي لا يموت وثق به في استكفاء شرورهم------------------------------------------ وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وكفي به الباء زاءدة اي كفاك الله خبيرا تمييز او حال اراد بهذا انه ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم ا--لذي خلق	833	7300251784526052062	174	299.5	135	305	57.04917907714844	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	26	85	140	426	1528	300	الذي خلق مبتدا و الرحمان خبره ا---و صفة ل--لحي و-الرحمان خبر مبتدا محذوف او بدل عن------- المستتر في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة لل--حي وقرء فس--ل والباء في به صلة سل كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 كما تكون عن صلته في نحو قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 فسال به كقوله اهتم به و-اعتني	1560	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0833	false	4863457119285470026	241	300	1243	1512	1512	300	الذي خلق مبتدا و الرحمن- خبره او هو صفة ل الحي و الرحمن- خبر مبتدا محذوف او بدل عن الضمير المستكن في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة ل الحي وقرء فاسال والباء في به صلة سل كقوله ------سال ساءل بعذاب واقع---------- كما ا--ن عن صلته في---- قوله--- لتسءلن يومءذ عن النعيم فقولك -----سال به مثل-- اهتم به و اعتني-	833	7300251784526052062	235	360.0	184	304	77.3026351928711	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	87	300	436	1528	1528	300	به و-سال عنه كقولك بحث عنه فتش عنه و-نقر عنه او----------- صلة خبيرا وتجعل خبيرا مفعول سل يريد فسل ---عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك--- رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله------ مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل ف--سل بهذا الاسم من يخبرك ---من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة 7 واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله تعالي لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا ---سجود-------ه علي قوله امرتك الخير او لامرك لنا وقرء بالياء كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلم او يامرنا المسمي بالرحمان ولا نعرف ما هو---------------------- وفي زادهم ضمير اسجدوا للرحمان لانه هو المقول 7 تبارك الذي جعل في-	1560	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0834	false	-5831761520120027487	0	142	0	707	1575	300	به و سال عنه ك------------ فتش عنه و بحث عنه ويجوز ان يكون صلة خبيرا ويجعل خبيرا مفعول سل والمعني فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كما تقول رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل له سل بهذا الاسم من يخبرك به من اهل الكتاب ------------------وما ا-------------------------لرحمن انكروا اطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم علي الله ل--------------------------------------------انه لم يكن مستعملا في كلام------------------------------------------------------------------هم انسجد لما تامرنا اي لل--------------ذي تامرنا بالسجود له فحذف علي ترتيب------------------------ وقرء بالياء اي ----------------------لما يامرنا محمد صلي الله عليه واله --ويامرنا المسمي بالرحم-ن ويجوز ان تكون ما مصدرية اي لامرك لنا وفي زادهم ضمير اسجدوا للرحم-ن لانه هو المقول-- تبارك الذي جعل في	834	7300251784526052062	570	936.0	452	1155	49.350650787353516	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	148	270	841	1489	1640	300	واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف اليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه وقرء يذكر و يذكر وعن ابي بن كعب رضي الله عنه يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما-------- من حال الي حال وتغيرهما من ناقل مغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال عز وعلا ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته -----في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر	1561	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	0	58	0	304	1607	300	واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة--- يعقب هذا ذاك وذاك هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يذكر و يذكر ا---------------------------------------ي لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا-بد لهما من مغير وناقل من حال الي حال------------------------------------------------ ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار------------------------------------------------------------------------------------- او ليكونا وقتا- للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما قضاه ------------------في الاخر	835	7300251784526052062	278	447.5	224	661	42.05748748779297	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	14	150	75	839	1651	300	الذين وعباد الرحمان مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم الي الرحمن تخصيصا وتفضيلا وقرء وعباد الرحمن وقرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله 879 المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق الفرقان 20 سلاما تسلما منكم لا-نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر- اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب	1562	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	57	141	298	739	1607	300	الاخر وعباد الرحم-ن مبتدا خبره في اخر السورة قوله---------------------------------- اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون ع--------لي الارض ه---------------------------------------------ونا حال او صفة للمشي ا---ي هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين وفي --------------------------------------------------------------المثل اذا عز اخوك فهن اي يم--------------------------------شون بسكينة------ وتواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شرا اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من ---------الاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب	835	7300251784526052062	418	723.5	338	766	54.569190979003906	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	9	133	52	743	1596	300	مع ---------اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف---- العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف -معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية- لقولهم 7 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير	1563	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0835	false	7403404121652488083	175	269	916	1435	1607	300	مع عبادتهم واجتهادهم خاءفون متضرعون الي الله في استدفاع العذاب عنهم س-----------------------------------------------------------اءت في حكم بءست -فيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف ومعناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز -التعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكايته لقولهم------------------------------ ولم يقتر--------------------------------------------------وا قرء------- بكسر التاء وضمها و يقتروا ب---ضم الياء--------- والقتر والاقتار------------------------- نقيض الاسراف الذي هو- مجاوزة الحد في النفقة -وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير	835	7300251784526052062	485	843.5	393	706	68.69688415527344	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	10	46	49	232	1665	300	يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرء----------------------------- يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء بالرفع علي الاستءناف او علي الحال	1565	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0836	false	-2596659184528025881	64	88	342	466	1623	300	يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد و-------------------------------------------------------------قرء يضاعف بالرفع و يخلد بالرفع و يضعف بالرفع والجزم وال---------------------------رفع علي الاستءناف او علي الحال	836	7300251784526052062	78	125.0	61	212	36.79245376586914	14	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	192	299	1076	1660	1665	300	فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 والذين لا يشه----------------------------------دون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه------------------ وفي مواعظ عيسي -بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسه الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف	1565	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0836	false	-2596659184528025881	187	241	1017	1309	1623	300	فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا -اي مرجع او فانه تاب بذلك الي الله متابا مرضيا عنده لا يشهدون الزور اي م--------------------------------------------------------------------------------------------جالس الفساق و--لا يحضرون ----------------------------------------------------------------------------الباطل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الغناء وروي ذلك عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام وفي مواعظ عيسي ابن مري------------م اياكم ومجالسة الخطاءين و-------قيل لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف	836	7300251784526052062	175	229.5	139	637	27.47252655029297	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	24	133	136	728	1625	300	واذا مروا---------- باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا --------اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه 7 والذين اذا ذكروا باايات -------------------------ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها	1566	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0836	false	-2596659184528025881	241	298	1309	1613	1623	300	واذا مروا باللغو اي باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما------ مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم ------------------معرضين عنهم واللغو كل ما ينبغي ان يلقي ويطرح اذا ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ب-ايات ربهم اي وعظوا بالقران والادلة لم يخروا عليها صم-----------------------------------------------------ا ليس بنفي للخرور بل--- هو اثبات له ونفي للصمم وا------------------------------------------------------------لعمي ا--ي اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها	836	7300251784526052062	214	345.5	171	635	33.70078659057617	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	142	288	779	1556	1625	300	باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرء ذريتنا وذريتنا و قرة اعين و قرات اعين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواج--------ا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر بهم عيون----------------هم وعن محمد بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر 67 او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام	1566	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	0	43	0	236	1545	300	باذان واعية مبصرون بعيون راعية وقرء وذريتنا سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واولادا واعقابا -------------------------تقر بهم عيونهم وتسر بهم نفوسهم --------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس--------------- هو الولد اذا راه يكتب الفقه اماما ا---------------------------------------------------------------راد اءمة واكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس او ا--------------------------------------------------------------------------------راد جمع ام كصاءم وصيام	837	7300251784526052062	187	307.5	152	801	23.34581756591797	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	36	283	171	1477	1561	300	هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون --ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه -كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين 7 اولاءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة المراد يجزون الغر----------------------------------------------------فات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس والدليل علي ذلك قوله وهم في الغرفات ءامنون سبا 37 وقراءة من قرا في الغرفة بما صبروا بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعن اذي---- الكفار ومجاهدتهم وعلي الفقير وغير ذلك واطلاقه لاجل الشياع------ في كل مصبور عليه وقرء يلقون---- كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 ويلقون كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان 68 والتحية دعاء- بالتعمير والسلام دعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يح-ي بعضهم بعضا ويسلم عليه او-- يعطون التبقية وال-تخليد -مع السلامة عن كل افة اللهم وفقنا لطاعتك واجعلنا مع اهل رحمتك وارزقنا مما ترزقهم في دار رضوانك 7 قل ما يعبءا ----------------بكم ربي------------- لولا دعاءكم	1567	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	47	236	251	1246	1545	300	هب لنا قرة اعين ثم بين- القرة------ بقوله من ازواجنا وذري-تنا -----------------------------------وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان يكون للابتداء ب-----معني هب لنا من جهتهم ما تقر به اعيننا من ------صلاح وعلم ونك----------------------------------------------------ر القرة---------------------------------- بتنكير المضاف اليه فكانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وعن الصادق عليه السلام في قوله واجعلنا للمتقين اماما قال عليه السلام ايانا عني وروي عنه عليه السلام انه قال هذه فينا وعن ابي بصير قال قلت واجعلنا للمتقين اماما فقال عليه السلام سالت ربك عظيما انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي واجعل لنا من المتقين اماما يجزون الغرفة يريد الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس ----يدل عليه قو---له وهم في الغرفات -امنون بما صب-------------------------------روا بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعلي مجاهدة الكفار ومقاساة------- الفق-ر ومشاق الدنيا ----------لشياع اللفظ في كل مصبور عليه وقرء يلقون وهو كقوله------ ولقاهم نضرة و----------------- يلقون كقوله------ يلق اثاما تحية قولا يسرون به ودعاء بالتعمير تحييهم----------------------- الملاءكة و--------يسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه وقيل يعطون ملكا عظيما وتخليدا مع السلامة من كل افة مستقرا ومقاما موضع استقرار وموضع اقامة ---------------------------------------ما يعبءا بكم اي ما يبالي بكم ربي ولم يعتد بكم لولا دعاءكم	837	7300251784526052062	571	637.0	454	1606	35.55417251586914	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	65	120	344	621	1528	300	ما يعبءا بكم------------- ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عب-ء يعبا بكم لولا دعاءكم يعني انكم لا تستاهلون شيءا من العب-ء بكم لولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبثا علي	1568	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0837	false	-323127821764533080	227	281	1204	1456	1545	300	ما يبالي بكم ربي ولم يعتد بكم لولا دعاءكم اي عبادتكم وقيل ما ----------------------استفهامية-- في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قال -اي عب ء يعبا بكم لولا دعاءكم اي------- لا تستاهلون شيءا من العب ء بكم لولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعت-دت به من مهماتي و------ما يكون عب-ا علي	837	7300251784526052062	199	318.0	155	292	68.15068817138672	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	79	157	415	825	1571	300	الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله والمراد به السورة او القران والمعني ايات هذا المءلف من الحروف المبسوطة تلك ايات الكتاب المبين 7 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين 7 الشعراء 3 لعلك باخع نفسك البخع اي يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح ولعل للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين ---------لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا	1569	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0838	false	4092539687899596824	251	288	1273	1452	1507	300	الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخع الاهلاك و لعلك------------------------------------------------------------ للاشفاق ا--ي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي خيفة ان لا يءمنوا -------------------او ----لان لا يءمنوا	838	7300251784526052062	155	256.5	122	419	36.99283981323242	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	230	294	1187	1540	1571	300	فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله تعالي لي ساجدين يوسف 4 وقيل اع----------ناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور--------- قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل-------- جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس	1569	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	6	61	35	355	1588	300	فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله ويجوز ان يكو-------------ن الاعناق----------- لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله------ لي ساجدين------- وقيل المراد بالاعناق ال----رءساء والمقدمون- شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس--------- والصدور والنواصي قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل اعناقهم جماعاتهم---- يقال جاء-- عنق من الناس	839	7300251784526052062	270	433.0	220	380	71.0526351928711	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	191	275	967	1394	1498	300	وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم--- المرضي فيما يتعلق به من المنافع------------ ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي- وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن	1570	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	75	139	428	756	1588	300	وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم مرضي--- في حسنه وبهاءه وكتاب كريم مرضي في معانيه فالن---------------------------------------------------------------------بات الكريم هو المرضي في-------------- المنافع المتعلقة به ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الاموات وقد علم الله ان اكثرهم لا يءمنون------------------------ وان ربك لهو العزيز في انتقامه منهم----- الرحيم بمن	839	7300251784526052062	285	508.5	225	443	64.3340835571289	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	139	197	741	1044	1561	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون -----------------7 الشعراء 12 قا--------------------------------------------------------------ل رب اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضيق و--------ينطلق------ بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان و-----بالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في المعني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة	1572	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	152	288	821	1524	1588	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العلمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قوم فرعون عطف بيان الا يتقون كلام مستانف اي اما ان لهم ان يتقوا الله ويحذروا من ايامه ويضيق صدري ولا ينطلق لساني بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان وقرءا بالنصب -عطفا --علي صلة ان وال--------------------------رفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه يتعلق بهذه الثلاثة	839	7300251784526052062	253	432.5	203	732	34.562843322753906	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	213	251	1125	1314	1576	300	علي ذنب اراد بالذنب قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلون-ي به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة فان	1573	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	0	32	0	147	1584	300	علي ذنب هو--------- قتله القبطي ا----------------------------------ي ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلون ي به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة قال	840	7300251784526052062	141	251.0	110	190	74.21052551269531	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	57	0	296	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1574	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0839	false	-6101617198846970660	176	233	942	1237	1588	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب الع-لمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	839	7300251784526052062	295	585.0	238	296	99.66216278076172	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	106	256	554	1330	1565	300	كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن--------------------------------------- فاذهب انت وهارون وقوله م----عكم مستمعون من مجاز الكلام يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------د انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما واغلبكما واكسر شوكته عنكما وانكسه ويجوز ان يكونا خبرين ل-ان او -يكون مستمعون مستقرا و معكم لغوا فان قلت لم جعلت مستمعون قرينة معكم في كونه من باب المجاز والله تعالي يوصف علي الحقيقة بانه سميع وسامع قلت ولكن لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا الجن 1 ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 782 من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البرم فان قلت هلا ثني الرسول--------- كما ثني في قوله انا رسولا ربك	1574	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	34	124	158	629	1584	300	كلا يعني---- ارتدع يا موسي عما تظن لانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك فاذهب انت وهارون وقوله انا معكم مستمعون من مجاز الكلام لانه تعالي لا يوصف بالاستماع علي الحقيقة فان الاستماع جار مجري الاصغاء وانما يوصف بانه سميع وسامع والمراد انا ل---------كما ك-------الظهير المعين--- اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما عليه---- واكسر شوكته عنكما------- ويجوز ان يكونا خبرين ل ان وان يكون مستمعون مستقرا و معكم لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انا رسول رب العالمين جعل رسول هنا بمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الرسالة فلم يثن كما ثني في قوله انا رسولا ربك	840	7300251784526052062	266	395.5	212	931	28.571428298950195	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	22	165	124	884	1569	300	ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني ان ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ا---رسل البازي ---يريد خلهم---------- يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف ------------------------------موسي فقال له الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين ----سنة وقيل	1575	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	132	219	669	1155	1584	300	ويجوز ان يوحد لان حكمهما واحد بال---اتفاق وا----------------------------------لاخوة--------------- فكانهما رسول واح--------د ان ا---------------رسل بمعني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفي الار--------------------------------سال معن---ي القول كما في المنادا---------ة ونحوها-- ومعني هذه الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد خل بني اسراءيل يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما وفي الكلام حذف تقديره فذهبا الي فرعون وبلغا ------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة علي ما امرا به فعند ذلك قال فرعون لموسي-------- الم نربك------------------------------------------------- وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده ب--الولادة------------------------------------------ سنين قيل لبث عندهم ثماني عشرة سنة وقيل	840	7300251784526052062	353	532.5	291	810	43.58024597167969	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	26	139	146	737	1586	300	فاجابه موسي بان تلك الفعلة انما فرطت منه وهو من الضالين اي الجاهلين وقراءة ابن مسعود من الجاهلين مفسرة والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل او الذاهبين عن الصواب او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 وكذب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه وبرا ساحته بان وضع الضالين موضع الكافرين ربءا بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان يسمي نعمته الا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد	1576	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0840	false	-4004524890138763719	238	300	1260	1584	1584	300	واجابه موسي بان تلك الفعلة انما فرطت منه وهو من الضالين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاهبين عن الصواب او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ------------كذب فرعون ودفع الوصف بالكفر من نفس-----------ه بان وضع الضالين موضع الكافرين رياء بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم ابطل-- امتنانه عليه بالتربية-------------------------------- وابي ان يسمي نعمته---- نعمة بان بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد-	840	7300251784526052062	311	557.5	250	591	52.62267303466797	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	76	226	362	1130	1494	300	العالمين قال له عند دخوله --------------وما رب العالمين يريد -اي شء رب العالمين وهذا السءال لا يخلو اما ان يريد به اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب بما يستدل به عليه من افعاله الخاصة ليعرفه انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه ----شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله -----شء الشوري 11 واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما هي فاجابه بان الذي اليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان يكون للعالمين رب سواه لادعاءه الالهية ف---------------------------------------------------لما اجاب موسي بما اجاب عجب------ قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني----------------- بتقرير قوله جننه------ الي	1577	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	209	299	1089	1564	1570	300	الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وما رب العل-مين يريد واي شء----------------------------------------------------- هو من الاشياء المشاهدة فاجابه موسي ----------بما يستدل ع---ليه من افعاله------- ليعرفه انه ليس بشء يمكن ان يشاهد من الاجسام والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء منشء السماوات والارض ومبدعهما وما بينهما ان كنتم موقنين--------------------------------- بان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء محدثة منشاة وليست من فعلكم والمحدث لابد له من محدث فلما اجاب موسي بما اجاب عجب فرعون قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني موسي عليه السلام بتقرير قوله نسبه فرعون الي	841	7300251784526052062	265	366.5	208	872	30.389907836914062	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	0	59	0	290	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت والم-----------------------------------------------------------------------------عني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب -المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم 7 قال فرعون وما رب العالمين	1577	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	24	88	144	459	1570	300	الي خصلة منكر------ة لا ندر------ي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع بانه عطف بيان ل تلك ونظيره وقضينا اليه ذا لك الامر ان دابر هءلاء مقطوع والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي------------ ويجوز ان يكون------------------------- في محل- نصب والمعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم-- قال فرعون وما رب الع-لمين	841	7300251784526052062	227	377.0	179	368	61.684783935546875	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	36	206	162	1055	1515	300	---------------او لو جءتك --واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه-- اتفعل بي ذلك--- ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة------ وفي قوله ان كنت من الصادقين انه ------لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تص-----ديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نور--يا	1579	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	29	124	152	651	1570	300	ان كنتم تعقلون او-لو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام والمعني اتفعل--- ذلك بي ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجز الظاهر وفي قوله ان كنت من الصد-قين ان المعجز لا ياتي به ا------لا الصادق في دعواه لانه يجري مجري التصديق من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فلابد من يدل علي الصادق----------- وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اء-ت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه ثعبان م---------------------------------------------------------------------------------------------بين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان بيضاء للناظرين فيه دلالة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان بياضها كان شيءا تجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة فكان بياضا نورانيا	842	7300251784526052062	380	627.5	304	934	40.68522644042969	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	104	204	537	1107	1594	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة	1580	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0841	false	-5990623692308993568	170	201	880	1051	1570	300	قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حش-رين ياتوك بكل سحار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ---------فلما جاء السحرة	841	7300251784526052062	159	295.0	129	570	27.894737243652344	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	62	103	322	535	1594	300	------------اذا الزم تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وم---------------------------------------------------------------------------------------------اذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله- امرتك الخير	1580	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	138	197	729	1032	1570	300	علي الحال فماذا----- تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما دهاه من----------- الدهش والحيرة حين ابصر الايتين واعترف لهم بما توقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام وغلبته علي ملكه وارضه و ماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قولهم امرتك الخير	842	7300251784526052062	188	341.5	151	319	58.93416976928711	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	206	293	1120	1568	1594	300	المعلوم---- يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه------- من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا	1580	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0842	false	4755926775356780283	203	240	1060	1261	1570	300	--معلوم وهو يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي----------- عليه السلام من يوم الزينة هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا	842	7300251784526052062	188	309.0	153	459	40.9586067199707	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	148	211	776	1117	1585	300	اقسموا بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا--- الحلف---- بالله معلقا--- ببعض اسماءه او صفاته كقولك بالله والرحمان وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 783 لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	1581	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	119	150	657	825	1623	300	اقسموا بعزة فرعون وهي من اقسام الجاهلية وف------------------------------ي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه و--صفاته وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل----------------------------------------------فوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	843	7300251784526052062	136	208.0	109	351	38.746437072753906	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	217	297	1096	1498	1509	300	و------الضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	1582	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	175	235	962	1260	1623	300	والقوا الضير -الضر------ ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه من -------------------------الثواب ال-------------------عظيم او لا ضير --لنا في---------------- القتل اذ لا--بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارضاها--- لا-----------------------------ننا ننقلب-- الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته و-----رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	843	7300251784526052062	276	455.5	219	408	67.64705657958984	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	165	210	830	1065	1509	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	1582	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	0	32	0	174	1623	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خل-ف ولاصلبنكم اجمعين---------------------------------------------------------- قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطي--نا ان كنا اول المءمنين	843	7300251784526052062	173	322.5	141	235	73.61701965332031	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	137	285	740	1544	1627	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1584	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0843	false	-7834998617341300413	55	119	304	657	1623	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان قال اصح-ب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخ-رين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	843	7300251784526052062	351	657.5	287	804	43.656715393066406	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	44	94	238	514	1627	300	يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم----- فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر ال--يقظ والحاذر	1584	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	1	44	6	241	1597	300	يفعلون افعالا تغيظ-------------نا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج بادرنا الي حسم مادة فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من ------سلطانه وقرء حذرون و ح-ذرون---------------------------- فالحذر المتيقظ والحاذر	844	7300251784526052062	225	400.5	183	283	79.50530242919922	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	80	249	440	1322	1579	300	وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو---------------- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها----- نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه ع-دو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين	1587	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0845	false	4526815208440997528	62	143	326	755	1579	300	وانما قال عدو لي -----------------------علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفس---------------------------ه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ويكونوا ال--------------------------------------ي القبول اقرب------------------ ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بهذه المثابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدو والصديق يكونان بمع--ني الواحد والجمع ق--ال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا --------------------------------------------------------------------------------------------الا رب العل-مين استثناء منقطع كانه قال -لكن رب العالمين	845	7300251784526052062	372	628.5	298	904	41.15044403076172	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	160	200	846	1037	1553	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	1588	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	210	249	1133	1323	1597	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	844	7300251784526052062	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	0	29	0	138	1494	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة	1589	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0845	false	4526815208440997528	275	300	1462	1579	1579	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع-------------------- وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة-	845	7300251784526052062	117	223.0	93	138	84.78260803222656	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	29	160	138	788	1494	300	قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني---- وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه و--لك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من ورثة جنة النعيم مفعولا لي-نفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع	1589	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	0	77	0	374	1597	300	قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا من ذلك ويجوز حمل--- الكلام علي المعني بان يجعل- المال والبنين في معني الغن-------------------------ي الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع	846	7300251784526052062	350	645.5	276	657	53.2724494934082	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	57	83	301	450	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1590	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	249	275	1323	1472	1597	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	844	7300251784526052062	149	298.0	123	149	100.0	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	211	246	1169	1349	1647	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1590	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0844	false	-2278714900231195589	272	300	1453	1597	1597	300	وجنود ابليس اجمعون--------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين اذ نسويكم برب الع-لمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-	844	7300251784526052062	139	244.0	112	180	77.22222137451172	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	86	300	463	1647	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون ب--انهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فتجعل النار بمراي منهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي اشراكهم فيقال لهم اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهت-----------هم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم ---------اي الالهة والغاوون و--عبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها ---اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شي-----------اطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان--------------------------------------------- كنا لفي ضلال مبين اذ نسوي--كم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 96 قالوا وهم فيها يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم رءساءهم وكبراءهم كقوله------------ ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا-	1590	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0846	false	5445638937935392882	95	235	470	1262	1597	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت--------- من موقفهم------ ينظرون اليها ويغتبطون بمكانهم منها وبرزت الجحيم كشفت------------------ للاشقياء----------- يتحسرون علي انهم المسوقون اليها ---------------------------------------------------قال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا--------- يجمع عليهم الغموم-------------- فتجعل النار بمراي منهم و-------------------------------------------يقال لهم اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم وما كانوا يعبدونهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة والغاوون اي عبدتهم---------------------- والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في النار يكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعر جهنم اللهم اعذنا منها وكبكب معهم ----جنود ابليس اي اتباعه وشياطينه----------------------------------------------- يختصمون اي يخاصم بعضهم بعضا و ان هي المخففة من الثقيلة اي انا كنا -في ضل-ل مبين اذ -سويناكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله في توجيه العبادة اليكم------------------------------------------------- والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم رءساءهم وكبراءهم والذين اقتدوا بهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا	846	7300251784526052062	602	931.5	494	1282	46.95787811279297	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	15	130	79	672	1571	300	من- قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا------------------------- كان امينا فيهم مشهورا----- بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق عليه ------------------علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعن----ي دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في طاعتي وكرره ليءكده عليهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحدة منهما-------- بعلة جعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وفي- الثاني حسم طمعه عنهم 7 قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون 7 الشعراء 111 قالوا انءمن لك وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال	1592	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0847	false	1022797227219577354	195	296	1022	1540	1564	300	مثل قول العرب يا اخا بني اسد- يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا رسول امين علي الرسالة او كان----------- مشهورا فيهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه واله في قريش واطيعون ف-------------يما ادعوكم اليه من الايمان والتوحيد وما اسءلكم علي هذا الامر من اجر--------- يعني علي دعاءه ونصحه------ فاتقوا ا--------------------لله في طاعتي وكرر ذلك ل----------يقرره في نفوسهم مع ان--- كل واحد -منهما قد تعلق بعلة جعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وعلة الثاني حسم طمعه عنهم--------------------------------------------------------------- وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال	847	7300251784526052062	426	710.5	342	655	65.03816986083984	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	269	299	1407	1568	1571	300	وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وا------نهم لم يءمنوا علي	1592	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	21	47	138	275	1625	300	وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه ب------------------------------سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وادعوا انهم لم يءمنوا علي	848	7300251784526052062	131	239.5	106	167	78.443115234375	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	197	798	1030	1602	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي ك-ذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0847	false	1022797227219577354	145	190	758	991	1564	300	قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كاذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	847	7300251784526052062	229	444.0	184	234	97.86325073242188	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	1	79	7	406	1602	300	وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله- الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 ويجوز ان يتغابي لهم- نوح عليه السلام فيفسر قولهم الارذلين بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سء---- فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز	1593	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	48	110	281	599	1625	300	وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم--- قولهم الذين هم اراذلنا بادي الراي------- ويجوز ان يكون قد فسر نوح قوله------------------م الارذلون بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقيدة ثم -----------------------------------بني جوابه علي ذلك فقا-ل ما علي الا اعتبار الظواهر دون الفحص-- عن الضماءر ف----------------ان كانوا علي ما وصفتم فالله محاسبهم ومجازيهم----- وما انا الا نذير لا محاسب ولا مجاز	848	7300251784526052062	267	438.0	211	405	65.9259262084961	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	228	283	1199	1511	1602	300	كذبون-ي في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم وال---------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفلك السفينة------------- وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد كسروا فعلا- علي فعل كما كسروا فعلا علي فعل لانهما اخوان في قولك العرب والعرب والر--------------شد والرشد --	1593	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	138	187	738	1007	1625	300	كذبون ي في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم والفتاح الحاكم والفتاحة الحكومة و ال---------------------------------------------------------------------فلك السفينة وهو واحد هنا وجمع في قوله------------ وتري الفلك فيه مواخر فالواحد ك----قفل والجمع ----كاسد جمعوا فعلاء علي فعل كما جمعوا فعلي علي فعل لانهما اخوان في قولك العرب والعرب والعجم والعجم والرشد والرشد و	848	7300251784526052062	202	334.0	165	358	56.42457962036133	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	4	54	26	293	1617	300	المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله	1594	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	188	232	1015	1249	1625	300	المملوء------------------------------- كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله	848	7300251784526052062	233	443.0	189	267	87.26591491699219	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	171	300	938	1617	1617	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0848	false	7280134925398811300	233	280	1257	1501	1625	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانع-م وبنين وجن-ت وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	848	7300251784526052062	243	449.0	197	680	35.735294342041016	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	115	222	632	1212	1617	300	والمصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون--- ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد وفي حرف ابي كانكم وقرء تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا واذا بطشتم بسوط او سيف كان ذلك ظلما وعلوا وقيل الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن الحسن تبادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون متفكرين في العواقب 7 واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث ---------اجملها----------------------- ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم ------	1594	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0849	false	1219696030061610146	46	109	260	613	1569	300	والمصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون اي ترجون الخلود في الدنيا او يشبه حالكم حال من يخلد----------------------------------------------------- واذا بطشتم بسوط او سيف بطشتم ظالمين عالين وقيل الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا يتفكرو--------ن في العواقب ثم نب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم علي نعم الله تعالي عليهم فاجملها بقوله امدكم بما تعلمون ثم فصلها و-----------------------------------------------------------------------------عددها عليهم وعرفهم المنعم النعم	849	7300251784526052062	279	458.5	226	621	44.92753601074219	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	50	203	247	1036	1530	300	ام لم تعظ من -----------قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به-------- اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق -بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاع-ادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون	1595	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0849	false	1219696030061610146	114	246	642	1303	1569	300	ام لم تكن من اهل الوعظ وقرء خلق الاولين بالفتح ومعناه ان ما جءت به ليس الا اختلاق الاولين وكذبهم او-------------------------- ما خلقنا هذا الا خلق القرون الماضية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب و---قرء خلق الاولين --بالضم ----اي ما هذا الذي نحن عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياة والموت الا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله----------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في ما ه-هنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا ف-رهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون	849	7300251784526052062	614	1105.0	488	810	75.8024673461914	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0849	false	1219696030061610146	246	278	1303	1456	1569	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الص-دقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	849	7300251784526052062	153	279.0	121	258	59.30232620239258	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	197	300	1020	1552	1552	300	العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم --7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون -------------------------------7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد بالعالم-----------------------------------------ين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتاتون من بين اولاد ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم------------------------ او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران ي-عني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة-	1597	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	152	280	792	1462	1569	300	العذاب ال-----------------عظيم فيه كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العلم-ين اتاتون الذكران من العل-مين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي اتاتون من بين اولاد ادم---------------------------------------------------------------------------- ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم والمراد ب العلمين الناس او اتاتون انتم من بين ما عداكم من العالمين الذكران بمعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة	850	7300251784526052062	394	688.0	314	765	51.50326919555664	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	145	184	747	955	1557	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1598	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0850	false	1235715198961378561	208	246	1075	1282	1569	300	اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	850	7300251784526052062	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	94	239	489	1234	1557	300	لءن لم تنته عن نهينا و------------تقبيح امر--نا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العل-----م ويجوز ان يريد م-----------ن الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد	1598	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	0	59	0	303	1554	300	لءن لم تنته عن نهينا ولم تمتنع عن تقبيح افعالنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنا من القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقول فلان من العلماء اي--------------------------------------------- معدود- في جملتهم -معروف با---------------لعلم فيهم ويجوز ان يكون المراد اني من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد	851	7300251784526052062	256	429.5	204	775	33.032257080078125	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	65	163	342	866	1564	300	الا عجوزا--------------- مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة والمراد بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلك-م وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ----ساء مطر المنذرين----------- ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم 7 كذب اصحاب لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1599	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	64	151	329	778	1554	300	الا عجوزا في الغابرين اي مقدرا غبورها ف---------------ي العذاب والهلاك------------ قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة قال------------------------------------------- قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة والتقدير فساء مطر المنذرين مطرهم فحذف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس--------------------------------- كذب اصح-ب ل-يكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين	851	7300251784526052062	410	714.0	329	555	73.87387084960938	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	241	293	1271	1528	1564	300	علي الاصل والقصة واحدة- علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث 784 ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	1599	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0851	false	5011078568826185082	231	277	1213	1450	1554	300	علي الاضافة وقرء بالفتح علي ان ايكة اسم بلد---- وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم ولم يق--------ل اخوهم شعيب كما في----- المواضع المتقدمة لان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث---- ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	851	7300251784526052062	207	354.5	163	258	80.23255920410156	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	120	296	617	1538	1556	300	ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا يقال عثا في الارض و----------عثي وعاث----------- وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة والجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاولين 7 قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلا------------------------------هما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه شرا مثلهم فان قلت ان المخففة من الثقيلة---- ولامها كيف تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعولية قلت اصلهما ان-- يتفرقا -علي المبتدا والخبر كقولك ان زيد لمنطلق فلما كان البابان اعني باب كان وباب وظننت من جنس باب المبتدا والخبر فعل ذلك ف---ي البابين فقيل ان كان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقا 7 فا----------------------------------------------------------------------------سقط علينا كسفا من السماء	1600	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	0	111	0	591	1614	300	ولا يتصرف فيه الا باذن مالكه و-----------عثا في الارض يعثو وعثا يعثي وعاث يعيث بمعني وذلك نحو قطع الطريق-------- واهلاك الزرع------------------------------------------------------------------------------- والجبلة----- الخليقة------------ اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاول-----------------------------ين وما انت الا بشر مثلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت الواو هنا لمعني وهو انهم قصدوا ان البشرية والتسخير كليهما مناف للرسالة عندهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخففة من الثقيلة وهي ولامها---- تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لانهما في الاصل يتفرقان علي المبتدا والخبر-------------------- فلما كان -------------باب كان وباب -ظننت من جنس باب المبتدا والخبر قالوا ايضا في البابين -----ان كان زيد ل-قاءما وان -نظنك لمن الكذبين وقرء كسفا بسكون السين وفتحها وكلاهما جمع كسفة اي ان كنت صادقا فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء	852	7300251784526052062	384	524.0	309	1058	36.29489517211914	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	52	193	293	1025	1558	300	ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	1601	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	100	171	539	923	1614	300	ان كنت صادقا-------- فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء-- قال ربي اعلم بما تعملون اي-------------------------------------------------------------- باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فعل فاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم الله بمثل ما اقترحوه من عذاب الظلة------------------------------------------------------------------- يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم ف-------------------------------------------خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	852	7300251784526052062	372	641.5	302	732	50.819671630859375	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	101	280	523	1472	1577	300	به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 بلسان عربي اما ان يتعلق ب-المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد -----------عليهم الصلاة والسلام وام--ا ان يتعلق ب-نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف -لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه وان- القرا----------------ن يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية--------------------------------------------- وقيل ان معانيه	1602	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	0	127	0	666	1565	300	به علي قلبك اي حفظك- وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله------ سنقرءك فلا تنسي--------- بلسان الب------اء يتعلق ب المنذرين ا----------ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلوات الله عل---------------يهم اجمعين او يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي و------------------قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار--- وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك فكنت تسمع اجراس حروف ولا تفهم معانيها ولا تعيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يعني القران لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية علي وجه البشارة به وبمحمد صلي الله عليه واله وقيل ان معانيه	853	7300251784526052062	568	977.5	459	1030	55.1456298828125	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	243	932	1203	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	1603	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0852	false	-815664010432329677	201	250	1075	1343	1614	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكن-ه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	852	7300251784526052062	268	521.0	219	271	98.89299011230469	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	2	163	9	793	1503	300	لفي زبر الاولين لكو--------------------------------------------------------------------------------------ن معاني----------------------------ه فيها وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك في ان يعلمه وليس بواضح 7 او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسراءيل 7 الشعراء 197 او لم يكن وقرء يكن بالتذكير و-اية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ءاية اسما و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و ا------------------------ن يعلمه------------------------------------ علماء جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 ومنه بيت لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها وقرء تعلمه بالتاء معي بني اسراءيل----------------------------------- عبد الله بن سلام وغيره---- قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين	1603	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	105	208	552	1057	1565	300	لفي زبر الاولين يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية علي وجه البشارة به وبمحمد صلي الله عليه واله وقيل ان معانيه من الدعاء الي التوحيد وغيره فيها وقرء اولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بالتذكير و اية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث و اية بالرفع علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكن ضمير القصة و اية خبر المبتدا الذي هو ان يعلمه والجملة خبر كان والمعني الم يكن علم علماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل بمجيءه دلالة لهم علي صحة نبوته وهم عبد الله بن سلام وغيره كما قال سبحانه---- واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين	853	7300251784526052062	261	396.0	205	998	26.15230369567871	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	182	270	948	1418	1578	300	افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من --تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف 7 وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين 7 الشعراء 208 وما اهلكنا من منذرون رسل ينذرونهم ذكري منصوبة بمعني تذكرة	1605	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0853	false	9085906619121040353	263	300	1363	1565	1565	300	افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم وتوبيخ---------------------------- ثم قال هب ان الامر كما يظن--ون من التمتيع والتعمير-- فاذا اتاهم العذاب-------- ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب ع--يشهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها منذرون اي---------------------------------------------------- رسل ينذرونهم ذكري منصوبة بمعني تذكرة-	853	7300251784526052062	168	247.0	135	472	35.59321975708008	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	23	172	128	922	1573	300	في-- التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعدما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون 7 الشعراء 210 وما تنزلت به كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل علي-----------------------ه من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا----- بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء	1606	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	28	103	148	563	1619	300	لاجل التذكرة ويجوز--------------------- ان يكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة -الا بعدما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم ----------------------وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون انما يت-------------نزل علي محمد صلي الله عليه واله من جنس ما ي-نزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء	854	7300251784526052062	369	653.5	303	825	44.727272033691406	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	267	300	1412	1573	1573	300	فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الا قربين 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 213 فلا تدع مع قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم----------------------------------------- ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك منه لازدياد الاخلاص والتقوي-	1606	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	103	206	563	1118	1619	300	فلا تدع مع الله ال-ها -اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الا-قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يربك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم هل انبءكم علي من تنزل الشيطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون مالا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون علم عز اسمه ان ذلك لا يكون -لكنه اراد ان يحرك منه لازدياد الاخلاص والتقوي	854	7300251784526052062	138	205.0	112	559	24.686941146850586	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	1	167	5	819	1464	300	لطف لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة 44 فان كنت في شك مما انزلنا اليك فيه وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي عنه عليه السلام انه لما دخل مكة قال 785 كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في الانذار والتخويف وروي 786 انه صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وروي 787 انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب	1607	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0854	false	-5515298428761825796	207	268	1122	1448	1619	300	لطف ل------لمكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل وانذر عشيرتك الاقربين امر صلوات الله وسلامه عليه---------------- بانذار الاقرب فالاقرب من قوم----------------------------------------------ه وان يقدم انذارهم علي انذار غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي ----انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب	854	7300251784526052062	281	498.0	226	814	34.5208854675293	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	111	157	578	833	1591	300	كل افاك اثيم هم الكهنة والمتنبءة كشق وسطيح و----------مسيلمة------- وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يس-معون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب-------------------- ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم	1609	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	105	147	549	781	1598	300	كل افاك اثيم هم الكهن----------ة كشق وسطيح والمتنبءة كمسيلمة الكذاب وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يلقون ما يسمعونه اي يوحون به--------------------------------------------------- اليهم	855	7300251784526052062	192	339.0	156	293	65.52900695800781	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	104	296	502	1548	1564	300	وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 وما تنزلت به الشياطين الشعراء 210 هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وهن اخوات قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون والشعراء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه لا يتبعهم علي باطلهم وكذب--------هم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والنسيب بالحرم والغزل والابتهار ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون والسفهاء والشطار وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عب----د الله بن الزبعري وهب----يرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد --مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت------- قالوا نحن نقول مثل قو---ل محمد------------------- وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	1610	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0855	false	7612199894046415642	148	273	787	1461	1598	300	وانه لتنزيل رب الع-لمين ------------وما تنزلت به الشي-طين------------ هل انبءكم علي من تنزل الشيطي------------------ن اخوان فرق سبحانه بي------نهن بايات ليست في معناهن لتطرء--------------------ة ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزل- فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها والشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره اي --------لا يتبعهم علي --------كذبهم وباطلهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض-------------------------------------------------- ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم------------------- الا الغاوون -السفهاء وقي--------ل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث----------------- بن عبد المطلب وابو غرة و---------------امية -بن ابي الصلت وغيرهم قالوا نحن نقول مثل ما قال محمد صلي الله عليه واله وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم	855	7300251784526052062	577	970.0	463	1093	52.79048538208008	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	141	295	762	1577	1605	300	امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير	1611	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	0	58	0	325	1544	300	امنوا استثني الشعراء المءمني---------ن الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله------------- والحكمة والموعظة------- والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله--------- وصلحاء المءمنين و-----------------------------------------------------------------------------كان هجاءهم علي سبيل الانتصار والرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من هجا المسلمين وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة-------------- والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير	856	7300251784526052062	294	509.0	240	815	36.0736198425293	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	156	193	811	994	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد عليهم الصلاة و-----------------------السلام 1 سورة	1612	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0838	false	4092539687899596824	66	106	345	539	1507	300	الله غير البصري في حديث ابي من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر---------- بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي-- الله عليه واله وعن الصادق عليه السلام من قرا	838	7300251784526052062	142	231.5	110	206	68.93203735351562	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	0	227	0	1179	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وع--------------------------------------------------------------------------------ن كعب بن م--------------------------------------------------------الك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح--- وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد عليهم الصلاة والسلام 1 سورة النمل 1 مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون	1612	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	29	195	173	1033	1544	300	الله صلي الله عليه واله وصلحاء المءمنين وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار والرد علي من هجا المسلمين وهم عبد الله بن رواحة والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير وحسان بن ثابت قال عليه السلام لكعب بن مالك--------------------------------------- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وقا-----ل لحسان---- قل وروح القدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معك وسيعلم الذين ظلموا -وعيد --بليغ وتهديد شديد ا--------------------ي منقلب ينق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون اي منصرف ينصرفون اي س----------------------------------------------------يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو النجاة وقرا الصادق عليه السلام وسيعلم الذين ظلموا ال محمد صلي الله عليه واله حقهم ويشبه ان تكون قراءة علي سبيل التاويل سورة النمل مكية اربع وتسعون اية بصري ثلاث كوفي عد البصري من قوارير اية وفي حديث ابي -------------------------------------------------------------------من قرا طس سليمان--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله-------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- طس تلك -ايات القرا-ن وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون	856	7300251784526052062	428	556.5	334	1431	29.909154891967773	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	0	300	0	1637	1637	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسند---ه الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل------------ مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر ----وسعة--- الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفة ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه--- اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان 18 والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------- للتزيين فاسند اليه لان المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وقيل هي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا وعزي الي الحسن والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد مترددين في اعمالهم واشغالهم سوء العذاب--- القتل والاسر يوم بدر و الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله 7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم 7 النمل 6 وانك لتلقي القران لتلقي القرءان لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه-	1614	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	12	192	69	1095	1627	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان واقامة الصلاة وايتاء الزكا-------------------------------------------------------ة زينا لهم اعم-لهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسند ذلك الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعم-لهم وبين ------------------------الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز اسمه استعارة او مجاز ح--------------------------------------------------------------------------------------------------كمي فالاستعارة هي انه لما متعهم بطول العمر والتوسعة في الرزق فجعلوا انعام----ه بذلك-------------------- ذريعة الي اتباع شهواتهم------- وايثارهم -------الترفه ونفارهم عن لوازم------ التك-ليف----------------------- فكانه زين لهم بذلك اعمالهم والي هذا اشارت الملاءكة في -----------------قولهم ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر واما المجاز الحكمي هو ----ان امهاله الشيطان بتخليته حتي -زين لهم اعمالهم القبيحة وخلقه فيهم شهوة القبيح الداعية لهم اليها وحرمانه اياهم التوفيق عقوبة لهم علي كفرهم كالاسباب للتزيين فلذلك اضاف التزيين الي ذاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمه التحير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد و سوء العذاب هو القتل والاسر يوم بدر و الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم يخسرون ال-------------------------------------------------------------ثواب الداءم ويحصلون في العقاب الداءم تلقي ---------------------------القران اي ------------تءتاه وتلقنه من-------------- عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية ------تمهيد لما يريد ان يقصه بعدها من الاقاصيص لما فيها --من لطاءف حكمته ودقاءق علمه	857	7300251784526052062	749	1090.5	611	1761	42.53265380859375	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	23	177	107	873	1486	300	اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب ب-عليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشها----------------------------------ب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل ال---قبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية	1615	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0857	false	6562749362737041484	192	300	1095	1627	1627	300	اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب ب عليم ---------لم يكن مع موسي------------ غير امراته وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا و اتيكم اني انست نارا اي ابصرتها والشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس و---قرء بشهاب منونا فيكون قبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس وقال--------------------------------------------------- ساتيكم فج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بسين التسويف---- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا وجاء بلفظه او لانه------------------------------------- بني الامر ع-لي انه ان لم يظفر باحد الامرين -لم يعدم الاخر------ اما هداية-	857	7300251784526052062	425	695.0	336	810	52.46913528442383	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	177	300	873	1486	1486	300	الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده---------------------------- وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة 7 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 7 النمل 8 فلما جاءها نودي ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة لا تحذف ومعني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة-	1615	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	0	66	0	341	1521	300	الطريق واما اقتباس النار لانه كان قد ضل عن الطريق واراد بالخبر معرفة حال الطريق لعلكم تصطلون تستدفءون بها وما ادراه حين قال ذلك انه يظفر علي النار بع----------------------------------ز الدنيا وعز الاخرة------------------ ان بورك --------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان النداء فيه معني القول ا-----ي قيل له بورك من في النار ومن حولها والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بورك من--------------------------- في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة	858	7300251784526052062	239	335.0	189	642	37.227413177490234	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	10	297	53	1541	1551	300	البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي--------------------- واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الل-ه ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا فان قلت فما معني ابتداء --خطاب--- الله موس-ي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له----------------------------- بانه قد قضي بامر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة---------- وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون 7 ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر عل-ي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير 7 والق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي لا تخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1616	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	64	288	325	1470	1521	300	البقعة المباركة--------- ويدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها----------------- والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله جل جلاله موسي عليه السلام واستنباءه له واظهار المعجزات عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بمن بورك----- موسي والملاءكة--------- والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وذل---ك الوادي وحواليها -من ارض الشام كما وسم سبحانه ارض الشام بالبركات------- في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للع-لمين والفاءدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتداء الخطاب من الله تعالي بذلك انه------------- بشارة من الله تعالي لموسي عليه السلام بانه قد قضي -امر عظيم ينتشر منه في ارض الشام كلها البركات والخيرات وسبحان الله رب الع-لمين اعلام-------------------------------- بان ذلك الامر---------------------------------------------- من جلاءل الامور وان مكونه رب العالمين ا----------------------------------------------نه ال------------------------ضمير لل-------شان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان له اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوي القادر الذي لا يمتنع عليه شء المحكم لتدابيره----------------------------------- والق عصاك عطف علي بورك وكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك بدلالة قوله وان الق عصاك في سورة القصص علي تكرير حرف التفسير ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه قوله اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	858	7300251784526052062	677	972.5	538	1806	37.48615646362305	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	8	138	37	653	1456	300	والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لن-ودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك-------- القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب--- لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل علي-----ه اني لا يخاف لدي المرسلون و الا	1617	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0858	false	-893699115496697701	204	278	1080	1428	1521	300	والق عصاك عطف علي بورك و------------------------------------------------كلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك بدل---------الة قوله------ وان الق عصاك في سورة القصص ----------------------------------------------------علي تكرير حرف التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه قوله اني لا يخاف لدي المرسلون-- الا	858	7300251784526052062	319	528.0	250	633	50.39494323730469	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	252	297	1216	1442	1456	300	في و تسع ءايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني -اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن	1617	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0859	false	-3550246328153805641	72	112	366	575	1613	300	في-- تسع ا-يات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني واذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك--------------- في جملة تسع ايات وعدادهن	859	7300251784526052062	207	397.5	167	227	91.1894302368164	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	124	266	718	1508	1676	300	وقرا علي بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة مبصرة وهي نحو مجبنة ومبخلة ومجفرة اي مكانا يكثر فيه التبصر 7 وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 7 النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها الواو في واستيقنتها واو الحال وقد بعدها مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون -المءمنون 47 وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان وقد قوبل بين المبصرة والمبين واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه 7 ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	1618	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0859	false	-3550246328153805641	149	219	786	1193	1613	300	وقرا علي بن الحسين عليهما السلام- وقتادة مبصرة وهي نحو مجنبة ومنجل-------ة اي مكانا يكثر فيه التبصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو في واستيقنتها واو الحال و قد----- مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله---------------- وكانوا قوما عالين------------ فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون والمعني------------------------------------------------------------------------------ جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم--------- والاستيقان ابلغ من الايقان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	859	7300251784526052062	384	652.5	316	791	48.546142578125	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	203	289	1042	1498	1557	300	وقال يابت ايها الناس---------- تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه و---يحكي انه مر علي بلبل في شجرة	1619	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0860	false	-6430747298703172136	56	116	292	589	1519	300	وقال يا-- ايها الناس علمنا فيه تشهير- لنعمة الله------------ واعتراف ب-----ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز- الذي هو علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من جلاءل الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي علم- سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه كما يحكي انه مر علي بلبل في شجرة	860	7300251784526052062	276	481.5	220	469	58.84861373901367	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	20	84	97	422	1557	300	اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضل-ا علي كثير وفضل عليهما كثير- وفي الاية دليل -علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من	1619	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0860	false	-6430747298703172136	0	39	0	196	1519	300	اتيناهما علما فعملا به وعلماه----------------------------- وقالا الحمد لله الذي ف----------------------------------------------------------------------------ضلنا علي كثير من عباده المءمنين وفي هذا-- دلالة علي شرف العلم وفض------له وتقدم -------اهله وان نعمة العلم من اجل النعم ------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من	860	7300251784526052062	171	282.5	135	328	52.13414764404297	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	153	270	800	1398	1561	300	واحدة يقبلها الله خير- مما اوتي ال داود يوزعون--- يحبس اولهم علي اخرهم اي- توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي-- فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل -----------هو واد----------- بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا ب-علي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي	1621	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0860	false	-6430747298703172136	228	300	1152	1519	1519	300	واحدة في---- الله اعظم مما رايتم فهم--- يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم بان توقف هواديهم حتي ي----لحقهم --تواليهم فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة فسار-------------------------------------------------------------------------- سليمان بج-------------------------نوده حتي اذا اتوا علي واد النمل وهو واد بالطاءف او بالشام كثير النمل وانما----- عدي اتوا ب علي ل---------------------------ان اتيانهم كان من فوق او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي-	860	7300251784526052062	289	421.0	227	628	46.019107818603516	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	118	235	618	1210	1539	300	ولما جعلها------ قاءلة والنمل مقولا-لهم كما يكون في اولي العق-ل اجري خطابهم مجري خطابهم فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمكم علي طريقة لا ارينك ههنا اراد لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها 7 فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل 19 فتبسم ضاحكا من ومعني فتبسم ضاحكا تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه يعني انه قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء	1622	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0861	false	-1319790451422312991	43	109	220	554	1547	300	ولما جعلت النملة قاءلة والنمل مقولا لهم كما -----في اولي العقول ------------اجري خطابهم ------و لا يحطمنكم------------------------ جواب- الامر ------او نهي- بدل- من الامر لان ادخلوا في مساكنكم ---------في معني لا تكونوا حيث انتم والم-----------------------------راد لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها-- فتبسم ضاحكا من قولها اي اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الضحك---------- يعني انه قد تجاوز--- التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء	861	7300251784526052062	287	428.0	229	600	47.83333206176758	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	0	162	0	863	1521	300	التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا وسروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله شكر ما انعم به عليه من ذلك وعلي استيفاقه لزيادة العمل الصالح والتقوي وحقيقة اوزعن---ي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك و------ان--ما ادرج ذكر والديه لان النعمة علي الولد--------------------------------------------------- نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم----------------------------------------------------------------------- في الهواء فامر سليمان الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة 7------------------------------------------ وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين	1623	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0861	false	-1319790451422312991	123	230	623	1204	1547	300	التقوي حيث قالت-- وهم لا يشعرون او ل--------------------------سروره بما اتاه الله ----------------من ادراكه بسمعه ما همس به اصغر خلق الله و---------------------------احاطته بمعناه ولذلك قال رب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اوزعني اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي------ وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا ازال شاكرا لك وذاكرا انعامك علي وعلي والدي- بان اكرمته بالنبوة وغيرها وعلي والدتي بان زوجتها نبيك جعل النعمة عليهما نعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه يلزمه شكرها وان اعمل صلحا ترضه استوقفه سبحانه لزيادة العمل الصالح في المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------- في عبادك الصالحين ابراهيم واسماعيل واسحاق ومن بعدهم من النبيين اي ادخلني في جملتهم وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين	861	7300251784526052062	320	353.5	252	1038	30.828516006469727	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	173	219	913	1115	1521	300	الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري- علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه----------- قولهم انها -لابل ام شاء	1623	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	1	48	7	211	1467	300	الي مكان الهدهد فلم ي--ره فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر----- او غير---ه ثم ظهر له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول -هو غاءب كانه يسال عن صحة ما ظهر له من غيبته فهو نحو قولهم انها الابل ام شاء	862	7300251784526052062	179	304.0	135	215	83.25581359863281	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	79	294	381	1481	1517	300	فمكث قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله تعالي احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق-------------------------------------------------------------------------------------------- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها ع---لي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي س---------با وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف- ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بس-با وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث------ كما سميت معافر ب-معافري-ن اد	1625	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0862	false	-4637407081993169651	128	275	628	1347	1467	300	فمكث---- بفتح الكاف وضمها غير ب--------------عيد كقولك عن قريب -وصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وتسخيره------------------- له وقرء----------------------------------------------------------- احطت بادغام الطاء ب--التاء باطباق و-غير اطباق وعن ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة وعذر فقال اطلعت علي ما لم تطلع عليه وجءتك بخبر صادق لم تعلمه الهم الله الهدهد فكافحه------ بهذا الكلام مع -ما اوتي من --------------------العلوم-------------------------- الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها له علي ان في ادني خلق-------ه من احاط----- بما لم تحط به لي------------------------------------كون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء وقرء سبا بالهمزة منونا وغير منون علي منع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف و سبا---------------------------------------------- بالالف ومثله في سورة سبا لقد كان لسبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرفه ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سميت مدينة مارب ب سبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام كما سميت معافر ب معافر بن اد	862	7300251784526052062	526	821.5	418	1214	43.327842712402344	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	66	106	342	549	1564	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخب-ء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم	1627	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0861	false	-1319790451422312991	255	295	1317	1522	1547	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعم-لهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخب ء في السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم	861	7300251784526052062	204	388.0	165	208	98.07691955566406	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	177	284	931	1481	1564	300	بالتشديد ا---------راد فصدهم-------- عن السبيل ل--ءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا بالتخفيف فهو الا يسج---دوا الا للتنبيه و-يا حرف النداء و--مناداه محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون وسمي المخبوء--------------- بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباة عز وعلا من غيوبه وقرء الخب علي تخفيف الهمزة بالحذف	1627	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0863	false	-5632362230491947834	41	101	212	523	1564	300	بالتشديد علي ان المراد فصدهم الشيطان عن السبيل لان لا يسجدوا فحذف الجار وقرء------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف وهو الا يا اسجدوا الا للتنبيه و يا حرف النداء والمنادي- محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يخرج الخب ء ا----------------------------------------ي المخبوء في السماء سماه بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباه عز وجل- من غيوبه وقرء الخب ء بتخ-فيف الهمزة بالحذف	863	7300251784526052062	250	391.5	202	590	42.37288284301758	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	41	294	204	1442	1470	300	فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و ---يرجع--------------ون من------------ قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال دخل عليها من كو--ة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه -----------------------اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك 7 قالت ياايها الملا------------- اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها كريم حسن مضمونة وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم--------------------------- او مختوم قال صلي الله عليه وسلم 797 كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو----------- استءناف وتبيين لما القي اليها كانا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة وان في الا تعلوا مفسرة ايضا لا تعلوا لا تتكبروا كما يفعل الملوك	1629	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	0	119	0	605	1593	300	فيه ليكون ما يقولونه ي-سمع منك ماذا يرجعون اي ماذا يردون من الجواب ومنه قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول قي---------ل دخل عليها من الكوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة وفي الكلام اختصار كثير اي فمضي الهدهد والقي اليهم الكتاب فلما قراته بلقيس قالت ل-----قومها بعد ان جمعتهم يا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الملا يعني الاشراف اني القي الي كت-ب كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او كتاب حسن مضمونه وما فيه او مختوم -------لقوله عليه السلام-- كرم الكتاب ختمه او لانه صدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان استءناف وتبيين لما القي اليها كانه قي--------------------------------ل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الا تعلوا مفسرة والمعني ------لا تتكبروا كما يفعل الملوك	864	7300251784526052062	399	530.5	312	1343	29.709606170654297	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	134	287	726	1584	1658	300	الفتوي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد بالفتوي ههنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها قاطعة امرا--- فاصلة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قاضية اي لا ابت ام-را الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف 7 قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 33 قالوا نحن اولوا ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد وبال---باس ال-نجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نتبع رايك 7 قالت------------------------------------------------------------------------------ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعل----------وا اعزة اهلها اذلة وكذا------------لك يفعلون	1630	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	124	214	639	1150	1593	300	الفتوي الجواب في الحادثة وارادت ان يشيروا علي------------------------------------------------------ها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت ب----------------الرجوع الي استشارت----------------هم استعطاف--------------هم ليوافقوها ويقوموا معها قاطعة امرا اي فاصلة------------------------------------------ لا اقطع امرا الا بحضوركم نحن اول----------------------------------------------------------------------------وا قوة في----------------------------------------------------------------------------------------- الاجساد و----الالات والعدد واولوا باس اي نجدة و--بلاء في الحرب والامر----------- موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطع امرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتبع رايك فم-الت الي الصلح ورات الابتداء بالاحسن وذكرت في الجواب لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها و ان الملوك اذا دخلوا قرية قسرا وعنوة خربوها واذلوا اعزتها وقتلوا واسروا ثم قالت وكذلك يفعلون	864	7300251784526052062	329	499.0	269	966	34.0579719543457	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	65	156	353	828	1630	300	لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها------------------------------------------------------------------------- ثم قالت وكذالك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله لقولها وقد يتعلق الساعون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية اصانعه بها- عن ملكي فنا----------ظرة ما يكون منه- حتي اعمل علي حسب ذلك	1631	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	192	259	1028	1373	1593	300	لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها و ان الملوك اذا دخلوا قرية قسرا وعنوة خربوها واذلوا اعزتها وقتلوا واسروا ثم قالت وكذ-لك يفعلون اي--- وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير وقيل هو تصديق من الله سبحانه لقولها-------------- ثم ذكرت-------- حديث الهدية وما رات من الراي في ذلك اي مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة اليهم--------------- رسلا بهدية امانعه بذلك عن ملكي فناظرة اي منتظرة ما يكون منهم حتي اعمل علي حسب ذلك	864	7300251784526052062	212	323.0	167	560	37.85714340209961	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	136	189	717	1014	1584	300	اتمدونن وقرء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة بالادغام كقوله اتحاجوني وبنون واحدة اتمدوني الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه ههنا----------- هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الل--------ه اتاني	1632	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0864	false	-1623538578896451611	260	299	1378	1591	1593	300	اتمدونن----- بحذف الياء والاجتزاء بالكسرة و-------------------------------------------الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فيضاف الي المهدي والمهدي له -------------------------------------------------------والمضاف اليه في قوله بهديتكم هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله عز اسمه اتاني	864	7300251784526052062	183	303.0	149	316	57.91139221191406	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	19	187	89	954	1509	300	انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها 7 ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل------------------ لا طاقة وحقيقة القبل ا----------لمقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	1633	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	37	112	188	600	1511	300	انكر عليهم --امداده بالمال---- اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الهدية مضافة الي المهدي ا----------ي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع خطاب للرسو-----------------------------------ل لا قبل لهم بها اي لا طاقة وحقيقته----- المقابلة والمقاومة والمعني ل-----ا يقدرون ان يقابلوهم منها من ارضها ومملكتها وهم ذليلون بذهاب------------------------------------------ ما كانوا فيه من العز والملك صاغرون بوقوعهم-- في ال---استعباد والاسر -----------------------------------------------قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	865	7300251784526052062	310	476.5	251	894	34.67561340332031	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	106	300	519	1499	1499	300	-عنده اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل------------------------------------------------- يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل ملك ايد الله به سليمان وقيل هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل و-----------------هو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد و-------------معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبغ عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة-	1634	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	10	170	51	853	1520	300	يعرف- اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وهو قوله يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الذي عنده علم من الكتاب------ ملك ايد الله به سليمان وقيل هو جبرءيل والكتاب هو اللوح وقيل من جنس كتب الله ------------------------------------------------------------------------------------------المنزلة علي انبياءه وقيل هو علم الوحي والشراءع وقوله ----------------------------------------------اتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فعلي هذا يكون معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك و-روي ان اصف قال لسليمان------------ مد عينيك حتي تنتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان------------ بالشام بقدرة	866	7300251784526052062	624	1066.5	496	1068	58.42696762084961	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	171	714	901	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1635	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	166	204	845	1031	1511	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم ك-فرين	865	7300251784526052062	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	176	276	919	1469	1585	300	نكروا لها نكروا اجعلون متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفته او للجواب---- الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس هكذا ثلاث كلمات حرف--------------- التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة ------------------لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها في المحتم-----------------ل واوتينا العلم من	1635	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0866	false	-6429485611240993987	202	278	1014	1412	1520	300	نكروا لها عرشها اجعلوه متنكرا متغيرا عن -------شكله اراد بذلك اعتبار عقلها------------------------------------------------------------ ننظر---------------------------------------- اتهتدي لمعرفته او للجواب علي الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان ------------اذا رات تلك المعجزة ا--------------------------------------------------------------------هكذا اربع كلمات حرف الاستفهام وحرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة اي امثل هذا عرشك ولم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها اذ لم تقطع في موضع الاحتمال واوتينا العلم من	866	7300251784526052062	308	501.5	245	604	50.993377685546875	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	167	195	887	1025	1576	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1636	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0865	false	3164739411105295501	204	232	1031	1168	1511	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب الع-لمين	865	7300251784526052062	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	51	189	278	992	1576	300	نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونش-ءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راته------ حسبته لجة--------------- وكشفت عن ساقيها قال ------------------------انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي	1636	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	17	101	97	552	1604	300	----العلم بالله وبقدرت---------------------ه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وص---------------------------------------------------------------دها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشوءها بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار وقيل ص-دها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل والصرح القصر والممرد المملس وقيل-------------------------------------- الصرح الموضع البسيط المنكشف من غير سقف امر سليمان الشياطين ببناءه واجري تحته الماء ثم وضع له فيه سرير فجلس عليه فلما راته بلقيس حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء فقال لها سليمان انه صرح مملس من قوارير وليس بماء-- ظلمت نفسي	867	7300251784526052062	253	368.0	201	866	29.214780807495117	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	194	692	1007	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1638	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0867	false	-4192234148297718269	143	199	780	1091	1604	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان ع-قبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	867	7300251784526052062	311	602.0	255	315	98.73015594482422	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	163	298	903	1606	1615	300	مكرهم ما اخفوه من تدبير ا-لفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او-------- خبر مبتدا محذوف -تقديره هي تدميرهم او نصبه علي	1639	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	109	150	582	804	1597	300	مكرا بان اخفوا--- تدبيرا للفتك بصالح------------ واهله ومكرنا ب--اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او علي انه خبر مبتدا محذوف وتقديره هي تدميرهم او نصبه علي	868	7300251784526052062	201	341.5	165	713	28.19074249267578	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	1	207	3	1065	1594	300	علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار خاوية حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف 7------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون ----------------7 النمل 54 55 ولوطا اذ قال و اذكر رسلنا لوطا او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسل----------------------------------------------نا عليه و اذا -بدل علي الاول ظرف علي الثاني وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها-- معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة و--مجانة وانهماكا في المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة	1640	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0868	false	-1008049049146516967	149	287	800	1527	1597	300	علي ----خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار ----------------------او علي معني لانا و---------- خاوية ---نصب علي الحال من معني الاشارة اي فارغة خالية بظلمهم وكفرهم وعن ابن عباس اجد في كتاب الله عز اسمه ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه ال--------------ا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ارسلنا لوطا وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها او تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرونها -------------لانهم كانوا---------- يرتكبون ذلك معالنين به- لا يستتر بعضهم من بعض خلاعة او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانة او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل--------------------------------------------- بهم تجهلون---------------------------------- تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة	868	7300251784526052062	432	633.5	343	1232	35.06493377685547	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	67	182	361	1013	1613	300	--بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد- علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه- السلام وان------------ يحمد الله	1641	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	146	187	749	994	1573	300	بالتحميد- والسلام علي ---------المصطفين من عباده و-------------------------------------------التيمن بالذكرين------------- والاستظهار ب----هما علي قبول ما يلقي الي السام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقيل ا---تصل بما قبله اذا جعل تحميدا علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء------------- واشياعهم الناجين و------------عنهم عليهم السلام -ان الذين اصطفي محمد واله	869	7300251784526052062	210	311.5	173	668	31.43712615966797	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	96	221	446	1078	1490	300	في ام ما تشركون و امن خلق قلت تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه---------- منقطعة بم--عني بل والهمزة لما قال تعالي الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السم-وات والارض خير----- تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وقرا الاعمش امن بالتخفيف ووجهه ان يجعل بدلا من الله كانه قال امن خلق السموات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد مع-ني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان---- انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني	1642	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0869	false	9168486094762226047	218	300	1158	1573	1573	300	في ا--ما يشركون------------------ متصلة والمع---ني ايهما خير وهي في امن خلق منقطعة والمعني------------------------------------------------ بل امن خلق السماوات والارض خير وفيه تقرير- لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وفي قوله فانبتنا به وانتقاله الي التكلم عن ذاته بعد ------------------------------------------------------------------------الاخبار عن الغيبة علي طريق الالتفا---------------------ت تاكيد لمعني اختصاص الفعل بذاته وانه لا يقدر علي انبات الحداءق مع -----------------------------------------------------------بهجتها وبهاءها ---------------الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني-	869	7300251784526052062	303	445.5	241	655	46.25954055786133	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	221	300	1078	1490	1490	300	الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره----- وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة وقيل ذات لان الم------عني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن لان الناظر يبتهج ب-----ه مع الله بل اغيره يق-رن به ويجعل شريكا له وقرء االها مع الله بمعني اتدعون او اتشركون ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة و---تخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن-	1642	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	0	75	0	382	1582	300	الكينونة الابتغاء يعني ان تاتي ذلك----- من غيره محال وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من قولهم احدقوا به اي احاطوا به و ذات بهجة بمعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن لان الناظر يبتهج به االه مع الله--- اغيره يقترن به ويجعل شريكا له------------------------------------------- ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة وان تخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن	870	7300251784526052062	322	575.5	259	433	74.36489868164062	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	33	107	156	546	1546	300	امن جعل وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمهما حكم- قرارا دحاها وسواها بالاستقرار عليها حاجزا كقوله برزخا 7 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا والاضرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل ال-دهر الي اللجا والتضرع الي الله	1643	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	77	113	396	585	1582	300	امن جعل وما بعده بدل من امن خلق ----وحكمه-ا حكمه قرارا -------سواها ل-لاستقرار عليها حاجزا اي--- برزخا الاضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار افتعال من الضرورة -----------------------------------والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الايام الي -------التضرع الي الله	870	7300251784526052062	168	252.5	134	392	42.85714340209961	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	116	190	558	941	1484	300	ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس---------------------------------------- ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم----- يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما -ان --معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس	1644	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0870	false	-845430783625203414	214	258	1158	1385	1582	300	ما اتاني زيد الا عمرو وقول الشاعر وبلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها انيس الا اليعافير والا العيس وانما اختير هذا ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهم من يعل----------------------م الغيب--------------------------------------- كما كان المعني ف---ي البيت ان كان- اليعافير انيسا ففيها انيس	870	7300251784526052062	159	209.0	125	432	36.80555725097656	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	129	219	610	1078	1492	300	ام تدارك ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة وادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل ومعني ادرك علمهم انتهي وتكامل واد--رك تتابع واستحكم وهو علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله- بان القيامة كاءنة لا ريب فيه- قد حصلت لهم ومكنوا ------من معرفته- وهم شاكون جاهلون وهو- قوله- بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السم-وات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم	1645	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	60	141	292	708	1525	300	بل ادارك -و ادرك واصل ادارك تد----------------------ارك فادغمت التاء في الدال و ا---------------------------درك افتعل ومعني ادرك علمهم انتهي وتكامل و ادارك تتابع واستحكم يعني---------------- ان اسباب استحكام علمهم وتكاملهم بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا منها ومن معرفتها وهم شاكون جاهلون وذلك قولهم بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم	871	7300251784526052062	373	659.5	296	482	77.38589477539062	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	59	95	310	492	1531	300	-وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي و-فني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله عنه باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1646	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	141	176	708	880	1525	300	ووجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي و فني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن ب ------------اضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	871	7300251784526052062	168	313.5	135	184	91.3043441772461	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	234	293	1202	1500	1531	300	وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون -ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية ف----------لا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي	1646	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	181	210	908	1055	1525	300	وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون بان القيامة كاءنة ثم بانهم------- في شك يستطيعون ازالته ولا يزيلونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي	871	7300251784526052062	129	219.5	102	309	41.74757385253906	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	15	138	69	717	1553	300	الاخرة مبدا -عما هم ومنشاه فلذلك عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون 7 وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 النمل 67 وقال الذين كفروا العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا--------- وهي همزة الاستفهام و-ان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن------ والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	1647	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0871	false	8230391668383204976	211	299	1060	1520	1525	300	الاخرة مبدا اعماءهم------- فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة-------- هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو تخرج لان بين يدي عمل اسم --فاعل فيه موانع من العمل وهي همزة الاستفهام و ان ولام الابتداء -واحدة منها كافية فكيف اذا اجتمع الجميع والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود بعد- جحود----------------------------- والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم	871	7300251784526052062	432	771.5	349	666	64.8648681640625	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	1	294	3	1505	1544	300	ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد ك--------الباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن---- معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم و--معناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي و-لعل و-سوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم ----------لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده 7 وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه 7 وما من غاءبة في السماء والا رض ال---ا في كتاب مبين النمل 75 وما من غاءبة سمي الشء الذي يغيب ويخفي	1648	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	23	159	118	836	1562	300	ولا تبال بذلك فان الله يعصمك منهم ي----قال ضاق الشء ض------يقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كما زيدت الباء في ولا تلقوا بايديكم----------- او ضمن ردف معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم والمعني --تبعكم ولحقكم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي و لعل و سوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده---------------------------- يعنون بذلك --------------انهم لا يعجلون بالانتقام ل------------------------وثوقهم بغلبتهم وبان الامر لا يفوتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضل--------- الافضال اي هو-------------------------------- مفضل عليهم بتاخير العقوبة-------------------- واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كننت الشء واكننته---- سترته اي-------------- يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله وكيده ----------------------وهو معاقبهم علي ذلك علي حسب استحقاقهم التاء في الغاءبة و الخافية بمنزلتها في العاقبة و العافية والمعن----------ي الشء الذي يغيب ويخفي	872	7300251784526052062	591	905.0	477	1531	38.60222244262695	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	1	239	3	1231	1537	300	العافية و-----------العاقبة ونظاءر----------------------------------هما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين و--تاءهما-- للمبالغة ك-الراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 7 ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	148	245	769	1282	1562	300	الخافية بمنزلتها في العاقبة و العافية والمعني الشء الذي يغيب ويخفي وهم---------------------------------ا اسمان--------- ويجوز ان يكونا صفتين والتاء تكون للمبالغة ك الراوية في قولهم حماد الراوية------------- كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الل---------ه واثبته في ال-------------------------------------------------لوح ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت به-دي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	872	7300251784526052062	429	725.0	344	1279	33.54182815551758	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	134	285	709	1465	1537	300	يقضي بينهم ---بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79 فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق ب-صنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي	1649	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	29	92	153	475	1554	300	يقضي بينهم اي بين من امن بالقران ومن كفر به او بين المختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه اي-------------------------- بما يحكم به وهو عدله------------------------ فسمي المحكوم به حكما او -----بحكمته --------------------------------------وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وع---------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق و-----------------------------------------------صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصرة الله--------------------------------- انك لا تسمع الموتي	873	7300251784526052062	271	411.0	217	760	35.657894134521484	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	74	269	404	1398	1546	300	كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث-- يضلون الطريق ولا يقدر احد---- ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من----------- قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الارض الجساسة جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب	1650	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	104	244	533	1251	1554	300	كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وحاله كحال ا----لصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون و------ العمي الذين يضلون الطريق ولا يقدر احد علي ------------------ان يجعلهم هداة بصراء الا الله وق----------------------وله اذا ولوا مدبرين------- تاكيد لحال الاصم لانه اذا ولي ع--ن الداعي -------------مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت------------------------------------------------------ تهدي العمي وهداه عن الضلال كقوله سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما تسمع الا من يطلب الحق وي--علم الله انه- يءم--ن باياته --ويصدق-- بها فهم مسلمون--- مخ-----------------------------------------------------------------------لصون واذا وقع القول اي حصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعده الله من علامات قيام السا-------------------------------------------عة وظهور اشراطها اخرجنا لهم دابة من الارض تخرج من بين الصفا والمروة فتخبر المءمن بانه مءمن والكافر بانه كافر وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه واله قال دابة الارض----------------------------- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب	873	7300251784526052062	510	821.0	407	1124	45.37366485595703	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	224	271	1169	1413	1555	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان-------------------------------------------------------------------------------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء- لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي	1651	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0873	false	7211574321863718010	252	300	1295	1554	1554	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلو وجه المءمن بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم حتي يقال يا مءمن ويا كافر وروي فتضرب المءمن بين عي-----------------نيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يبيض لها وجهه وي----------------------------كتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم فت--------فشو النكتة حتي-	873	7300251784526052062	168	284.5	137	325	51.69230651855469	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	246	268	1293	1406	1565	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	1652	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0872	false	-5814259388499180176	272	293	1421	1532	1562	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما-ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	872	7300251784526052062	111	212.0	90	113	98.23008728027344	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	4	169	18	884	1565	300	تكلمهم من الكلم وهو الجرح والمراد به الوسم بالعصا والخاتم ويجوز ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالتخفيف علي ان المراد بالتكليم التجريح كما فسر لنحرقنه بقراءة علي رضي- الله عنه لنحرقنه وان يستدل بقراءة ابي تنبءهم وبقراءة ابن مسعود تكلمهم ---------بان الناس علي انه من الكلام والقراءة بان مكسورة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية ل-------------قوله تعالي عند ذلك فان قلت اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني با--------يات ربنا او لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلق----ه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلاد-------نا وانما هي خيل- مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فع--لي حذف الجار اي تكلمهم بان 7 ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا	1652	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0874	false	364911368860982414	57	185	283	977	1581	300	تكلمهم من الكلم وهو الجرح والمراد به الوسم بالعصا والخاتم ويجوز ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالتخفيف علي ان المراد بالتكليم التجريح كما فسر لنحرقنه بقراءة علي عليه ال--سلام لنحرقنه ويست---دل بقراءة ابي تنبءهم وبقراءة ابن مسعود تكلمهم بالتشديد بان الناس علي انه من الكلام وعن الباقر عليه السلام كلم الله من قرا تكلمهم ولكن تكلمهم بالتشديد وقرء ان بالكسر عل--------------------ي حكاية قول الدابة او قوله تعالي عند ذلك و-------اذا كانت حكاية لقول الدابة فم--------------------------------------------------------عني باياتنا بايات ربنا او ل-----------------------------انها من خواص خلق الله اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك -------بلادنا وجندنا وانما هي بلاد مولاه و-جنده و-القراءة بفتح ان علي حذف ا-----------------------------------------------------------لجار فهم يوزعون اي-------------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا	874	7300251784526052062	544	904.0	438	911	59.714599609375	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	136	279	681	1412	1511	300	كنتم تعملون من غير ذلك---------------------- يعني انه لم يكن لهم عمل غيره كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعصية وانما خلقوا للايمان والطاعة يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم يريد ان- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 --------7 الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	1653	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	90	153	476	795	1574	300	كنتم تعملون من غير الكفر والتكذيب بايات الله يعني ----لم يكن لكم عمل في الدنيا غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع القول عليهم اي غشيهم العذاب--------------- بسبب ظلمهم ف------------------------شغلهم عن -------الاع-------------------------------------------تذار والنطق به الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين	875	7300251784526052062	258	397.5	202	763	33.81389236450195	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	159	275	834	1449	1587	300	تحسبها جامدة من جمد في --مكانه اذا لم يبرح---- تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان وا-حد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة ----في صفة جيش- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله من المصادر المءكدة ك----------------------قوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي---- الحكمة	1654	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0876	false	-6472883792019769801	7	87	42	458	1536	300	تحسبها جامدة من جمد في المكان -اذا لم يبرح منه تجمع الجبال وتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها-------------------- واقفة وهي تمر مرا حثيثا--------------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا ي-----تبين حركتها كما قال النابغة الجعدي يصف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله مصدر مءكد وانتصابه بما دل عليه ما تقدم من قوله وهي تمر مر السحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي --------اتي بها علي وجه الحكمة	876	7300251784526052062	339	564.5	272	653	51.914241790771484	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	24	84	138	447	1544	300	وجوههم فيها منكوسين هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1656	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0875	false	244759660829579466	186	238	955	1216	1574	300	وجوههم في النار---- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان------------------------------------------ما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغ-فل عما تعملون	875	7300251784526052062	234	422.5	187	310	75.48387145996094	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	151	198	769	999	1509	300	من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 1 سورة القصص 1 مكية واياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات ال------كتاب المبين	1657	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0856	false	-1435420244776418854	144	183	768	958	1544	300	من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طس--- تلك -ايات القران وكتاب --مبين	856	7300251784526052062	181	317.5	143	237	76.37130737304688	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	29	58	148	283	1509	300	فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما -علي الرسول الا البلاغ------- ثم امر------ه ان يحمد الله علي ما	1657	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0876	false	-6472883792019769801	270	300	1395	1536	1536	300	فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وليس علي -------الا البلاغ المبين ثم امر سبحانه ان يحمد الله علي ما-	876	7300251784526052062	124	216.5	98	149	83.22147369384766	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	59	90	288	456	1509	300	من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الل--ه من اياته ا-لتي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في الاخرة	1657	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	1	28	5	155	1569	300	من نعمة النبو---------------------ة وان يهدد اعداءه بما سيريهم سبحانه من الايات التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في الاخرة	877	7300251784526052062	139	261.0	113	171	81.28655242919922	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	140	300	712	1509	1509	300	تعملون بالتاء والياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 808 -----------------------------------من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان و-------------كذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 1 سورة القصص 1 مكية واياتها ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 7 القصص 1 طسم من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك بعض خب---------رهما بالحق--- محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه- يءم--ن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم 7 ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم انه كان من المفسدين 7 القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير للمجمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا في الارض يعني ارض مملكته قد طغي فيها وجاوز الحد في الظلم و----العسف شيعا--- فرقا-	1657	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	38	180	211	959	1569	300	تعملون بالتاء والياء سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية طسم كوفي يسقون غيرهم وفي حديث ابي من قراها اعطي م----------ن الاجر عشر حسنات بعدد من صدق موسي عليه السلام ومن كذب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون -----------------------------------------------------ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون نتلوا عليك بعض نبا موسي وفرعون بالحق اي محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنو----ن سبق في علمنا انهم يءمنون لان التلاوة انما ينفع هءلاء ان فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون جملة مستانفة كالتفسير لما تقدم علا اي بغي وتجبر ف----------------------------------------ي ارض مصر وت--------------جاوز الحد في الظلم وجعل اهلها شيعا اي فرقا	877	7300251784526052062	332	337.5	268	1118	29.695884704589844	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	23	113	123	572	1512	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط وال----طاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل و يستضعف---- حال من الضمير في وجعل او صفة ل-شيعا او كلام مستانف	1658	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0877	false	4329811290944371540	184	242	979	1260	1569	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اوقع بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط يستضعف طاءفة -منهم وهم بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده يذبح بدل من يستضعف----------------------------------------------------------------------------- و يستضعف اما حال من الضمير في -جعل او صفة ل شيعا او كلام مستانف	877	7300251784526052062	241	416.0	189	458	52.620086669921875	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	167	204	841	1054	1548	300	بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به ف---نهيت عنهما----- جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت -ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	1659	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	164	198	874	1063	1596	300	بين الخوف والحزن ان ال-خوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به وقد نهيت عن الامرين جميع--------------------ا ووعدت بما يسليها ويطمءن قلبها ويبهجه------------ا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	878	7300251784526052062	166	290.5	135	222	74.77477264404297	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	4	97	24	496	1548	300	الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث----- لا تنبو بهم ولا تغث عليهم كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم وي-----سلطهم------ وقرء ويري فرعون وهامان وجنودهما----- اي يرون منهم ما حذروه--------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	1659	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	17	86	107	473	1596	300	الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم ون-------------مكن ------------------------------------------------------------------------------لهم ف----------ي ارض مصر والشام اي نجعلها لهم ممهدة لا تنبو ب--------------هم كما كانت في ايام الجبابرة وننفذ امرهم ونطلق ايديهم فيها ونسلطهم عليها وقرء ويري بالياء فرعون وجنوده بالرفع اي يرون منه- ما كانوا يحذرون ه من ذهاب ملكهم وهلاكهم-------------------- واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	878	7300251784526052062	309	521.0	247	502	61.55378341674805	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	57	234	298	1237	1567	300	في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد وقرء وحزنا وهما لغتان كالعدم والعدم كانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم او كانوا مذنبين مجرم-------ين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن- هو سبب هلاكهم علي ايديهم وقرء خاطين -تخفيف خاطءين او خا--------------طين الصواب الي الخطا 7 وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 9 وقالت امراة فرعون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي	1660	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0878	false	-7201401191665506344	199	300	1070	1596	1596	300	في ليكون--- لام كي التي معناها التعليل و------------------------------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا-------------------- غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله وقرء -حزنا -هما لغتان كالرشد والرشد كانوا خط-ءين في كل شء وليس خطاهم في تربية عدوهم ببدع منهم او كانوا------- مجرمين مذنبين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم الذي هو سبب هلاكهم علي ايديهم وقرء خاطين بتخفيف الهمزة او هو من خطوت اي خاطين الصواب الي الخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم ----التقطوا التابوت------------------------------------------------- فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا-------- ففتحته فاذا بصبي-	878	7300251784526052062	478	777.5	383	962	49.688148498535156	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	237	280	1178	1390	1488	300	صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحو قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	1661	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	93	120	464	593	1490	300	صفرا من العقل------------- حين سمعت بوقوعه في يد فرعون---------------------------------------- ونحوه---------- وافءدتهم هواء اي--------------- لا عقول فيها قال----- حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	879	7300251784526052062	124	191.5	97	212	58.49056625366211	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	184	217	943	1106	1517	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	1662	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	180	213	891	1053	1490	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	879	7300251784526052062	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	175	300	901	1517	1517	300	وهم لا يحسون بانها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 وحرمنا عليه المراضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه---- ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك و-المراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وه----------و موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره -روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للم-ك ناصحون والنصح اخلاص العمل-	1662	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	3	78	16	384	1527	300	وهم لا يحسون بانها اخته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منع ذلك-------------------------- وذلك -ان الله منع موسي ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع--- حتي اهمهم ذلك و المراضع جمع مرضع وهي------- التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضع الرضاع يعني الثدي من -----------------قبل ق-صها اثره وروي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل	880	7300251784526052062	343	585.5	274	634	54.10094451904297	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	0	82	0	418	1550	300	من شاءب الفساد فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة علي---------------------------ه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس------ والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد و--ليثبت علمها ويتمكن	1663	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	78	156	384	783	1527	300	من شاءب الفساد فانطلقت الي امه-------- فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يقبله شفقة عليه اذ القي الله محبته في قلبه وهو يبكي بطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس اليها والتقم ثديها فقال فر----عون ومن انت منه------------------------ قالت اني امراة طيب-----------ة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وع-ده في الرد فعند ذلك ---استقر عند---ها انه يكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق والمراد ليثبت علمها ويتمكن	880	7300251784526052062	343	614.0	276	453	75.71743774414062	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	61	48	296	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	1664	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0879	false	2854641678433355626	223	274	1112	1356	1490	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغ-ثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	879	7300251784526052062	244	468.0	193	248	98.38710021972656	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	73	171	352	865	1531	300	ودخل المدينة علي المدينة مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر و---حين غفلتهم--- ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون والوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا ابن مسعود فلكزه باللام فقضي عليه فقتله فان قلت لم جعل قتل الك------افر من عمل الشيطان --------------------------------------------------	1664	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0880	false	3671112968534261759	184	240	931	1213	1527	300	ودخل المدينة يعني م-------صر وقيل مدينة ----من ارض مصر علي حين غفلة يعني ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل ----------------من عدوه من مخالفيه من القبط---------------------------------------------------------- والوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع --------------------------------------------------------------------الكف قال هذا من عمل الشيطان يعني ان العمل الذي وقع القتل بسببه من عمل الشيطان	880	7300251784526052062	207	338.5	166	575	36.0	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	68	291	321	1426	1487	300	معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الا-ستقادة منه او------ الا----------------------------------------------------------خبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي ل--------انه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احس وقيل--- المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما قال----------- هذا افشي علي موسي فانتشر ا---لحديث في المدينة ورق-ي الي فرعون وهموا بقتله 7 وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين 7 القصص 20 وجاء رجل من قيل الرجل مءمن ال مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ارتفاعه------------- وصفا ل-رجل واتتصابه------------ حالا عنه لانه قد تخصص بان وصف بقوله من اقصي المدينة واذا جعل----- صلة ل-جاء لم يجز في--- يسعي	1665	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0881	false	-8091366605919146620	84	243	420	1212	1479	300	معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اول--ءك المءمنين --------------ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقب المكروه وهو ان يستقاد- منه او ينتظر الاخبار في قتل القبطي ويتجسس لانه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفو-ا انه قتله وقال للاسراءيلي انك لغوي مبين لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر فلما اخذته الرقة علي الاسراءيلي و اراد ان يدفع القبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي عنه و يبطش به وقرء يبطش بالضم-------------------------------------------------------------------------------- والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب---------------------- وقيل هو المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله فلما قال للاسراءيلي ---------------هذا اشتهر امر القتل في المدينة وانهي الي فرعون وهموا بقتله-- وجاء رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هو من------------- ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ان يكون في محل الرفع وصفا ل رجل ويجوز ان يكون منصوبا حالا عنه لانه قد تخصص بوصفه الذي هو من اقصا المدينة ويجوز ان يكون صلة ل جاء------- فيكون يسعي	881	7300251784526052062	481	702.0	378	1329	36.192626953125	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	140	300	682	1477	1477	300	من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 7 القصص 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ورد ماء ماء مدين ماءهم الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين----- من دونهم في مكان اسفل من مكانهم--------------------- والذود الطرد-	1666	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	0	186	0	929	1548	300	من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل توجه تلقاء مدين صرف وجهه نحوها وهي قرية شعيب وعن ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه وقيل خرج خافيا لا يعيش الا بورق الشجر ولما ور----د ماء مدين------ الذي يس-قون منه وكان بءرا--------- ووروده مجيءه والوصول اليه ---------وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيرة العدد ---------من اناس مختلفين ووجد من دونهم اي مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان عنهما والذود الطرد	882	7300251784526052062	743	1403.5	595	968	76.75619506835938	141	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	2	158	13	852	1591	300	كانتا تذودان------------- لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما ما خطبكما ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الزياد فسمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء لا نسقي و يصدر و الرعاء بضم النون والياء والراء والرعاء اسم-------------------------------- جمع كالرخال والثناء واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام و--قيام كبير كبير السن فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	1667	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0882	false	-1304114384301923490	193	278	973	1436	1548	300	كانتا لا تتمكنان من السقي لان علي الماء من هو اقوي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما خطبكما ما شانكما واصل--ه ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد----------------------------------------------------------------------------------- وقرء ----------يصدر-- الر--------------------------------عاء اي يصدروا مواشيهم من ورودهم والرعاء جمع -الراعي كال-------------------------------صيام وال---------------قيام فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاء كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون---------- فاقله وحده و--------سالهم دلوا------- فاعطوه دلوهم---------------- وكان -لا ينزعها الا عشرة-- فاستقي بها وحده مرة فروي غنمهما واصدرهما-------------------------------------------------------------------- وانما فعل ذلك رغبة في المعروف واغاثة للملهوف	882	7300251784526052062	361	526.0	288	886	40.74492263793945	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	20	262	107	1349	1527	300	عن سبب الذود ---------فقالتا السبب في ذلك انا امراتاه ضعيفتان مستورتان لا نقدر -علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلتا اليه عذرهما--------------------------------------------------------- في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المرواة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذاكانت الحالة حالة ضرورة -------------------------------------------------ان-----------------ي لاي شء انزلت الي قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما -عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل و-طالب----- قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال -ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل سمرة علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق-- فلما قص عليه قصته قال له لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا	1668	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0883	false	5687203214916207190	0	153	0	784	1529	300	عن سبب --ذودهما الغنم فقالتا --سبب--- ذلك انهما ------ضعيف---------تان لم تقدرا علي مزاحمة الرجال ولابد لهم----------ا من تاخير السقي الي ان يصدروا---------------------- وابونا شيخ كبير ضعيف لا يقدر علي تولي السقي بنفسه وكانما قالتا ذلك تعريضا للطلب منه الاعانة علي سقي غنمهما وابلاء للعذر في توليهما السقي بانفسهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تولي الي ظل سمرة من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي اي لاي شء---------- قليل او كثير ف-------------قير وانما تعدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل و طالب وروي انه قال ذلك و---خضرة البقل تر---ي في بطنه من الهزال وما سال----- الا خبزا ياكله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية --خفرة وذلك ان------------------------هما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان وقا-------------------لتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا وسقي لنا قا-ل لاحداهما علي به فرجعت--- فتبعها موسي فالصقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي واريني السمت بقولك فلما قص عليه قصته قال--- لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا	883	7300251784526052062	519	602.5	412	1385	37.472923278808594	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	73	267	372	1366	1546	300	فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين 7 814 القصص 29 فلما قضي موسي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال ابعدهما وابطاهما وروي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 815 قضي اوفاهما وتزوج صغراهما وهذا خلاف الرواية التي سبقت الج-----------------------------ذوة ب---------------------اللغات الثلاث وقرء بهن جميعا العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن قال كثير باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي ---بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1673	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	6	180	32	917	1571	300	فلما قضي موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من ش-طر الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب الع-لمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاه انهم كانوا قوما ف-سقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطنا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون قرء جذوة بالحركات الثلاث وفيها اللغات الثلاث وهي----------- العود الغليظ----- في راسه نار و من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بد--------ل من ش-طء الواد وهو بدل الاشتمال لان الشجرة --قد ن-بتت علي الشاطء	884	7300251784526052062	644	1006.0	514	1163	55.37403106689453	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	57	173	301	893	1567	300	بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده-------- اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب ---من اجل الرهب ا--ي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	1674	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	184	220	945	1129	1571	300	به----- اليد لان يد- الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل الانسان يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرهب اي من اجل الرهب يعني اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	884	7300251784526052062	165	274.0	131	605	27.272727966308594	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	112	160	598	830	1588	300	والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول كما ان الدفء اسم لما يدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف كما قرء الخب ردءا يصدقني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو-- وليا يرثني سواء فان قلت ---تصديق	1675	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	254	294	1338	1542	1571	300	والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول به كالدف ء------ لما يدفا به قا--------------ل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عذب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف وقرء------------- يصدقني بالرفع والجزم صفة وجوابا كقوله وليا يرثني سواء والمراد بالتصديق	884	7300251784526052062	175	296.0	138	237	73.83966064453125	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	80	103	447	559	1588	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1675	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0884	false	7202068113363021368	98	121	485	598	1571	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	884	7300251784526052062	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	254	297	1288	1491	1509	300	جاءهم من الايات---------------------- الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها ----------------7 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 القصص 37 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي ربي يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي اعلم منكم بحال من -اهله	1676	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	110	244	566	1242	1548	300	جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا ال----------ا سحر مفتري وما سمعنا ب--هذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عقب-ة الدار انه لا يفلح الظالمون -----------وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عقبة الظالمين وجعلنهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيمة لا ينصرون واتبعنهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين اي سحر ظاهر افتراءه وليس بمعجز من الله في اباءنا حال عن هذا اي كاءنا في زمان اباءنا اي لم يسمع بكون ما يدعيهم ربي اعلم منكم بحال من يءهله	885	7300251784526052062	147	201.0	113	700	21.0	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	46	166	233	849	1509	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة ال-----------------------------------------------------عضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبة باليد في اشتدادها بالشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بااياتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهب----ا باياتنا ---او ب-نجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بلا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان ل--لغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة ---------علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم 7 فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين 7	1676	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	38	126	208	651	1548	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونءيدك بان نقرنه اليك في النبوة لان العضد قوام اليد قال طرفة ابني لبيني لستم بيد الا يدا ليست لها عضد ونجعل لكما سلطنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبة وتسلطا او ------------------------------------------------------حجة وبرهانا باي-تنا يتعلق ب نجعل لكما سلطنا- اي نسلطكما او تعلق ب لا يص--لون اي تمتنعان منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لان--------- الصلة لا تتقدم علي الموصول او علي تقدير اذهبا باياتنا--------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين --	885	7300251784526052062	261	364.5	208	689	37.880985260009766	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	2	67	9	380	1617	300	--نبيا و-بعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين و-لا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدني--------ا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان	1677	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0885	false	5448952173168559694	244	294	1242	1518	1548	300	النبوة ويبعثه بالهد-----------------ي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذب------ا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين و--------الساحرين و لا يفلح عنده الظالمون و عقب-ة الدار هي العاقبة المحمودة يد----ل عليه قوله------ اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن والدار هي------------------------------------------------- الدنيا وعقباها وعاقبت--------ها ان يختم للعبد ب--------الرضوان	885	7300251784526052062	251	430.5	204	383	65.53524780273438	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	48	298	251	1614	1621	300	وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت معناه ودعوناهم اءمة عاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله تعالي وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها م----ن الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة ويجوز خذلن---------------اهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها------ من علم انها لا تنفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر ومجراه مجري الكناية لان منع الالطاف يردف التصميم والغرض بذكره التصميم نفسه فكانه قيل صمموا علي الكفر حتي كانوا اءمة فيه دعاة اليه والي سوء عاقبته فان قلت فاي فاءدة في ترك المردوف الي الرادفة قلت ذكر الرادفة يدل علي وجود المردوف فيعلم وجود المردوف مع الدليل الشاهد بوجوده فيكون اقوي لاثباته من ذكره الا نري انك تقول لولا انه مصمم علي الكفر مقطوع امره مثبوت حكمه لما منعت منه الالطاف فبذكر منع الالطاف يحصل العلم بوجود التصميم علي الكفر وزيادة وهو قيام الحجة علي وجوده وينصر هذا الوجه قوله ويوم القيامة لا ينصرون كانه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولون كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	1680	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0886	false	693361110513235192	143	248	762	1328	1595	300	وجعلن-هم اءمة اي ------------------------دعوناهم ----دعاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار-------------------------------------------- من قولك جعله بخيلا اي-------- دعاه وقال انه بخيل ومعناه انهم دعاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موجبات النار من الكفر والمعاصي-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومنعناهم الطافنا--------- وانما يمنع الالطاف من علم انها لا تنفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر--------------------------------------------------------------------------- فكانه قال صمموا علي الكفر حتي كانوا اءمة فيه دعاة اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما -خذلناهم و ---------هم يوم القيامة مخذولون لا ينصرون من--------------------------------------------------------------------- المقبوحين اي من المطرودين المبعدين-- ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا-ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	886	7300251784526052062	478	751.0	386	1388	34.43804168701172	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	4	279	19	1460	1564	300	بصاءر نصب علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به يريد اتيناه التوراة انوارا للقلوب لانها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة لانهم لو عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا شهبت الارادة بالترجي فاستعير لها ويجوز ان يراد به ترجي موسي عليه السلام لتذكرهم كقوله تعالي لعله يتذكر طه 44 7 وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين 7 القصص 44 وما كنت بجانب الغربي المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي -----الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا	1681	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0887	false	-1701963952978267601	80	196	411	1018	1599	300	بصاءر عل----ي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به يعني اتيناه الكتاب- انوارا للقلوب وهدي------------------------------------------- وارشادا--------------------------- ورحمة لمن امن به و الغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور-------------------------------------------------------------------------------- والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله --اي وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي ------------ولا كنت من----- الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه--------------------------------- حتي تقف ب------المشاهدة علي ما جري م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امره ولكنا انش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بعد عهد الوحي اليه الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلو------------------م فارسلناك واوحينا اليك --قصص الانبياء وقصة موسي---------------------- وما كنت ثاويا	887	7300251784526052062	554	935.0	444	1446	38.31258773803711	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	10	185	61	999	1633	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو- عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك---------- واخبرناك بها وعلمناكها 7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 7 ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثاني- تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا	1682	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0887	false	-1701963952978267601	193	300	1004	1599	1599	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم -اياتنا------------- تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك وعلمناكها واخبرناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها-- اذ نادينا------------ موسي يريد------- ليلة المناجاة و---------لكن علمناك رحمة لتنذر قوما هم العرب ما اتهم من ن----------ذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة ونحو-----ه لتنذر قوما ما انذر -اباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من حيث ان الامر يبعث علي الفعل والباعث والمحرض من باب واحد والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بكفرهم--------------------- هلا ارسلت الينا رسولا يحتجون علينا بذلك لما ارسلنا-	887	7300251784526052062	536	936.5	434	950	56.421051025390625	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	60	300	306	1572	1572	300	ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل---------------- كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقدم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل 7 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون 7 القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من---------------------------- الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات-- المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رحمه الله قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وه-رون س-حران تظاهرا اي تعاونا وقرء اظهارا علي الادغام وسحران بمعني ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ارادوا نوعان من السحر بكل --بكل واحد منهما فا---ن قلت بم علقت قوله من قبل في هذا التفسير قلت باو لم يكفروا ولي ان اعلقه باوتي فينقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فقد كفروا بموسي عليه السلام وبالتوراة وقالوا في موسي-	1683	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	38	173	186	892	1532	300	ولما كانت اكثر الاعما------ل بالايدي اتسع فيه حتي عبر عن كل عمل بتقدي------------------------م الايدي وان كان من اعمال ال------------------------------------------------------------------------------قلوب فلما جاءهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وهو الرسول المصدق بال----------------------مع---------------------------------جزات قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من فلق البحر وقلب العصا حية او الكتاب المنزل جملة واحدة الي غير ذلك من ------------------------------------------اقتراحاتهم المبينة علي التعنت والعناد اولم يكف----------------------------------------------------------روا يعني ابناء جنسهم ومن مذه-------بهم وعنا-------دهم وهم الكفار في زمن موسي------------ بما اوتي موسي قالوا في مو-----------------------------------------------------------------------------------------------سي وهارون ساحران تظاهرا اي تعاونا وقرء سحران ا-----------------------ي ذوا سحر--- جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ارادوا نوعان من السحر و انا بكل واحد منهما كافرون ---------------و من قبل متعلق ب اولم يكف-------------روا و---ان تعلق ب اوتي ا-نقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وبالقران فقد كفروا بموسي و-------------التوراة فقالوا في موسي	888	7300251784526052062	567	903.5	456	1320	42.95454406738281	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	223	298	1159	1529	1536	300	فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الا هدي فاعلم انهم قد الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا مخلي بينه وبين هواه 7 ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	1684	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0888	false	-4623188958181012455	213	272	1103	1393	1532	300	فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاه-دي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله--------------------------------- ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم---------------------- وقوله بغير هدي في موضع الحال ا--ي مخذولا---------------------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	888	7300251784526052062	287	530.5	228	370	77.56756591796875	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	10	293	57	1573	1617	300	القران اتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ ونصاءح ارادة ان يتذكروا فيفلحوا او نزل عل-يهم نزولا متصلا بعضه في اثر بعض كقوله وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين الشعراء 5 7 الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون 7 القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب نزلت في------------------------------------------------ مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر ------------من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7 واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني----------------- بيان لقوله------ به انه لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق ل-لوحي 7 اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون 7 القصص 54 اولءك يءتون اجرهم بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله و--بعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 بالحسنة السيءة بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم الاذي 7 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 7 القصص 55 واذا سمعوا اللغو سلام عليكم توديع ومتاركة -------وعن الحسن رضي الله عنه كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وص--------------------حبتهم فان قلت من	1685	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0889	false	6872306246574456241	80	239	419	1280	1579	300	القران------ متتابعا متواصلا وعدا ووعيد------ا وعبرا ومواعظ------- ارادة ان يتذكروا فيفلحوا فنزلناه عليهم نزولا متصلا بعضه في اثر بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل محمد صلي الله عليه واله او القران وهم مءمنو اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل هم اربعون من اه------ل الانجيل-------------- جاءوا مع جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة وثمانية من الشام منهم بحيرا ------------------------------------------------انه الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله يوجب -ان يءمن به و انا كنا من قبله مسلمين بيان لقولهم امنا به -------------------------------------------------اخبروا ان ايمانهم به متقادم و الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام صفة كل موحد مصدق بالوحي-- اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صب---------------------------------------------------------------------------------روا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله او بعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته ويدرءون بالايمان و--------الطاعة المعاصي المتقدمة او بالحلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي سل-م عليكم -------متاركة وتوديع وعن الحسن------------- كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجه-لين لا نريد مخالطتهم ولا نطلب مجالستهم ومصاحبتهم لا تهدي من	889	7300251784526052062	667	1032.0	540	1630	40.92024612426758	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	233	299	1126	1473	1479	300	وقالوا ان نتبع قالت قريش و-----------------------قيل ان القاءل الح-رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون------------------------------- ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه -------مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون	1686	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0890	false	3586647277641543283	24	79	134	412	1530	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف اي نستلب من ارضنا قيل ان القاءل الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف قال ------------------------------------------------------------انما نحن اكلة راس اي قليلون ونخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب ان يتخطفونا من ارضنا فرد---- الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم -----حرم----ا امنا والعرب----------------------------------------------- حوله- يتغاور----------ون وهم امنون في حرمهم لا يخافون	890	7300251784526052062	185	249.5	143	409	45.23227310180664	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	8	270	46	1426	1589	300	تجبي اليهم من-------- كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضم-وا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز-- يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية الكثرة كقول------ه واوتيت من كل شء النمل 23 ولاكن اكثرهم لا يعلمون متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرا-ت كل شء و-يرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 7 القصص 58 وكم اهلكنا من هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في-- مثل حالهم من انعا------م الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم وانتصب----ت معيشتها اما بحذف الجار وايصال الفعل ك------قوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف الزمان المضاف اصله بطرت ايام معيشتها كخفوق النجم ومقدم الحاج واما بتضمين	1687	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0890	false	3586647277641543283	79	238	412	1215	1530	300	يجبي اليهم الثمرات من كل ارض فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق------------------ وهم كفرة عبدة اصنام فكيف---------- يعرضهم للت--------خطف ويسلبهم الامن اذا امنوا به ووحدوه وصدقوا رسوله----- واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز و يجبي من جبيت الماء في الحوض اي جمعته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكلية الكثرة كما في قوله واوتيت من كل شء ول----------كن اكثرهم لا يعلمون -تعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم----- لا يعلمون ذلك-------------- ولو علموا ذلك --------------------------------------------لما خافوا التخطف اذا امنوا به و----------------------------- رزقا مفعول له او- مصدر---------------------------- لان معني يجبي اليه ثمرا ت كل شء و يرزق ثمرات كل شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وكم اهلكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانت حالهم مثل حالهم في كفرانهم نعم الله تعالي ومقابلتها ----------------------------------------------بالاشر حتي ----دمرهم الله واباد----هم وانتصب قوله معيشته----ا بحذف الجار وايصال الفعل كما في قوله------ واختار موسي قومه او ب-----الظرف----------------------------- بتقدير حذف الزمان المضاف اي ب--طرت ايام معيشتها كخفوق النجم او-------------- بتضمين	890	7300251784526052062	643	951.0	510	1417	45.377559661865234	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	0	89	0	456	1509	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او---- خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو- عليهم ءاياتنا وما كنا	1688	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0890	false	3586647277641543283	245	300	1248	1530	1530	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه الا قليلا من السكني ----------------------------لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها--- تركناها علي حال لا يسكنها احد او كنا خربناها فسويناها بالارض و----------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم -اياتنا وما كنا-	890	7300251784526052062	275	490.5	222	461	59.65292739868164	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	100	205	509	1045	1509	300	وما كانت عادة- ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي ا--لله عليه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لا تباع الجر-------------------------------------------------------- وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا------------------------ يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم	1688	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	90	167	508	875	1610	300	وما كان من امر ربك ان يهلك القري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض حتي يبعث في ام- القري ا--ي مكة رسولا وهو محمد صلوات الله عليه واله خاتم الانبياء او ما كان مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها رسولا لالزام الحجة عليهم وهذا اخبار عن تنزيه--ه عن الظلم حيث---------- لا يهل-----------------------------------------كهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة عليه---م ببعثة الرسل مع علمه بانهم لا يءمنون ولم يجعل علمه ب-----هم حجة عليهم	891	7300251784526052062	215	327.5	165	619	34.73344039916992	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	168	294	895	1570	1601	300	الحياة الدنيا-- وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله------------------------------------------- افمن وعدناه علي معني ا---------------------بعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء-------------- الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 62 ويوم يناديهم فيقول شركاءي مبني علي زعمهم وفيه تهكم فان قلت زعم يطلب مفعولين كقوله ولم ازعمك عن ذاك معزلا فاين هما قلت محذوفان -------تقديره الذين كنتم تزعمونهم شركاءي	1689	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	178	283	934	1522	1610	300	الحياة المنقضية وما عند الله وهو الثواب خير وابقي لان بقاءه سرمدا فلا تعقلون وقرء بالتاء والياء افمن وعدنه هذا تقرير للامة التي قبلها اي افبعد هذا التفاوت الظاهر -سوي بين ابناء الدنيا وابناء الاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------حسن الثواب لانه منافع داءمة مقارنة للتعظيم والاجلال فهو لقيه كقوله ولقبهم نضرة وسرورا من المحضرين اي من الذين احضروا النار ونحوه فكذبوه فانهم لمحضرون وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في وهو فهو -لهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتص--------------------------------------------------------------------------------ل شركاءي مبني علي زعمهم وهو- تهكم و----------------مفعولا زعم--------------------------------------- محذوفان هنا والتقدير- الذي- كنتم تزعمونهم شركاءي	891	7300251784526052062	305	332.0	246	913	33.40635299682617	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	77	124	417	684	1601	300	والوعد الحسن الثواب لانه منافع داءمة علي وجه التعظيم والاستحقاق واي شء احسن منها ولذلك سمي الله الجنة بالحسني و لاقيه كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا وعكسه فسوف يلقون غيا مريم 59 من المحضرين م---ن الذين احضروا النار ونحوه لكنت من المحضرين الصافات 57 فكذبوه فانهم لمحضرون	1689	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	213	239	1131	1290	1610	300	والوعد الحسن الثواب لانه منافع داءمة مقارنة ل-لتعظيم والاجلال فهو ل-----------------------------------------------قيه كقوله ولقب------هم نضرة وس-----------------------------رورا من المحضرين اي من الذين احضروا النار ونحوه---------------------------- فكذبوه فانهم لمحضرون	891	7300251784526052062	130	213.0	108	270	48.14814758300781	17	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	260	287	1391	1550	1613	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1690	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0891	false	21109863038918101	63	89	347	505	1610	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	891	7300251784526052062	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	39	118	208	629	1613	300	ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته و----الراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر-------- والكاف صفة مصدر محذوف -تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم------------------------ لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا	1690	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	1	58	8	328	1632	300	ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضي القول وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين-------------------- هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته وحذف العاءد الي الموصول------ و اغويناهم --خبر المبتدا والكاف صفة مصدر محذوف وتقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- غووا باختيارهم كما غوينا نحن باختيارنا لان اغواءنا لهم كان------- وسوسة وتسويلا لا قسرا	892	7300251784526052062	268	453.0	218	458	58.51528549194336	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	71	123	383	683	1582	300	يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فع------------ميت عليهم الانباء فصارت الانباء---------------------------- كالعمي----- عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسا--ل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز-- عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه	1691	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	98	152	556	876	1632	300	يبكتون ب-----الاحتجاج عليهم بارسال الرسل ويسالون سءال تقرير الذنب فعميت عليهم الانباء فصارت الانباء مشتبهة طرق جوابها عليهم فهم كالعمي تنسد عليهم طرق الارض -----------فهم لا يتساءلون لا يتساءل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم و--عجزهم عن الجواب----------- والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه	892	7300251784526052062	249	420.0	206	349	71.3467025756836	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	239	291	1262	1537	1582	300	من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد------------------- خيرة الله من خلق------ه ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير- لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها -ليس لاحد من خلقه ان يختار	1691	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	0	53	0	284	1563	300	من التخير كالطيرة من التطير يستعمل بمعني المصد----------ر وبمعني المتخير يقال-- محمد صلي الله عليه واله خيرة الله من خلقه وقوله ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار فان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله------ في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها وليس لاحد من خلقه الاختيار	893	7300251784526052062	248	435.5	200	302	82.11920166015625	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	220	279	1097	1406	1514	300	وله الحكم -القضاء بين عباده 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0892	false	-2357793909218202927	196	253	1090	1391	1632	300	وله الحكم وال------يه -ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القي-مة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي-مة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	892	7300251784526052062	290	524.5	233	312	92.94871520996094	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	59	300	314	1554	1554	300	بالضياء اف------------------لا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر--------- من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير ---التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان- بان لا شء اجلب-------- لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في ---مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون------------ بما كانوا عليه فق--------------------------------------------------لنا للامة هاتوا برهانكم فيما ك------------نتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0893	false	-1528319348953048093	124	298	655	1555	1563	300	بالضياء ضوء الشمس وقرن به افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر ما تبصره من منفعة الظلام------------------------------ ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار------------- لتسكنوا في احدهما---------- ولتبتغوا من فضل الله في الاخ-----------ر ولارادة شكركم-------------------------------------------------------------------------------- وقد سلكت فيه------- طريقة اللف وكرر سبحانه التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذانا بان الشرك اجلب الاشياء لغضب الل--------------ه كما ان التوحيد اجمع لمر-------------------------------------------------------------------------ضاته ونزعنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نب-----------------------------يهم يشهد علي تلك الامة بما كان منها وقيل هم عدول الاخرة الذين لا يخلو زمان من واحد منهم فقلنا للامة هاتوا برهن-كم فيما ذهبتم اليه وكنتم عليه فعل------------------------موا حينءذ ان الحق لله ولر------------------سوله وضل عنهم--------------------------- ما كانوا يفترون من الاباطيل------- ان ق-رون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	893	7300251784526052062	718	1181.0	573	1357	52.910831451416016	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	57	292	282	1468	1506	300	وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه- ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك والفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان ال------قاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 78 قال انما اوتيته علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------ موسي------------ علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني كا ت-قول الامر عندي كذا كانه قال انما اوتيته علي علم كقوله تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم الزمر 49 ثم زاد عندي اي هو في ظني ورايي ---------------------هكذا يجوز ان ----يكون اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه	1695	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	179	296	899	1474	1493	300	وابتغ فيما -اتاك الله من الغني-------- الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير تزود بها ---------------------------------الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منها ما يكفي-------ك واحسن الي عباد الله كما احسن الله ا--------------------------------------ليك و---------------------------------------------قيل ان المخاطب بذلك موسي عليه السلام علي علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل علم الله تعالي موسي عليه السلام علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقا---------------------------------------------------ل عندي معناه في ظني كما يقول الامر عندي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو في ظني ورايي هكذا اولم يعلم في جملة ما عنده من العلم وقراه في التوراة ان الله قد اهلك م-------ن قبله من هو اقوي منه	894	7300251784526052062	474	737.0	374	1237	38.318511962890625	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	83	212	410	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا	1697	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	46	82	216	401	1493	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل ص-لحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ----------واصبح الذين تمنوا	894	7300251784526052062	177	321.5	141	198	89.39393615722656	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	83	128	410	644	1524	300	ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي الفعل والراجع في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او	1697	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	37	68	196	359	1522	300	ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي والضمير----------------------------------------------------------------------- في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة من	895	7300251784526052062	154	296.0	123	234	65.81196594238281	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	178	793	933	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0894	false	-432648150656872684	79	105	383	522	1493	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	894	7300251784526052062	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	127	300	672	1548	1548	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طر-ق الاستعارة ---مكان-ه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم و--معناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي-	1698	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	67	176	356	919	1522	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي------------ او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع اراد--------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامس------------------------------------- الوقت القري--ب علي طريق الاستعارة والمكان المنزلة----------- وي مفصولة من كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم والمعني ا-ن القوم ---تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة------------------------------ قارون وتندموا ثم قالوا كان الله -------------اي ما اشبه الحال بان الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامة ويقدر اي يضيق علي من يشاء لا لهوان لكن بحسب المصلحة ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الكوفيين ان ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان يكون الكاف كاف الخطاب قد ضمت الي	895	7300251784526052062	421	694.5	340	989	42.56825256347656	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	0	75	0	373	1531	300	وي كقوله ويك عنتر اقدم و-انه بمعني لانه واللام -لبيان المقو--ل لاجله هذا القول او لانه لا يفلح الكافرون كان ذلك وهو الخسف بقارون ومن الناس من يقف علي وي ويبتدء كالقصر كانه ومنهم من يقف علي ويك وقرا الاعمش لولا من الله علينا وقرء لخسف بنا وفيه ضمير الله ولا نخسف بنا كقولك انقطع به ولتخسف بنا 7 تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	1699	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	176	221	919	1153	1522	300	وي كقوله ويك عنتر اقدم و انه بمعني لانه واللام للبيان الذي قيل لاجله هذا القول او لانه--- يفلح الكافرون كان ذلك وهو الخسف بقارون----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لخسف بنا وفيه ضمير لله------------------------------------------ تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فسادا والع-قبة للمتقين	895	7300251784526052062	225	384.5	182	377	59.681697845458984	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	182	298	922	1524	1531	300	فله تلك الدار الاخرة------------------------------------- ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	206	258	1069	1330	1522	300	لله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا----- والع-قبة للم-----------------------------تقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضل-ل مبين	895	7300251784526052062	214	375.0	169	639	33.48982620239258	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	81	239	401	1222	1531	300	تلك تعظيم لها-- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك ال------علو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و-------------لا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة ا-ليهم مكررا فضل-- تهجين	1699	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	8	92	39	490	1512	300	تلك تعظيم للدار وتفخيم لها ا-----ي تلك التي -------------بلغك صفتها ----علق ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا يعلون ولا يفسدون كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي عن امير المءمني----------ن عليه السلام انه قال الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والع-قبة الحميدة للذين اتقوا معاصي الله المعني فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون فوضع الظاهر------------- موضع الضمير لان في اسناد---- السيءات اليهم مكررا زيادة تهجير	896	7300251784526052062	294	402.5	234	846	34.751773834228516	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	147	257	743	1265	1484	300	الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1700	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0895	false	-8973910966367571759	245	289	1276	1481	1522	300	الي معاد قل------------- ربي اعلم من جاء بالهدي---------------------------------------- ومن هو في ضل-ل ------------------------------------------مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	895	7300251784526052062	198	346.0	155	523	37.8585090637207	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	1	255	3	1253	1484	300	ان الذي فرض فرض عليك القرءان-- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي مع----------اد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وقيل المراد ب-----ه مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله قلت لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله ب--------------------------------------عد اذ انزلت اليك -------------وادع الي ربك و------لا تكونن	1700	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0896	false	5134799891585663005	93	235	494	1193	1512	300	ان الذي ----فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه ي-------------------------------------ثيبك عليه- ثوابا لا يحاط بكنهه--- و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من الخلق ونك--ر المعاد لذلك وقيل ا--راد بالمعاد مكة ف-------------رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان-- كان --------------معادا له ذكر عال وشان جليل ظه------------------------------------------------------------ر عز الاسلام واهله به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق ا-------------------------------------------------------------لي مكة و-------------------------------------------------------------------------لما وعد-----ه الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضل-ل مبين يعن-هم وما يستحقونه من العقاب في مع-----------------------------------ادهم الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك وقيل هو محمول علي المعني والتقدير وما القي اليك الكتاب الا رحمة بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزاله الي---ك وقوله فلا تكونن	896	7300251784526052062	553	873.0	435	1324	41.767372131347656	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	4	106	18	662	1640	300	كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد------- كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحا-----------ن بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحن-هم الله بضروب المحن-- حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب	1702	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	171	233	922	1275	1628	300	كما تقول خروجه لمخافة الشر فصح ان يقع خبر مبتدا وان كان علة----------------------------------------------------------- وتقول----- حسبت خروجه لمخافة الشر------------------- فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا وهم لا يفتنون اي لا يمتحنون بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء ولا يصابون ب------------------------------------------------------مصاءب--- الدنيا ومحنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يبتليهم الله بضروب المكاره حتي يبلو صبر--------------هم وصحة ضماءرهم ولي-------------ميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب	897	7300251784526052062	274	398.0	224	665	41.203006744384766	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	4	44	19	230	1551	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه -فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه	1703	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0897	false	-6428334497763828230	257	298	1411	1621	1628	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه و ليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الك-ذبين فيه	897	7300251784526052062	208	400.0	168	212	98.11320495605469	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	59	298	296	1545	1551	300	يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب ويجوز ان يكون وعدا ووعيدا كانه قال وليثيبن الذي صدقوا وليعاقبن الكاذبين وقرا علي رضي الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها 7 ام حسب الذين يعملون السيء----------------------------------------------------------------------------------------------ات ان يسبقونا ساء ما يحكمون 7 العنكبوت 4 ام حسب الذين ان يسبقونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض الانفال 59 ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون العنكبوت 22 فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر وام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوي------ه ساء ما يحكمون ---بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم 7 من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 7 العنكبوت 5 من كان يرجو لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي	1703	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0898	false	8184778817140677665	6	154	28	792	1589	300	يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني ولي-ميزن الصادق من ال-----كاذب ورووا عن علي عليه السلام فليعلمن ---------------------------------------------------------------------وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بس--مة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وروي ان العباس جاء الي علي عليه السلام فقال له امش حتي يبايع لك الناس فقال اتراهم فاعلين قال نعم قال فاين قول الله عز وجل الم احسب الناس الايات ان يسبق---------------------------------------------------ونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم مثل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ه--م بمعجزين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بكفره وعصيانه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم-------------- لقاء ا----------------------------------------------------------------------لله مثل للوصول الي العاقبة من لقاء الجزاء--- والبعث والحساب-------- مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد بعيد وقد اطلع سيد-ه علي	898	7300251784526052062	557	943.5	446	1352	41.19822311401367	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	172	244	901	1250	1553	300	جاهداك ايها الانسان --ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته --------------------------------والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الاها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا-جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع من امن-------- منكم ومن اشرك فاجازيكم	1705	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0899	false	1840860039895381668	68	132	380	685	1590	300	جاهداك ابواك لتشرك بي ما ليس لك به علم ما لا علم لك بالهيته وحملاك عليه فلا تطعهما في الشرك والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الها-------------------------------------------------- نبه بذلك سبحانه ----------------------------علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع المءمن والمشرك منكم--------- فاجازيكم	899	7300251784526052062	232	387.0	181	392	59.18367385864258	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	199	252	1054	1350	1598	300	باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل	1707	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0899	false	1840860039895381668	236	283	1223	1490	1590	300	باتباع سبيلهم و---طريقتهم التي كانوا عليها--------- وامروا نفوسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع والمراد ما كان- قريش تقوله------- لمن امن منهم لا -بعث---- ولا نشور ولو ----كان ذلك فانا نتحمل	899	7300251784526052062	239	411.5	194	296	80.74324035644531	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	124	289	646	1520	1574	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذا-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين -----------------7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال نصب ابراهيم باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطو---------------------------------------------------------------------------ف علي نوحا واذ---- ظرف لار-سلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه -لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق--- ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحمهما الله وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم ان كنتم تعلمون يعني ----------------ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم او ان نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء علمتم انه خير لكم وقرء تخلقون	1709	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	26	161	152	838	1570	300	وجعلناها ----اية ------------للعلمين وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البل-غ المبين اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله يسير الطوفان ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة والضمير في وجعلناها للسفينة او للقصة و ابراهيم عطف علي نوح و اذ قال ظرف ل ارسلنا ا--ي ارسلناه حين بلغ--- السن التي-------- صلح فيها لان يعظ قومه-------- ويعرض عليهم الايمان ويامرهم بالعبادة والتقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنتم تعلمون وان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم و--ان نظرتم بعين البصيرة------------------------------ علمتم انه خير لكم اي وتختلقون	900	7300251784526052062	492	822.0	391	992	49.59677505493164	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	30	200	143	1028	1493	300	واختلاقهم الافك تسميتهم الاوثان الهة وشركاء الله----- او شفعاء---- اليه او سمي ال----------اصنام ا---------------فكا وعملهم لها ونحتهم---- خلقا للافك فان قلت لم نكر الرزق ثم عرفه قلت لانه اراد لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر-- له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذب-تهم امم----هم وما -ضروهم وانما------ ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زا-ل معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها	1710	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0900	false	-7035809119063454008	160	277	829	1456	1570	300	وتختلقون افكا ب-تسميتكم الاوثان ------شركاء لله والهة او شفعاء عند الله وقيل معناه وتصنعون اصناما بايديكم سماها افك-----------ا ونحتهم لها خلقا للافك لا يملك---------------------------------------------ون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فاطلبوا عند الله الرزق كله فانه هو الرازق ا------------------ليه ترجعون---------------- فاستعدوا للقاءه بعبادته وا-شكروا له علي -نعمه وان تكذبو-ني فلا تضرو-ني بتكذيبكم ف--------------قد كذب ت الامم رسلهم ولم يضروهم بالتكذيب بل ضروا انفسهم اذ -حل بهم ما حل بسبب ذلك و ال--------------------------------بل-------غ المبين الذي يزول معه الشك ل---اقترانه بال---------معجزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه يحتمل ان ي----------كون من جملة قول ابراهيم---------------- لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان نبي ا-لله صلي الله عليه واله وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها	900	7300251784526052062	503	724.0	405	938	53.624732971191406	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	4	289	19	1528	1589	300	النشاة الاخرة ----علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود -لا تفاوت بينهما الا ان الاخر ان--شاء بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وقرء النشاة و النشاءة كالرافة والرافة فان قلت ما معني الافصاح باسمه مع ايقاعه مبتدا في قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد اضماره في قوله كيف بدا الخلق وكان القياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلت الكلام معهم كان واقعا في الاعادة وفيها كانت تصطك الركب فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعاة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا--- يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيح--------ة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء 7 والذين كفروا باايات الله ولقاءه اولا------ءك يءسوا من رحمتي	1712	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0901	false	-8773475909449771706	159	284	816	1470	1545	300	النشاة الاخرة يدل علي انهما نشات----ان كل واحدة منهما--------- ابتداء-------- واخراج من العدم الي الوجود ولا فرق-- بينهما الا ان الثانية انشاء بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وقرء النشاة و النشا-ة كالرافة والرافة والمعني---------------------------------------------- ثم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة ول---------لتنبيه علي هذا المعني اظهر اسمه ولم يقل ثم ينشء يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته واليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكم-------ه في الارض العريضة البسيطة ولا في السماء التي هي افسح منها------ لو كنتم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------ او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء عن قتادة ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي	901	7300251784526052062	557	939.0	446	1533	36.333984375	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	52	89	280	460	1572	300	من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 فينبغي للمءمن ان لا يياس من روح	1713	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0901	false	-8773475909449771706	269	300	1398	1545	1545	300	من السماء -عن قتادة------------- ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال لا ييءس من روح الله الا القوم الكافرون------------------ فينبغي للمءمن ان لا يياس من روح-	901	7300251784526052062	107	168.0	83	180	59.44444274902344	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	209	300	1063	1572	1572	300	بغير اضافة وباضافة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب----- فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع---- وجهان----- ان يكون خبرا ل-ان علي ا-----ن ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف-	1713	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	18	89	92	480	1595	300	بغير اضافة وباضافة ومرفوعة--- كذلك والنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لا-تفاقكم علي عبادتها------------------------- كما يتفق الناس علي مذهب واحد فيكون ذلك سبب توادهم وعلي ان يك-----ون مفعولا ثانيا-------------------------------------------- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة ي-------عني مودودة بينكم كقوله------------------------------------------- يحبونهم كحب الله --------------والرفع علي وجهين ايضا ان يكون خبرا ل ان علي ان تكون ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف	902	7300251784526052062	344	561.5	281	530	64.9056625366211	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	0	207	0	1083	1563	300	والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة وعن عاصم مودة بينكم بفتح بينكم مع الاضافة كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو فاعل وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن-------- العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26 فامن له لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران------------- ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرن----ي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو- مصلحتي 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه---- اخر الدهر والدرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه	1714	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	89	269	480	1433	1595	300	والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي---------- سبب مودة او مودودة يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القي-مة ت---------------------تباغضون وت------تلاعنون تتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة فامن له ل---------------------------------وط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العلمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصدقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين لوط---------------------------------- اول من صدق بابراهيم وهو ابن اخت----ه وقال----- ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهو من سواد الكوفة الي حران من ارض الشام ثم منها الي فلسطي--------------------------------------------ن وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر الي رب---------------------------ي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه مص--------------------------------------------------------------لحتي- و اجره في الدنيا هو الذكر------------------------------------------------------------- الحسن والصلاة عليه الي اخر الدهر والذرية الطيب--------ة وان اهل الملل كلهم يتولونه	902	7300251784526052062	494	735.5	393	1416	34.88700485229492	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	0	110	0	557	1581	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين 7 العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا معطوف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابراهيم او علي ما عطف عليه و الفاحشة الفعلة البالغة في القبح و ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط وقرء انكم بغير --استفهام في الاول دون الثاني قال ابو عبيدة وجدته في الامام بحرف واحد بغير ياء ورايت الثاني بحرفين الياء والنون وقطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل	1715	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0902	false	792466334990281461	187	300	1018	1595	1595	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين ----------------------------------------لوط اول من صدق بابراهيم وهو ابن اخته وقال ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهو من سواد الكوفة الي حران من ارض الشام ثم منها الي فلسطين وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر الي ربي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه مصلحتي و اجره في الدنيا هو الذكر الحسن والصلاة عليه الي اخر الدهر والذرية الطيبة وان اهل الملل كلهم يتولونه ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و الفاحش-----------------------------------------------------------------------ة مفسرة بقوله اءنكم لتاتون الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء انكم بغير الاستفهام في الاول دون الثاني---------------------------------------------------------------------------------- وقطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل-	902	7300251784526052062	159	33.0	128	952	16.70168113708496	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	110	298	557	1571	1581	300	الانفس واخذ الاموال وقيل اعتراضهم السابل----------------------------ة بالفاحشة ------------وعن الحسن--- قطع النسل با-تيان ما ليس بحرث------ و المنكر عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازرار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشة رضي الله عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء من خرق-- جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله فاذا قامو-ا عنه لم يبق -ناديا ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب كانوا يفسدون ال--------------------------ناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها و----لانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وقال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 فاراد لوط عليه السلام ان يشتد غضب الله عليهم فذكر لذلك صفة المفسدين في دعاءه 7 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين 7 العنكبوت 31 32 ولما--- جاءت رسلنا	1715	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	0	139	0	782	1669	300	الانفس واخذ الاموال وقيل هو قطعهم الناس عن الاسفار باتيان هذه الفاحشة بالمجتازين في ديارهم وعن الحسن هو قطع النسل باختيار الرجال علي النساء و المنكر--------------------------- هو الحذف بالحصا فايهم اصابه ينكحونه والصفع وضرب المعازف والقم------------------ار والسباب والفحش في المزاح وقيل كان-------------------وا يتحابقون وقي------------------------ل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من س-رها وفي الحديث من القي جلباب الحياء فلا غيبة له والنادي مجتمع القوم-------------------- فاذا تفرقوا عنه لا يكون ناديا ان كنت من الص-دقين فيما وعدتنا من نزول العذاب انصرني علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفاحشة--------- طوعا وكرها وبابتداعهم اياها وبان ------سنوها ل-من بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذ-ه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغا-----------------برين ولما ان جاءت رسلنا	903	7300251784526052062	537	837.5	431	1102	48.729583740234375	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	207	295	1096	1556	1585	300	بهم ذرعا و--ضاق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة 7 انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 34 انا منزلون علي الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب	1716	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	256	295	1422	1635	1669	300	بهم ذرعا اي ضاق بشانهم و-تدبي----رهم ذرعه اي طاقته جعلوا--------- ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع -----اذا كان مطيقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب	903	7300251784526052062	204	357.5	166	462	44.155845642089844	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	166	766	889	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت	1716	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0903	false	841618945622897247	135	160	763	886	1669	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون	903	7300251784526052062	116	225.0	92	123	94.30894470214844	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	11	300	61	1644	1644	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب-تركنا او ب-بينة 7 والي مدين اخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به -العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او -امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبر--يل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد ل------------------انه لا يل-بس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان-----------------ه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متب-ينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون--------------------------------------- 7 العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقين--- فاءتين----- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و-الصيحة لمدين وثمود و-الخسف لقارون و-الغرق لقوم نوح-	1717	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	0	237	0	1286	1609	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم ي-----------------------تعلق ب تركنا او ب بينة وار-----------------------------------------------جوا اليوم الا-خر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعلوا ما ترجون منه العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب اي وارجوا ثواب اليوم الاخر بفعل------------- الايمان والطاعات وق---------------------------------يل هو من الرجاء بمعني الخوف -الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل هي--- صيحة جبراءيل لا------------ن القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم و-------------اكتفي بالواحد والمراد في ديارهم لانه لا يلتبس جاثمين باركين علي الركب ميتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكنا عادا وثمودا ويدل عليه قوله فاخذتهم الرجفة ل---------انه في معني الاهلاك وقد تبين لكم---- يعني ما وصفه من اهلاكهم من جهة مسك-نهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ----------------------------------------------بها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر ول----------------م يفعلوا او كانوا متباينين ان العذاب ناز-------------------------------------------------------------------------------ل بهم وق-رون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا س-بقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثل نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين ما كانوا سابقين اي فاءتين الله ادركهم امر الله فلم يفوتو-----------------------------ه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و الصيحة لمدين وثمود و الخسف لقارون و الغرق لقوم نوح	904	7300251784526052062	900	1472.5	732	1877	47.948856353759766	130	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	2	134	9	678	1570	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض تشبيه ---------------------ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنبكوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معنا----ه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح ------تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون	1718	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0904	false	6864366668992544765	154	291	850	1562	1609	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثل نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين ما كانوا سابقين اي فاءتين الله ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و الصيحة لمدين وثمود و الخسف لقارون و الغرق لقوم نوح وفرعون شبه سبحانه ما اتخذوه متكل--------ا في دينهم ومعولا علي-------ه بما هو مثل -في ال--ضعف والوهن -----------وهو نسج العنكبوت -والولي المتولي للنصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من الناصر لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم ب-لغ هذه الغاية في الضعف او-------------- اذا صح هذا التشبيه--------------------------------------------------------------------- فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون	904	7300251784526052062	366	562.0	288	929	39.39720153808594	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	217	297	1130	1549	1570	300	لم يجعل ما يدعونه شيءا وهو العزيز الحكيم فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا بحكمة وتدبير 7 وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 7 العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال---- وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل	1718	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	0	27	0	138	1604	300	لم يجعل ما يدعونه شيءا وهو العزيز الحكيم فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء------------------------------------------ وتركوا عبادة القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الحكيم وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل	905	7300251784526052062	131	240.5	105	423	30.969266891479492	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	2	164	7	835	1539	300	لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق وحال الموحد و----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال 826 العالم من-- عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكونا مساكن عبادة وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل--------- علي عظم----------- قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين ونحوه قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 ثم قال ذالك ظن الذين كفروا ص 27 7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي------------ الصلاة تكون لطفا- في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنها------ه صلاته	1719	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	36	213	196	1148	1604	300	فان الامثال والتشب-هات -----هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار ------------تكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه تلا هذه الاية فقال---- العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه بال-------------------------------------------------------------------------------------------حق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق-------- وهو ان يكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين----- ودلالة للموحدين علي وحدانيته وكمال قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصل-اة ان الصل-اة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم وا حد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينت في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون الصلاة لطف للمكلف في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها وعن النبي صلي الله عليه واله من لم تنهه صلاته	905	7300251784526052062	490	819.0	392	1218	40.22988510131836	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	95	228	471	1191	1606	300	ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب 7 ولا تجادلوا اهل الكتاب -----الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن	1720	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0905	false	482417204350046408	222	286	1192	1541	1604	300	ولذكر الله اكبر----- والصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله ف---------------------------------------------كانه قال -الصلاة اكبر لانها ذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم ---------عليه ولا تجادلوا اليهود والنصاري الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين كقوله-------------------------------- ادفع بالتي هي احسن	905	7300251784526052062	319	527.5	257	725	44.0	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	80	253	429	1317	1544	300	ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من ----اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا-- الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 وما كنت تتلو من قبله م---ن كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بااياتنا الا الظالمون 7 العنكبوت 48 وما كنت تتلو وانت امي-- ما عرفك احد قط بتلاوة كتاب ولا خط اذا لارتاب المبطلون لو كان شء من ذلك اي من التلاوة والخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس--- به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او كتبه بيده	1721	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	29	137	165	704	1605	300	ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين -اتيناهم الكتاب هم عبد الله بن سلام واضراب----ه ومن هءلاء اي ومن اهل مكة وقيل اراد بالذين اتيناهم الكتاب م---ن تقدم-- عهد رسول الله صلي الله عليه واله من---------هم ومن هءلاء -من في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهور------------------ها الا------------------- المصممو---------------------------ن علي الكفر وما كنت تقرا من قبل القران كتابا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اميا لم تعرف- بخط قط اذ------------------------------------ لو كان شء من ذلك اي من التلاوة والخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس هو به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او خط-ه بيده	906	7300251784526052062	482	804.0	381	902	53.436805725097656	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	128	274	658	1420	1551	300	بل القران بي-----نات في صدور الذين------ ا-------------------------لعلماء به وحفاظه وهما------------------------------ من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب-------- فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة 831 صدورهم اناجيلهم وما يجحد بايات الله الواضحة -الا---------- المتوغلون في الظلم المكابرون 7 وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون 7 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اية و ايات ارادوا هلا انزل عليه اية مثل ناقة صالح وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل	1722	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	137	300	704	1605	1605	300	بل القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهم النبي والاءمة والعلماء الذين حفظوه ووعوه ورسخ معناه في قلوبهم وهذان من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه حملته----- ظاهرا بخلاف ساءر الكتب الالهية فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف -------------------------------------------------وما يجحد بالايات--- الواضحات الا المكابرون المتوغلون في الظلم------------ وقالوا لولا انزل عليه ا-يات من ربه قل انما الا-يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا-رض والذين -امنوا بالب-طل وكفروا بالله اول-ءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون وق------رء ايات اي---- هلا انزل عليه---- مثل ناقة صالح وماءدة عيسي-------------- ونحو ذلك انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل-	906	7300251784526052062	599	1019.0	483	1006	59.54274368286133	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	278	1250	1440	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1723	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0906	false	-8295382560156806463	245	276	1303	1492	1605	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغش-هم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	906	7300251784526052062	189	373.0	158	190	99.47368621826172	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	153	207	745	1056	1569	300	كفي بالله بيني وبينكم شهيدا ----اني قد -بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	1723	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	73	120	376	639	1617	300	كفي بالله بيني وبينكم شهيدا لي بان- قد ابلغت الرسالة وع-----ليكم بان كذبتم وعاندتم----------------------- يعلم ما في السماوات والا-رض فهو مطلع علي امري وامركم -عالم بحقي وباطلكم والذين -امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الل--------------------ه اول-ءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	907	7300251784526052062	231	381.0	189	316	73.10126495361328	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	3	84	11	407	1569	300	علمي ا-ن الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم اية ------------------------------------------------مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة---- لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون	1723	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	20	72	101	373	1617	300	علمي بان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك------- اولم يكفهم انا انزلنا القران عليك وهو المعجزة الواضحة والاية المغنية عن ساءر الايات ي-------------------------------------------------دوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الدهر ان في ذلك لنعمة عظيمة-------- وتذكرة لقوم يءمنون	907	7300251784526052062	210	347.0	167	449	46.77060317993164	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	7	144	37	750	1529	300	علينا كسفا م-ن السماء ولولا اجل----- قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا و---------------------المراد بالاجل الاخرة لما روي 833 ان الله تعالي- وعد رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم لمحيطة اي ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي محيطة بهم في الدنيا لان المعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم -----------و يوم يغشاهم علي هذا منصوب-------------------- بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فو--------------------------------قهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 ويقول قرء بالنون والياء ما كنتم تعملون اي------ جزاءه 7 يا------عبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	1724	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0907	false	-4590550035403852140	131	242	706	1289	1617	300	علينا حجارة من السماء ولولا اجل مسمي قد سماه الله ووقت قدره الله ---------اوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الوقت------- لجاءهم العذاب وهو وقت فناءهم باجالهم وقيل المراد بالاجل الاخرة لا-----------ن الله سبحانه وعد رسو-------------له عليه السلام ان لا يعذب امته ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وان جهن----------------------------م -------------------------------------------لمحيطة بهم----------------------------------------------- لانها مصيره-------م لا محالة فكانها ا-------حاطت بهم او ستحيط بهم يوم يغش-هم العذاب وعلي الاول ينتصب يوم يغشهم بمضمر و من فو--------------------------------قهم ومن تحت ارجلهم كقوله------ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقرء---- ويقول ب-----------الياء والن--------ون اي ذوقوا جزاء اعمالكم يا عبادي الذين -امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	907	7300251784526052062	389	544.0	308	818	47.55501174926758	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	4	300	21	1627	1627	300	الكفرة فاياي فاعبدون في--- المتكلم نحو اياه ضربته في الغاءب و-اياك عض-تك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص 7 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من ال---------جنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي------- وقرء لنثوينهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه-------------------------------------- مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم فزيادة الفاء الذين صبروا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله 7 وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم 7 العنكبوت 60 وكاين من دابة لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم بمكة بالهجر-------ة خافوا الفقر والضيعة فكان يقول الرجل منهم كيف اقدم---- بلدة ليس لي ف-يها معيشة فنزلت------------- والدابة كل-	1725	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0908	false	4660757691980907107	69	229	328	1199	1586	300	السلام فاياي فاعبدون هو في المتكلم مثل اياه ضربته في الغاءب و اياك ضربتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوني وال----------------------------------------------------------فاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ولما ---------------------------------------------------------------امر عباده بالحرص علي العبادة والاخلاص في----ها حتي ي-طلبوا لها اوفق البلاد عقبه ب---------قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجد- مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارته باي ا-رض كان لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علالي عاليات وقرء لنثوينهم من الثواء------------------- يقال ثوي في المنزل واثوي ---------غير----------------------------------------------------------------------------------ه والوجه في تعديته الي------------------- الغرف ان يكون الاصل لنثوينهم في غرف وحذف الجار او اجري مجري لننزل---------نهم او شب----------------------------ه الظرف المءقت بال------------------------------------مبهم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان-------- لاجل الدين وعلي------------------ المحن والشداءد وعلي الطاعات وعن المعاصي ولم يتوكلوا ------------الا علي ربهم ولما امروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهجرة من مكة خافوا الفقر والضيعة وقالوا-------------- كيف نخرج الي بلدة ليس لنا فيها معيشة فقيل وكاين من دابة والدابة كل	908	7300251784526052062	685	1066.5	553	1691	40.508575439453125	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	0	117	0	608	1505	300	نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل--- تحمل رزقها لا تطيق-- ان تحمله لضعفها علي حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها وهو السميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العل-م بما في ضماءركم 7 ولءن سالتهم------------------------ من خلق السماوات والا رض و---------------------سخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون	1726	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0908	false	4660757691980907107	229	300	1199	1586	1586	300	نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل لا تحمل رزقها لا تستطيع ان تحمله لضعفها ا---------لله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الا ال-------له ولا يرزقكم ايضا --------------الا هو وان كنتم تطيقون -حمل ارزاقكم وكسبها --------------------------------------------------------------------فلا تتركوا الهجرة بسبب الاهتمام للرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع لقولكم نخشي الفقر-------- العليم ب------ضماءركم-- ولءن سالت هءلاء المشركين من اهل مكة من خلق السماوات والا-رض لاقروا بانه خالقهما ومسخر الشمس والقمر ومسيرهما--- فاني يءفكون-	908	7300251784526052062	285	438.0	229	659	43.247344970703125	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	197	259	1002	1299	1505	300	ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	1726	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	11	41	54	200	1571	300	ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	909	7300251784526052062	146	262.5	116	297	49.15824890136719	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	238	300	1241	1547	1547	300	قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه ----هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الاها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا-	1727	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	208	258	1085	1333	1571	300	قوله فاذا ركبوا---- بمحذوف دل عليه ما شرحه ---------من امرهم والمعني انهم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله---------------- كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه ال-ها اخر--------------------------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا	909	7300251784526052062	233	408.5	186	311	74.91961669921875	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	14	139	70	706	1547	300	بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم 7 وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 7 العنكبوت 64 وما هذه الحياة هذه فيها ازدراء للد-----نيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها---------- فكانها في ذاتها حياة والحيوان مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا	1727	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	130	199	678	1032	1571	300	بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فيها ازدراء لامر الدنيا وتحقير لها اي----------------------------------------------- ما هي بسرعة زوالها عن اهلها ------------الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان------ الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حيا-------ة داءم------ة لا موت فيها ولا تنغيص فكانها في ذاتها حياة والحيوان مصدر حيي واصله حييان فقلبت------ الثانية واوا-------------------------- وبه سمي ما فيه حياة حيوانا	909	7300251784526052062	323	543.0	259	651	49.61597442626953	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	292	1032	1528	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0909	false	5196097947913643643	78	110	402	572	1571	300	اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف----------------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	909	7300251784526052062	170	323.0	138	496	34.274192810058594	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	53	190	296	1060	1603	300	في جهنم كقوله------ الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهم-ا وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله-------------------- وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا--- في حق--------نا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي --سب-ل الخير------------- وتوفيق--------------------------------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	1729	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0910	false	4004690217354983738	54	164	302	930	1660	300	في جهنم كقول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح و--------------------------------------------الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير وفيها وجهان احدهما الا يثوون في جهنم و-لا يستحق-ون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله في ادعاءهم له شريكا وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثواهم------- حتي اجتراوا مثل هذه الجراة-- والذين ج-هدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا اي في حقنا ولوجهنا ومن ا---------------جلنا لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي السبيل الموصلة الي ثوابنا وتوفيقا لازدياد الطاعات الموجبة لرضاءنا كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم--------------------------- هدي وقيل والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	910	7300251784526052062	492	807.0	400	850	57.882354736328125	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	0	115	0	616	1566	300	ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلب-----وا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف---- الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل 836 احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون------ وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت	1730	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	73	157	374	822	1554	300	ارض العرب لان------ المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبت الروم في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف ارض الشام وقيل------------------------------------------------------------------------------- هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس--------------------------------------------------------------- والبضع ما بين الثلاث الي العشر قيل---------------- احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين لان فارس مجوس------------ والروم اهل كت--اب وفرح المشركون------- وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت	911	7300251784526052062	405	715.0	326	635	63.77952575683594	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	80	187	420	946	1501	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون---------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله	1731	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0911	false	1018454457165838162	254	300	1324	1554	1554	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين و---اخرهما حين غلبوا وحين يغلبو----------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ ويوم يغلب الروم---- فارس----------------------------------- يفرح المءمنون بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له---------------------------- وقيل نصر الله-	911	7300251784526052062	219	377.0	176	536	40.85820770263672	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	201	299	1020	1499	1501	300	انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلم-هم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين وهو العزيز الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 6 7 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عر---فا لان معناه اعترف- لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه------- في معني وعد----- ذمهم الله	1731	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	0	41	0	208	1646	300	انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم -----------------------------------------وفي ذلك قوة للاسلام وعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد كقولك له علي الف درهم اعترافا لان معناه اعترفت لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان الكلام المتقدم في معني وعدتم ثم ذمهم الله	912	7300251784526052062	180	299.5	141	496	36.290321350097656	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	180	288	964	1539	1602	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او----لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك--- اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه اولم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت --------الحساب والثواب والعقاب	1732	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	94	199	494	1074	1646	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا فيكون المعني اولم يحدثوا التفكر ف-------------ي قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كما يقال اعتقد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلبه اي اولم يتفكروا فيقولوا هذا القول او-------- فيعلموا ذلك ويحتمل ان يكون صلة للتفكر فيكون المعني اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات فيتدبروا ما اودعها الله من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وقوله الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح و---------------------------انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا-بد ان ي-------نتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الجزاء والحساب والمراد --------	912	7300251784526052062	355	598.5	288	748	47.45989227294922	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	51	173	274	933	1580	300	صلمة للتفكر فما معناه قلت معناه اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت---------------------- والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي 7 او------------------------------------------------------لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1733	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	138	245	732	1336	1646	300	صل-ة للتفكر فيكون المعني او-------لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات في--------------------------------------------تدبروا ما اودعها الله -------------من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لابد ان ينتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الجزاء والحساب والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي والباء في بالحق مثلها في قولك اشتريت الفرس بسرجه ولجامه اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا-رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبين-ت فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	912	7300251784526052062	368	498.0	300	832	44.230770111083984	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	181	240	968	1296	1580	300	تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الامم العاتية ثم اخذ يصف لهم------- احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وب--قرة لانها تبقرها اي تشقها وعمروها يعني اولءك المدمرون اكثر مما عمروها من	1733	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	6	45	35	260	1629	300	تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المهلكين-------------------- من الامم الخالية بتكذيبهم الرسل ثم وصف احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا ال------------------------------------------ارض اي حرثوا الارض وسمي الثور------------------------ لاثارته الارض والبقرة ل------بقرها وهو الشق وعمروها-------------------- اكثر مما عمر هءلاء	913	7300251784526052062	164	238.5	132	337	48.66468811035156	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	139	300	732	1591	1591	300	التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة ال---------ابها------م 7 الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم السا---------------------------------------عة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0912	false	141193379324597350	248	292	1348	1598	1646	300	الذين-- اسوا السواي--- ان ك---------------------------------------------------ذبوا بايت الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم السا-----------------------------------------------------------------------------------عة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا وكانوا بشركاءهم كفرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فهم في	912	7300251784526052062	163	-19.5	132	915	17.814207077026367	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	17	106	80	557	1591	300	فما كان تد--------------ميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم 7 ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا باايات الله وكانوا بها يستهزءون 7 الروم 10 ثم كان عاقبة قرء عاقبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم س--واي الا انه وضع المظهر موضع المضمر ا---------------------------------ي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخر-ة وهي جهنم التي اعدت للكافرين و السوءي ان كذبوا بمعني لان كذبوا	1734	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	45	115	260	649	1629	300	فما كان الله ليظلمهم بتدميره ايا---------هم لان حاله منافية للظلم ولكنهم ظلموا انفسهم بفعلهم--- ما اوجب تدميرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ع-قبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوء وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر فمن نصب عقبة جعلها الخبر والسواي هي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في القيامة وهي جهنم و ان كذب--------------------------وا بمعني لان كذبوا	913	7300251784526052062	318	561.0	257	527	60.341556549072266	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	21	86	121	477	1566	300	في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة----- ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير -------لابهام امرها وتفخيمه------ والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال	1735	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	146	192	832	1066	1629	300	في تفر-------قون للمسلمين والكافرين يدل علي ذلك ما بعده يتفرقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقة لا اجتماع ل--ها في روضة في بستان وهي الجنة ونكرت للتفخيم والابهام اي في روضة واي روضة والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي المثل-- احسن من بيضة في روض--------------------ة يحبرون يسرون وقيل	913	7300251784526052062	178	277.5	139	374	47.59358215332031	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	226	276	1190	1443	1566	300	محضرون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 7 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذ--لك تخرجون	1735	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	196	232	1085	1274	1629	300	محضرون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم-------------------------------------------------------------- فسبح-ن الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والا-رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا-رض بعد موتها وكذا لك تخرجون	913	7300251784526052062	187	336.5	152	255	73.33333587646484	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	130	242	690	1266	1575	300	صلاة السفر وزيد في---- صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذ--لك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تمسون فيه وتصبحون فيه كقوله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 بمعني فيه الحي من الميت الطاءر من البيضة و الميت من الحي البيضة من الطاءر واحياء الارض اخراج النبات منها وكذلك تخرجون ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون	1736	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	83	119	422	611	1619	300	صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وعن النبي---- صلي الله عليه واله---- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبح-ن الله حين تمسو-----------------------------------------------------------------------------------------ن الي قوله وكذا لك تخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون	914	7300251784526052062	168	276.0	133	582	28.86598014831543	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	12	104	53	527	1574	300	خلق-------------كم من تراب لانه خلق اصلهم منه و اذا للمفاجاة و--تقديره ثم فاجاتهم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر---------------------------------- وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر وجعل بينكم التواد وال-----------تراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب --------التعاطف من --قرابة او رحم	1737	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	119	196	611	1019	1619	300	خلقكم اي خلق اصلكم من تراب------------------- و اذا للمفاجاة والتقدير- ثم فاجات-م وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ---------من انفسكم اي------------------------------------------------------------------------------- من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر ازواجا لتطمءنوا اليها وتالفوا بها وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر وجعل بينكم مودة ورحمة اي توادا وتراحما------------ بعد ان لم يكن بينكم------ معرفة ---------ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من القرابة والرحم	914	7300251784526052062	322	535.5	258	544	59.19117736816406	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	183	300	932	1574	1574	300	اللغات او اجناس النط-ق واشكاله خالف عز وعلا بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع---- منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها و------لاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون وقرء للعالمين بفتح اللام وكسرها ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون-	1737	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	197	257	1028	1366	1619	300	اللغات او اجناس المنطق واشكاله خالف سبحانه -بين هذه الاشياء حتي لا يكاد يسمع بين منطقين متفقين في شء----------------------------------------------------------------------------------- من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولهذا الاختلاف---- وقع التعارف و-----لو اتفقت وتشاكلت----------------- لوقع ---------الالتباس و في ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اية بينة في حكمة الصانع وكمال قدرته------------------------------------------------------------------- وقرء للع-لمين بفتح اللام وكسرها ويشهد للكسر قوله------ وما يعقلها الا الع-لمون	914	7300251784526052062	285	424.0	234	654	43.577980041503906	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	89	14	504	1611	300	ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء	1738	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0913	false	1498288710663596528	277	300	1505	1629	1629	300	ومن ءاي-ته منامكم باليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لاي-ت لقوم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معون ومن ءاي-ته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء-	913	7300251784526052062	120	216.0	98	490	24.489795684814453	19	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	22	62	113	347	1611	300	منامكم هذا------------- من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان ي-------راد منامكم في الزمانين	1738	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0914	false	-4139436393766465756	257	300	1366	1619	1619	300	منامكم باليل والنهار هو من باب اللف وترتيبه ومن ءايته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد من اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يكون المراد منامكم في الزمانين-	914	7300251784526052062	226	421.0	187	254	88.97637939453125	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	109	300	591	1611	1611	300	يريكم وجهان------- اضماران و----انزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون- حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل بالتشديد 7 ومن ءاياته ان تقوم السماء والا رض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الا رض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والا رض كل له قانتون 7 الروم 25 26 ومن اياته ان ومن ءاياته قيام السماوات والارض واستمساكهما بغير عمد بامره اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة----- موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من-	1738	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	10	118	57	662	1595	300	يريكم وجهان احدهما اضمار والاخر انزال الفعل منزلة المصدر و-----فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه علي الوجهين خ-------------------------------------------------وفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له وكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا او----------------- تقديره ار-------------ادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف------------------------ ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن ءاي-ته قيام السماوات والارض واستمساكهما بغير عمد بامره اي بقوله كونا قاءم-ين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة----- يريكم في ان--- الجملة وقعت موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من	915	7300251784526052062	561	968.5	460	1038	54.046241760253906	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	0	267	0	1347	1494	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب ال-----داعي- المطاع مدعوه كما قال القاءل دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع يريد بابن الطود الصدي او الحجر اذا ندهدي وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت هيهات اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فان قلت ما الفرق بين اذا واذا قلت الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط وقرء تخرجون بضم التاء وفتحها قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه 7 وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الروم 27 وهو------------- الذي يبدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو اهون عليه فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت ----------اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في صناعته معاودا تعنون انه عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه	1739	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0915	false	1189173874925235165	118	276	662	1471	1595	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير--------- تلبث كما يجيب المدعو داعيه المطاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل- فطلع الي و اذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي للشرط والثانية للمفاجاة وله من في السموات والارض كل له قنتون وهو الذي يبدء----------------------------------------------------------------------------ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السم-وات والا-رض وهو العزيز الحكيم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمنكم من شركاء في ما رزقنكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذا لك نفصل الايت لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من نصرين قنتون اي مطيعون منقادون لوجود افعاله فيهم وهو اهون عليه كم-ا يجب عندكم -----------------------------------ان من اعاد منكم صنعة شء كان اهون عليه واسهل م-----------ن انشاءها-------------------------------------------------------------- وتسمون الماهر في صناعته معاودا بمعني انه عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها و---------------------ذكر الضمير لان المراد---------------------------------------- وان يعيده اهون عليه	915	7300251784526052062	470	761.5	374	1594	29.485570907592773	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	91	300	458	1563	1563	300	اخذ---- مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم فيما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفصلة بين حر وعبد- تهابون ان تستبدوا ب--تصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار و-العبيد ---------ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذا-لك ا--ي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل--------- لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة 7 بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 7 الروم 29 بل اتبع الذين الذين ظلموا اي اشركوا كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظي--------م بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين لان العالم اذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفه واما الجاهل فيهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه شء--------- من اضل الله من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له ف---من يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان 7-------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها-	1741	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0916	false	2577751062147699911	40	215	205	1111	1558	300	اخذ لكم مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم ف من هنا لابتداء الغاية هل لكم مما ملكت ايمنكم من شركاء اي------------------------ هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشاركوك-----م فيما رزقن-كم من الاموال---------- تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفرقة بينكم وبينهم تهابون ان تستبدوا بالتصرف دون-------------------------هم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الرقاب من العبيد والاحرار ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذا لك يعني مثل هذا التفصيل نفصل الاي-ت اي نبينها لان التمثيل مما يوضح المعاني الخفية ويكون ك---------------التشكيل والتصوير---------------------------------------- لها بل اتبع الذين ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------وا اي اشركوا لقوله ا------ن الشرك لظلم عظيم اهواءهم بغير علم اي--------------- جاهلين لان العالم اذا ركب هواه ربما ردعه علمه و---------الجاهل -يهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه شء فمن يهدي من اضل الله اي خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له اي فمن يقدر علي هداية مثله ويد------------------------ل علي ان المراد بالاضلال الخذلان قوله وما لهم من نصرين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها	916	7300251784526052062	735	1196.5	588	1175	62.553192138671875	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	42	300	224	1587	1587	300	وجهك ل---ه وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و--- حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وق----------------------------وله واتقوه واقيموا --------ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844 كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خ----------------------------------------------------------------طاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص من الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله و--معناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم-	1742	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0917	false	7838106465481478476	14	234	65	1246	1591	300	وجهك للدين وعد-له غير ملتفت عنه يمينا و---شمالا وهو تمثيل ل-ثباته علي الدين واستقامته علي-------ه واهتمامه باسبابه فان من اهتم ب--شء قوم له وجه--ه وسدد اليه نظره و----------------اقبل عليه بكله حنيفا حال من المامور او من الدين فطرت الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وق------------------------------وله منيبين اليه-------- حال من الضمير في الزموا ولذلك اضمر علي خطاب الجماعة وقوله واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له ---------------------------------------حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه الحديث خلقت------------------- عبادي----- حنفاء فاحتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام---- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبديل لخلق الله اي لا ينبغي ان تبدل تلك الفطرة و--تغير و-------------------------------------خوط----------------------------------------ب الرسول صلي الله عليه واله اولا فوحد ثم جمع ثانيا لان خطابه عليه السلام خطاب لا----------مته من ال-------------------------------------------------ذين بدل من المشركين فارقوا دينهم اي--- دين الاسلام وقرء فرقوا اي ج---------------علوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا اي فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا عما قبله والمعني من- المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم	917	7300251784526052062	1014	1764.5	820	1481	68.46725463867188	169	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	120	292	613	1477	1507	300	فهو يش-د ب----شركهم وبصحته وما في بما كانوا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون	1743	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0918	false	-851348405443926	0	99	0	509	1513	300	فهو يشهد بصحة شركهم و م-------------------ا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بسببه يشركون-- واذا اذقناهم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة اي نعمة من مطر او غني او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او فقر او مرض بسبب----------- معاصيهم قنطوا من الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه--- الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته و-------لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ف---ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك هم المفلحون	918	7300251784526052062	487	850.0	391	869	56.04142761230469	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	158	220	819	1155	1563	300	يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم ف----لا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من ربا اي صدقة تبتغون به وجه----ه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذ-ي القوة واليسار وقرء	1744	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0918	false	-851348405443926	245	290	1228	1469	1513	300	يمحق الله الربو-ا ويربي الصدقات اي----------------------------------------------------------------------- ليزيد ويزكو في اموال الناس ولا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من زكوا -----ة تبتغون به وجه الله خالصا لا تطلبون--- مكافا---------------ة فاولءك هم--------- ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذوي القوة واليسار وقرء	918	7300251784526052062	222	370.0	181	345	64.34782409667969	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	8	283	47	1510	1602	300	وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير ير--جع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذالكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله ومن الاولي والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم 7 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الروم 41 ظهر الفساد في الفساد في البر والبحر نحو الجدب والقحط وقلة الريع في الزراع-ات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثر الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء وقلة المنافع في الجملة وكثرة المضار وعن ابن عباس اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة--- العرب تسمي الامصار البحار و-----------قرء في البر وال-بحور بما كسبت ايدي الناس	1745	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	37	236	193	1220	1559	300	وقوله------ فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال فاو--------------------لءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون وال-------------------------------ضمير الراجع ال-----------------------------ي ما محذوف ا---ي هم المضعفون به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال ا-------لتي لا يقدر عليها غ----------يره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم الهة من ي-----------------------فعل شيءا--- من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم نزه نفسه عن--------------------- ان يشرك معه غيره في العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صلحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصلحت من فضله انه لا يحب ال----كافرين المراد -ب الفساد في البر والبحر هو --------القحط وقلة الريع في المزروعات والبياعات---------------------------------------------------------------------------------- ومحق البركات من كل شء بما كسبت ايدي الناس يعني كفار مكة يريد بسبب كفرهم وشءم معاصيهم و--------------------------------------------------------عن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة ان العرب تسمي الامصار البحار ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي ب---كسب------ الناس	919	7300251784526052062	615	951.0	490	1720	35.75581359863281	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	36	229	174	1165	1518	300	ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسب--------ب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون الم--عني من قبل ان ياتي	1746	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0919	false	172033481954011928	228	300	1176	1559	1559	300	ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك والاول اوج---------ه ليذيقهم بعض الذي عملوا اي و------------------------------------------------------------------------------------------بال بعض-- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد سبحانه تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امر-- بان يسيروا في الارض وينظروا كيف اهلك الله الامم بم--------------------عاص---------------------يهم وشركهم القيم المستقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج و---------------تعلق من الله ب ياتي بمعني من قبل ان ياتي-	919	7300251784526052062	323	546.5	260	1001	32.267730712890625	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	229	285	1165	1442	1518	300	من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه------ كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1746	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	0	45	0	214	1560	300	من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها------------ او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به فلا رد له من جهته----------------------- يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فيه فريق في الجنة وفريق في السعير-------------------- من كفر فعليه عقوبة كفره-------------- فلانفسهم يمهدون	920	7300251784526052062	176	284.0	137	283	62.19081115722656	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	22	181	102	953	1605	300	فلانفسهم يمهدون اي يسو-ون لانفسهم ما يسويه--- لنفسه الذي ي--مهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه وينغص عليه مرقده من نتوء او قضض او بعض ما يءذي الراقد ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي متعلق ب-يمهدون -تعليل له من فضله--- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاء--------ه وهو --ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وتكرير الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يف------------لح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعده تقرير علي الطرد والعكس 7 ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرا-ت وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1747	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	43	154	198	813	1560	300	فلانفسهم يمهدون اي يوطنون لانفسهم منازلهم كما لنفسه يوطء من مهد فراشه وسواه كي-لا يصيبه في مضجعه ما ------------ينغص عليه مرقده------------------------------------- ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في الشفيق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف----------ين للدلالة علي ان ضرر الكفر--------------------------------- ومنفعة الايمان والصلاح لا يتعديان الكافر والمءمن وقول-ه ليجزي متعلق ب يمهدون لتعلي--له من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب-------------------------------------------------------------------------- او اراد من عطاءه وفواضله وهو الثواب------------------------------------------------------------------------------ وترك الضمير الي الصريح لتقرير ان الفلاح للمءمن الصالح عنده وق------------------وله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد- تقرير علي الطرد والعكس-- ومن ءاي-ته ان يرسل الرياح مبشرا ت وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	920	7300251784526052062	519	830.5	422	885	58.64406967163086	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	140	188	750	986	1589	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ----7 ال-----روم 48 الله	1748	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0920	false	3740703564685388849	167	215	890	1131	1560	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين ا--لله الذي يرسل الري-ح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خل-له فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي ءاثر رحمت الله	920	7300251784526052062	225	417.0	179	245	91.83673095703125	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	12	94	64	531	1589	300	وليذيقكم وان يتعلق بمحذوف تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارسلناها 7 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم	1748	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	20	54	106	314	1600	300	وليذيقكم---------- بمحذوف تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارس--لها وان يكون معطوف------------------------------------------------------------------------ا علي مبشرات كانه قال ليبشركم وليذيقكم وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع--- شانهم------------------------------------------- حيث جعلهم مستحقين ل--------ان ينصرهم و----------------يظهرهم	921	7300251784526052062	153	215.0	128	467	32.76231384277344	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	73	254	366	1330	1551	300	فراوه فرا---وا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير----- الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت و---------لءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط ومعناه ليظلن ذمهم الله تعالي- بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب- زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة كان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فكفروا والريح التي اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما مما يصوح له النبات ويصبح هشيما وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل------ فراوا السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر 7 الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	1749	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	112	223	629	1206	1600	300	فراوه اي فراوا اثر رحمة الله التي ه---------ي الغيث واثره- النبات ومن قرا بالجمع ف---الضمير يرجع الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت واللام في لءن هي------ الموطءة للقسم------------------- و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين مصفرا بعد الخضرة والنضرة---------------- ذمهم الله سبحانه بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا وابلسوا فاذا رزقوا------------------------------------------------- المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضربت زروعهم بالصفار كف------روا بنعمة ا-------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه فراوا السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر-- الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	921	7300251784526052062	496	860.0	395	989	50.151668548583984	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	132	300	716	1590	1590	300	لبثهم في الدنيا او في القبور او في-ما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه --استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك---------- الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة 7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة و--الانبياء و--المءمنون في كتاب الله ف-------------------ي ال--------لوح او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطل-عوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهاذا يوم-	1750	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	59	145	317	760	1592	300	لبثهم في الدنيا او في القبور او في ما بين فناء الدنيا الي البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -قدروا وقت لبثهم ساعة علي وجه الاستقصار-- له او ينسون و------------يخمنون كذا لك----------- اي مثل ذلك الافك وهو الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون هم الملاءكة او الانبياء او المءمنون في كت-ب الله في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه الذ-----------ي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه ثم قرعوهم ع----------------------------------لي انكار البعث بقولهم فه-ذا يوم	922	7300251784526052062	378	612.5	305	920	41.08695602416992	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	210	244	1074	1246	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذا-لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك	1751	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0921	false	-583352313742780271	265	300	1431	1600	1600	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذا لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك-	921	7300251784526052062	168	311.0	135	173	97.10982513427734	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	253	300	1290	1542	1542	300	ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون- وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	190	223	1013	1192	1592	300	ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة كقص------ة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولونه وما يقال له----------------------------------------------م ولكنهم لقسوة قلوبهم وعنادهم---------------- اذا جءتهم باية من ايات القران	922	7300251784526052062	168	293.5	136	254	66.14173126220703	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	0	129	0	664	1542	300	البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع قرء بالياء والتاء يستعتب------ون من قولك----------------------------------------------------------- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة	1751	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	145	190	760	1013	1592	300	البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون انه حق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعكم العلم به الان فيومءذ لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم تقبل معذرتهم ولا يطلب منهم الاعتاب يقال استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيت------------------------ه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة	922	7300251784526052062	159	243.0	129	729	21.810699462890625	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	0	111	0	570	1551	300	قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال--- مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني طبع الله منع الالطاف- التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكرون ضالون لا	1752	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0922	false	-6722711014099266726	223	271	1192	1449	1592	300	قالوا جءتنا بزور وباطل كذا لك اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة فيمنعهم -------------الطافه الشافية ل-------لصدور حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا المحقين مبطلين------------------------------- فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصر-ك واظهار دينك علي كل الاديان حق --------------------------ولا يحملنك علي الخفة والجزع من كفرهم وعنادهم------- فانهم قوم ظان-------ون لا	922	7300251784526052062	201	291.5	161	574	35.01742172241211	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	239	294	1234	1526	1551	300	في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة و----بالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره-------------------------------------- قول اوس------- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	1752	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	164	229	859	1194	1573	300	في ضلل مبين----- هدي ورحمة بالنصب علي الحال في الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهم الذين وصفهم ب-اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة كما يحكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	923	7300251784526052062	260	466.0	209	341	76.246337890625	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	2	112	15	580	1596	300	ولم يزد او للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث بفضل اعتداد بها 7 ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 7 لقمان 6 ومن الناس من اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخر-فات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم	1753	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	229	300	1194	1573	1573	300	ولم يزد او للذين يعملون----- ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث لفضلها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو كل باطل الهي عن الخير---------- و لهو الحديث -هو الطعن في الحق والاستهزاء به-------------- والتحدث بالخرافات والمضاحيك و------------------------------------------الغناء والمعازف والاضافة بمعني من ومعناها التبيين والمعني من يشتري اللهو من الحديث وهو اضافة الشء الي ما هو منه كباب ساج وثوب خز وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم-	923	7300251784526052062	229	329.5	185	660	34.69696807861328	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	112	139	580	745	1596	300	فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام--- والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كا-----ن يشتري	1753	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	0	26	0	158	1618	300	ويحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بح--ديث رستم واسفنديار والاكاس-------------رة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فعلي هذا يكون يشتري	924	7300251784526052062	137	242.5	112	173	79.19075012207031	19	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	249	300	1293	1564	1564	300	مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	99	142	528	749	1573	300	مستكبرا كا--------ن لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم-------------------------------------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم جن-ت النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السم-وات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	923	7300251784526052062	183	308.5	147	272	67.27941131591797	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	23	280	107	1469	1564	300	من --شراء القيان واما ----من قوله اشتروا الكفر بالايمان ال عمران 177 اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه--- يختار حديث الباطل علي حديث الحق وقرء ليضل بضم الياء وفتحها و سبيل الله دين الاسلام او القران فان قلت القراءة بالضم بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل------------------------------------------ بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني ق-----------وله بغير علم قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل -------------الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرء ويتخذها بالنصب والرفع عطفا علي يشتري او ليضل والضمير للسبيل لانها مءنثة كقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا الاعراف 86 ولي مستكبرا زاما------------------ لا يعبا بها ولا يرفع بها راسا تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستك---------------------------------------------------------برا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكون------ا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1754	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	26	183	158	1008	1618	300	من الشراء وعلي الاول يكون من قوله اشتروا الكفر بالايمان------------- اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه اي يختار حديث الباطل علي حديث الحق وقرء ليضل بضم الياء وفتحها وقرء يتخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع والنصب فالرفع للعطف علي يشتري والنصب للعطف علي ليضل والضمير ل السبيل لانها مءنثة وقوله بغير علم معناه بغير -------------------------------------------علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يشتري الباطل بالحق والضلال بالهدي-------------- ونحوه قوله ------فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين---------- اي -ما كانوا--------------- بصراء بالتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي مستكبرا رافعا نفسه فوق مقدارها لا يعبا باياتنا ي--------------شبه حاله------- حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه-------- ثق----لا وقوله كان لم يسمعها في--------------- محل نصب حال------------------------------- من مستكبرا و كان مخففة والاصل كانه والضمير للشان وكان في اذنيه وقرا حال من- كان لم يسمعها ويجوز ان يكونا جميعا استءنافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنت النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا	924	7300251784526052062	444	607.0	357	1655	26.827795028686523	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	25	0	124	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	1755	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0923	false	-7717839805692979332	142	167	749	871	1573	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ه-ذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضل-ل مبين	923	7300251784526052062	122	234.0	97	124	98.38710021972656	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	32	223	152	1133	1505	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من ش-اء والبءس من -شاء وهو الحكيم -----لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته هاذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال 7--- ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد ------7 لقمان	1755	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0924	false	-1020731604338388842	155	285	858	1537	1618	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جن-ت النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جن-ت النعيم وهو العزيز الذي---------------------- يقدر علي كل شء---- فيعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء ----الحكيم الذي لا يشاء الا ما توجبه الحكمة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الل-------ه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي الشهادة عليهم بالتورط في ضلال ظاهر وعدول عن الحق ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان	924	7300251784526052062	637	1160.5	512	997	63.89167404174805	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	10	260	53	1309	1499	300	لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وع-ن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي د-------------------------------------------------اود عليه السلام--------------------------------- وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال------ الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصل-ية والعلم الحقيقي هو العمل بهما و--عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر--------- غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد	1756	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0925	false	2083682215537985425	115	236	538	1141	1440	300	لم يكن نب---يا وكان حكيما وقيل ك---ان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وكان ابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خت ايوب او ابن خالته وقيل انه عاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وقيل انه دخل عليه وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد------- فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال لقمان الصمت حكم- وقليل فاعله فقال د---اود بحق ما سميت حكيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه عن اسم----ه علي ان الحكمة الحقيقية والعلم الاصل-ي هو العمل ب-ما هو عبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر فان الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد	925	7300251784526052062	465	558.0	371	1357	34.26676559448242	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	78	300	378	1500	1500	300	حملت----ه تهن وهنا علي وهن ك-------قولك رجع عودا علي يده بمعني يعود عودا علي يده وهو في موضع الحال والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت------- ثقلا وضعفا وقرء وهنا علي وهن بالتحريك عن ابي عمرو يقال وهن يوهن ووهن يهن وقرء وفصله ان اشكر تفسير ل-وصينا ما ليس لك به علم اراد بنفي العمل به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا--- صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه------ وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فا---------------------جازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي انه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان قلت هو كلام اعترض به علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان-	1757	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	8	123	35	607	1495	300	حملته امه تهن وهنا علي وهن وهو مثل قولك رجع عودا علي بدء ------------------------وهو في موضع الحال------------------------------- اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما -------عظم ازدادت المراة ثقلا وضعفا------------------------------------------------------------------------- ان اشكر تفسير ل وصينا ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء -------------كقوله------ ما يدعون من دونه م------------ن شء معروفا اي صحا----------با معروفا حسنا بخلق جميل----- واحتمال وبر وصلة وما تقتضيه -------المرو-ة واتبع سبيل من اناب الي من------------- المءمنين في دينك ولا تتبع-----هما في دينهما وان امرت------ بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فاجازيهما علي كفرهما واجازيك علي ايمانك وهذا كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع في اثناء وصية لقمان ---------------------علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان	926	7300251784526052062	499	805.0	396	1172	42.5767936706543	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	244	300	1221	1506	1506	300	مثقال حبة بالنصب والرفع------- فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير-	1758	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	149	204	754	1025	1495	300	مثقال حبة ب-------الرفع والنصب فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر--------- كحبة الخردل وكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في السموات او في الارض---- يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير	926	7300251784526052062	248	444.0	197	293	84.64163970947266	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	114	202	566	981	1487	300	واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذا-لك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخص-ه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه	1759	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0926	false	-7492315150991923773	262	300	1312	1495	1495	300	واصبر علي ما ا---------------------------------صابك من الاذي في ------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنك--------------------------------------------ر ان ذا لك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يحب ان يءخذ برخصته كما يحب ان يءخذ بعزاءمه-	926	7300251784526052062	173	290.0	138	417	41.48680877685547	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	63	235	314	1195	1566	300	اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا نولهم شق-- وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون اراد ولا ------------------تمش تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي لا يكن غرضك في المشي -------البطالة والاشر كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك واعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه ---انكر الاصوات--- اوحشها من قولك- شء نكر اذا انكرته النفوس------ واستوحشت منه ونفرت	1760	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	54	143	280	734	1530	300	اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم صفحة وجهك ك-------ما يفعل المتكبر مرحا نصب علي الحال بمعني ولا تمش تمرح مرحا------------------------------------------- او اراد ولا تمش لاجل المرح والاشر--- لا يكن غرضك في المشي البطر والبطالة----------------------------------- لا لكفاية مهم ديني او دنيوي------------------------------------------------------------------------------- والمختال مقابل للماشي مرحا و---- الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك -اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الذعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغضض من صوتك -انقص م---------------------------------------------------نه ان انكر الاصوات اي اوحشها من قولهم شء نكر اذا انكرته النفوس ونفرت واستوحشت منه الم --	927	7300251784526052062	387	646.0	310	921	42.0195426940918	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	152	290	766	1442	1492	300	وقرء------- نعمه و--نعمة ونعمته فان قلت ما النعمة قلت كل نفع قصد ب----ه الاحسان والله -تعالي خلق العالم كله نعمة لانه اما حيوان واما غير حيوان فما ليس بحيوان نعمة علي الحيوان -------------والحيوان نعمة من حيث ان ايجاده حيا نعمة عليه لانه لولا ايجاده حيا لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة فان قلت لم كان خلق العالم مقصودا به الاحسان قلت لانه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه فان قلت فما معني الظاهرة والباطنة قلت الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي	1761	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	2	68	9	349	1563	300	وقرء نعمة و نعمه والنعمة----------------------------- كل نفع قصد به وجه الاحسان والله سبحانه خلق العالم كله نعمة ------------------------------فما ليس بحيوان نعمة علي الحيوان ينتفع به واما الحيوان --------------فايجاده حيا نعمة عليه لانه لولا ايجاده حيا لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة والنعمة الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او غاب عن العباد علمه ف-------------------------------لا يهتدون ---	928	7300251784526052062	277	436.0	222	703	39.40256118774414	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	72	131	432	729	1564	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	1762	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0927	false	3260645380052919607	172	208	868	1057	1530	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله ع-قبة الا-مور	927	7300251784526052062	189	356.0	153	297	63.6363639831543	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	194	295	1017	1545	1564	300	كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دف------ع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه فقد استمسك بالعروة الوثقي--- من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه 7 ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 7 لقمان 23 ومن كفر فلا قرء يحزنك و يحزنك من حزن واحزن والذي عليه الاستعمال المستفيض احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله	1762	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	86	143	451	747	1563	300	ومن يسلم --وجهه الي ال--له اي يفوض امره اليه ويت--------وكل ع--------------ليه فقد استمسك بالعروة الوثقي هو من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من ---------تدلي من موضع عا-----ل ف-------استمسك ب-----عروة--- حبل وثيق يام-ن انقطاعه وقرء ---------------------------------------------فلا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنك و يحزنك من حزن واحزن والذي عليه الاستعمال--------- احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله	928	7300251784526052062	260	390.0	207	537	48.41713333129883	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	6	202	33	1023	1540	300	ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم الي عذاب غليظ شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد------- الشدة والثقل علي المعذب 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والا رض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الا رض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 7 لقمان 25 27 ولءن سالتهم من قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا ان الله هو الغني عن حمد الحامدين المستحق للحمد وان لم يحمدوه -قرء والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي	1763	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0928	false	323219003218876075	146	272	764	1414	1563	300	ان الله يعلم ما في صدور عباده لا يخفي عليه شء--- نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم الي عذاب غليظ شبه الزامهم التعذيب-------------- باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه--------------------------------- والمراد بالغلظ الشدة والثقل علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذب قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره------- بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يل---------------------------زمهم ان الله هو الغني عن حمد الحامدين المستحق للحمد وان لم يحمدوه وقرء والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها اي -ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وهي	928	7300251784526052062	616	1174.5	495	998	61.723445892333984	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	252	290	1271	1491	1540	300	بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	1763	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	0	35	0	204	1516	300	بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع فمعناه- ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لن----------------فدت الاقلام والمداد	929	7300251784526052062	196	373.5	161	221	88.68778228759766	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	29	62	130	298	1518	300	ان كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه---------------- ويقطعه الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ	1765	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0929	false	-2950473122257673161	259	295	1315	1499	1516	300	اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه علي وتيرة واحدة ويقطعه الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ	929	7300251784526052062	167	321.0	134	184	90.76087188720703	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	6	122	37	618	1480	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن 7 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار كفور 7 لقمان 32 واذا غشيهم موج يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة---- كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عن الخوف لا يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر والخثر اشد الغدر -	1766	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0930	false	4234109215043331012	45	81	220	394	1472	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه الظلل جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلة وهي كل ما اظلك من جبل او ------------------------------------------سحاب فمنهم مق-----------------------------------------------------------------تصد في الاخلاص الذي كان عليه-------------------------------------------------------------------------------- وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر والختار--- الغدار	930	7300251784526052062	152	242.5	119	586	25.938566207885742	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	3	193	11	951	1477	300	اليه عنده علم الساعة ايان مرساه-----------------ا وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام--------------------- اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاح------وال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف---- وان اعملت حيل-ها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه- وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما	1768	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0930	false	4234109215043331012	103	182	501	883	1472	300	الله عنده علم الساعة استاثر به ولم يطلع عليه احدا وينزل الغيث في ايامه ويعلم نزوله في مكانه وزمانه وي-----------------علم ما في --ارحام الحوامل اتام او ناقص اذكر ام ا---------------------------------نثي اواحد ام اكثر وما تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا من خير او------------------------------------------------------------ شر وما تدري نفس اين تموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة اي---------- لا تعرف نفس وان ع-ملت حيلتها ما ----------يختص بها---------------------------- من كسبها وعاقبتها فمن اي---ن له -------------------------معرفة ما عداهما	930	7300251784526052062	268	374.5	208	990	27.070707321166992	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	12	132	60	628	1447	300	وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيل------ه من رب العالمين وان ذلك -ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره- في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	1769	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	35	93	165	441	1464	300	وخبره من رب العلم-ين و لا ريب فيه اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت اولا ان تنزيل الكتاب من رب العالمين وان ذلك مما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هذه -منقطع-------------------------ة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور الامر في عجز------هم عن الاتيان بسورة منه ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك	931	7300251784526052062	246	424.5	191	576	42.70833206176758	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	91	174	445	838	1455	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الل---ه وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير 7 يدبر الا مر------------------------------ من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان	1770	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	121	183	582	898	1464	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع---- هو علي معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم وال-اخر انه سبحانه وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الامر اي امر الوحي فينزله مع جبراءيل من السماء الي الا-رض ثم يعرج اليه ما---- كان	931	7300251784526052062	272	480.0	217	426	63.84976577758789	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	244	300	1200	1455	1455	300	يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل--------- يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج ا------ليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان-	1770	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	229	270	1125	1315	1464	300	يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لالف سنة وهو يوم من ايام الله---------------------------------------------------------------- ثم يعرج الامر اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ا-----------------لي ان	931	7300251784526052062	172	300.0	135	271	63.46863555908203	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	16	96	77	461	1450	300	الوحي------- مع جبر--يل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود --------------لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع------- مسيرة الف سنة--------------- في يوم واحد وقيل------ يدبر امر الدني-----ا من السماء الي الارض -ال------------ي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كل-ه اي يصير اليه	1771	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0931	false	6781229985450587607	170	251	834	1228	1464	300	الوحي فينزله مع جبراءيل------------ من السماء الي الارض ثم يعرج اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبراءيل--- في وقت هو في الحقيقة الف سنة كان المسافة ف--------------ي الهبوط والصعود مسيرة الف سنة لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماء----ة وهو يوم من ايامكم ف----------------يقطع جبرءيل مسيرة الف سنة مما يعده البشر في يوم واحد وقيل معناه يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لالف سنة وهو يوم من ايام ال--له ثم يعرج--------- الامر اليه اي يصير اليه	931	7300251784526052062	306	459.5	238	454	67.40087890625	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	185	281	892	1357	1450	300	ال----مخلوقات ح-سنة وان تفاوتت من- حسن واحسن---- كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل------ علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي البدل اي احسن فقد خلق كل شء وخلقه علي الوصف اي كل شء خلقه فقد احسنه -سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و سواه قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل باضافة الروح الي ذاته علي ----انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو	1771	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	124	186	627	937	1512	300	خلقه ومخلوقاته حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن منه كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم-------- وقيل معناه علم كيف يخلقه واح----------------------------------سن معرفته اي -عرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان ومنه قيمة كل امرء ما ي-------------------------------------------------------حسنه وسميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه ثم سوه اي--------------------------------------- قومه واضاف--------------------------------------- الروح الي ذاته ايذانا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو	932	7300251784526052062	246	372.0	194	486	50.61728286743164	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	50	168	249	818	1538	300	ضللنا ص------------رنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله----- واب مضلوه بعين جلية وقرا-------------------------------------------------------------- علي------------ وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا ب-------كسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا اننن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في اءذا ضللنا قلت بما يدل عليه ا------نا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء	1772	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0932	false	-7252951426178545203	187	300	942	1512	1512	300	ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها كقول النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقري اءذا و اءنا بالاستفهام وتركه وروي عن علي عليه السلام وابن عباس صل---------------لنا بالصاد وكسر اللام-------------------------------------------------- من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض و----------انتصب الظرف------------------ بما -دل عليه قوله اءنا لفي خلق جديد --------وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه ولما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء-	932	7300251784526052062	449	777.0	356	673	66.71619415283203	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	168	276	818	1407	1538	300	وحده الا تري كيف خوطبوا ب--توفي ملك الموت وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم وهو ان يقبض كلها لا يترك منها شء من قولك- توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان في مواضع منها تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت والارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يش---------------اء وعن قتادة ------------------------------------------------يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها 7 ولو تري	1772	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0933	false	9216804081053652919	0	75	0	399	1632	300	وحده الا تري كيف خوطبوا بالتوفي---------- وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين ل--------لجزاء وهذا معني لقاء الله -------------والتوفي استيفاء النفس وهي الروح وهي ان ت-------------------------------------------------------------قبض كلها لا يترك منها شء من قولهم توفيت حقي --------واستوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وعن ابن عباس جعلت الدنيا--- لملك الموت---------------- مثل الجام ي--اخذ منها ما- يشاء اذا حان القضاء وعن قتادة ان له اعوانا من ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب اي يتوفاهم ومعه اعوانه----------- وقيل---------- يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها-- ولو تري	933	7300251784526052062	299	445.5	240	655	45.64885330200195	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	103	203	529	1042	1590	300	لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به ---كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزلة الوجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر لنري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منكم الرءية واذ ظرف له---------------------------------------------- يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون ي---عني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا هي الرجعة الي الدني-------------------------------------ا لاتينا كل نفس هداها	1773	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0933	false	9216804081053652919	87	156	457	841	1632	300	لرايت امرا فظيعا عظيما وحالا سيءة----- ويجوز ان يكون خطابا لكل احد كما يقال فلان لءيم ان اكرمته اه-------------------------انك ولا يريد--- مخاطبا بعينه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ظرف للرءية ناكسوا رءوسهم مطرقوها ومطاطءوها حياء وذلا يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون والمعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا---------- الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اليوم ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها	933	7300251784526052062	261	431.5	210	602	43.3554801940918	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	244	300	1264	1590	1590	300	العاقبة وقلة الفكر في--ها وترك الاستعداد-- لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها-	1773	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	5	44	29	260	1562	300	العاقبة وقلة مبالاتكم بها وترك --استعدادكم لها والمراد بالنسيان خلاف الت-------------------------------------------------------------------------------------ذكر انا نسيناكم------------- اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها	934	7300251784526052062	215	389.5	178	331	64.95468139648438	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	0	165	0	883	1583	300	تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا--- اي ما انتم فيه من نكس الرءوس------ والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة 7 انما يءمن بااياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 7 السجدة 15 انما يءمن باياتنا اذا ذكروا بها اي وعظوا-------------------- سجدوا --------------------------------------تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله من نسبة القباءح اليه واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمعها ومثله قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا الاسراء 107 تتجافي ترتفع وتتنحي عن المضاجع عن- الفرش ومواضع ا--------------------------------------------------------لنوم داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	1774	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	44	136	260	764	1562	300	تشديد في الانتقام منهم ا-----ي فذوقوا العذاب اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والغم والخزي ب------سبب نسيان اللقاء وذوقوا عذ--اب ال-خلد في جهنم بسبب ما عملتم و ذكروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي وعظوا فتذكروا واتعظوا بان سجدوا شكرا لله سبحانه علي ان هداهم لمعرفته وتواضعا---- وخش------------------------------وعا وسبحوا---------- ونزهوا الله من نسبة القباءح اليه واثنوا عليه حامدين له تتجافي جنوبهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترتفع وتتنحي عن المضاجع وهي الفرش ومواضع النوم والاضطجاع وهم المتهجدون بالليل الذين يقومون لصلاة الليل يدعون ربهم---------- لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته-------------- وعن بلال عن النبي صلي الله عليه واله	934	7300251784526052062	327	512.5	258	1011	32.344215393066406	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	103	185	508	927	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0933	false	9216804081053652919	206	269	1119	1460	1632	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم جن-ت الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	933	7300251784526052062	319	601.5	259	419	76.13365173339844	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	191	215	954	1075	1505	300	كان مءمنا و كان فاسقا محمولان علي لفظ من و لا يستوون محمول علي المعني- بدليل قوله تعالي اما الذين ءامنوا واما الذين فسقوا	1775	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	272	296	1430	1546	1562	300	كان مءمنا و كان فاسقا محمولان علي لفظ من و لا يستوون محمول علي --معناه بدليل قوله ف---- اما الذين ءامنوا واما الذين فسقوا	934	7300251784526052062	113	207.0	89	122	92.6229476928711	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	1	106	4	521	1505	300	اخفيت لهم الثلاثة للمتكلم-- وهو الله سبحانه و-ما بمعني الذي او بمعني اي وقرء من قرة اعين و--------------------قرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن -لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب -----ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح----- وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس	1775	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0934	false	6500523291159992700	173	271	965	1424	1562	300	اخفي- لهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل و ما بمعني الذي او بمعني اي وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قرات اعين ا-----ي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب خبء وادخر----- لاولءك او اي ذلك اخبء وادخر لهم------------- مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمع لهمة وراءها ومثله الحديث--------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقراوا ان شءتم فلا تعلم نفس	934	7300251784526052062	353	569.0	272	552	63.949275970458984	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	255	300	1269	1505	1505	300	ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة-	1775	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	3	30	14	156	1556	300	ابن عباس----------------- تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش---------------------------- نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فماواهم النار-------------------------------------------------- اي النار لهم مكان جنة	935	7300251784526052062	141	253.0	115	237	59.49367141723633	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	0	77	0	421	1551	300	الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذا-----------------------------------------------ب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة لعلهم يرجعون اي يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله	1776	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	30	103	156	557	1556	300	الماوي للمءمن كنتم به تكذبون فيه دلالة ان المراد بالفاسق هنا الكافر و العذاب---- الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين حتي اكلوا الجيف وقيل هو القتل يوم بدر بالسيف وقيل الدابة والدجال وقيل عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الا----------------------------------------------خرة لعلهم يرجعون اي يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله------ فارجعنا نعمل ص-لحا---------- وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله	935	7300251784526052062	279	465.5	226	468	59.61538314819336	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	132	255	687	1328	1578	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 السجدة 23 25 ولقد اتينا موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له و--معناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ----------------------الاسراء 13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام	1777	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0935	false	-3984618665703812340	120	288	640	1501	1556	300	ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلن-ه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باي--تنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ------------------------------اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسكنهم ان في ذلك لايت افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعمهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون معني ثم الاستبعاد لاعراضهم عن ايات الله مع وضوحها بعد التذكير بها و الكت-ب للجنس والضمير في لقاءه له والمعني -انا اتينا موسي مثل------------ ما اتيناك من الكتاب فلا تك في --------------------------------شك من انك لقيت مثله اذ لقيناك مثل ما لقينا----------------------------------------------------------------------------------ه من الوحي ونحوه وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم وقيل ان الضمير في لقاءه لموسي والتقدير من لقاءك موسي او لقاء موسي اياك ليلة الاسراء بك ---الي السماء ---فقد روي -انه عليه السلام	935	7300251784526052062	363	370.0	287	1031	35.208534240722656	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	249	299	1293	1574	1578	300	الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجعلنا منه------------------------م اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه------------- لصبرهم وايقانهم بالايات وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا----- ولنجعلن من----- امتك اءمة يهدون------ مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من----- اليقين	1777	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	19	73	86	382	1510	300	الكتاب المنزل علي موسي ------------هدي لقومه وجعلنا منهم اءمة يقتدي باقوالهم وافعالهم يهدون الناس--------- الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لما صبروا اي لصبرهم----------------- وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك -----نورا وهدي ولنجعلن بعدك في امتك اءمة يهدون الناس مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من الحق اليقين	936	7300251784526052062	231	383.0	188	339	68.14159393310547	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	55	300	288	1502	1502	300	يفصل بينهم--- يقضي فيميز المحق في دينه من المبطل 7 اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 7 السجدة 26 اولم يهد لهم-------------- الواو في او لم يهد---- للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير في لهم لاهل مكة وقرء بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك ي---عصم لا الاه الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة والنون------------------------ و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم وقرء يمشون بالتشديد 7 اولم يروا انا نسوق الماء الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 7 السجدة 27 اولم يروا انا الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل------لتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل من الزرع انعامهم من عصفه و-انفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء 7 ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون 7 السجدة 28 ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا-	1778	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	89	240	463	1205	1510	300	يفصل بينهم اي يقضي فيميز المحق م--------ن المبطل و هو فصل ويجوز---------------------------------------------------- ذلك في المضارع لانه يشبه الاسم ولو قلت ان زيدا هو فعل لم يجز الواو في او-لم يهد لهم للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف و------------------------قرء بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة و--------------------تقديره او-لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كما تقول تعصم لا اله -الا الله الدم-- والم--ال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون والضمير في لهم لاهل مكة و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمش-----------------ي اهل مكة------ في مسكنهم و----ديارهم وبلادهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي ------ولا يقال للارض التي لا تنبت --------جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا والضمير في به لل--------------------------------------------------------------ماء تاكل من الزرع انعامهم من عصفه و انفسهم من حبه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا	936	7300251784526052062	599	965.0	475	1270	47.16535568237305	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	0	97	0	495	1579	300	افتح بيننا الاعراف 89 وكان---------- المسلمون ----------------------يقولون --ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا---- متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا ----علي حسب ما عرف من غر-ضهم في	1779	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	240	300	1205	1510	1510	300	افتح بيننا----------- وكانوا يستمعون المسلمين ويستفتحون الله عليهم ويقولون يفتح الله بين-----------------------------نا وبينكم ف-----------------قالوا لهم متي هذ-ا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وقيل --------------------------------------------------------يوم بدر وقيل هو ------------------------يوم فتح مكة وغرضهم ----------------------------------------------------------------------------في السءال عن وقت الفتح هو------------------ التكذيب والاستهزاء فوقع جوابهم علي حسب ما عرف من مرادهم في-	936	7300251784526052062	226	313.5	178	538	42.0074348449707	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	4	81	24	402	1533	300	----متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا ----علي حسب ما عرف من غر-ضهم في	1780	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0936	false	1060527949224556254	254	300	1299	1510	1510	300	لهم متي هذ-ا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وقيل --------------------------------------------------------يوم بدر وقيل هو ------------------------يوم فتح مكة وغرضهم ----------------------------------------------------------------------------في السءال عن وقت الفتح هو------------------ التكذيب والاستهزاء فوقع جوابهم علي حسب ما عرف من مرادهم في-	936	7300251784526052062	172	274.5	134	387	44.44444274902344	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	243	279	1264	1449	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	83	118	457	640	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	937	7300251784526052062	183	360.5	148	185	98.9189224243164	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	169	300	858	1543	1543	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذ--لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاحزاب 4 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ----ولا زوجية وامومة في امراه ولا بنوة ودعوة في رجل-	1782	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	93	265	509	1402	1570	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا--------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم ا-لاءي تظ-هرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذا لكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ي ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ناداه سبحانه بالنبي وبالرسول وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم يا داود ويا موسي اجلالا لمحله وتشريفا له اتق الله اي دم علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه ولا تطع الكافرين والمنفقين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل منهم رايا ومشورة وقرء بما يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من الكيد والمكر وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وكله اليه وكفي بالله وكيلا موكولا اليه كل امر ما جعل ا------------لله قلبين في جوف رجل ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل	937	7300251784526052062	459	789.5	371	1088	42.1875	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	46	161	229	843	1525	300	مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان----------------------------- تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة ف---ي النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا -غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهبته له و--طلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1783	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	0	93	0	462	1505	300	مريدة كارهة لشء واحد------------- في حالة واحدة اذا اريد باحد القلبين وكره بالاخر فكذلك لا تكون المراة الواحدة اما لرجل و----------------------------------------------زوجة له ولا يكو-----------------------------------------------------------------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان الابن هو العريق في النسب----------- والدعي لاصق في -----التسمية لا غير ولا يجتمع في الشء------- ان يكون اصيلا وغير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي في ال----------------جاهلية-------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبته له وقيل بل ا---------------شتراه رسول الله صلي الله عليه واله	938	7300251784526052062	348	516.5	275	660	52.727272033691406	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	89	192	472	1007	1562	300	من اظاهر بمعني تظاهر و-تظهرون من اظهر بمعني تظهر وتظهرون من ظهر بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وتظهرون من ظهر بلفظ فعل من الظهور ومعني ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن اللفظ لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان----- قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن	1784	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0938	false	-5068589623464090346	241	300	1192	1505	1505	300	من اظاهر بمعني تظاهر و تظهرون من اظهر بمعني تظهر واصل الظهار ان يقول الرجل لامراته----------------------------------------------------------------------- انت علي كظهر امي -------يقال ظاهر من امراته وكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقا في----- الجاهلية------- يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنب-- المطلقة فكان معني قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر من--------------------------------------ها ونظيره الي من امراته لما ضمن-	938	7300251784526052062	255	415.0	205	541	47.13493347167969	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	56	298	273	1515	1522	300	ذالكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني -لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا والله عز وجل------ لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه -------------ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وفي فصل هذه الجمل ووصلها من الحسن والفصاحة مالا يعني علي عالم بطرق النظم وقرا قتادة وهو الذي يهدي السبيل وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي الابتداء والخبر محذوف ---------تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمعني لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن الاثم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان ي-------راد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام 873 ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد وقوله عليه الصلاة والسلام 874 وضع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومه خطا التبني وعمده	1785	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	30	168	150	867	1618	300	ذ-لكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني ولا حقيقة له عند الله-------------------------- والله يقول الحق اي لا يقول الا الذي يوافق الحقيقة وهو يهدي السبيل ولا يهدي الا سبيل الحق ف--قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لابا-----------------------ءهم هو -----------------اقسط عند الله اي اعدل حكما وقولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تعلموا لهم اباء ف----------------هم اخوانكم في الدين واولياءكم --------------------------------------------------------------------------------------اي بنو اعمامكم وناصروكم وقيل ومواليكم معتقوكم اذا اعتقتموهم فلكم ولاءهم وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اذا نسبتموهم الي المتبني لظنكم انه ابوه و ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مبتدا--------------------- محذوف الخبر والتقدير و-لكن ما تعمدت قلوبكم فيه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح ويجوز ان يكون المراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ وضع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه وي-تناول------- خطا التبني وعمده	939	7300251784526052062	445	601.5	352	1429	31.140657424926758	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	71	143	349	740	1538	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو- الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم -من حقوقها وشفقتهم عليه	1786	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	169	300	874	1618	1618	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الا-رحام بعضهم اولي ببعض في كت-ب الله من المءمنين والمه-جرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكت-ب مسطورا واذ اخذنا م--------------------ن النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصدقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا ولذلك---------- اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اوجب عندهم من حقوقها وشفقتهم عليه-	939	7300251784526052062	332	599.0	270	779	42.61874008178711	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	0	182	0	990	1628	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها -لسنا امهات النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات -------------------------------------------------------------------------كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولا-ية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة------ في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت	1787	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	51	168	263	911	1648	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تحريم النكاح كما------------------------------------------------------- قال----------- ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده -----------------------------------------------------------------------------ابدا ولسن بامهات لهم----------------------------------------------------------------------------- علي الحقيقة اذ لو كن كذلك لكانت--- بناتهن اخوات فكان لا يحل للمءمن من التزويج بهن واولوا الارحام اي ذوو الانساب بعضهم اولي ببعض في الميراث بحق القرابة وكان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالمءاخاة في الدين وبالهجرة فصارت هذه الاية ناسخة ل-----------------------------------------------------------------------------لتوارث بالهجرة والمءاخاة في كت-ب الله في اللوح المحفوظ ا-------------------------------------------------------------------------------------و في القرا---ن من المءمن-----------ين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي -لاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولي الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق المءاخاة-------- ومن المهاجرين بحق الهجرة الا --------------ان تفعلوا الي	940	7300251784526052062	426	599.5	338	1071	39.775909423828125	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	0	86	0	495	1624	300	الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وانما فعلنا ذلك ليسال الله------ يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد--------- لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وتاويل مسالة الرسل تبكيت الكافرين بهم كقوله----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين	1788	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0940	false	-4903825701071249511	214	263	1159	1451	1648	300	الرسالة والدعاء الي التوحيد---- ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وانما فعلنا ذلك ليسال الله تعالي يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهد-----------------------------------------------------------------------------------هم فيشهد الانبياء لهم--------- بانهم صدقوا عهد---------هم وكانوا مءمنين او ليسا-------------------------------------------------------------------------------ل الانبياء ما الذي اجابتهم به امم--------------------------------------هم كقوله ءانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين	940	7300251784526052062	267	452.0	221	515	51.844661712646484	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	0	47	0	271	1627	300	واعد للكافرين 7 يا---------ايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا	1789	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0939	false	-223664211312506601	219	266	1164	1443	1618	300	واعد للكافرين عذابا اليما يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا-بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا	939	7300251784526052062	266	515.5	221	280	95.0	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	53	267	297	1456	1627	300	اذكروا ما انعم- الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب--------------------------------------------------- فارسل الله عليهم ريح----- الصبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 876---------------------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في-- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب------------------------الذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت--------------------------- في عشرة الاف من الاحابيش وبني----------- كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج-- غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نج-----------------------د وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب --بينهم------------------- الا الترامي بالنبل والحجارة حتي	1789	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0941	false	3961701439645132909	12	172	72	966	1624	300	اذكروا ----نعمة الله--- عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسلنا عل---يهم ريحا وهي الصبا ارسلت عليهم حتي اكفات قدورهم ونزعت فساطيطهم وسفت التراب في وجوههم وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي------------- ثم خرج ومعه ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم واشتد الخوف في المسلمين ورفعت الذراري والنساء ف-------ي الاطام------------------------------- ونجم النفاق من المنافقين -------------------------------------------------------------------------------وكانت قريش قد اقبلت حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من --احابيشهم ومن تابعهم من كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان واقبلت غطفان------- ومن تابعهم من اهل نجد حتي نزلوا الي جانب احد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل ومالا--------تهم اليهود من قريظة والنضير واقام المشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم وبين المسلمين قتال الا الر--مي بالنبل والحجارة غير	941	7300251784526052062	584	897.0	477	1372	42.56559753417969	90	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	2	241	13	1341	1629	300	زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الرو--------------ع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون انهم يبتلون وقرء الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصلة كما زاد-ها في القافية -من قال- اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا و-السبيلا وقرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد وهن كلهن في الامام بالف وعن ابي عمرو اشمام زاي زلزلوا وقرء زلزالا بالفتح والمعني ان الخوف ازعجهم اشد الازعاج 7 واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	1790	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0942	false	-1110088727568853386	111	254	553	1319	1534	300	زاغت الابص-ر مالت عن سنن-------------ها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الخوف و الحناجر جمع الحنجر------------ة وهي منتهي الحلقوم----------------------------- قالوا اذا انتفخت الرءة من ------فزع او غم او غضب----------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ولذلك-- قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفة زيدت الالف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاصلة كما زادوها في القافية نحو قوله اقل- اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا و السبيلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زلزلوا----- زلزالا شديدا اي--------------- ازعجوا اشد --ازعاج --واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ي-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستءذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا	942	7300251784526052062	708	1229.0	573	1346	52.60029602050781	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	0	181	0	1021	1656	300	منها---- لا مقام لكم قرء بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم ه--هنا ولا مكان تقيمون فيه او تقومون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان ------قرء عورة بسكون الواو وكسرها فالعورة الخلل والعورة ذات العورة يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوزان تكون عورة تخفيف عورة اعتذروا -ان بيوتهم معترضة للعدو ممكنة ل------------------------------لسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك------------- وانما يريدون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة وقيل بيوتهم من قول-ك دخلت علي فلانه داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها--- لجاء-ها وفعلوها وقرء لاتوها--- لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا اعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم	1791	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	113	250	604	1347	1605	300	منها قرء لا مقام لكم---- بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم ها هنا ولا مكان تقيمون فيه او تقومون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله و-------------------قيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان ان بيوتنا عورة اي ذوات عورة والعو------رة الخلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتذروا بان بيوتهم مكشوفة ليست بحصينة او خالية من الرجال يخشي عليها السراق ف--------------------------------------------------------------كذبهم سبحانه بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة وانما يريدون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة --او بيوتهم من قولهم دخلت علي فلان بيت-ه من اقطارها اي جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر------------------------------ مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها ينهبونهم--------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع و---------- الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها اي لجاءوها وفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها اي -------------------------------------------------------------------وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم	943	7300251784526052062	599	985.0	486	1085	55.207374572753906	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	144	219	686	1088	1504	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	1792	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0943	false	53318924356613778	6	78	27	422	1605	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعم-لهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما ق-تلوا الا قليلا	943	7300251784526052062	392	752.0	320	402	97.51243591308594	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	225	298	1114	1498	1504	300	المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم الينا اي --------قربوا انفسكم الينا وهي لغة اهل الحجاز يس-وون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	1792	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0944	false	8356056142473616326	19	74	96	399	1628	300	المعوقين المثبطون عن رسول الله------------------- وهم المنافقون------ يقولون لاخوانهم من ضعفة المسلمين-------------------------------------- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم هءلاء------------ فخلوهم و هلم الينا اي تعالوا وقربوا انفسكم الينا وهي لغة---- الحجاز يستوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم هلما ---هلموا وهي-------- صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	944	7300251784526052062	267	442.0	215	393	67.93893432617188	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	3	113	19	645	1613	300	الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون و---يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله-- ما قاتلوا الا قليلا اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ----------------------------------------------------------------ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءا عليكم وضربوكم بالسنتهم وقالوا وفرو------ا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم ونصب اشحة علي الحال او علي الذم	1793	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0944	false	8356056142473616326	74	175	399	955	1628	300	الا قليلا اي- اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين ولا------------------------- يبارزون ولا يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله و ما قاتلوا الا قليلا اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون حولكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المحامي دونه عند الخوف وقيل معناه اشحة بالقتال معكم ولا ينصرونكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوف--ا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم------------- نقلوا ذلك الشح عن---------------------كم الي الخير وهو المال والغنيمة------------------------------------------------------- وقالوا وفروا علينا قسمتنا فانا قد شاهدناك-------------م وبمكاننا غلبتم اعداءك---------------م ونصب اشحة علي الحال او علي الذم	944	7300251784526052062	459	807.5	372	701	65.47789001464844	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	220	289	1191	1564	1613	300	يحسبون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا------- فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا----- الا تعلة------ رياء وسمعة	1793	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0944	false	8356056142473616326	188	229	1036	1251	1628	300	يحسبون الاح---زاب لم ينهزموا وقد انهزموا----------------------------------------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم ما تمنوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو و----------------- يسءلون -----------------------------عن اخبارك---------------م ولو كانوا معكم و فيكم ووقع----------------------- قتال لم يقاتلوا معكم الا قدرا يسيرا رياء وسمعة	944	7300251784526052062	183	275.5	147	391	46.803070068359375	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	0	116	0	646	1588	300	غيروه------ لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة ولقد 878 ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة وفي تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض القلوب جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان ------------------شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد الله الذين كفروا----- الاحزاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح	1796	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0945	false	517937171802803904	200	289	1021	1519	1579	300	غيروا العهد لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة و---------------------------عن علي عليه السلام فينا نزلت وانا والله-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتظر وما بدلت ---------------------------تبديلا ليجزي الله------------- الصدقين بصدقهم في عهودهم---------------------------------------------------------------------------------- ويعذب المنفقين بنقض العهد ان شاء-------------- او يتوب عليهم يعني ان شاء قبل توبتهم واسقط عقابهم وان شاء لم يقبل توبتهم وعذبهم والظاهر يقتضي بما يقتضيه العقل من الحكم ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن ------------لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان يكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح	945	7300251784526052062	285	420.5	232	771	36.96498107910156	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	124	300	697	1588	1588	300	من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به يقال لقرن الثور والظبي------- صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها روي 880---------------------------------------------------------------- ان جبر--يل عليه السلام ات----ي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم ف------ان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-ي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي -جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم -ان تقتل مقاتل-هم وتسبي-	1796	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0946	false	5183603239826814805	31	141	170	747	1625	300	من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به يقال لقرن -------الظبي والبقر صيصية ولشوكة الديك ا----------لتي في ساقه ولشوكة الحاءك ايضا قال كوقع الصياصي في النسيج الممدد وقرء الرعب بضم العين وسكونها وروي ان جبراءيل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صبيحة الليلة التي انصرف عن الخندق -----------------الي المدينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فعزم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الن--------------------اس ان --------------------لا يصلوا العصر الا في بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------ فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الح--------------------------------------صار فنزلوا علي-------------------- حكم سعد بن معاذ فحكم------------------ فيهم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي	946	7300251784526052062	405	614.0	319	984	41.15853500366211	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	18	53	103	286	1610	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0946	false	5183603239826814805	258	289	1402	1568	1625	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يض-عف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي---------------نساء النبي	946	7300251784526052062	165	307.0	134	183	90.16393280029297	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	54	218	294	1145	1610	300	السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهرة فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك--------------------------------------------------------------------------- وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء ----------------------كان اقبح م-------------------------نهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي الع-اصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد------ قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العام اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذالك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا	1799	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0947	false	-629471037496617814	155	244	845	1336	1637	300	السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر- فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يضعف و يضاعف بالياء علي بناء الفعل للمفعول و نضعف بالنون والبناء للفاعل وانما ضوعف عذابهن لزيادة نعمة الله عليهن بنزول الوحي في بيوتهن وبمكان النبي صلي الله عليه واله وسلم منهن وزي---------ادة قبح المعصية تتبع زياد----------------------ة النعمة علي المعاصي من المعصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ازداد الفعل قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك تكون المع-------------------------------------------------صية من العالم اقبح وذم العقلاء له اكث-----------------------------------------------------------------ر وكان ذ-لك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي لا يغني-------------------- عنهن شيءا	947	7300251784526052062	300	334.5	243	980	30.612245559692383	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	12	43	56	222	1572	300	احد في الاصل---- بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام -مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء	1800	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0947	false	-629471037496617814	271	300	1479	1637	1637	300	احد في الاصل وحد بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام فيستوي- فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع--- ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء-	947	7300251784526052062	147	252.0	120	171	85.96491241455078	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	86	300	454	1572	1572	300	ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات-------------- فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب قولا معروفا بعيدا من طمع المريب---- بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا 7 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 7 الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن بكسر القاف من قر ----------------يقر وقارا او من قر يقر------ حذفت الا------ولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن وقرن بفتحها و--اصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديشع 2 اجتمعوا فكونوا قارة و الجاهلية الاولي هي- القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط-	1800	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0948	false	2489286884501563136	3	116	18	616	1642	300	ان اتقيتن اي --------------ان كنتن متقيات واردتن التقوي فلا تخضعن بالقول -لا ترققن الكلام للرجال -----------مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي نفاق وفجور وقلن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معروفا بعيدا من التهمة مستقيما بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشنا وقرن -----------قرء بكسر القاف وفتحها فالكسرة من وقر يقر وقارا او من قر يقر قرارا حذفت الراء الاولي من اق-----ررن ونقلت كسرتها الي القاف كما يقال ظلن في ظللن والفتح اصله اقررن -حذفت الراء و-نقلت الحركة الي القاف مثل----- ظلن ولا تبرجن تبرج الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية الاولي وهي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط	948	7300251784526052062	449	719.0	355	1168	38.44178009033203	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	36	285	243	1555	1624	300	يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير -نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الس---اءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت والمسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او ------------------------المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن المصدق بالله و-رسوله وبما يجب ان يصدق به و-القانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في نيته وقوله وعمله و------الصابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل الذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والذاكر -لله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او -لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 889 من استيقظ من نومه وايقظ امراته ف-------------------صليا جميعا ركعتين كتبا في الذاكرين -لله كثيرا والذاكرات ------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي ---------الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العا------طف بينهما واما العطف الثاني ف-----------------من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	1802	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0949	false	4810074215337277735	79	279	390	1482	1584	300	يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير فنذكر به فنزلت الاي-----------------ة وقيل ان القاءلة اسماء بنت عميس------ لما رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ال--------------------------------------------مسلم الداخل في السلم---------- المنقاد غير الم--عاند وقيل المستسلم لاوامر الله والمفوض امره الي الله -----------------------------------والمءمن المصدق بالله وبرسوله وبما يجب ان يصدق به و القانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في قو------له وعمله ونيته والصابر الذي يصبر علي الطاع-ة وعن المعصية والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه ---------------------------------------------والمتصدق الذي يزكي ماله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاكر الله كثيرا من لا----- يخلو من ذكر الله بقلبه او بلسانه او بهما و----------عن -ابي سعيد الخدري عن ال---------------نبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ----------ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضا وصلي------ا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن الصادق عليه السلام من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه وعطف------------------------------- الاناث في الاية علي الذكور من-------------------------------------- نحو قوله------ ثيبات وابكارا ----------في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم فلا----بد من ان يتوسط حرف العطف بينهما واما --عطف الزوجين علي الزوجين فانه من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	949	7300251784526052062	759	1142.0	613	1498	50.66755676269531	111	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	29	69	134	344	1486	300	اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت فقال- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها -------------ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	1803	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	0	86	0	434	1492	300	اميمة بنت عبد المطلب----------------------- فابت وابي اخوها عبد الله بن جحش فنزل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الاية اي وما صح لرجل ولا امراة من اهل الايمان اذا قضي الله ورسوله امرا من الامور ان يكون لهم الاختيار من امرهم علي اختيار الله لهم بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه والخيرة ما يتخير فلما نزلت -قالا رضينا يا رسول الله فانكحها زيدا وساق عنه اليها مهرها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	950	7300251784526052062	183	316.0	148	458	39.95633316040039	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	1	160	3	806	1495	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه فوقعت في نفسه ف--قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي ا----------------------------------------------لله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ف---------قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري -ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يخطبك ففرحت -----وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي	1804	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0950	false	399680668092039684	143	300	721	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الباب------------------- فوقع بصره عليها فقال سبحان الله خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد فاخبرته ز---------------------------ينب بما كان فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله فهل لك ان اطلقك فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني ---------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء زيد وقال يا رسول الله----------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله -------------------ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي-	950	7300251784526052062	573	934.5	452	888	64.52702331542969	101	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	160	236	806	1187	1495	300	اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان قلت ما اراد بقوله واتق الله قلت اراد واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا---- تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي -------الكبر واذي الزوج فان قلت -ما الذي---------------------- اخفي في نفسه	1804	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0951	false	-1025659125253400086	0	76	0	386	1548	300	اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجن-كها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وقو----------------له واتق الله يريد ---------------لا تطلقها وهو ن-هي تنزيه لا نهي تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد -اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الاذي والكبر وقوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس قيل اخفي في نفسه	951	7300251784526052062	316	555.0	252	420	75.23809814453125	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	230	282	1169	1421	1497	300	في وتخفي في نفسك وتخشي الناس والله احق ما هي قلت واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا -قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس	1806	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	0	51	0	251	1508	300	في وتخفي في نفسك وتخشي الناس والله احق ان تخشه وا--و الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشءا مقالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس	952	7300251784526052062	240	468.5	190	253	94.86166381835938	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	1	229	4	1134	1544	300	قضي---- منه- وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراءة اهل البيت------------- زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا الاه الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه وس-----لم الا كذلك وكان امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر الله 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله ح-------------------------------------------------سيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان------------ علي-- فرض الله له--- قسم ل--ه واوجب من قولهم ----------------------------------------------------فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في-------------- الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج	1807	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0952	false	-1859723640006215980	52	300	256	1508	1508	300	قضي زيد منها وطرا ا-----ي فلما لم يبق لزيد فيها حاجة------------------ وطاب ع-نها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجنكه-ا وقراءة اهل البيت عليهم السلام زوجتكها وعن الصادق عليه السلام-------------------------------------------------------------- ما قراتها علي ابي الا كذلك الي ان قال وما قرا عل--------------------------------------------ي علي النبي صلي الله عليه واله وسلم الا كذلك ثم بين سبحانه الغرض والمصلحة العامة في تزويجه اياها بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق واثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم وهم الذين تبنوهم اذا قضوا من نساءهم وطرا اي بلغوا منهن حاجتهم وفارقوهن فلا يجرونهم في تحريم النساء مجري الابن من النسب والرضاع وكان امر الله مفعولا جملة اعتراضية --اي -كان امر الله الذي يريد ان يكونه------- مكونا لا محالة وروي ان---------------------------------------------------- زينب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تقول للنبي صلي الله عليه واله وسلم اني لادل عليك بثلاث ليس من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد وزوجنيك الله والسفير جبراءيل عليه السلام ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسل--ت الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين --------وكان الله بكل شء عليما فرض الله له اي قسم الله واوجب من التزوج بامراة المتبني ليبطل حكم الجاهلية في الادعياء ومنه فرض لفلان في الديوان كذا سنة ال--------------------------له اسم وض--ع موضع المصدر ال-----------------مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج-	952	7300251784526052062	612	834.5	479	1683	36.3636360168457	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	58	126	290	643	1531	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولاكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم	1808	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0953	false	-65052359493246771	80	143	471	792	1670	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ول-كن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم------------------------------- لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة وكان حكمه حكمهم	953	7300251784526052062	319	624.0	256	353	90.36827087402344	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	146	299	763	1605	1610	300	جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبر-يل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله ع-ي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد 7 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما 7 الاحزاب 43 هو الذي يصلي لما كان من شان المصلي ان ينعطف------- في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه	1809	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	0	84	0	451	1616	300	جملة الذكر و-----اختصه من بين انواعه اختصاص جبرءيل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاع----------------------ات فان كل طاعة-------- من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهو الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان من شان المصلي ان ينعطف وينحني في ركوعه وسجوده استعير لمن انعطف علي غيره حنوا عليه	954	7300251784526052062	439	809.5	356	851	51.586368560791016	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	14	285	74	1545	1622	300	في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك---------- اي ترحم عليك وتراف فان قلت قوله هو الذي يصلي عليكم ان فسرته بيترحم عليكم ويتراف فما تصنع بقوله وملءكته وما معني صلاتهم قلت هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قوله ح-ياك الله اي ح-ياك وابقاك و-حييتك اي دعوت لك بان يحييك الل-------ه لانك لا تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها ايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة--------- وكان بالمءمنين رحيما دليل- علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي انه لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال ابو بكر رضي الله عنه ما خصك يا رسول اللهبشرف الا وقد اشركنا فيه فانزلت تحيتهم من------- اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم لقاءه بسلام فيجوز ان يعظمهم الله بسلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والاجر الكريم الجنة 7 ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كمل يقبل قول الشاهد العدل	1810	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0954	false	1696053016581974576	85	261	459	1409	1616	300	في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليه واله وسلم اي ترحم عليه وتراف واما صلاة الملاءكة ف------------------------------------------------------------------------------------هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قولهم حياك الله اي احياك وابقاك و حييته اي دعوت له بان يحييه الله ويبقيه لانه لا-تكاله علي اجابة دعوته كانه يبقيه علي الحقيقة وع-----------------------------------------ليه قوله------ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يايه------ا الذين ءامنوا صلوا عليه -----------اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث ------------------يامركم باكثار الخير والتوفر علي الط--------اعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وفي قوله وكان بالمءمنين رحيما دلالة علي ان المراد بالصلاة الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيتهم هو من باب اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم لقاءه ب سلم وعن البراء بن عازب لا يقبض--------------------------------------------------------------------------------------- ملك الموت روح مءمن الا سلم عليه وقيل هو س-----------لام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والمل-ءكة يدخلون عليهم من كل باب سل-م عليكم------------ والاجر الكريم الجنة--------------- انا ارسلن-ك ش--------------------------------------------------------------------------------------هدا علي امتك فيما يفعلونه--------------------- مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل	954	7300251784526052062	797	1322.5	648	1508	52.85145950317383	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	224	300	1141	1543	1543	300	ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به 7 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين معناه الدوام والثبات علي ما كان عليه او التهي---يج اذاهم يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم-	1811	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0955	false	-3348624530755801413	30	64	160	329	1599	300	ويجوز ان يكون المرا---------------------------------------------د ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر ال-------------------------------------------------امم ولا تطع الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------رين معناه الدوام --------علي ما كان عليه او التهيج ودع اذلهم ا-----------------------------------ي ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم	955	7300251784526052062	150	241.5	118	406	36.9458122253418	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	297	957	1579	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي اجورهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد فان قلت لم قال ياايها النبي انا و مما افاء الله عليك و اللاتي هاجرن معك وما فاءدة هذه التخصيصات قلت قد اختار الله------- لرسوله الافضل -الاولي	1813	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0955	false	-3348624530755801413	118	240	623	1286	1599	300	سراحا جميلا ----------------------------يايها النبي انا احللنا لك ازواجك التي ءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خلل-تك ال--تي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايم-نهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها وكلت الشء فاكتاله وفيه دليل علي ان العدة حق واجب للرجال علي النساء فمتعوهن اذا لم تفترضوا لهن صداقا وسرحوهن سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءه----ا اعطاءها عاجلا و----فرضها وتسميتها في العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختار الله عز وجل لرسوله الافضل والاولي	955	7300251784526052062	445	785.5	363	803	55.41718673706055	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	39	146	192	728	1488	300	وسوق المهر اليها عاجلا ا-----فضل من ان يسميه ويءجله و-----كان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب----- احل واطيب مما يشتري من شق الجلب والسبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خبيثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبيثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكذلك اللا-----تي هاجرن مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من قراءبه غير المحارم افضل	1814	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0955	false	-3348624530755801413	245	300	1311	1599	1599	300	وسوق المهر اليها عاجلا فانه افضل من ان يسميه ويءجله ولذلك كان التعجيل ديدنهم---- وسنتهم وكذل-----------------------ك الجارية اذا كانت سبية مالكها----------------- ومما غنمه الله من دار الحرب كانت احل واطيب مما يشتري وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------مما افاء الله ----------------------------------------------------------------------------------------------عليك وكذلك النساء التي هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرابته غير المحارم افضل-	955	7300251784526052062	245	401.0	196	561	43.67201614379883	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	0	80	0	414	1591	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ------------------------------كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان---- الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته	1815	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0956	false	-3984726330434860724	39	105	188	542	1513	300	في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو ان يطلب نكاحها ويرغب فيه فكانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة و---------------------عدل عن الخطاب الي الغيبة-------------------------------------------------------------- للايذان بانه مما خص به------ ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان هذا الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره ----------تقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته	956	7300251784526052062	315	558.5	257	453	69.53642272949219	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	36	84	190	430	1465	300	وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1816	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0956	false	-3984726330434860724	153	196	785	1007	1513	300	وكان الله غفورا لذنوب عباده------------ رحيما بالتوسعة عليهم------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	956	7300251784526052062	210	392.0	168	240	87.5	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	142	204	713	1000	1465	300	ترجي بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او--- تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت --------------------------------------------------او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد- ان يخطبها حتي يدعها	1816	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	4	69	17	323	1519	300	ترجي بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت وكان عليه السلام يقسم بين ازواجه فابيح له ترك ذلك او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وكان عليه السلا-----------------------------------م اذا خطب امراة لم يكن لغيره ان يخطبها حتي يدعها	957	7300251784526052062	237	421.5	184	341	69.50146484375	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	0	73	0	385	1504	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضا-هن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر الله من ذلك وفوض----- الي مشيءة رسول- الله صلي الل----ه عليه	1817	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	97	164	467	813	1519	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاءهن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء--------------- ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله سك--------نت نفوسهن وذهب التنافس--------- وحصل التراضي كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض- منهن بما -----------------فوض الله الي مشيءة رسوله وبعث علي طلب رضاه عليه	957	7300251784526052062	299	502.5	238	396	75.50505065917969	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	11	105	70	551	1526	300	لا تحل لك النساء من بعد النساء الل-اتي نص احلالهن لك من الاجناس الاربعة من الاعرابيات والغ--------------------------راءب او من الكتابيات او من الاماء بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في تحريم التبدل هو من البدل الذي كان------------- في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي 901 ان عيينة بن حص-ن دخل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال	1818	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0957	false	-642323801307554316	180	300	904	1519	1519	300	لا تحل لك النساء من بعد النساء اللواتي احللنا--هن لك من الاجناس-------- من اللواتي اعطيت مهورهن ومن المهاجرات من القراءب ومن------------------ الاماء المسبية ومن وهبت نفسها له بجميع ما شاء من العدد ولا ان تبدل بهن اي بالمسلمات الكتابيات لا نه لا ينبغي ان يكن امهات المسلمين الا ما ملكت يمينك من الكتابيات وقيل ان------ الت------------بدل المحرم هو ما كان يفعل في الجاهلية---- يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك -ابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي---- ان عيينة بن حصين دخل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط منذ-------- ادركت ثم قال-	957	7300251784526052062	379	622.0	302	679	55.817378997802734	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	105	276	551	1396	1526	300	من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي- الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله -قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت--------------------------------------- ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف ولو اعجبك في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن واستثني ممن حرم عليه الاماء رقيبا حافظا مهيمنا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده ونخطي حلاله الي حرامه 7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غ-----ير ناظرين	1818	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	0	113	0	552	1531	300	من هذه الجميلة الي جنبك فقال عليه السلا--------م هذه عاءشة بنت ابي بكر قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق -قال عليه السلام---------------- قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة-------------- من هذا يا رسول الله فقال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وقيل معناه لا يحل لك------------------------------------------------------ النساء -----من بعد نساءك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله وهن التسع ول---------------ا ان تستبدل بهن-------------------------------- ازواجا اخر------------------------------- ولو اعجبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنهن واستثني ممن حرم عليه الاماء -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم غير نظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قال لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	958	7300251784526052062	291	307.5	224	1022	28.473581314086914	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	36	299	184	1504	1508	300	ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وهءلاء قوم كانوا يتحين-----------ون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه و--معناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله علي-----ه وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا وهو الاذن الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة لطعام وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي واني الطعام ادراك------ه يقال اني الطعام اني كقولك قلاة قلي ومنه قوله بين حميم ءان الرحمن 44 بالغ اناة وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي 903 ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اولم علي زينب بتمر وسويق و----شاة وامر انسا ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله--- دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه	1819	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	75	256	366	1290	1531	300	ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم-- غير نظ-رين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قال لا تدخلوا بيوت النبي الا وق-------------------ت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون اي يتعرضون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه والمعن-ي لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام---------------- والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا الي ط------------عام فحسب و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه----------------------------------------- ادراكه ونضجه يقال اني الطعام اني---------------------------------------------------------- وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وذبح شاة فامر انسا ان يدعو اصحابه فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا -نبي الله قد دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليخرجوا فطاف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجرات-------------------- ورجع فاذا الثلاثة جلوس مكانهم- وكان صلو--------ات الله عليه	958	7300251784526052062	838	1481.0	668	1365	61.39194107055664	148	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	0	53	0	285	1512	300	شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ولا-- مستانسين لحديث نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يس--------------------------تانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجهه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من	1820	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0958	false	-5907712552878871853	256	300	1290	1531	1531	300	شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت الاية مستانسين مجرور عطف علي نظرين او منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين اي يستانس بعضكم ببعض لاجل حديث يحدثه ب------ه او مستانسين حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه و-----------------------------------------------------------------لا بد في قوله فيستحيي منكم من-	958	7300251784526052062	177	290.0	143	313	56.549522399902344	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	53	153	285	791	1512	300	تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستح-ي من الحق يعني --ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحي- من بعض الافعال قيل لا تدخلوا بيوت النبي--- بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الح-ي منكم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن ابن ابي عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا حاجة فاسءلوهن المتاع -قيل 904 ان ------عمر رضي الله	1820	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	0	90	0	463	1541	300	تقدير --مضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق ومعناه ان اخراجكم حق- ما ينبغي ان يستحيي منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل والله لا يستحيي من الحق بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم وهذا ادب ادب الله به الثقلاء و-----------عن عاءشة قالت--------- حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا و------------------------الضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يذكرن لان الحال ينطق- بذكرهن فاسا-----------لوهن المتاع وقيل---- ان رسول الله صلي الله	959	7300251784526052062	404	682.0	321	526	76.80608367919922	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	234	297	1201	1498	1512	300	وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه و-----سلم ذلك فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء ح--جاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم --------------وما كان لكم ----------------------وما صح لكن ايذاء رسول الله صلي	1820	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	84	156	436	777	1541	300	وقيل---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وروي ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء الحجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة وعن مقاتل هو طلحة بن عبيد الله فنزلت وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي وما صح لكم ايذاء رسول الله ولا	959	7300251784526052062	267	469.0	209	345	77.39130401611328	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	117	251	583	1236	1517	300	الله صلي الله علي-----ه -----------------------------------------وسلم عما يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن ف--ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوا-تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله------------------------ او نحن ايضا نكلمهن من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم	1821	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0959	false	-8013290953509053014	167	300	838	1541	1541	300	الله صلي الله عليه واله وسلم وايجابا لحرمته حيا وميتا عليه افضل الصلاة والسلا-------م ان تبدوا ش----------------------------------------------------------------------------يءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك لا جناح عليهن في ءابابهن ولا ابنابهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوا تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمن-هن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملءكته يصلون علي النبي يايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنت بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتنا واثما مبينا لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ل--رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او نحن ايضا نكلمهن من وراء ح--جاب فنزلت-------------- اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن عن هءلاء ولم-	959	7300251784526052062	382	637.5	304	920	41.5217399597168	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	251	294	1236	1493	1517	300	يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم------------ نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب	1821	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0960	false	3341877060916572467	0	42	0	247	1599	300	يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد سمي الله ا--لعم ابا في قوله واله ء-------اباءك ابراهيم واسم-عيل واسح------------ق واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانهن لابناءهما وابناءهما غير محارم واتقين الله في نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب	960	7300251784526052062	208	373.5	173	269	77.32341766357422	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	179	300	916	1561	1561	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل-------- الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فصل--- بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطار--------ة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن من النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي-	1824	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	0	106	0	559	1574	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس الر---------------داء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الجلباب الملحفة وكل ما يتستر به من كساء او غيره قال الشاعر-- مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جل-بيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي عادت-هن في الجاهلية مبتذلات يبرزن------ في درع وخمار لا فرق بين الحرة والامة وكان ---------اهل الشطارة والريبة يتعرضو-----------------------------------------------------ن للاماء فربما تعرضوا للحرة بعلة ال-------------------امة فامرن ان يخالفن بزيهن من زي	961	7300251784526052062	516	935.0	414	665	77.59398651123047	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	188	298	999	1594	1607	300	في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف -----ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس كانوا يرجفون باخبار السوء------------- عن سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة عن------ فجورهم والمرجفون عما يءلفون -من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنو-ك فيها------ الا زم-نا قليلا	1825	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	155	241	802	1284	1574	300	في قلوبهم مرض اي---------- ضعف في الايمان--------------- وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض----------- والمرجفون في المدينة بالاخبار المضعفة لقلوب المسلمين عن سرايا النبي---- صلي الله عليه واله وسلم -يقولون هزموا وقتلوا واصله من الرجفة وهي الزلزل------------------------------------------------------------ة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت ----------------------والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عدواتهم وكيدهم والفسقة عن ايذاء النساء والمرجفون عما يءلفونه من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم ما ي-----------سوءهم وينوءهم وي------ضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة ثم----- لا يساكنونك في المدينة الا زمانا قليلا	961	7300251784526052062	364	537.5	292	633	57.50394821166992	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	9	52	62	272	1607	300	يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذالك ادني ان يعرفن اي اولي واجدر بان يعرفن ف------------------------لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان يكون معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض	1825	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	108	138	571	713	1574	300	يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذ-لك ادني ان يع------------------------رفن فلا يءذين اي اقرب الي ان لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن و-------------- من في جل----بيبهن------- للتبعيض بمعني ------------------------------------------تجلببن ببعض	961	7300251784526052062	109	154.5	86	234	46.58119583129883	17	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	3	86	26	442	1515	300	فسمي ذلك--- اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر -----في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 ولا يصح ان ينتصب عن اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها وقيل في قليلا وهو منصوب علي الحال ايضا ومعناه لا يجاورونك الا اقلاء اذلاء ملعونين فان قلت ما موقع لا يجاورونك قلت لا يجاورونك عطف علي لنغرينك	1826	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0961	false	-5497801336494912446	241	298	1284	1566	1574	300	فسمي ذلك عن اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر ذكره في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ن-ظرين اناه------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان قليلا---- منصوب علي الحال ايضا اي-------------------- اقلا-----------------------ء اذلة و لا يجاور----------------ونك عطف علي لنغزينك	961	7300251784526052062	262	459.5	209	424	61.79245376586914	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	160	296	804	1500	1515	300	سنة الله في موضع مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	1826	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0962	false	5270111033954919236	2	47	10	242	1622	300	سنة الله مصدر--- مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما ث--------------------------------------قفوا-- يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا---------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	962	7300251784526052062	223	414.5	178	696	32.04022979736328	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	41	263	228	1437	1626	300	للسعير ومعي -----------تقليبها----------- تصريفها في الجهات كما تري البضعة--------- تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة----------------- او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوس--------ين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع في الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة و-ناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءوساء الكف-ر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن وكبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين---------------------------------------------------- ضعفا لضلاله- وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك 7 ياايها الذين ءامنوا------ لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من -قالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الجبل فمات هناك- فحملته الملاءكة ومروا به	1827	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0962	false	5270111033954919236	138	299	739	1619	1622	300	السعير النار المسعورة وتقليب الوجوه معناه تصريفها في الجهات كما ان- البضعة من اللحم تدور في القدر ---------------------------من جهة الي جهة اذا استجمعت غليا او تغييرها عن احوال--------------------ها او طرحها في النار-------- منكوبين مغلوبين وخص- الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم الاعضاء---------------- ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وانتصب يوم ب يقولون او ب-------- اذكر و يقو--------------------لون حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء--------- ساداتنا وهم رء-ساء الكفار الذين اضلوهم------------------------------------------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعل- فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كبيرا بالباء والثاء والكثرة اشبه بالموضع لانهم يلعنون مرة بعد مرة والكبير بمعني الشديد العظيم اي ءاتهم ضعفين من العذاب ضعفا لضلالهم وضعفا ل--------------------------------------------------------------------------اضلالهم لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي حمل-ها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وقد كانا صعدا-- الجبل فمات هارون فحملته الملاءكة ومروا به	962	7300251784526052062	651	1011.5	520	1328	49.02108383178711	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	0	252	0	1344	1601	300	كان يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل المل-ك بمن به عنده قربة ووجاهة وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبد الله وجيها قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها وقراءة العامة اوجه لانها مفصحة عن وجاهته عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 وهذه ليست كذلك فان قلت قوله مما قالوا معناه من قولهم او من مقولهم لا--ن ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه قلت المراد بالقول او المقول --------مءداه ومضمونة وهو الامر المعيب الا تري انهم سموا السبة بالقالة والقالة بمعني القول 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70 يا ايها الذين قولا سديدا ---قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والم-------راد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول و---البعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان- فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة- من ---------------تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سي-اتكم	1828	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	31	204	146	1109	1669	300	كان يميط عنه التهم------------ ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ----------------كما يفعل الملوك بمن له عندهم -----وجاهة والمعني فبراه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم او من مقولهم فيكون ----ما مصدرية او موصولة والم-----------------------------------راد بالقول او المقول مضمونه ومءداه وه--------و الامر المعيب كما--------- سموا السبة بالقالة والقالة بمعني القول ---يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمل-كم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السم-وات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المن-فقين والمن-فق-ت والمشركين والمشرك-ت ويتوب الله علي المءمنين والمءمن-ت وكان الله غفورا ر---------------------------حيما قولا سديدا اي قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية ------------------------كما قالوا سهم قاصد وقيل ان المراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير -----عدل في القول وهو البعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني احفظوا------------ السنتكم وسددوا قولكم فانكم اذا فعلتم ذلك اعطاكم الله------ غاية مطلوبكم من تزكية اعمالكم وتقبل حسناتكم و------------------مغفرة سيءاتكم	963	7300251784526052062	871	1493.5	708	1386	62.84271240234375	138	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	22	153	123	868	1631	300	-------الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها وفخم شانها وفيه وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز و-اما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد	1829	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0963	false	7327724226991434724	209	300	1137	1669	1669	300	رسوله بالفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها والمعني--------------------- ان هذه الاجرام العظام--------------------------- قد انقادت لامر الله ف------------------------------------------------------------------------------------------لم تمتنع علي مشيء--------ته ايجادا وتكوينا وتسوية علي -------------اشكال متنوعة وصفات مختلفة و----------------------اما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه من الطاع-ة ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح من----------ها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازم----------------------------ة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجازا واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل الامانة ومحتمل لها تريد-	963	7300251784526052062	499	879.5	413	753	66.26825714111328	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	154	289	872	1578	1631	300	لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه	1829	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	0	52	0	275	1529	300	لا يءديها الي صاحبها حتي --------------يخرج من عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها----------------------------------------------------- فاذا اداها لم تبق راكبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يكن هو حاملا لها فال---------معني فابين ان لا ---------------------------------يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاغفاله ما يسعده مع تمكنه	964	7300251784526052062	252	445.5	205	706	35.69404983520508	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	257	300	1322	1566	1566	300	واللام في ليعذب لام التعليل علي طريق المجاز لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في----- ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش ويتوب ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب -----علي غيره-	1830	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	57	88	299	469	1529	300	واللام في ليعذب لام التعليل علي طريق المجاز لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في قولك ضربته للتاديب نتيجة الضرب اي لي-------------------------------------------------------------------------------------عذب الله حامل الامانة ويتوب الله علي غيره	964	7300251784526052062	154	278.0	127	255	60.39215850830078	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	0	155	0	750	1544	300	ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر والله اعلم قال--------------------------------------------------------------- رسول ال------له صلي الله---------------------------- عليه وسلم 912 من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه --------------------------------------------------------------------اعطي الامان من عذاب القبر 1 سورة سبا 1 مكية واياتها 54------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور 7 سبا 1 2 الحمد لله الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السماوات وال------ارض كله نعمة من الله وهو الحقيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم ---انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب	1831	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0964	false	-3302896818080720363	88	298	469	1515	1529	300	ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية وفي حديث ابي من قرا سورة سبا لم يبق نبي ولا رسول الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا وعن الصادق عليه السلام-- من قرا الحمدين جميعا سبا وفاطر في ليلته لم يزل في ليلته في حفظ الله وكلاءته فان قراهما في نهاره لم يصبه فيه مكروه واعطي من خير الدنيا والاخرة ما لم يخطر علي قلبه ولم يبلغه مناه بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الار-ض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ---------------وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم علم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصلحت اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعو في ءايتنا معجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ما في السم-وات وما في الارض كله نعمة من الله سبحانه فكانه سبحانه----------------------------------------- وصف نفسه بالانعام بجميع النعم الدنيوية ف---معناه انه المحمود علي نعم الدنيا------------------------------------------------------------------------- وله الحمد في الاخرة ايذان بانه المحمود علي نعم الاخرة وهي الثواب	964	7300251784526052062	470	724.5	369	1187	39.595619201660156	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	208	300	1032	1544	1544	300	البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن ---------يكون ثم ذكرها مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب وغير ذلك ما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وما يعرج فيها م-----------ن الملاءكة واعمال العباد وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم الغفور-	1831	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0965	false	3414877061294343242	0	61	0	285	1485	300	المقيم وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين-------------- الخبير بكل كاءن وبكل ما سيكون يعلم ---------------------ما يلج في الارض من مطر او كنز او ميت و--------------------------------------------------------------------------ما يخرج منها من ---------نبات او جوهر او حيوان و------------------ما ينزل من السماء من ملك او مطر او رزق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرج فيها اي ما يصعد من الملاءكة واعمال العباد وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم الغفور	965	7300251784526052062	201	294.5	160	533	37.7110710144043	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	69	146	348	736	1500	300	الغيب و علام الغيب بالجر صفة ل-ربي وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع علي المدح ولا يعزب بالضم والكسر في الزاي من العزوب وهو البعد يقال روض غزيب بعيد من الناس مثقال ذرة مقدار اصغر نملة ذالك اشارة الي مثقال ذرة وقرء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع علي اصل الابتداء وبالفتح علي نفي الجنس كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بالرفع والنصب وهو كلام منقطع عما قبله فان قلت هل يصح عطف المرفوع علي مثقال	1833	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0965	false	3414877061294343242	158	196	778	961	1485	300	الغيب و علام الغيب بالجر صفة ل ربي وقرء علم بالرفع ع----------------لي المدح ولا اصغر من ذ----------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي مثقال وارتفع اصغر ع-----------------------------لي اصل الابتداء -------------------------------------------------------------------وهو كلام منقطع عما قبله ولا يجوز ان يكون اصغر عطفا علي مثقال	965	7300251784526052062	120	179.0	93	389	30.848329544067383	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	173	257	881	1323	1535	300	اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به---- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار فيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه وموجباته جعلا كانهما في الحقيقة مقترنان	1834	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	139	185	695	929	1528	300	اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه------- ام به جنة جنون يوهمه ذلك----------------- ثم قال------- ليس محمد من الافتراء والجنون في شء--------------- بل هءلاء--------- الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار والضل--------------------ل عن الحق------------------ وذلك اجن الجنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان العذاب من لوازم الضلال--- جعلا كانهما----------- مقترنان	966	7300251784526052062	218	324.0	174	446	48.87892532348633	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	7	71	32	355	1535	300	اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب والاحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما الذي انزل اليك الحق -هما مفعولان ل-يري وهو فصل من قرا الحق بالرفع جعله مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل -يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في ------	1834	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	27	69	125	332	1528	300	اصحاب رسول الله او علماء اهل الكتاب الذين اسلمو---------------------------------------------------ا الذي انزل اليك الحق وهما مفعولان ل يري وهو فصل------------------------------------------------------------------------- وقيل ويري في موضع النصب عطفا- علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يتخالجه ريب و الذي	966	7300251784526052062	173	289.0	137	332	52.10843276977539	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	15	145	73	737	1525	300	في اذا قلت ما دل علي-----ه انكم لفي خلق جديد وقد سبق نظيره فان قلت الجديد فعيل بمعني فاعل ام مفعول قلت هو عند البصريين بمعني فاعل تقول جد فهو جديد كحد فهو حديد وقل فهو قليل وعند الكوفيين بمعني مفعول من جده اذا قطعه وقالوا هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب ثم شاع ويقولون ولهذا قالوا ملحفة جديد وهي عند البصريين كقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض الاعراف 56 ونحو ذلك فان قلت لم اسقطت الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل قلت القياس الطرح ولكون امرا اضطرهم الي ترك اسقاطها في نحو السحر وهو خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام فان قلت ما معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الضلال ب-البعد قلت هو من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة	1835	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	89	200	442	1008	1528	300	في اذا---- ما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد وقد مر- نظيره و الممزق مصدر او مكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقطت الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل لان القياس طرحها ولكن لم تطرح هناك ل--------------------------------خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة وهي مكسورة هنا فلا التباس اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه ام به جنة جنون يوهمه ذلك ثم قال ليس محمد من الافتراء والجنون في شء بل هءلاء الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار والضلل عن الحق وذلك اجن الجنون ولما كان العذاب من لوازم الضلال جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال ب البعيد من ------الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة	966	7300251784526052062	247	375.5	199	902	27.38359260559082	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	0	98	0	502	1530	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة--------------- ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به قرء يشا ويخسف وي-سقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله كذبا الانعام 21 وبالنون لقوله ولقد ءاتينا وكسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي يخ------------------سف بهم بالادغام وليست بقوية 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر	1836	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0966	false	1095290157947732654	239	300	1222	1528	1528	300	كما خسف بقارون او يسقط عليهم قطعة من السماء ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما ل---------------------------------دلالة لكل عبد مطيع لله --راجع اليه وقرء ان نشا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف و نسقط بالياء و--------------------------------------------النون في الجميع وادغم------------------------------- الكساءي الفاء في الباء في نخسف به---------م وليس- بقوي--- ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ي-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سبغ--ت وقدر-	966	7300251784526052062	215	284.0	171	536	40.1119384765625	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	98	263	502	1349	1530	300	في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور 7 سبا 10 13 ولقد اتينا داود يا جب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما ان يكون بدلا من فضلا واما من ءاتينا بتقدير قولنا يا جبال او قلنا يا جبال وقرء اوبي و اوبي من التاويب والاوب اي رجعي معه التسبيح او ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها --------------ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وقرء والطير رفعا ونصبا وعطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب مفعولا معه وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير	1836	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	0	150	0	763	1518	300	في السرد واعملوا ص-لحا اني بما تعملون بصير ولسليم-ن الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من مح-ريب وتم-ثيل وجفان كالجواب وقدور راسي-ت اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته ي الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين يا جبال اما ان يكون بدلا من فضلا واما من ات-ينا بتقدير قولنا يا جبال او قلنا يا جبال ا------------وبي من التاوي-------ب اي رجعي معه التسبيح ويجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه --------خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع من الجبال التسبيح كما يسمع من المسبح معجزة لداود و------------------------------------------------------------------------------------------قرء والطير رفعا ونصبا -عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب بال-------------عطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير	967	7300251784526052062	587	1047.5	470	971	60.45314025878906	101	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	150	300	777	1580	1580	300	الدروع وقدر لا تجعل المسامير-- دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لدواد واهله و سخرنا لسليمان الريح فيمن نصب------------ ولسليمان الريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رضي الله عنه كان يغدون فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله القطر النحاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد بعين القطر قلت اراد بها معدن النحاس ولكنه اساله كما الان الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم م--ا ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسبل في الشهر ثلاثة ايام باذن ربه بامره و-من يزغ منهم ومن يعدل-	1837	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	192	279	967	1418	1518	300	الدروع ف----لا تجعل --مساميرها دقاقا فتغلق ولا غلاظا فتقصم الحلق------------------ واعملوا الضمير لداود واهله و سخرنا لسليم-ن الريح وقرء الريح بالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة او وله تسخير الريح------------------- غدوها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك واسلنا له عين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطر اي اذبنا له------------------------------------------------------- معدن النحاس واظهرناه له ي----------------------نبع كما ينبع الماء من العين ولذلك سماه عين القطر تسمية بما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا و سخرنا له من الجن من يعمل بحضرته ما يامرهم به من الاعمال ومن يزغ اي وم--ن يعدل	967	7300251784526052062	309	451.5	245	821	37.637027740478516	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	32	74	185	403	1580	300	والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء صابغات وهي الدروع الواسعة الضافية وهو اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح	1837	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0967	false	-8636753291190474263	154	186	782	943	1518	300	والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين-------- والشمع يصرفه بيده كيف -شاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة ------ان اعمل س------------------------------------ابغات -اي --دروعا -واسعة ص--افية وهو اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح	967	7300251784526052062	152	251.0	122	218	69.72476959228516	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	113	300	609	1586	1586	300	غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثا-ل كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس و---------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما--------- والجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة و--قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 رسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ءال داوود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مفعول له ا-----ي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل- علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عم-لوا فيه معني ا-شكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر- له ويجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد--	1838	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	17	164	102	862	1553	300	غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التماثيل كل ما صور علي---- صورة غيره من حيوان وغير حيوان وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه واذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اضله النسران باجنحتهما من الشمس والجوابي الحياض الكبار لا------------------------------------------------------ن الماء يجء- فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة والقياس ان تثبت الياء فيه ومن -----------حذف الياء في الوقف او في الوصل والوقف فلانه مشبه بالفاصلة اعملوا--------------------------------------------------------- حكاية ما قيل لال داود وانتصب ش-كرا علي انه مفعول له والمعني اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعم--ه وفيه دلالة علي ان العبادة يجب ان تءدي علي وجه الش-كر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا شك--را لان اعملوا فيه معني الشكر م--ن حيث ان العمل للمنعم شكرا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه وقد	968	7300251784526052062	613	1048.0	487	1009	60.75321960449219	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	226	294	1161	1503	1533	300	وقرء اكلت منساته --------------تبينت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين مع صلتها بدل من الجن ----بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب------- او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم وتوهمهم ان كبارهم يصدقون في ادعاءهم علم ---	1839	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	200	257	1056	1343	1553	300	وقرء----- منساته بتخفيف الهمزة تبينت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ا------------------------------------------------ن مع صلتها بدل من الجن وهو بدل الاشتمال تقول ت-بين زيد جهله--------------------- اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامت--------هم وتوهمهم ان كبارهم يعلمون الغيب وعنهم عليهم	968	7300251784526052062	238	411.0	189	370	64.32432556152344	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	60	107	303	540	1520	300	ال-------------------------------انس وع----------------ن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو	1840	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0968	false	-4571965394537880289	254	300	1325	1553	1553	300	الغيب وعنهم عليهم السلام تبينت الانس وهو قراءة ابي ويكون ------------------------------------------الضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن م-------------سعود تبينت الانس ان الجن لو-	968	7300251784526052062	177	327.5	140	284	62.323944091796875	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	77	300	392	1532	1532	300	---منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة -ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور 7 سبا 15 لقد كان لسبا قرء لسبا بالصرف ومنعه وقلب الهمزة الفا ومسكنهم بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين ف--------------يها او مسكن كل واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء مساكنهم و جنتان بدل من ا-ية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قال لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان اهلهما اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما---- وابدلهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا الي ما كانو-----ا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان تجعلهما اية اي علامة دالة علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره فان قلت كيف عظم الله جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البسات-ين جماعة عن يمين-	1841	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	1	187	6	976	1568	300	يعلمون وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فمدة م---لكه اربعون سنة لقد كان ل--------------------------------------------سبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلن-هم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزين-هم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري------------------------------------------------------------------------------------------------ التي بركنا فيها قري ظهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا بعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلنهم احاديث ومزقنهم كل ممزق ان في ذلك لايت لكل صبار شكور ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا ابو عرب اليمن كلهم في مسكنهم اي بلدهم وقرء مساكنهم جن--تان بدل من ءاية او خبر مبتدا محذوف ----اي الاية جنتان وم----------------------------------------------------------------------------عني كونهما اية -----------------------------------------------------ان اهلهما اعرضوا عن شكر الله ع------ليهما فخربهم الله وابدلهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم --------------------------------------ولغيرهم وقيل ان ال--------------------------------اية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن في بلدهم بعوضة ولا ذباب ولا عقرب ولا حية وكان الغريب اذا دخل في بلدهم وفي ثيابه قمل ماتت ولم يرد بستان------ين فحسب وانما اراد جماعتين من البستانين جماعة عن يمين	969	7300251784526052062	541	780.0	430	1485	36.43097686767578	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	99	0	500	1568	300	بلدهم واخري عن شمالها وكل واحد -من الجماعتين في تقاربه-ا وتضامه-ا كانه-ا جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب--------------------------------------------كم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن ابن عباس رضي الله ----------	1842	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	187	267	976	1389	1568	300	بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة-------------------------------------- او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان ا-----------------------------------------------------------------------------لحال بلدة طيبة ا-----------ي هذه البلدة---------------- بلدة طيبة مخصبة نزهة ارضها عذبة ليست بسبخة ورب غفور اي ربكم الذي رزقكم وطلب شكركم غ---فور لمن شكره فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله	969	7300251784526052062	325	556.0	260	558	58.24372863769531	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	153	178	781	918	1568	300	----الجرذ الذي نقب عليهم السكر ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار	1842	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0969	false	-629843563571429488	274	300	1428	1568	1568	300	اسم الجرذ الذي نقب عليهم السكر ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار-	969	7300251784526052062	136	260.5	112	141	96.45390319824219	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	178	262	918	1389	1568	300	ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم------------------- اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد وقرء العرم بسكون الراء وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقرء اكل بالضم والسكون وبالتنوين والاضافة و--------الاكل	1842	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	0	54	0	304	1611	300	ما يحتاجون اليه في سقيهم فلما طغوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرمة اسم واد كان يجتمع فيه السيول وقيل العرم المطر الشديد وق-----------------------------------------------------------------------------------------رء اكل بالضم والسكون وبالتنوين والاضافة ومن نون فالاصل	970	7300251784526052062	267	495.5	219	498	53.61445617675781	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	0	102	0	507	1546	300	اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط -كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمر وحده فل---ان اكل الخمط في معني البرير كانه قيل ذواتي برير وال-اثل وال-سدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وقرء واثلا وشيءا بالنصب عطفا علي جنتين وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة و فيه ضرب من التهكم وعن الحسن رحمه الله قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا وقرء وهل يجازي و هل نجازي بالنون و هل يجازي والفاعل الله وحده و هل يجزي والمعني ان مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا الكافر وهو العقاب العاجل وقيل	1843	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	56	129	314	679	1611	300	اكل خمط فحذف اكل الم---------ضاف----------- او وصف الاكل بالخمط فكانه قال ذواتي اكل بشع ومن اضاف فكانه قال ذواتي برير لان اكل الخمط في معني الب--------------------رير و الاثل و السدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له--------------------------------------- وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة و-فيه ضرب من التهكم وعن الحسن---------- قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا وقرء و-----------هل نج-زي بالنون--------------------------------------- والمعني و--مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا الكافر وهو العقاب العاجل -----	970	7300251784526052062	329	561.0	263	513	64.13255310058594	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	0	143	0	743	1610	300	الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير قيل------------------------------ كان الغادي منهم يقيل في قرية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه ------كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها -امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن وقرء ربنا باعد بين اسفارنا وبعد ويا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب	1844	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0970	false	5801149434797626981	150	253	796	1342	1611	300	الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للساءلة---------------------------------- وقدرنا فيها السير من القرية الي القرية مقدارا واحدا كان الغادي منهم يقيل في قرية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا اي-- وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم -لكن-- لما سهل----------------ت لهم اسباب السير فكانهم امروا به وال-----------------------معني سيرو---------------------------------ا ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها ءامنين لا يخافون وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي فقالوا ر--------------------------------------------------------------------------------------بنا بعد------------- وبعد--------- علي الدعاء بطروا النعمة-------------------- وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب	970	7300251784526052062	474	789.5	381	785	60.382164001464844	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	260	300	1403	1610	1610	300	ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر لحق غسان بالشام وانمار يثرب وجذام بتهامة والازد بعمان صبار عن المعاصي شكور للنعم 7 ولقد صد------------------------------------------ق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا-	1844	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	0	92	0	471	1525	300	ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر ان في ذلك لايت وعبرا لكل----------------------------- صبار عن المعاصي شكور للنعم بالطاعات وقرء صدق بالتشديد والتخفيف فمن شدد فعلي حقق عليهم ابليس ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي صدق في ظنه وقرء صدق بالتشديد ابليس بالنصب ظنه بالرفع والمعني وجد ظنه صادقا حين قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين ولاغوينهم اجمعين والضمير في عليهم يعود الي اهل سبا وقيل يعود الي الناس كلهم الا من اطاع الله وذلك قوله الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلط-ن الا	971	7300251784526052062	138	203.0	109	501	27.544910430908203	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	49	118	248	590	1496	300	مفعولا زعم قلت احدهما الضمير المحذوف الراجع منه الي الموصول وا----ما الثاني فلا يخلو اما ان يكون من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول لان قولك هم من دون الله لا يلتءم كلاما ولا الثاني لانهم ما كانوا يزعمون ذلك فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد فبقي ان يكون محذوفا تقديره زعمتموهم الهة من دون الله فحذف	1846	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0971	false	4945849777256375453	236	287	1181	1443	1525	300	مفعولي زعمتم--------- الضمير المحذوف الراجع منه الي الموصول والمفعول الثاني--------- اما ان يكون من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول لان قولك هم من دون الله لا يلتءم كلاما ولا الثاني لانهم ما كانوا يزعمون ذلك------------------------------------------------------------------ فبقي ان يكون محذوفا تقديره زعمتموهم الهة من دون الله فحذف	971	7300251784526052062	253	467.5	202	346	73.12138366699219	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	189	300	961	1496	1496	300	تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له--------------------------------- او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا-	1846	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	36	96	159	469	1491	300	يقال الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع-------------------- وعلي معني انه المشفوع له في---------------------حتمل قوله ولا تنفع الشف-عة عند---------------------------------------------------------------ه الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له مثل الملاءكة والانبياء والاولياء او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تكذيب لقولهم هءلاء شفع-ءنا عند الله و-----------اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم --------------------------بما فهم من هذا	972	7300251784526052062	269	455.5	214	569	47.27592086791992	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	159	0	806	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة ل--من ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم 913 فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة وقرء اذن له اي اذن له الله واذن---- له علي البناء للمفعول وقرا الحسن فزع مخففا بمعني فزع وقرء فزع علي البناء للفاعل وهو الله وحده	1847	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	96	183	469	904	1491	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن-------------- وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ------------------------تربص وتوقف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال يتربص---------ون مليا فزع------ين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بان ياذن ر-------ب العزة في الشفاعة---- تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا------------ القول الحق وهو الاذن بان يشفعوا لمن ارتضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اذن له اي اذن--- الله له و اذن له علي البناء للمفعول و-------------------------------قرء فزع علي البناء للفاعل وهو الله وحده	972	7300251784526052062	393	680.5	313	812	48.39901351928711	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	146	242	745	1231	1541	300	وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن- خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن	1848	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	231	296	1152	1466	1491	300	وامره ان يقول لهم بعد الالزام-------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضل-ل مبين -معناه -ان احد الفريقين من ال----موحدين ----------------------------------ومن ال----مشركين لع-------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من --كلام المنصف الذي كل من سمعه---------------- قال للذي خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقديم ما قدم من التقرير البليغ دلال---------ة علي من هو ع------------لي الهدي ومن هو في الضلال المبين من --	972	7300251784526052062	298	476.0	234	487	61.19096374511719	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	7	36	27	187	1541	300	امره ب-------ان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به	1848	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0972	false	-5710227374130816945	200	230	987	1146	1491	300	امره عز اسمه ان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره ا-ن يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاعلام- بانهم مقرون به بقلوبهم الا انه- ربما لم----- يتكلموا به	972	7300251784526052062	141	254.0	113	167	84.43113708496094	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	32	283	143	1437	1526	300	عما اجرمنا -----------ولا نسال عما تعملون--------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شر--كاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل اروني الذين فان قلت ما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله اروني و---كان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا حق قدره بقوله--- هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده او ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 سبا 28 وما ارسلناك الا الا كافة لل---ناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعن-ي ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية و-العلامة	1849	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	18	196	99	1016	1563	300	عما اجرمنا من المعاصي ولا نسءل عما تعملونه بل كل انسان يسال عما يعمله ويجازي علي فعله دون فعل غيره قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به ي شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلنك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون يفتح بيننا اي يحكم ويفصل بالحق وهو الفتاح الحاكم العليم بالحكم ومعني قوله اروني وقد كان يراهم ويعرفهم انه اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وينبءهم عن ضلالهم في ذلك-------------------------------------------------------- و كلا ردع لهم عن مذهبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه علي------ غلطهم الفاحش--------------- بقوله بل هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات اذ هي لله عز اسمه و-----------------------------------------------------------------------حده الا كافة لل--------------------------------------------------------------------------------ناس اي الا -رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا عم-تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قا-ل الزجاج --معناه ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف و---التاء---------------- للمبالغة كتاء الراوية و العلامة	973	7300251784526052062	563	919.5	449	1557	36.159278869628906	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	159	219	783	1113	1517	300	علي طريق------------------------ التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0973	false	8891980351210034594	242	295	1237	1534	1563	300	علي طريق التعنت فاجيبوا علي طريق التهديد ---------------------------------------------انهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه-- وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظ-لمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	973	7300251784526052062	268	483.0	219	357	75.07003021240234	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	82	284	475	1590	1682	300	الذين استكبروا اولي الاسم اعني نحن حرف الانكار لان الغرض---- انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا------ من الظروف اللازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت ---قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان كما اضيف الي الجمل في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ و-يومءذ وكان ذلك اوان الحجاج امير و-حين خرج زيد لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستض---------------عفون بقولهم بل مكر ا-ليل والنهار فابطلوا-------- باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد و--معني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به و--اضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	1851	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	127	283	666	1516	1621	300	الذين استكبروا هم الرءساء والقادة وقوله انحن صددنكم عن الهدي انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم--------------- عنه ب--اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين اختياركم----------------------------------------------------------------------------------- بل انتم -------------------اثرتم الضلال علي الهدي وام------ر الشهوة علي امر النهي فكنتم مجرمين كافرين وقوله بعد اذ جاءكم اضيف بعد الي اذ اتساعا مع كونها من الظروف اللازمة كما اضيفت هي الي الجملة التي هي جاءكم فقد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليه- الزمان ---واضيف الي الجمل نحو -------------------------حينءذ و يومءذ و جءت--ك اوان الحجاج امير و حين خرج زيد ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كر المس------تضعفون علي المستكبرين بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الكفر واتخاذ الانداد والمعني مك------------------ركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به في اضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	974	7300251784526052062	661	1108.0	534	1158	57.081172943115234	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	36	78	234	462	1682	300	الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1851	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0974	false	8665251486282432774	0	41	0	227	1621	300	الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغل--ل في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	974	7300251784526052062	224	437.0	183	229	97.81659698486328	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	149	243	806	1321	1592	300	الذي يقربكم وا-----------لزلفي والزلفة كالكربي والكربة ومحلها النصب اي تقربكم قربة- كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 وما اموالكم ولا استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح والطاعة جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول -اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء و--جزاء الضعف- علي	1853	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0975	false	6754200944578979338	162	262	887	1430	1653	300	التي تقربكم عندنا قربة والزلفي والزلفة كالقربي والقربة ومحل زلفي نصب علي المصدر فهو كقوله والله انبتكم من الارض نباتا الا من ءامن----------- استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من -----------------------------رشحهم للصلاح وعلمهم الدين فاولءك لهم جزاء الضعف بان يضاعف لهم حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة عشرا فصاعدا الي سبعماءة واكثر و جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول واصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف و---------------------------------------------------قرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وقرء في الغرفة علي	975	7300251784526052062	368	632.5	294	634	58.04416275024414	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	202	300	1019	1564	1564	300	ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريع-------------------هم اشد وتعبيرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه الزم ويكون اقتصاص ذلك -------------لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص علي-----------------------------------------------ه والموالاة خلاف المعاداة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما ان المعاداة م-------ن العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير-	1854	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	64	150	345	832	1568	300	ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريع الكفار ابلغ وتعييرهم اشد--------------------------------------- ويكون اقتصاص ذلك زجرا للسامع ولطفا له ونحوه قوله يا عيسي ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله والموالاة مفاعلة م---------------------------------------------------------ن الولي وهو القرب كما ان المعاداة مفاعلة من العدو --وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي تواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا لعبادتهم لهم----------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير	976	7300251784526052062	366	638.0	303	632	57.91139221191406	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	115	201	607	1046	1553	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين --------------------------7 سبا 43 واذا تتلي عليهم الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه	1855	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0976	false	592999913260221026	151	300	837	1568	1568	300	واذا تتلي عليهم ءاي-تنا بين-ت قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين وما ءاتينهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا ا------ليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتينهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علم الغيوب هذا الاول----- اشارة الي رسول الله و-----الثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا و------لم يقل قا-لوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه-	976	7300251784526052062	379	666.5	301	760	49.8684196472168	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	202	300	1050	1553	1553	300	لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام---- عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير- قبل ان يذوق----------وه ان هاذا الا سحر مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ولا ارسلنا-	1855	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	2	54	7	288	1563	300	لما من المبادهة بالكفر دليل علي ان-- الكلام صدر عن انكار عظيم وغضب شديد--------------------- كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجرا-تهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق الواضح قبل ان يختبروه ويتدبروه ان ه-ذا الا سحر مبين فقضوا ب----------انه سحر-------------------- ظاهر --------------------------وما ءاتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ولا ارسلنا	977	7300251784526052062	254	407.0	205	519	48.940269470214844	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	0	123	0	651	1576	300	اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او وصفهم بانهم قو-----------------------م اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا بعثه رسول كما قال ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب وشراءع ومستندون الي رسل ومن رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين تقدموهم من الامم والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغ هءلاء بعض --ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال------------- فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري--------------------------- بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم--- استظهارهم بما هم به مستظهرون-------------------- فما بال هءلاء	1856	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	54	148	288	783	1563	300	اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال------- ام انزلنا عليهم سلط-نا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون او اراد ليس لهم عهد بانزال الكتاب ولا بعث رسول فهم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم كما قال--------------------------------------- ام ءاتين-هم كت-با من قبله فهم به مستمسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدهم علي تكذيبهم فقال- وكذب الذين من قبلهم ------------------------كما كذبوا وما بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك من طول الاعمار------------- وكثرة الاموال وعظم الاجسام فحين كذبوا رسلي- جاءهم -نكيري اي عقوبتي وتغييري لاحوالهم بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم ما ا--------------------ستظهروا به من القوة والثروة فما بال هءلاء	977	7300251784526052062	359	570.0	289	739	48.57916259765625	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	0	185	0	979	1566	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه و-----سلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد يفكر في نفسه من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر --عظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لادعاء مثله الا رجلا----ن اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح وما رقبة العواقب واما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه والا فما يجدي علي العاقل دعوي شء لا بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم ما به من جنة بل	1857	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0977	false	2366883735794997637	210	300	1106	1563	1563	300	ان فعلتموها اصبتم الحق-------- وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا اث--------نين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به بعدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصاف من غير عناد ومكابرة-------------------------------------- واراد- بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لادعاء مثله الا احد رجلين اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز---------------------------------------- واما عاقل كام------ل مرشح للنبوة م-ءيد من عند الله بالايات والحجج----------------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم ما به من جنون بل	977	7300251784526052062	381	612.5	302	995	38.29145812988281	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	244	280	1293	1474	1566	300	كلاما مستانفا تنبيها من الله عز وجل علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية	1857	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	13	45	78	240	1474	300	كلام--------- تنبيها من الله------- علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة و--يجوز ان ي------كون ما استفهامية	978	7300251784526052062	152	272.0	122	186	81.72042846679688	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	24	282	98	1371	1455	300	ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني -------------------ان يريد بالاجر ما اراد- في قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفع---هم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء 7 قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب 7 سبا 48 قل ان ربي القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 الحشر 2 ان اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الب--اطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب رفع محمول علي محل ان و--اسمها او علي المستكن في يقذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق ل-ه ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا	1858	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	73	300	366	1474	1474	300	ما سالتكم------- تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم---------------------------------------------- وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا والمراد لا اسالكم علي تبليغ الرسالة شيءا من عرض الدنيا فتتهموني والاخر ان يريد بالاجر ما يريده في قوله------ قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا----------- وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ل----------ان اتخاذ السبيل الي الله يصيبهم ونفعه عاءد اليهم وكذلك المودة في القربي- لان ذخرها لهم دونه ان اجري الا علي الله اي ليس ثواب عملي الا علي الله فهو يثيبني عل------------------يه---------------------------------------------------------------------------------- القذف -الرمي وهو م----------------------------ستعار-------------- لمعني الالقاء----------------------------------------------------------------------------------- ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يلقيه علي الباطل فيدمغه ويزهقه عل-م الغيوب رفع محمول علي محل ان مع اسمها و-------------------------هو خبر مبتدا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا ءامنا به ي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به ي من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب الحي اما ان يبدا- فعلا او يعيده فاذا هلك لم يكن منه ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا-	978	7300251784526052062	636	1009.5	500	1567	40.58710861206055	112	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	204	796	987	1474	300	فلا فوت هناك وهناك اخذ 7--- وقالوا ءامنا به-- واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به-- من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1860	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0978	false	3858378676168645484	240	282	1194	1392	1474	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا ءامنا به ي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به ي من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	978	7300251784526052062	176	321.5	138	198	88.88888549804688	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	12	297	48	1461	1474	300	ولو تري جوابه محذوف يعني---- لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت --------------------------------------------------الموت و-----------------------------------قيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب 7 سبا 52 54 وقا-----------------------لو--ا امنا به ءامنا به بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم لمرور ذكره--- في قوله ما بصاحبكم من جنة والتن--------اوش و---التناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة ك--------ما يتناوله الاخر من قيس ذراع ت-ناولا سهلا لا تعب فيه وقرء التناوش همزت الواو المضمومة كما همزت في اجءه -	1860	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0979	false	-6768691895626332209	96	275	471	1387	1513	300	ولو تري جوابه محذوف والتقدير لرايت امرا عظيما------------ و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و-اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث فلا فوت لا يفوت منهم احد والمكان القريب يعني به القبر وقيل هو فزعهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب لقبض الارواح وقيل يوم بدر حين ضربت اعناق----------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلم يستطيعوا فرارا وقيل هو جيش يخسف بهم بالبيداء يءخذون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم واخذوا------------------ -------------------------------عطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت ------اي اذ- فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وق----ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي ويقولون في ذلك الوقت ءامنا به اي------ بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لان-- ذكره مر في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش وهو التناول ال-------------------------سهل لشء قريب-------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ----تناول الشء من مكان بعيد مثل ما يتناوله الاخر من موضع قريب تناولا سهلا و-----------قرء التناءش همزت الواو المضمومة كما همزت واو ادءر	979	7300251784526052062	651	1033.5	514	1556	41.83804702758789	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	19	92	103	474	1535	300	اي اخيرا---------------- ويقذفون معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب--------------------------------------- وياتون به من مكان بعيد وهو قولهم في رسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر -------كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب-------- من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر--------------- وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور	1861	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0980	false	-3136969036509167417	2	65	12	330	1527	300	اي اخيرا فنصبه علي الظرف ويقذفون عط--ف علي--- كفروا علي حكاية الحال الماضية ا--ي وكانوا ي--رمون محمدا صلي الله عليه واله وسلم بالظنون الكاذبة وياتون به من مكان بعيد وهو قولهم انه--------------------------------- ساحر وشاعر وكذاب ومجنون------------------------------------------------------------------- وقد اتوا به من مكان بعيد اي من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به -------السحر والشعر والجنون وابعد شء من عادته---------------------- الكذب والزور	980	7300251784526052062	207	291.0	161	456	45.394737243652344	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	153	300	772	1475	1475	300	والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف 7 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 7 فاطر 2 ما يفتح الله استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح --------------------------له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر--------- او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكيره الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ا-----رضية فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه-	1863	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0981	false	-137545598487144040	27	96	148	470	1513	300	والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة----------------- وقوة في البطش وحصافة في العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك وقيل هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ما يفتح الله يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر او عافية او صحة------- او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصناف نعمه فلا احد يقدر علي امساك-------ها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه	981	7300251784526052062	238	401.5	185	744	31.989246368408203	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	10	127	59	658	1503	300	غير الله بالحركات الثلاث فالجر والرفع------ علي الوصف لفظا ومحلا والنصب علي الاستثناء فان قلت ما محل--- يرزقكم قلت يحتمل ان يكون له محل اذا اوقعته- صفة لخالق وان لا يكون له محل اذا رفعت محل من خالق---- باضمار يرزقكم واوقعت يرزقكم تفسيرا --------له او جعلته كلاما مبتد--ا بعد قوله هل من خالق غير الله فان قلت هل ----------------فيه دليل ع-لي ان الخالق لا يطلق علي غير الله تعالي قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد يقيد فيهما --------------------------------------بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق والرزق من السماء -المطر ومن الارض -النبات لا الاه الا هو	1865	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0981	false	-137545598487144040	197	300	1013	1513	1513	300	غير الله قرء غير ب--------------الرفع والجر علي الوصف لفظا وم-------------------------------------حلا و يرزقكم يجوز----- ان يكون في محل جر بان يكون صفة ل خلق وان لا يكون له محل بان يكون محل من خلق رفعا باضمار يرز--------------قكم ويفسره هذا الظاهر او -يكون كلاما مستانفا بعد قوله هل من خ-لق غير الله وعلي هذا الوجه الثالث يكون فيه دلالة علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله عز وجل---------------------------------------------------------------------- واما علي الوجهين المتقدمين من الوصف والتفسير فلا دليل فيه علي اختصاص الاسم بالله عز وجل لانه تقيد بالرزق من السماء والارض وخرج من الاط------------------------------------لاق والرزق من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات لا ال-ه الا هو-	981	7300251784526052062	333	447.0	257	680	48.97058868408203	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	127	293	658	1473	1503	300	جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت منقضا بالنفي بعد الاثبات فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك 7 وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا مور 7 فاطر 4 وان يكذبوك فقد نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها وسلي رسوله صلي الله عليه وسلم بان له في الانبياء قبله اسوة حسنة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من رجوع الامور الي حكمة ومجازاة المكذب بما يستحقانه وقرء ترجع بضم التاء وفتحها فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن --حق الجزاء ان يتعقب الشرط هذا سابق له قلت معناه وان يكذب-----------------------------------------وك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس--- استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	1865	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	0	57	0	293	1552	300	جملة مفصولة لا محل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك وعن الحق الي الباطل وقيل كيف تصرفون عن هذه الدلالة التي اقيمت لكم علي التوحيد مع وضوحها الاصل وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس به استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	982	7300251784526052062	201	354.5	160	861	23.344947814941406	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	4	149	21	763	1511	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول---------------- ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او	1867	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0982	false	5724419109017892746	203	300	1075	1552	1552	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فكان النبي عليه السلا-----------م قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا يجدي عليه اللطف ف-----يستوجب --ان يخليه الل--------------ه وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ف-------------------------------------يري القبيح حسنا والحسن قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------- واذا خذ----له الله فمن حق----------------------------- الرسول صلوات الله عليه ان لا يهتم بامره و----------------------------------لا يتحسر وعن-------------------------------------------------- الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف------- لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او-	982	7300251784526052062	421	692.5	333	758	55.540897369384766	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	149	300	763	1511	1511	300	افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه-- حسرات مفعول له يعني فلا تهلك نفسك للحسرات و-عليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء فلا تذهب نفسك ان الله عليم بما يصنعون وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم 7 والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا رض بعد موتها كذلك النشور 7 فاطر 9 والله الذي ارسل وقرء ارسل الريح فان قلت لم جاء فتثير علي المضارعة دون ما قبله وما بعده-	1867	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	0	60	0	281	1558	300	افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه و حسر-ت مفعول له اي و--لا تهلك نفسك للحسرات و عليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير سحابا اي تهيجه وجاء علي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع- دون ما قبله وما بعده	983	7300251784526052062	252	435.0	200	752	33.51063919067383	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	1	127	4	685	1593	300	ليحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور- البديعة الدالة علي----- القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و-احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في كذالك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات	1868	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	60	119	281	605	1558	300	لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الس-------حاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الرباني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كان- من الدلاءل علي القدرة قا--------ل فسقناه فاحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص---------- والكاف في كذ-لك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات	983	7300251784526052062	311	569.5	254	688	45.203487396240234	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	274	296	1457	1574	1593	300	فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه	1868	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	123	145	626	743	1558	300	فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه فان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه	983	7300251784526052062	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	20	48	107	260	1535	300	العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرف------- ان ما تطلب به العزة----- هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والكلم	1869	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0983	false	-947666269186879231	146	208	750	1071	1558	300	العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة فمن اراد العزة فليتعزز بطاعة الله ويدل عليه ما رواه انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف سبحانه ان ما يطلب به العزة عنده هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه والكلم	983	7300251784526052062	151	269.0	123	322	46.8944091796875	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	0	128	0	643	1491	300	اجتمعوا في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او----------- قتله او-- اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم-------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني مكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع -----عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله 7 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه --وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره --الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0984	false	3594907093856967063	39	134	217	675	1511	300	اجتمعوا في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ال---مكرات الثلاث-------------------------------- اما اثبات رسول الله واما قتله واما اخراجه كما حكي الل-------ه عنهم في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الاية--------------------------------- ومكر او-----------------------لءك الذين مكروا تلك المكرات------- هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع الله عليهم مكراتهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ي الا في كت-ب ان ذلك علي الله يسير	984	7300251784526052062	408	696.0	321	673	60.62407302856445	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	124	278	625	1390	1491	300	ذلك علي الله يسير 7 فاطر 11 والله خلقكم من ازواجا اصناف-------ا او ذكرانا واناثا كقوله تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة رضي الله عنه زوج بعضهم بعضا بعلمه في موضع الحال اي الا معلومة له فان قلت ما معني قوله وما يعمر من معمر قلت معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وما تنعمت بلدا ولا اجتويته الا قل فيه ثوابي وفيه تاويل اخر هو انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب	1870	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0984	false	3594907093856967063	227	299	1164	1507	1511	300	ذلك علي الله بعزيز ازوجا اي---------------------- اصنافا وضروبا او ذكرانا واناثا --ولا تحمل من الاناث حاملة ولدها في بطنها ولا تضع ال------------------------------ا ب-------------------------------علمه الا وهو عالم--- بذلك وما يعمر من معمر مع----ناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص من عمره بان يذهب بعضه بمضي اللي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنهار الا وهو في كتب محفوظ اثب---------------------------------------------------------------------------------ته الله قبل كونه وقيل معناه --------------لا يطول عمر و------لا يقصر الا في كتاب	984	7300251784526052062	192	210.5	141	772	24.870466232299805	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	200	300	986	1514	1514	300	ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه من كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية وهي اللءلء والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر -----لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار لمعني الارادة-	1871	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	43	105	206	530	1581	300	ضرب البحرين العذب والم-لح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمة----------------- ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية وهو اللءلء والمرجان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر ذكره لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار بمعني الارادة	985	7300251784526052062	313	585.0	253	534	58.61423110961914	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	34	298	195	1553	1565	300	ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 7 يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير 7 فاطر 13 يولج الليل في ذالكم مبيتدا و-الله ربكم له الملك اخبار مترادفة او الله ربكم خبراتن وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم الاشارة او عطف بيان وربكم خبرا لولا ان المعني ياباه والقطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها 7 ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 7 فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالاه---------------------------------------------ية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان ه-و الحق لاني خب-----ير بما اخبرت-- به وقرء	1872	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	109	228	556	1194	1581	300	ويحتمل غير طريقة الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين و--يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خال من النفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ----------------------------------------------------------------------------------------لكم مب-تدا و الله ربكم له الملك اخبار مترادفة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطمير قشر-- ال---------------------------------------------نواة لا يسمعوا دعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتقدير ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الال-هية ويوم القيمة يكفرون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقولون م--ا كنتم ايان----ا تعبدون------- ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير عالم به -يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمعني ان ------ما اخبرتكم به من حال معبوديهم هو الحق لاني عالم خبير بما اخبرتكم به وعرف	985	7300251784526052062	536	923.0	429	1412	37.9603385925293	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	90	204	460	1053	1548	300	ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء فان قلت قد قوبل الفقراء بالغني فما فاءدة الحميد قلت لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم وا-ستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنه مءمنيهم بعزيز ب-ممتنع وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا 7 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي	1873	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0985	false	4915884957695611474	237	300	1252	1581	1581	300	ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء و---------------------------------------------------لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم ذكر الحميد ليدل به علي انه--------- الغني النافع خلقه بغناء-------------- المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه و ال----------------------عزيز الممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلو-ة ومن تزكي فانما يتزكي-	985	7300251784526052062	278	442.0	223	595	46.72269058227539	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	10	40	56	231	1517	300	عنادهم ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي وقرء من ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير وعد ل-لمتزكين بالثواب	1875	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	151	177	761	910	1571	300	عن--هم ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاص------------------------ي وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير وعد لمن تزكي- بالثواب	986	7300251784526052062	146	268.5	121	176	82.95454406738281	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	210	300	1104	1517	1517	300	بين هذه الواوات قلت بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها---- وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم----------------------------------- ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل ----من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه ثم ق---------------------------------------------------------------ال ان انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذ---ر فان كان المنذر-	1875	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	182	249	941	1304	1571	300	بين---- الواوات ان- بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها ضمت وترا الي وتر والواو ربما قرن بها لا---------------------- في ال-----------------نفي لتاكيد معني النفي و الحرور و السموم الريح الحارة وقيل ان الاعمي والبصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل للمءمن والمشرك و الظلمات والنور للشرك والايمان و الظل والحرور للجنة والنار و الاحياء والاموات للمءمنين والكفار او العلماء والجهال ان انت الا نذير اي ما عليك الا التبليغ والانذار فان كان المنذر	986	7300251784526052062	144	128.0	107	523	27.53346061706543	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	51	92	265	472	1574	300	ونذيرا و----ان من امة------------- الا خلا فيها نذير 7 فاطر 24 انا ارسلناك بالحق بالحق حال من احد الضميرين ي-عني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة لبشير- ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق	1876	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0986	false	5500432288260609458	252	288	1318	1509	1571	300	انذارك وان كان من المصرين فلا عليك الا التبليغ با----------------------------------لحق حال من احد الضميرين بمعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة -بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق	986	7300251784526052062	155	262.5	124	226	68.58406829833984	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	189	300	972	1574	1574	300	مشفوعة بالبشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها- لا سيما قد اشتملت الاية علي ذكرهما 7 وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم- بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المع------------------جزات وبالزبر وب---الصحف وبالكتاب المنير نحو- التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به-- ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف-	1876	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0987	false	-7335071749075917699	0	47	0	270	1647	300	مقرونة بالبشارة دلت احداهم------ا علي الاخري لا سيما قد اشتملت الاية علي ذك--------------------------------------------------رهما بالبينات يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزات الدالة علي النبوة وبالزبر يريد الصحف وبالكتاب المنير يريد التوراة والانجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ي ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف	987	7300251784526052062	211	325.5	171	629	33.545310974121094	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	0	211	0	1130	1626	300	الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والا نعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور 7 فاطر 27 الم تر ان الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجناسها من -------الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخض--------رة ونحوها و-الجدد الخطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه ويقال جدة الحمار ل---لخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه وغرابيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكي-------د ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده- تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير---------------------------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال جدد ب-معني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود------- حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه- كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه	1877	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0987	false	-7335071749075917699	47	235	270	1310	1647	300	الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والا-نعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلمءا ان الله عزيز غفو-----------------ر ان الذين يتلون كتب الله واقاموا الصلوة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ي انه غفور شكور الوانها اجناسها من التين والرمان--------------- والعنب وغيرها------------ او هيءاتها من --------الصفرة والخضرة والحمرة ونحوها و الجدد الخطط والطراءق و-------------------------------------جدة الحمار هي الخطة السوداء علي ظهره و غرا-------------------------------------------------------بيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قال ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة ه-------------ي الجبال الطوال السود والوجه في قوله وغرابيب سود مع ان ---------------------------------------------------------------الغرابيب يكون تا--كيد الاسود ---------------------------------------------------------------ان يضمر المءكد قبله ويكون سود الظاهر تفسيرا للم--ضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا-بد من تقدير حذف المضاف في قوله------ ومن الجبال جدد بيض اي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود غرابيب حتي يءول الي قوله ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه	987	7300251784526052062	768	1337.0	627	1335	57.52809143066406	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	59	211	290	1084	1540	300	يرجون خبر ان والتجارة طلب الثواب بالطاعة و ليوفيهم متعلق بلن تبور---------------------------------- اي تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم-------- عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيد------------------هم من التفضل علي المستحق وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض-- وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم ش-كور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده-- لخبير بصير 7 فاطر 31 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ا--وحينا اليك بالكتاب الق------------------------------------------------------------------------------------------------ران و-من للتبيين او----- الجنس و-من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه ---لما تقدمه من الكتب----------- لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوح-ي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اصطفينا من عبادنا	1879	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0988	false	-8170900476067341317	4	223	16	1139	1568	300	يرجون خبر ان ---------------------------------------------لن تبور لن تكسد ولن تفسد وتعلق به ليوفيهم اي تجارة -------------------تنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم علي قدر استحقاقهم من فضله-------------- وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال بمعن-----------------------ي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق راجين تجارة مربحة ليوفيهم وخبر ان قوله انه غفور شكور ا------ي غفور لهم وشكور لاعماله-------------------------م والذي اوحينا اليك من الكت-ب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده ي لخبير بصير ثم اورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنت عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذياحلنا دار المقامة من فضله ي لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب من الكتب يعني القران و من للتبيين او يريد الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتب انه بعباده لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر شماءلك فراك اهلا لما اوحاه اليك م-----ن الكتاب المعجز ------------------------------ثم اورثنا الكتب المعني انا اوحينا اليك القران مصدقا لما قبله من الكتب موافقا لما بشرت به تلك الكتب من حاله وحال من اتي به ثم اورثناه الذين اصطفينا من عبادنا	988	7300251784526052062	560	863.5	445	1291	43.377227783203125	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	137	167	752	907	1638	300	جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزلة منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	1880	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0989	false	-4941019760259721242	46	73	259	395	1600	300	جنت -عدن بدل- من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات لانه---------------- لما كان السبب في نيل الثواب نزله منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جن-ت عدن	989	7300251784526052062	129	229.5	103	155	83.2258071899414	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	172	300	888	1579	1579	300	الشكور دليل- علي ان القوم كثيرو الحسنات---- المقامة بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع وقرء لغوب بالفتح وهو اسم ما يلغب منه اي لا تتكلف عملا يلغبنا او مصدر كالقبول والولوغ او صفة للمصدر كانه لغوب لغوب كقولك موت ماءت فان قلت ما الفرق بين النصب واللغوب قلت النصب التعب- والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول به واما اللغوب فما يلحقه من الفتور---------- بسبب النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة 7 والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا-	1881	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0989	false	-4941019760259721242	98	157	529	860	1600	300	الشكور دلالة علي كثرة ------------حسناتهم و المقامة بمعني الاق------------------------------امة من فضله من عطاءه وافضاله و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب العناء والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له و----اللغوب الاعياء و----الفتور الذي يلحق بسبب النصب فالل-------------------غوب نتيجة النصب---------------------------- والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا	989	7300251784526052062	282	449.0	231	708	39.830509185791016	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	0	164	0	881	1551	300	غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير 7 فاطر 36 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كفروا لهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذالك مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجازي ونجزي كل كفور بالنون يصطرخون--- يتصارخون----- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح ب---------جهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا	1882	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0989	false	-4941019760259721242	157	300	860	1600	1600	300	غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظ-لمين من نصير ان الله علم غيب السموات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكفرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكفرين كفرهم الا خسارا قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموات ام ءاتينهم كتبا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظلمون بعضهم بعضا الا غرورا فيموتوا جواب النفي كذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يج-زي وهم----------------- يصطرخون اي يتصارخون فيها يفتعلون من الصراخ وهو الصياح باستغاثة وجهد وشدة والفاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------- قولهم غير الذي كنا نعمل من غير اكتفاء بقولهم صلحا انه ل--------------------------------------------لتحسر علي ما عملوا من غير الصالح مع الاعتراف به و---------------------------------------------------لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة--------------------------------------------------------- فقالوا اخرجنا نعمل ص-لحا-	989	7300251784526052062	343	479.5	276	1207	28.417564392089844	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	164	300	881	1551	1551	300	غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء وما يذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ا-ن التوبيخ في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928 العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر وسبع -عشر و النذير الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير --7 ا-------ن الله عالم غيب السماوات------------------------------------------------------- والا رض انه عليم بذات الصدور 7 فاطر 38 ان الله عالم انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور-	1882	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	0	84	0	440	1548	300	غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او-لم نعمركم توبيخ من الله في-----قول له--------------------------------------م وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر وان كان التوبيخ في المتطاول اعظم وقد قيل انه---------------------------------------------------------- ستون سنة وقيل اربعون و------------------------قيل ثماني عشرة سنة وجاءكم النذير--------------------------------------------------------------------- عطف ------------------علي معني او-لم نعمركم--------------------------------------- كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه واله وسلم او القران وقيل النذير الشيب وقيل موت الاهل والاقارب فذوقوا العذاب انه عليم بذات الص--------------------------------------------دور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور	990	7300251784526052062	316	447.5	250	737	42.87652587890625	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	256	300	1280	1509	1509	300	اروني بدل من ارايتم لان المعني ارايتم اخبروني -كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالاهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السماوات----- ام معهم كتاب من عند الله ينطق-	1883	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	133	175	696	912	1548	300	اروني بدل من ارايتم لان --معني ارايتم اخبروني فكانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به العباد---------ة اروني اي جزء من اجزاء الارض خلقوه بانفسهم--------- ام لهم مع الله شركة في خلق السموت والارض ام معهم كتاب من عند الله ينطق	990	7300251784526052062	189	328.0	150	236	80.08474731445312	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	182	247	913	1238	1507	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله-- فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما	1884	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	238	300	1228	1548	1548	300	واقسموا بالله جهد ايم-نهم لبن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله ي فهل ينظرون الا سنت الا-ولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما-	990	7300251784526052062	314	583.5	254	327	96.02446746826172	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	0	70	0	357	1507	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في ءاتيناهم للمشركين كقوله تعالي -----------------ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد------------------ بعضهم وهم الرءوساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقرء بينات 7 ان الله يمسك السماوات والا رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده-- انه كان حليما غفورا	1884	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0990	false	7760737348388424808	175	238	912	1228	1548	300	بانهم شركاء- فهم علي حجة------- من ذلك الكتاب او يكون الضمير------------ للمشركين كقوله ام ءاتينهم كتبا من قبل ام انزلنا عليهم سلطانا---------------------------------- بل ان يعد اي ما يعد الظلمون بعضهم وهم الرء-ساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ---------------------ان الله يمسك السم-وات والا-رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده ي انه كان حليما غفورا	990	7300251784526052062	273	450.5	220	394	69.28933715820312	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	74	141	370	730	1507	300	الله يمسك ان تز--------------ولا كراهة ان تزولا ان يمنعهما من او تزولا لان الامساك منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما -قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم 90 وقرء ولو زالنا وان امسكهما جواب القسم------------------ في ولءن زالتا سد مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء ومن بعده من بعد امساكه	1884	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	35	99	166	498	1553	300	الله كان بعباده ي بصيرا ان تزولا كراهة ان تزولا او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما يقال تكاد السمو--ت يتفطرن منه وتنشق الارض و ----------------------ان امسكهما جواب القسم سد مسد جواب الشرط في ولءن زالتا و ---------------من الاولي مزيدة------------- والثانية للابتداء--------- من بعد امساكه	991	7300251784526052062	282	492.0	229	393	71.75572204589844	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	31	259	161	1336	1557	300	احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا بدل من نفورا او مفعول له علي معني فما زادهم الا ان نفروا -استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر------ معطوفا علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر قلت اصله وان مكروا ا--------------لسء ثم -مكر السء والدليل عليه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومعني يحيق يحيط وينزل وقرء ولا يحيق المكر السء اي لا يحيق الله ولقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 929 لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم وعن كعب --------انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من ----حفر مغواة وقع فيها قال ان- وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر السيء باسكان الهمزة وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة ولعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة ثم ابتدي ولا يحيق وقرا ابن مسعود مكرا سيءا سنت الاولين------------------- انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم	1885	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0991	false	4407869901958497188	115	261	577	1348	1553	300	احدي الامم الماضية يعنون اليهود والنصاري----------- ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا من الحق استكب-----------------------------------------------------------ارا بدل من نفورا او مفعول له ---بمعني ----------الا ان نفروا لاستكبارهم ومكرهم------- او حال ي-عني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر السيء معطوفا علي نفورا و-----------------------------اصله وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكر السء ويد---ل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحيق المكر السء الا باهله -----------------------------------وعن كعب الاحبار انه قال لابن عباس--------------- قرات في التوراة انه من حفر مغواة وقع فيها قال اني وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر------ جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر الس-ء بسكو-ن الهمزة وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة ولعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة فهل ينظرون الا عادة الله في------------------- الاولين المكذبين للرسل وهو انزال العذاب بهم واهلاكهم --------------------------جعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم	991	7300251784526052062	599	940.5	478	1234	48.54132843017578	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	141	268	675	1304	1449	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون 7 يس 1 يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء ---يس بالفتح كاين وكيف او بالنصب علي اتل يس وبالكسر علي الاصل كجير وبالرفع علي هذه يس او بالضم كحيث وفخمت الالف واميلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا انسان في لغة طيء والله اعلم بصحته وان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به ع--------------------------------------------لي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله الح-----------------------كيم ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة كالحي او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكل----------------------------م به علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ل--لمرسلين	1886	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0992	false	-3528770517035621356	159	293	782	1492	1526	300	بسم الله الرحمن الرحيم --يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غ-فلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعنقهم اغللا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشينهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون قرء ياسين بالامالة والتفخيم في يا وباظهار النون واخفاءها وكذلك نون والقلم و-------------------------------------------------عن ابن ---------------عباس معناه يا انسان ----------------------------وعن الحسن معنا----------ه يا رجل وقيل يا سيد الاولين والاخرين وعن علي عليه السلام هو اسم النبي ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم والقران الحكيم ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة كالحي او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به انك لمن المرسلين جواب القسم علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ل المرسلين	992	7300251784526052062	350	566.0	278	878	39.86332702636719	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	45	112	229	543	1449	300	علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم ذنوبهم وعن ابن مسعود 930 كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء الي اجل مسمي الي يوم القيامة كان بعباده بصيرا وعيد بالجزاء	1886	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0992	false	-3528770517035621356	5	40	24	198	1526	300	علي ظهر الارض من دابة اي نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم كفرهم ومعاصيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل مسمي الي يوم القيامة كان بعباده بصيرا وعيد بالجزاء	992	7300251784526052062	159	294.5	125	314	50.63694381713867	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1887	true	-3099695227927568948	46	178	229	918	1532	300	وقرء تنزيل العزيز الرحيم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي اعني وبالجر علي البدل من القران قوما ما انذر ءابا----------------------------ءهم قوما غير منذر اباءهم علي--- الوصف ونحوه قوله تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص 46 وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا 44------------------------------------- وقد فسر ما انذر ءاباءهم علي اثبات الانذار ووجه ذلك ان تجعل ما مصدرية------ لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة ومنصوبة علي المفعول الثا------ني لتنذر قوما ما انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم هو سبب غفلتهم وعلي الثاني------ بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل	1887	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0993	false	-3121546557453899513	3	123	18	664	1603	300	وقرء تنزيل-------------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي ---------------------اعني لتنذر قوما لم ينذر ءاباءهم قبلهم لانهم كانوا في زمان الفترة بين عيسي ونبينا عليهما ال----------سلام ومثله لتنذر قوما ماءات-هم من نذير من قبلك--------- وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير فيكون ما انذر ءاباءهم في موضع نصب علي الصفة وقد فسر ما انذر ع--------لي اثبات الانذار بان ---------جعل ما مصدرية بمعني لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة -منصوبة علي المفعول الثاني بمعني لتنذر قوما ما انذر- اباءهم من العذاب كقوله------ انا انذرناكم عذابا قريبا وق---------------------------------وله فهم غافلون علي التفسير------------- الاول يتعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم--- سبب غفلتهم وعلي الثاني يتعلق بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل	993	7300251784526052062	506	819.0	405	775	65.29032135009766	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	1	105	9	551	1573	300	بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا -ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا --تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقحما والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره -يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه	1888	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0993	false	-3121546557453899513	157	215	837	1147	1603	300	بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحو----------------------ه وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما بين ايديهم وما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا استبصار-------------------------------------------------------- فهي الي الاذقان---- معناه فالاغلال واصلة الي الاذقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تخليه يطاطء راس------------ه فلا يزال مقمحا وهو ا----لذي يرفع راسه ويغض بصره ويقال قمح البعير--------- اذا -----رفع راسه	993	7300251784526052062	286	463.0	230	546	52.380950927734375	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	160	258	816	1307	1536	300	نبعثهم بعد مماتهم-------- وعن الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن ك---------------------------------------------------------------------علم علموه او كتاب--------- صنفوه او حبيس حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء ك----------وظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صدعن ذكر الله من -----------الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد	1889	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0994	false	-2912761396899189486	129	228	680	1189	1572	300	نبعثهم يوم القيامة للجزاء وعن الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وءاثرهم اي واعمالهم التي صارت سنة من بعدهم يقتدي فيها بهم حسنة كانت ام قبيحة ومن الاثار الحسنة علم علم-- او كتاب في الدين صنف-- او صدقة اجريت او وقف وقف او-- مسجد لله بني -----------ونحو ذلك ومن الاثار السيءة وظيفة ضارة------------ علي المسلمين وظفت او شء صاد -----------------------عن ذكر الله من الملاهي والالحان احدث ونحو ذلك ومثل---------------------------ه قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر----------- اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد	994	7300251784526052062	306	432.0	239	599	51.085140228271484	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	85	150	438	772	1555	300	مثلا واضرب لهم مثلا ومثل لهم مثلا من قولهم عندي من هذا الضرب كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية والقرية انطاكية و المرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة	1890	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0994	false	-2912761396899189486	255	300	1340	1572	1572	300	اثره واضرب لهم مثلا -مثل لهم----- من قولهم عندي من هذا الضرب كذا اي من هذا المث--------------------------------------ال -----والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية ---------------------------------------والمثل الثاني بيان للاول و------ اذ----- بدل من اصح-ب القرية والقرية انطاكية و-المرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة-	994	7300251784526052062	229	401.5	185	334	68.56287384033203	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	129	300	635	1498	1498	300	فعززنا فقوينا----------------------------- يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها و-شدها وتعزز لحم الناقة وقرء------------- بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح ونظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض المسوق اليه قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم وله المحكوم عليه انما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هاذا بشرا يوسف 31 لان الا تنقض النفي فلا يبقي لما المشبهة بليس شبه فلا يبقي له عمل فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا-- انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار 7 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 7 يس 16 قالوا ربنا يعلم وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد-	1891	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0995	false	329443571409040699	14	92	82	513	1638	300	فعززنا فقويناهما وشددنا ظهورهما برسول ثالث يقال المطر يعزز الارض اي يلبدها ويشدها----------------- وقرء فعززنا بثالث بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث و--------------------ترك ذكر المفعول به لا----ن الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون ---------------------------------------------الصفا راس الحواريين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اليكم مرسلون اولا و انا اليكم لمرسلون ثانيا لان--- الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد ومثله قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد	995	7300251784526052062	352	585.5	285	909	38.723873138427734	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	0	258	0	1362	1576	300	علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي- الظاهر المكشوف بالاي----------ات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة -كان قبيحا 7 قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس 18 قالوا انا تطيرنا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم ---------وطاءركم معكم وقرء طيركم اي سبب شءمكم معكم وهو كفرهم او اسباب شءمكم معكم وهي --كفرهم ومعاصيهم وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم وقرء اث--------------------ن ذكرتم بمهزة الاستفهام وحرف الشرط واثن بالف بينهما بمعني اتطيرون ان ذكرتم وقرء اان ذكرتم بهمزة الاستفهام وان الناصبة يعني اتطيرتم لان ذكرتم وقرء ان ------وان بغير استفهام لمعني الاخبار اي تطيرتم لان ذكرتم او ان ذكرتم تطيرتم وقرء اين ذكرتم علي التخفيف اي شءمكم معكم حيث جري ذكركم واذا شءم المكان بذكرهم كان بحلولهم فيه اشام بل انتم قوم مسرفون في العصيان ومن ثم اتاكم الشءم لا من قبل --رسل الله وتذكيرهم ا---و بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم ---حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله 7 وجاء من---------------------------- اقصي -------------المدينة	1892	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0995	false	329443571409040699	92	229	513	1266	1638	300	علي سبيل التوكيد لانهم حققوه بقوله وما علينا الا البلاغ المبين وهو الظاهر المكشوف بالايات والمعجزات الشاهدة بصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة لكان قبيحا-- قالوا انا تطيرنا اي تشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لنشتمنكم قال الرسل طاءركم معكم----------- اي سبب شءمكم معكم وهو------------------ اقامتكم علي الكفر والشرك فاما الدعاء الي الايمان والتوحيد ففيه غاية اليمن والبركة اءن ذكرتم اي ا-----------------------------------------------تطيرون ان ذكرتم وق------------------------------------------------------------------رء ان ذكرتم بالفتح ب----------معني اتطي----------رتم لان ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بل انتم قوم مسرفون في العصيان فمن ثم اتاكم الشءم لا من قبل الرسل----- وتذكيرهم اياكم بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غوايتكم حيث تتشا-مون بمن ي-----تبرك به رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان منزله عند اقصي باب من ابواب المدينة	995	7300251784526052062	481	690.5	384	1460	32.94520568847656	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	8	150	35	758	1522	300	رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وهو-- من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بني احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر-------------- الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبريل عليه السلام وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 934- سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب-------------------- وصاحب يس--- ومءمن ال فرعون------------------------------------------- من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الترغيب وفيهم اي لا تخسرون معهم شيءا من ديناكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة	1893	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0995	false	329443571409040699	214	298	1190	1632	1638	300	رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان منزله عند اقصي باب من ابواب المدينة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغه ان قومه هموا بقتل الرسل جاء يعدو ويشتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام وصاحب ياسين ومءمن ال فرعون فهم الصديقون وعلي عليه السلام افضلهم وقوله من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الترغيب -فيهم اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فتفوزون بخي--ر الدنيا و----الاخرة	995	7300251784526052062	293	442.0	230	807	36.30731201171875	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	151	288	761	1460	1522	300	ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساق-----ه ذلك المساق الي ان قال--------- بربكم فاسمعون قيل يريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي------------------- الصحيح الذي لا معدل عنه ----ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءك-------م واليه مرجعكم وما ادفع----------- العقول وانكرها لان تستحبوا علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم تنفع-- شفاعتهم ولم يمكنوا من ان يكونوا شفعاء عنده ولم يقدروا علي انقاذكم منه بوجه من الوجوه انكم في هذا الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي علي ذي	1893	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0996	false	3670165107666886769	81	187	383	932	1473	300	ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم --تلطفا-------------------------------------------------- لهم فكانه قال و----------------------------------------------------------ما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولم يقل وا--------------------------ليه ارجع -ثم ساق كلامه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون ي----ريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الحق الصريح والدين الصحيح الذي لا محيص عنه وهو ان العبادة لا تصح الا لمن انشا خلقكم واوجدكم واليه مرجعكم ومن انكر الاشياء في العقل ان تءثروا -----------علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم ينفعكم شفاعتهم ول-----------------------------------م يقدروا علي انقاذكم------------------- انكم في هذا الاختيار- لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي علي ذي	996	7300251784526052062	437	728.0	349	756	57.80423355102539	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	276	300	1355	1472	1472	300	الجنود---------- من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك -----------------------------------وما كنا نفعله بغيرك ان كانت الا صي------------------------------------------حة واحدة ان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذة او العقوبة-	1895	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	87	158	415	771	1517	300	الجنود من السماء من عزاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك يا محمد حيث انزلوا يوم بدر والخندق وما كنا نفعله بغيرك--- وقرء الا صيحة بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس التذكير لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكن جوز ذلك لان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثله بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع والقراءة بالنصب علي معني ان كانت الاخذة او العقوبة	997	7300251784526052062	98	160.0	78	359	27.298049926757812	14	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	22	103	107	475	1472	300	حتي قتل الي ان قولك---------- بم غفر لي بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بما صنعت هذا اي باي شء صنعت وبم صنعت 7 وما انزلنا علي قومه من بعده م----ن جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون 7 يس 28 وما انزلنا علي المعني ان الله كفي امرهم بصيحة ملك ولم ينزل لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعل-- يوم بدر والخندق فان قلت وما معني قوله وما كنا	1895	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	2	42	9	192	1517	300	حتي قتل الا انه علي هذا الوجه بم غفر لي بطرح الالف اجود وان كان اثباتها ج----------------------------------------------------اءزا وما انزلنا علي قومه من بعد قتله من جند اي لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعلنا يوم ------------------------------بدر وما كنا	997	7300251784526052062	146	252.0	112	384	38.02083206176758	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	7	232	36	1202	1513	300	بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم وبيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع و--قرا ابن مسعود الازقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع 7 ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 يس 30 يا حسرة علي ياحسرة علي العباد نداء ل-لحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من---- الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتاه تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي وقرء يا ح-------سرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم ويا حسرة علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف 7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	1896	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	113	265	543	1328	1517	300	بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس ال-------------تذكير------ لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكن جوز ذلك لا------------ن الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثله -----------------------------------------بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع والقراءة بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني ان كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة--------------- يا----------- حسرة علي العباد نوديت الحسرة كانه------ا قيل لها تعال- يا حسرة فهذا من اوقاتك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسر---------------------------ون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمن-----------ين ويجوز ان يكون من جهة الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم----------- وفرط انكاره له وتعج-به منه وروي عن ابي بن كعب وابن عباس وعلي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	997	7300251784526052062	636	1085.5	509	1180	53.8983039855957	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	238	300	1222	1513	1513	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها----- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ ---تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	47	90	249	461	1612	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كانت للاستفهام ام للخبر لان اصلها للاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------- و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ والتقدير اولم يروا كثرة	998	7300251784526052062	198	338.0	158	300	66.0	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	193	804	1017	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره-- وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما	1897	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0997	false	-5863362109941394721	262	300	1310	1517	1517	300	جميع لدينا محضرون- وءاية لهم الا-رض الميتة احيين-ها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جن-ت من نخيل واعن-ب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره ي وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبح-ن الذي خلق الا-زواج كلها مما-	997	7300251784526052062	195	337.5	159	215	90.69767761230469	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	0	278	0	1478	1617	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم ---------وعن الحسن كسر ان علي الاستءناف وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه قرء لما بالتخفيف علي ا-----ن ما صلة للتاكيد و-ان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة ولما -------------------------بالتشديد بمعني الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و-ان نافية ----------------------------------------والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد قلت ليس واحد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع معناه الاجتماع وان المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاء-ا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية لهم الارض القراءة بالميتة علي الخفة اشيع -لسلسها علي اللسان و احيي-اها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية ------------------------------------كذلك نسلخ ويجوز ان ---توصف----- الارض و-الليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض ولي---ل باعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم ي---------------------------------------------------------------------------سبني وقوله حبا فمنه ياكلون بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش وي-قوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط	1897	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	90	255	461	1361	1612	300	اهلاكنا القرو---ن قبلهم كونهم غير راجعين اليهم اي لا يعودون ا-------------لي الدنيا افلا يعتبرون بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لما بالتخفيف علي ان يكون ما صلة للتوكيد و ان مخففة من الثقيلة والتقدير ان كلهم لمجموعون محشورون محضرون للحساب وقرء لما بالتشديد بمعني الا ك--------مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و ان نافية والتقدير ما كل الا مجموعون محضرون لدينا والتنوين في كل عوض من------------- المضاف اليه وال ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءوا جميعا والقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة بالميتة مخف----فة اشيع واسلس-- علي اللسان و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية ودلالة لهم علي قدرة الله علي البعث وكذلك نسلخ ويجوز ان يكون صفتين ل الارض و اللي-------ل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض ولا ليل باعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالجم--ل ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني اي احييناها بالنبات و اخرجنا منها كل حب يتقوتونه مثل الحنطة والشعير والارز ونحوه---ا فمنه ياكلون قد---م الظرف للدلالة علي ان الحب هو ال-----ذي يتعلق به معظم العيش ويتقوم بالار-زاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط	998	7300251784526052062	607	971.5	491	1686	36.00237274169922	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	5	31	29	163	1470	300	والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه- وابان	1898	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0998	false	6510316524458379761	273	297	1465	1597	1612	300	والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وم---ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاها واوان	998	7300251784526052062	129	245.0	105	135	95.55555725097656	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	46	190	229	956	1470	300	واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا و-فجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يرجع الي الن-----خيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها------- لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد--- من ثمر- المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل ل-ه فقال اردت كان ذاك و--لك ان تجعل ما------------ نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس و------لا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت------- من غير راجع وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير الا زواج الاجناس والاصناف-------------------- ومما لا يعلمون--- ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به	1898	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	6	141	33	710	1536	300	واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا و فجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يكون الضمير ل النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها الضمير ل--------انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد به من ثمره المذكور وهو الحبات كما قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فسءل عنه فقال اردت كان ذلك ويجوز ان يكون ما في ما عملته نافية اي------------------- ولم يعمل تلك الثمار ايديهم ولا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت ايديهم من غير هاء و الازو-----------------------------------------------------------------------------ج الاشكال والاصناف والاجناس من الاشياء ومما لا يعلمون اي ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله من-------------- الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به	999	7300251784526052062	554	963.5	438	795	69.68553161621094	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	2	249	12	1305	1613	300	سلخ الحية لخرشاءها ------فاستعير لازالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وملقي ظله-------- مظلمون--- داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما تقول اعتمنا وادجينا يس 38 والشمس تجري لمستقر لمستقر لها--- لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه امرها في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وقيل الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة 7 والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 7 وقرء تجري الي مستقر لها وقرا ابن مسعود لا مستقر لها اي ------------------------------------------لا تزال تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر ---رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا-- بفعل----- يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير	1899	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms0999	false	6321010763769551554	146	300	736	1536	1536	300	سلخ الشاة كشط جلدها عنها فاستعير لازالة الضوء وكشفه عن مكان الليل وملقي ظله فاذا هم مظلمون اي داخلون في --ظلام --ال-ليل لا ضياء لهم -----------------فيه والشمس تجري------- لمستقر لها اي لحد لها موقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او -منتهي لها من المشارق والمغارب ---------------------------------------حتي تبلغ اقصاها-------- فذلك ------مستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود لا مستقر لها وهو قراءة اهل البيت عليهم السلام ومعناه انها لا تزال تجري لا تستقر ذل--------------------------------------ك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن استخراجه تقدي-------------------------------------ر الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر بالرفع علي الابتداء او عطفا علي الليل اي و-من اياته القمر وبالنصب بفعل مضمر يفسره قدرنه --------------------------------------------------------------------------والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطءه ولا يتقاصر عنه علي تقدير-	999	7300251784526052062	680	1142.5	547	1366	49.78038024902344	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	253	300	1301	1531	1531	300	وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله --ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين --------------------------------------------------------------7 يس 41 واية ل--------------------------------------------هم انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريت------------------------------------هم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل--- اسم الذرية يقع علي النساء لانهن-	1900	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1000	false	94231960479318462	126	247	649	1251	1512	300	وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ي ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومت-عا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه و ان انتم الا في ضلل مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صدقين ما ينظرون الا صيحة وا حدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون قرء ذريتهم علي التوحيد و ذرياتهم علي الجمع وهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل ان اسم الذرية يقع علي النساء لانهن	1000	7300251784526052062	220	376.0	175	603	36.48424530029297	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	25	66	133	365	1531	300	عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة و----------------------------قال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والقديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه------ به من ثلاثة اوجه	1900	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1000	false	94231960479318462	2	40	9	205	1512	300	عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق الذي تقادم عهده حتي يبس وتقوس وقيل انه يصير كذلك في كل ستة اشهر قال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف------------------------------------------------------- والقديم يدق وي---------------نحني ويصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه	1000	7300251784526052062	122	187.5	99	266	45.864662170410156	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	80	117	411	589	1505	300	مغيث---- او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون لا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا--- لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق	1901	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1001	false	-3449077117799148791	0	28	0	136	1526	300	مغيث لهم او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ---------------------------------------الا رحمة منا اي لرحمة منا ولتمت-ع بالحياة --------الي اجل يموتون فيه لا-بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق	1001	7300251784526052062	127	214.5	101	185	68.64865112304688	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	118	190	643	1007	1605	300	ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم--- او حكاية قول المءمنين لهم او هو من جملة جوابهم للمءمنين 7 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 7 يس 48 50 ويقولون متي هذا وقرء وهم يخصمون بادغام التاء ف-----------ي الصاد مع فتح الخاء وكسرها واتباع الياء الخاء في الكسر ويختصمون علي الاصل ويخصمون من خصمه	1902	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1001	false	-3449077117799148791	68	110	344	555	1526	300	ان انتم الا في ضلال مبين قول الله سبحانه او حكاية قول المءمنين لهم او هو من جملة جوابهم للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وهم يخصمون بادغام التاء من يختصمون في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واتباع الياء الخاء في الكسر و يخص------------------مون من خصمه	1001	7300251784526052062	190	332.0	151	378	50.264549255371094	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	37	71	179	337	1548	300	من بعثنا ومن هبنا علي من الجارة والمصدر و هذا مبتدا و ما وعد خبره وما مصدرية او موصولة ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد-- و-ما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن	1903	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1001	false	-3449077117799148791	267	300	1378	1526	1526	300	من بعث---------نا علي من الجار- والمصدر --هذا مبتدا و ما وعد خبره وما مصدرية او موصولة ويجوز ان يكون هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن-	1001	7300251784526052062	144	255.0	114	161	89.44099426269531	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	98	284	477	1470	1548	300	هذا ما وعد الرحمان فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلا---م الكافرين----- يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او----- بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق-- فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتال ومنه-- صدقني سن بكره فان قلت من بعثنا من مرقدنا سءال عن الباعث فكيف طابقه ذلك جوابا قلت معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي طريقة سيءت بها قلوبهم ونعيت اليهم احوالهم وذكروا كفرهم وتكذيبهم واخبروا بوقوع ما انذروا به وكانه قيل لهم ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث الناءم من مرقده حتي يهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال والافزاع وهو الذي وعده الله في كتبه المنزلة علي السنة رسله الصادقين 7 ان كانت الا----------------------------------------------------------- صيحة واحدة فاذا هم جميع----------------- لدينا محضرون-------------------------------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون	1903	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	8	108	42	566	1552	300	هذا ما وعد الرحم-ن قول-- المسلم------------------------------------- وقيل هو كلام الكافرين ايضا يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او يجيب بعضهم بعضا واذا -------جعلت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موصولة ف---تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون ---------اي صدقوا فيه--------- من قولهم صدقوهم --------القتال والمثل صدقني سن بكره اي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي وعده الله في كتبه المنزلة علي السنة رسله الصادقين وليس ببعث الناءم من مرقده بل هو البعث الاكبر اي لم تكن تلك المدة الا مدة صيحة واحدة فاذا الاولون والاخرون مجموعون لدينا في عرصات القيامة محصلون في موقف الحساب فاليوم لا تظلم نفس شيءا----------------------------- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون	1002	7300251784526052062	356	521.5	282	1118	31.84257698059082	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	180	270	919	1422	1575	300	والفاكه والفكه المتنعم والمتلذذ-- ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وكذلك-------------------------------------- الفكاهة وهي المزاحة وقرء فاكهون وفكهون بكسر الكاف وضمها وكقولهم رجل حدث وحدث ونطس ونطس وقرء فاكهين وفكهين علي انه حال والظرف مستقر هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير في في شغل وفي فاكهون علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء في ظلل ------------والاريكة السرير في الحجلة وقيل الفراش فيها وقرا ابن مسعود متكين يدعون----------------------------------------------------------------- يفتعلون من الدعاء اي يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه	1904	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	174	271	909	1415	1552	300	والمعني واحد اي -متنعمون -متلذذون ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وقيل فرحون طيبو النفوس معجبون بما هم فيه من الفكاهة وهي المزاح والاحاديث الطيبة----------------------------------------------------------------------------------------------- هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير--- في شغل وفي فاكهون علي ان ازو-جهم تشاركه-م في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء في ظلل وهو جمع ظلة والاريكة السرير في الحجلة وقيل كل ما اتكء عليه فهو اريكة ولهم ما يدعون اي يتمنون ويشتهون من قولهم ادع علي ما شءت يعني تمنه علي وقيل هو يفتعلون من الدعاء اي يدعون به لانفسهم كقوله اشتوي------- اذا شوي----- لنفسه	1002	7300251784526052062	317	507.5	258	620	51.129032135009766	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	15	58	66	269	1575	300	فاليوم لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل------- حكاية ما يقال لهم في ذلك اليوم وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص عليه وعلي -ما يثمره في شغل في اي -شغل و----في شغل	1904	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	96	139	507	717	1552	300	فاليوم لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون حكاية ما يقال لهم في ذلك اليوم وفي مثل هذه الحكاي------ة تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص علي العمل بما يثمره ويءدي اليه في شغل وقرء في شغل	1002	7300251784526052062	181	323.0	144	216	83.79629516601562	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	8	45	33	209	1521	300	من الدعاء اي ما يدعو- به اهل الجنة ياتيهم و سلا--------------م بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الل-------ه يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في	1905	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1002	false	-2270056009576219467	260	300	1359	1552	1552	300	من الدعاء اي--- يدعون به لانفسهم كقوله اشتوي اذا شوي لنفسه سلم بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله سبحانه يسلم عليهم بواسطة الملك--- او بغير واسطة مبالغة في-	1002	7300251784526052062	147	234.0	116	200	73.5	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	45	217	209	1101	1521	300	تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقرء سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود سلاما نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا 7 وامتازوا اليوم ايها المجرمون 7 يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 يقال مازه ف-------انماز وامتاز وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون في--------ه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم يمتاز من بعض 7 الم اعهد اليكم يابنءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم 7 يس 60	1905	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1003	false	1662701938292298764	0	93	0	461	1658	300	تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك ما يمنعونه----------------------------------------------------------- وقيل ما يدعون مبتدا وخبره سل-م بمعني ولهم ما يدعون سلام خالص لا شوب فيه ف قولا مصدر مءكد لقوله------ ولهم ما يدعون سل-م اي عدة من رب رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وامت-زوا اي -------------------------------------------------------انفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مزته فامتاز وانم-------از وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت في النار يدخله فيردم بابه لا يري ولا يري هذا اشارة الي ما -------------------عهد اليهم فيه من معصية--------- الشيطان وطاعة الرحمن ه-----------------ذا صر-ط مستقيم بليغ في	1003	7300251784526052062	383	607.0	301	907	42.22712326049805	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	25	202	132	1116	1614	300	فاستبقوا الصراط لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه او ينتصب علي الظرف والمعني انه لو شاء لمسح-- اعينهم فلو راموا -ان يستبقوا الي الطريق المهيع الذي اعتادوا سلوكه الي مساكنهم والي مقاصدهم المالوفة التي ترددوا اليها كثيرا كما كانوا يستبقون اليه ساعين في متصرفاتهم موضعين في امور دنياهم لم يقدروا وتعايي عليهم ان يبصروا ويعلموا جهة السلوك فضلا عن غيره او لو شاء لاعماهم فلوا ارادوا ان يمشوا مستبقين في الطريق المالوف كما كان ذلك هجيراهم لم يستطيعوا او لو شاء لاعماهم فلو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطرق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيما الفوا وضروا به من المقاصد دون غيرها علي مكانتهم وقرء علي مكاناتهم والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام----------------------------------------------- اي لمسخناهم مسخا يجمدهم ----مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا مضي ولا رجوع واختلف في المسخ فعن ابن عباس لمسخناهم قردة وخنازير	1907	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1003	false	1662701938292298764	212	296	1142	1635	1658	300	فاستبقوا الصرط اي الي الصراط ف---------حذف الجار واوص-ل الفعل -او ضمن استبقوا------------------- معني ابتدروا او -نصب الصرط عل--------------------------------ي الظرف والمعني ولو نش--اء لمسخنا اعينهم فلو حاولوا ان يستبقوا الي الطريق------- الذي اعتادوا سلوكه ا-------------لي مقاصدهم كما--------------------------------- كانوا يستبقون اليه ساعين في متصرفاتهم ----------------------لم يقدروا فكيف----------- يبصرون ويعلمون جهة السلوك وقد اعميناهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرء علي مكانتهم و مكاناتهم علي التوحيد والجمع اي لمسخناهم مسخا يجمدهم علي مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه ب--------------------مضي ولا رجوع بان يجعلهم حجارة وقيل لمسخن-------اهم قردة وخنازير	1003	7300251784526052062	348	518.5	286	1038	33.5260124206543	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	225	300	1255	1614	1614	300	الخلق افلا يعقلون 7 يس 68 ومن نعمره ننكسه ننكسه في الخلق نقلبه فيه----- فنخلقه علي عكس ما خلقناه من قبل وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف --جسده وقلة-	1907	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	6	54	29	275	1465	300	الخلقة الاولي بعد المسخ-- ومن نعمره ننكسه اي------------ نقلبه في الخلق فنخلقه علي عكس ما خلقناه--- قبل اذ كان---------------------------------------------------- يتزايد في القوة والعقل والعلم -----------------------الي ان ا-----------ستكمل قوته وبلغ اشده و-----------------اذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد- وقلة	1004	7300251784526052062	185	249.0	148	367	50.40871810913086	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	141	300	695	1451	1451	300	وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر وما هو من الشعر في شء واين هو عن الشعر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه واين نظم كلامهم من نظمه واساليبه فاذا لا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققت اللهم الا ان هذا لفظه عربي كما ان ذاك كذلك وما ينبغي له و---ما يصح له ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد ----قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل ------------------------------------------كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل---------------------------------------------------------------------- كان الش-عر احب الي-------------------------------- رسول الله صلي ال-له عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت 939 فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب 940 وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة-	1908	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	83	193	422	956	1465	300	وما علمناه بتعليم القران الشعر ومعناه-- ان القران ليس بشعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مناسبة بينه وبين الشعر لان الشعر كلام موزون مقفي وليس القران منه في شء وم----ا ينبغي له اي وما يصح له وما ينطلب لو طلب ف---------------لو اراد ان يقول الشعر لم يتات له ولم يتسهل حتي لو تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي انه--------------------------------------------------------------------- كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله واما قوله عليه السلام ا-------------------------------------------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وما روي من نحوه فان ذلك كل-------------------------------------------ام من جنس كلامه الذي كان يرمي به علي السليقة	1004	7300251784526052062	274	361.0	209	910	30.10988998413086	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	9	158	38	775	1522	300	من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا ---------------كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة -لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انها شعر واذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزان البحور غير عزيز علي ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفي------- ان يكون القران من جنس الشعر- قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له يعني ما هو الا ذكر من الله تعالي يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 27 وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين لينذر القران او الرسول وقرء لتنذر بالتاء ولينذر من نذر به اذا علمه من كان حيا اي عاقلا متاملا لان الغاف----ل كالميت او	1909	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1004	false	-373822208672607210	193	300	956	1465	1465	300	من غير صفة فيه الا انه اتفق----------- ان جاء موزونا من غير قصد منه كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطب---------هم ومحاوراتهم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انه- شعر--------------------------------------------------------------------- علي ان الخليل لم يكن يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفي سبحانه ان يكون القران ---------شعرا قال ان هو الا ذكر ا------------------ي ما هو الا ذكر من الله------ يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للع-لمين -----------وما هو الا قران----------- يقرا في المحاريب------------------- وينال بقراءته والعمل بما فيه فوز الدار----------------------------------------------ين لينذر القران او الرسول-------------------------------------------- من كان حيا اي عاقلا متاملا لان غير العاقل كالميت او-	1004	7300251784526052062	441	720.0	345	765	57.64706039428711	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	0	24	0	122	1550	300	واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م حضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	1911	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1005	false	-481349229151363793	40	63	219	340	1584	300	واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م-حضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	1005	7300251784526052062	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	30	114	145	616	1550	300	اتخذوا الالهة--------- طمعا في ان يتقووا بهم ويتعضدوا بمكانهم والامر علي عكس ما قدروا حيث هم جند لالهتهم معدون محضرون يخدمونهم ويذبون عنهم ويغضبون لهم والالهة لا استطاعة بهم ولا قدرة علي النصر او اتخذوهم لينصرو-------------------------هم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار وقرء فلا يحزنك بفتح الياء وضمها من حزنه احزنه والمعني ف-------------------------------------------------------------------------لا يهمنك--------- تكذيبهم واذاهم وجفاءهم فانا عالمون بما يسرون لك من عداوتهم وما يعلنون وانا مجاوزهم	1911	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1005	false	-481349229151363793	156	225	853	1235	1584	300	اتخذوا -ءالهة يعبدونها طمعا في ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصروهم ويدفعوا عنهم ويشفعوا لهم عند ا------------لله والامر علي عكس ما قدروا فان---هم يوم القيامة جند محضر----------ون لعذابهم لانهم يجعلون وقود ا-لنار او اتخذوهم طمعا في ان يتقووا بهم والامر بالضد مما توهموه اذ هم جند لالهتهم يخدمونهم ويذبون عنهم والالهة ليس لهم قدرة علي نصرهم فلا يهمنك قولهم في تكذيبك- واذاهم اياك--- فانا عالمون بما يسرون--- من عداوتهم وما يعلنون وانا نجازيهم	1005	7300251784526052062	184	213.0	148	587	31.345827102661133	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	34	107	168	515	1466	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذ-ا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذ-ا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده	1912	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1005	false	-481349229151363793	227	299	1243	1583	1584	300	اولم ير الانسان انا خلقن-ه من نطفة فاذا هو خصيم م-بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظ-م وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذ ا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والا-رض بق-در علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخل-ق العليم انما امره اذ ا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبح-ن الذي بيده	1005	7300251784526052062	338	621.0	268	349	96.84813690185547	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	147	225	711	1104	1466	300	حيث قرره بان عنصره الذي خلقه- منه هو اخس شء وامهنه وهو النطفة المذرة الخارجة من الاحليل الذي هو قناة النجاسة ثم عجب من حاله -بان يتصدي مثله علي مهانة اصله ودناءة اوله لمخاصمة الجبار وشرر صفحته لمجادلته ويركب متن الباطل ويلج ويمحك ويقول-- من يقدر علي احياء الميت بعد ما رمت عظامه ثم يكون خصامه في الزم وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر --انشاءه من --موات وهي المكابرة التي لا مطمح وراءها	1912	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1006	false	7203337977419106359	35	87	173	428	1491	300	حيث قرره بان----------- خلقهم من---------------------- النطفة التي هي اخس شء-------------------------------- ثم عجب من حالهم بان يتصدوا مع----- مهانة مبدءهم---------- لمخاصمة الجبار------------------------------------------------ ويقولوا من يقدر علي احياء الميت بعد-ما رمت عظامه ثم يكون خصامه في الزم وصف له ----------وهو كونه منشا من موات وهو ينكر الانشاء- من الموات فهذه -مكابرة----- لا مطمح وراءها	1006	7300251784526052062	220	310.5	174	401	54.86284255981445	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	2	127	10	615	1535	300	فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطبق قادر علي الخ----صام مبين معرب عما في نفسه فصيح كما قال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 فان قلت لم سمي قوله من يحي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظا---------م علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة و-الرفات فلا يقال لم---------- لم يءنث	1913	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1006	false	7203337977419106359	89	196	439	964	1491	300	فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي هذا الخصام----- معرب عما في نفسه فصيح و------------------------------------------------------------------------------سمي قوله من يحي العظ-م وهي رميم مثلا ----لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام وهي رميم علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف سبحانه بالقدرة ع--------ليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم -----ما بلي من العظام ومثله ---الرمة و الرفات وهو اسم غير صفة فلذلك لم يءنث	1006	7300251784526052062	464	843.5	367	629	73.76788330078125	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	45	138	234	711	1526	300	وقرء يقدر وقوله ان يخلق مثلهم ي--حتمل------------------- معنيين ان يخلق مثلهم في --------الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض او ان يعيدهم لان المعاد- مثل للمبتدا- وليس به وهو الخلاق الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات وقرء الخالق انما امره انما شانه اذا اراد شيءا اذا دعاه داعي حكمة الي تكوينه ولا صارف ان يقول له كن ------ان يكونه من غير توقف فيكون فيحدث اي فهو كاءن موجود لا محالة فان قلت ما حقيقة وقوله ان يقول له كن فيكون قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه- بمنزلة	1914	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1006	false	7203337977419106359	236	300	1166	1491	1491	300	وقرء يقدر ايضا هنا وفي الاحقاف واحتمل قوله ان يخلق مثلهم معنيين ان يخلق مثلهم في القماة والصغر--------- بالاضافة الي السماوات والارض او ان يعيدهم لان الاعادة مثل الابتداء وليس ب--------------------------------------------------------------------------ه انما شانه اذا اراد---------------------------- تكوين------- شء ان يقول له كن معناه ان يكونه من غير توقف فيكون فيحدث اي فهو كاءن------ لا محالة وحقيقته -----------------------------------------------------------------انه لا يمتنع عليه شء من المكونات لانها بمنزلة-	1006	7300251784526052062	254	365.5	201	515	49.32038879394531	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	138	292	711	1490	1526	300	المامور المطيع اذا ورد عليه امر--- الامر المطاع فان قلت فما وجه القراءتين في فيكون قلت اما الرفع فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون--------- معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن واما ----النصب فللعطف علي يقول والمعني انه لا يجوز عليه شء مما يجوز علي الاجسام اذا فعلت شيءا -----------مما تقدر عليه من المباشرة بمحال القدرة واستعمال الالات وما يتبع ذلك من المشقة والتعب واللغوب انما امره وهو القادر العالم لذاته ان يخلص داعيه الي الفعل فيتكون فمثله -كيف يعجز-------- عن مقدور حتي يعجز عن الاعادة فسبحان تنزيه له مما وصفه به المشركون وتعجيب من ان يقولوا فيه ما قالوا بيده ملكوت كل شء--- هو مالك كل شء والمتصرف فيه بمواجب مشيءته وقضايا حكمته وقرء ملكة كل شء وملك كل شء والمعني واحد ترجعون بضم التاء وفتحها -وعن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في ---------فضاءل يس وق---------راءتها كيف خصت بذلك فاذا انه لهذه الاية	1914	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1007	false	5002291905086691650	0	135	0	671	1512	300	المامور المطيع اذا ورد عليه امر من الامر المطاع و يكون خبر----------------------------------------------------- مبتدا محذوف--- تقديره- فهو يكون فهي جملة معطوفة علي جملة --هي امره ان يقول له كن ومن قرا بالنصب فللعطف علي يقول والمعني انه لا يجوز عليه شء مما يجوز علي الاجسام اذا فعلت شيءا من الافعال مما تقدر عليه من المباشرة بمحال القدرة واستعمال الالات وما يتبع ذلك من --------التعب واللغوب انما امره وهو القادر العالم لذاته ان يخلص داعيه الي الفعل فيتكون الفعل فكيف يعجز عز اسمه عن مقدور حتي يعجز عن الاعادة---------------------------------------------------------------------- بيده ملكوت كل شء اي هو مالك كل شء والمتصرف فيه بمو-جب مشيءته وقضايا حكمته اي فتنزيها له عن نفي القدرة علي الاعادة وعن كل ما لا يليق بصفاته وعن ابن عباس--------------- كنت لا اعلم كيف خصت سورة يس بالفضاءل التي رويت في قراءتها------------- فاذا انه لهذه الاية	1007	7300251784526052062	514	788.5	410	837	61.40979766845703	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	159	266	799	1423	1587	300	سبحانه بطواءف الملاءكة او بنفو--سهم ال----صافات-- اقدامها في الصلاة من قوله تعالي وانا لنحن الصافون الصافات 165 او اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزجرات------------------------------------------ السحاب --سوقا فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والارض والطير صافات النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا---- كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفو----------------------------------------------------------------س العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل كما يحكي عن علي	1915	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	9	114	52	649	1658	300	سبحانه ب------الملاءكة تصف صفوفا في السماء او تصف اقدامها في الصلاة كما يصف المءمنون--------------------------- او اجنحتها في الهواء------ منتظرة لامر الله وبالملاءكة التي تزجر الخلق عن المعاصي زجرا او تزجر السحاب وتسوق--------------------------------------------ها وقيل هي ايات القران -------------------------------------------الزاجر-----------ة عن --القباءح و التاليات الملاءكة تتلو كتاب الله الذي كتبه لها وفيه ذكر الحوادث فتزداد يقينا بوجود المخبر علي وفق الخبر وقيل هي نفوس العلماء العمال الص--فت اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرت --المواعظ والنصاءح فالتلي--ت ايات الله -الدارسات شراءعه وقيل هي نفوس- الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو الذكر مع ذلك لا يشغلها عنه تلك الشواغل كما يحكي عن علي	1008	7300251784526052062	383	534.0	313	744	51.478492736816406	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	214	300	1173	1652	1652	300	السماء الدنيا--- القربي منكم والزي-------------نة مصدر كالنسبة --واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتملهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما-	1916	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	145	227	808	1246	1658	300	السماء الدنيا اي القربي منكم بزينة الكواكب الزينة مصدر كالنسبة او اسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما يلاق به الدواة----------------------------- فان اردت المصدر ف-هي مضافة ال-ي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او ال-----------ي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء بحسنها في ذواتها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر بن عياش ----------وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان يقع-------- بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما	1008	7300251784526052062	393	716.5	318	498	78.91566467285156	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	0	79	0	449	1586	300	زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك----------- ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز	1917	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1008	false	1703584309225196566	227	298	1246	1649	1658	300	زينت به الكواكب وجاء عن ابن ---------------عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل --------بنات نعش والثريا- وغير ذلك من مساءرها ومطالع---------ها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة وحفظا محمو--ل علي المعني لان --معناه--- خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال------ ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين-------- ويجوز	1008	7300251784526052062	380	675.0	311	460	82.60869598388672	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	83	263	470	1415	1586	300	كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا وال---------مارد الخارج من الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 8 لا يسمعون الي الضمير في لا يسمعون ل-كل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسميع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم يتسمعون ولا يسمعون وبهذا ينصر التخفيف علي التشديد فان قلت لا يسمعون كيف اتصل بما قبله قلت لا يخلو من ان يتصل بما قبله علي ان يكون صفة لكل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يتسمعون لا معني له وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا------ اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا----- وهم مقذوفون--------------------------- بالشهب مدحورون عن ذلك الا --------------------------------------------------------------------من امهل حتي خطف خطفة و--استرق استراقة فعندها تعاجله الهلكة باتباع الشهاب الثاقب	1917	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	1	107	5	568	1595	300	--به اي -وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل -حفظناها حفظا من كل شيطان مارد --خارج من الطاعة متمل--س منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في لا يسمعون ل كل شيط-ن لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسمع --طلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وهو كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منقطع مما قبله فيه اقتصاص---------- حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا اليه وهم مقذ-فون من كل جانب من جوانب السماء بالشهب مدحورون عن ذلك اي مدفوعون بالعنف مطرودون ولهم مع ذلك عذاب واصب اي داءم يوم القيامة الا من امهل حتي خطف خطفة او استرق استراقة فعندها يعاجله الهلاك باتباع الشهاب الثاقب	1009	7300251784526052062	414	681.0	339	1063	38.94637680053711	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	29	204	145	1088	1609	300	بين س-----معت فلانا يتحدث وس-معت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك و-الملا الاعلي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستراق دحورا مفعول له اي ويقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بفتح الدال علي قذفا دحورا طرودا او علي انه قد جاء مجء القبول والولوع والواصب الداءم وصب الامر وصوبا يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع من في محل الرفع بدل من الواو في لا يسمعون اي لا ي-سمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة وقرء خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها وخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها واصلهما اختطف وقرء فاتبعه وفاتبعه 7 فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	1918	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	111	200	591	1061	1595	300	بين قولك سمعت فلانا يتحدث و سمعت اليه يتحدث ان المع------------------------دي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك و الملا الاعلي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن--- الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس هم--------------------------------------- اشراف الملاءكة وعنه الكتبة من الملاءكة و دحورا في موضع الحال اي مدحورين او--- مفعول له اي -يقذفون للدحور و من خطف مرفوع الموض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بدل من الواو في لا يسمعون اي لا يتسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقن-هم من طين لازب	1009	7300251784526052062	380	636.5	307	951	39.95793914794922	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	70	271	366	1415	1554	300	من --طين لازب اما- شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث وقيل من خلقنا من الامم الماضية وليس هذا القول بملاءم وقرء لازب لاتب والمعني واحد والثاقب الشديد الاضاءة 7 بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ءاية يستسخرون 7 الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك وما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث و--------------------------------------------قرء بضم التاء اي---------------------------------------------------------- بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب عل-----------------------------ي الله تعالي وانما هو روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي لا يجوز عليه الروعة قلت فيه وجهان احدهما ان يجرد العجب لمعني الاستعظام والثاني ان يتخيل العجب ويفرض وقد جاء في الحديث 945 عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم	1919	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1010	false	-4986349295001146740	14	105	78	564	1611	300	من الطين الحر وهذه شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ع------------------------------------------------------------------------------------------جبت ----------------------------------------------------------------------------------------------من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث او عجبت من تكذيبهم اياك وهم يسخرون من تعجبك وقرء بل عجبت وهو قراءة علي عليه السلام عليه الصلاة والسلام وابن عباس ومعناه بلغ من -----------كثرة اياتي وعظم مخلوق---------------------------------------------------اتي ان عجبت من انكارهم ال--بعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصفني--- بالقدرة ----------------------------علي البعث ويكون العجب المسند الي الله تعالي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاستعظام----------------------------- وقد جاء في الحديث---- عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم	1010	7300251784526052062	308	458.5	245	1183	26.035503387451172	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	11	76	52	386	1569	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7	1920	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	200	238	1061	1264	1595	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا ءاية---------------------------------------- يستسخرون--------------------------------------------------------- وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون --	1009	7300251784526052062	199	330.5	161	334	59.58083724975586	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	200	300	1042	1569	1569	300	فاذا هم احياء بصراء ينظرون 7 وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به-- تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون-	1920	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1009	false	-2446539957034703277	235	268	1249	1428	1595	300	فاذا هم------------ ينظرون-- وقالوا ي-ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به ي تكذبون احش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مس-ولون	1009	7300251784526052062	173	293.5	142	530	32.641510009765625	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	6	100	30	515	1569	300	وقيل معناه قل يا محمد بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء---- لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون--- يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقالوا ان هذا وءاباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام	1920	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1010	false	-4986349295001146740	105	163	564	885	1611	300	وقيل معناه قل يا محمد بل عجبت و--------اذا ذكروا اي خوفوا بالله ووعظوا بالقران لا يتعظون و---اذا راوا ءاية من ايات الله معجز-ة كانشقاق القمر وغيره يستسخرون اي يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم بعضا للسخرية او يعتقدونه سخرية كما يقال استقبحه اي اعتقده قبيحا---------------------------- او ءاباءنا عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضمير في مبعوثون و-----جوز العطف عليه للفصل بهمزة الاستفهام	1010	7300251784526052062	227	323.5	183	492	46.13821029663086	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	89	205	450	1069	1569	300	علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون ان-----هم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء او اباءنا---------------------- قل نعم وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان وقرء قال نعم اي الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون فا------------نما جواب شرط مقدر ---تقديره اذا كان ذلك فما هي زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي ال-----------------------------------------نفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها فريعت لصوته ومنه قوله زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم يريد تصوينه بها فاذا هم احياء بصراء ينظرون	1920	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1010	false	-4986349295001146740	153	217	825	1154	1611	300	علي الضمير في مبعوثون و-----جوز العطف عليه للفصل بهمزة الاستفهام او عطف------------------- علي موضع ان واسمه-- يعنون ان اباءهم اقدم فبعثهم ابعد و------قرء او اباءنا ومثله في سورة الواقعة قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------نعم تبعثون وانتم د-خرون صاغرون اشد الصغار و انما جواب شرط مقدر والتقدير -اذا كان ذلك فما -------------------------------------------------------------------------------------------هي الا زجرة وحدة اي صيحة واحدة من اسرافيل وهي نفخة البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم احياء بصراء ينظرون	1010	7300251784526052062	220	307.0	177	702	31.339031219482422	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	14	47	71	249	1662	300	احشروا خطاب الله للملاءكة او خطاب بعضهم مع --------------بعض وازواجهم و--ضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم من العصاة اهل الزنا مع اهل الزنا واهل السرقة من اهل السرقة وقيل	1921	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1010	false	-4986349295001146740	272	298	1452	1594	1611	300	احشروا خطاب الله للملاءكة او خطاب--------- بعض الملاءكة لبعض وازو-جهم اي ضربا----------------------------------------ءهم واشباههم من العصاة اهل الزنا مع اهل الزنا واهل ال-خمر مع اهل الخمر- وقيل	1010	7300251784526052062	118	198.5	95	194	60.82474136352539	17	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	46	156	244	842	1662	300	وقيل -قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذ--لك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	1921	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	0	132	0	694	1631	300	وقيل وقرناءهم من الشياطين----------------------------- فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها وقفوهم واحبسوهم عن دخول النار انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وقيل عن اعمالهم وخطيءاتهم وعن ابي سعيد الخدري وسعيد بن جبير عن ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام يقال وقفت انا ووقفت غيري ما لكم لا تناصرون هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا--------- متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله---------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطن- بل كنتم قوما ط-غين فحق علينا قول ربنا انا لذابقون فاغوين-كم انا كنا غ-وين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذا لك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون	1011	7300251784526052062	482	890.0	391	807	59.727386474609375	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	41	165	200	894	1670	300	مستعارة للقوة والقهر لان اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش والمعني ا-نكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحملونا علي الضلال وتقسرونا عليه وهذا من خطاب الاتباع لرءساءهم والغواة لشياطينهم بل لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين اليه وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم-------------------- بل كنتم قوما مختارين الطغيان------------ فحق علينا فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول ----	1922	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1011	false	-5641274647013554687	195	292	1055	1579	1631	300	مستعارة للقوة والقهر لان اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش و--معناه انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر فتجبروننا عل-------------------------------ي الضلال فاجابوهم بان قالوا--------------------------------------------------------------- بل اللوم لازم لكم اذ لم يك-----------------------------------------------------------------ن لنا عليكم قدرة نجب-----------------------ركم بها علي تخيركم الغي بل كنتم قوما طغين متجاوزين الحد في الكفر فحق علينا فلزمنا قول ربنا ووعيد--------------------ه بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقن----ا العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول الشاعر لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك فانهم اي فان	1011	7300251784526052062	409	654.5	328	732	55.87431716918945	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	15	297	84	1502	1514	300	لذاءقون العذاب الا ما كنتم تعملون الا مثل -----------------------------------------ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولا--------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون 7 الصافات 40 49 الا عباد الله الا عباد الله ولكن عباد الله علي الاستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المنقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر---- الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت--- لحفظ الصحة ي---عني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات بانهم اجسا--م محكمة مخلوقة للابد فكل -------ما ياكلونه ياكلونه علي سبيل التلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات ياباه وقوله وهم مكرمون هو الذي يقوله وعن العلماء في حد الثواب علي سبيل المدح وا----------لتعظيم وهو من اعظم ما يجب ان تتوق اليه نفوس ذوي الهمم كما ان من اعظم ما يجب ان تنفر عنه نفوسهم هوان اهل النار وصغارهم التقابل اتم ل-------لسرور وانس وقيل لا ينظر بعضهم الي قفا بعض ويقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا قال وكاس شربت علي لذة وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد 15 بيضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او هي تانيث اللذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل	1923	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	26	275	145	1450	1572	300	لذاءقوا العذاب الاليم علي كفركم ونسبتكم رسول الله الي الشعر والجنون وما تجزون الا بما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء-- الا عباد الله لكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جن-ت النعيم علي سرر متقبل-ين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للش-ربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم ق-صرات الطرف عين كانهن بيض مكنون ------فاقبل بعضهم----------------------------------------- علي بعض يتساءلون قال قابل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز ا لعظيم لمثل هذا فليعمل العملون حكم لهم سبحانه بالرزق المعلوم المقدر ثم فسر ذلك الرزق-------- بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت به لحفظ الصحة والمعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات اذ--- اجسامهم محكمة مخلوقة للابد فلا ياكلون ما ياكلون الا ل--------------لتلذذ و--------------------------------------------------------------------------------قيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة و----------------------------------------------------------------عشيا وهم مكرمون هو ما قاله الشيوخ-------- في حد الثواب انه النفع المستحق المقارن للتعظيم والاجلال متقبلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو----------------------------------------------------------------- اتم للانس والسرور بكاس هو الاناء بما فيه من الشراب وعن----------------------------------------------------------------------------- الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر من م-----------------------عين من شراب جار في انهار ظاهرة--------------------------------- للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة ---------كما يجري الماء بي-------------------------------------ضاء صفة للكاس لذة--------------------------------------------- هي تانيث الل--------------------------ذ ووزنه فعل	1012	7300251784526052062	669	973.0	528	1850	36.16216278076172	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	191	234	1007	1232	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1924	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1012	false	-5515146564305934278	90	133	485	709	1572	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قابل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1012	7300251784526052062	223	440.0	180	225	99.11111450195312	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	245	291	1283	1524	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري --لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الل--------ه في اخباره	1924	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	84	118	442	621	1577	300	فاقبل بعضهم معطوف ------علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب---------------------------------------------------------------- فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري عليهم ول--هم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله عز اسمه في اخباره	1013	7300251784526052062	161	283.5	130	251	64.14342498779297	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	36	106	196	570	1575	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون ---انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه قال لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب	1924	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	14	55	69	281	1577	300	من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقا--------------------------ل للمطعون ---------اذا خرج دمه كله نزف فمات--------------------------------------------------------------------- وقرء ينزفون من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه------------------------------------------------------------ ومعناه صار ذا نزف ومثل-ه اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب	1013	7300251784526052062	199	349.5	160	377	52.7851448059082	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	28	276	142	1470	1606	300	اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا لمدينون--- لمجزيون من الدين وه----و الجزاء او لمسوسون مربوبون يقال دانه---- ساسه ومنه الحديث 947 العاقل من دان -------------------نفسه قال يعني ذلك القاءل----------------- هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين ق-يل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرء مطلعون فاطلع وفاطلع بالتشديد علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب ومطلعون فاطلع وفاطلع بالتحفيف علي لفظ الماضي والمضارع والمنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القرين فاطلع انا ايضا او عرض عليه- الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك وان جعلت الاطلاع من اطلعه غيره فالمعني انه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم وهو من اداب المجالسة ان لا يستبد بشء دون جلساءه فكانهم مطلعوه وقيل الخطاب علي هذا للملاءكة وقرء مطلعون بكسر النون اراد مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر في سواء الجحيم في وسطها يقال تعبت حتي انقطع سواءي وعن ابي عبيدة قال لي عيسي بن عمر كنت اكتب يا ابا عبيدة حتي ينقطع سواءي ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان ان كان ليضلنا واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وفي قراءة عبد الله لتغوين نعمة ربي هي --العصمة والتوفيق	1925	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	140	245	721	1271	1577	300	اءنك لمن المصدقين بالبعث والحساب-------------------------------------------- لمدينون اي لمجزيون من الدين الذي هو الجزاء او لمسوسون مربوبون من-- دانه اذا ساسه وفي- الحديث الكيس من----- دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال --اي ذلك القاءل لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين وقيل ان القا------------------------------------------------ءل هو الله و-------قيل بعض الملاءكة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد---------------------------------------------------- عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك فراي قرينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سواء الجحيم في وسطها ----------------------------------------قال له تالله ان كدت لتردين ان هي ال-------------------------مخففة من الثقيلة ------------------------------------------------واللام هي الفارقة اي انك كدت تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه ولولا------------- نعمة ربي علي بالعصمة والتوفيق	1013	7300251784526052062	378	542.5	301	1379	27.41116714477539	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	21	102	104	536	1580	300	عليه الفاء محذوف معنا-ه انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين -لا معذبين وقرء بماءتين والمعني ان هذه حال المءمنين وصفتهم وما قضي الله به لهم للعلم باعمالهم ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما ----------------يتمنون فيه- الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت 7 ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون 7 الصافات 60 ان هذا لهو يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطا بحاله وبمسمع من قرينه ليكون	1926	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1013	false	-1930095204729731383	256	300	1334	1577	1577	300	علي------- محذوف تقديره انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذب-------------ين والمعني ان هذه حال المءمنين------------------------------------------ ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم في الام وغموم واحوال يتمنون فيها الموت كل ساعة وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله ----------------بمسمع من قرينه ليكون-	1013	7300251784526052062	214	341.5	175	451	47.450111389160156	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	113	282	595	1480	1580	300	ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هاذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من قول الله عز وجل----- تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه م-------ن ال----سعادة 7 اذا-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم عل--ءاثارهم يهرعون 7 الصافات 62 اذلك خير نزلا تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع------------------------------------------------------------ الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذالك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم وال-غم وانتصاب نزلا ------علي التمييز ولك ان تجعله حالا كما تقول اثمر النخلة خير بلحا ام رطبا يع---------------------------------------------------------------------ني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل---------------- النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا	1926	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1014	false	-2333463759752543113	2	178	10	944	1601	300	ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان ه-ذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من قول الله عز وجل اسمه تقريرا -------------------------------------------------لقولهم تمت قصة المءمن وقرينه اذا لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلن-ها فتنة للظ-لمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشي-طين فانهم لاكلون منها فمال-ون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علي ءاث-رهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذ-لك------ خير نزلا اي خير حاصلا--------------- واصل النزل الفضل والريع في الطعام--------------------- فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والنقم و------ نزلا منصوب علي التمييز او الحال والنزل ما يقام للنازل بالمكان من الرزق ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجرة الزقوم نزلا فايهما خير نزلا ومعني الثاني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة وشجرة الزقوم نزل اهل ا------------------لنار فايهما خير في كونه نزلا	1014	7300251784526052062	640	1072.0	513	1056	60.60606002807617	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	0	228	0	1209	1567	300	ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجر- الزقوم نزلا فايهما خير نزلا ومعلوم انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافرون ما ادي ال---ي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخا علي سوء اختيارهم-- فتنة للظالمين محنة و---------------------------عذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع----- للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وشبه ب-رءوس الشياطين دلالة علي تناهيه في الكراهية وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في ذلك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين وما سمت العرب هذا الثمر برءوس الشياطين الا قصدا الي احد التشبيهين ولكنه بعد التسمية بذلك رجع اصلا ثالثا يشبه به منها من الشجرة اي من طلعها فمالءون بطونهم --------لما يغلبهم من الجوع	1927	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1014	false	-2333463759752543113	148	260	780	1382	1601	300	ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجرة الزقوم نزلا فايهما خير نزلا ومعني الثاني ان------------------------------------------------------ الرزق المعلوم ---------------نزل اهل الجنة وشجرة الزقوم نزل اهل النار فايهما خير في كونه نزلا فتنة للظ-لمين افتتنوا بها اذ كذبوا بكونها وقيل عذابا لهم من قوله يوم هم عل-------------------------------------------ي النار يفتنون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلع يكون للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها---------------------------- وشبه ب رءوس الشي-طين دلالة علي تناهيه في الكراه-ة وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الشيطان حية عرفاء--------- قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين لاكلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها---------- اي من طلعها فمالءون بطونهم منه لشدة ما يلحقهم من الجوع	1014	7300251784526052062	468	679.0	377	1256	37.261146545410156	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	197	300	1068	1647	1647	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه حين ايس من قومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة واوصلها الي مراده وبغيته من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم بابلغ ما يكون هم الباقين هم الذين بقوا-	1928	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	59	166	317	896	1591	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجين-ه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سل-م علي نوح في العل-مين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين وان من شيعته ي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه و-----------------------------------------------------------------قومه ي ماذا تعبدون ابفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العلمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي ءالهتهم فقال الا تاكلون مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون اي فلنعم المجيبون نحن واللا----------------م جواب قسم محذوف هم البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين هم الذين بقوا	1015	7300251784526052062	240	385.5	196	854	28.103044509887695	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	18	273	76	1423	1559	300	الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج-------------- وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعن---------ي يسلمون عليه تسليما ويدعون له------ وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية --ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا------------ ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين 7 الصافات 83 وان من شيعته من شيعته ممن شايعه علي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء	1929	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1015	false	9023647290924434144	170	300	914	1591	1591	300	الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة ف---------الناس كلهم من -ولد نوح فالعرب والعجم من او-----------لاد سام بن نوح و----------------------------------------السودان من اولاد حام بن نوح و----------الترك والخزر وياجوج من اولاد يافث بن نوح وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سل-م علي نوح في العلمين اي يسلمون عليه تسليما الي يوم القيامة وهو من الكلام المحكي وم--------------------------------------------عني قوله في الع-لمين---------- الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل مجازاة نوح------------ بتلك الكرامة------- من تبقية الذكر- وتسليم العالمين الي----- اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا من عباده المءمنين ليريك جلالة محل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان من شيعته ------اي ممن شايعه علي اصول الدين-------------------- او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق اذ------- بما في الشيعة بم--عني المشايعة ا--ي وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء-	1015	7300251784526052062	547	818.5	438	1397	39.15533447265625	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	12	215	61	1061	1519	300	-انه اخلص الله قلبه وعرف ذلك من--------------------ه فضرب المجء مثلا لذلك اءفكا مفعول له ---تقديره اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا -يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن- ما يصدعن عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره 7 فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين 7 الصافات 88 90 فنظر نظرة في في النجوم في علم النجوم او في كتابها او في احكامها وعن بعض الملوك انه سءل عن مشتهاه فقال حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه كان القوم نجامين فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه يسقم فقال اني سقيم اني مشارف للسقم وهو	1930	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	9	168	48	828	1523	300	حين- اخلص الله قلبه من كل ما سواه فلم يتعلق بشء غيره فضرب المجء مثلا لذلك ا-فكا مفعول له والتقدير- اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدمه----------------- للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يواجههم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في -نفسها ويجوز ان يكون حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان رب ا-لعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في ظن- ولا وهم ما يصد-- عن عبادته او فما ظنكم به ف--------------------------------------------------------------ماذا يفعل ب-------------كم وقد عبدتم غيره-- فنظر نظرة في النج-----------------------------------------------------------------------وم في علم النجوم او في كتابها او في احكامها لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم--------------------------------------------------------------------- فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه يسقم فقال اني سقيم ا-ي مشارف للسقم وهو	1016	7300251784526052062	701	1235.0	554	1026	68.3235855102539	130	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	28	168	140	898	1622	300	فراغ الءالهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين 7 الصافات 91 فراغ الي -الهتهم فراغ الءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم--- الهة كقوله تعالي اين شركاءي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدتها فراغ عليهم فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم بمعني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وقرء صفقا وسفقا ومعناهما الضرب ومعني ضربا باليمين ض---ربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم 7 فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزفون يسرعون من زفيف النعام ويز-فون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا و-يزفون علي	1931	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1016	false	902423245650131048	203	289	1010	1464	1523	300	فرا-------------------------------------------------------------------------------------غ الي ءالهتهم فمال ا-------------------------------------------------------لي اصن-----------------امهم في خفية فقال------------------ الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدتها فراغ عليهم فاقبل عل---------------------------------------------------------------------يهم يضربهم ضربا او فراغ عليهم ضربا بمعني ض------------------------------------------اربا باليمين اي ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما----- بالقو---------ة وقيل بسبب الحلف وهو قوله تالله لاكيدن اصنامكم-- فاقبلوا بعد الفراغ من عيدهم الي ابراهيم قرء يزف-------ون يسرعون من زفيف النعام و يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا و يزفون ----	1016	7300251784526052062	397	687.0	319	767	51.76010513305664	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	64	135	338	752	1590	300	والله خلقكم وما تعملون يعني خلقاء وخلق ما تعملونه من الاصنام كقوله بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء 56 اي فطر الاصنام فان قلت كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها--- الله وعاملوا اشكالها الذين يشكلون--ها بنحتهم	1932	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1017	false	-1520089240836117610	0	36	0	228	1569	300	والله خلقكم---------------------- وخلق ما تعملونه من الاصنام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخاتم- والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها هو الله وعاملو ا-شكالها مصوروها ومشكلوها بنحتهم	1017	7300251784526052062	206	357.0	173	419	49.164676666259766	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	139	272	749	1402	1539	300	وقال --------اني ذاهب اراد بذهابه الي رب---ه مهاجرته الي حيث امره----- بالمهاجرة اليه من ارض الشام كما قال اني مهاجر الي ربي سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني كما قال موسي عليه السلام كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 كان الله وعده وقال له ساهديك فاجري كلامه علي سنن موعد ربه او بناء علي عادة الله تعالي معه في هدايته وارشاده او اظهر بذلك توكله وتوفيضه امره الي الله ولو قصد الرجاء والطمع لقال كما قال موسي عليه السلام عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص 22 هب لي من الصالحين هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد----- وان كان قد جاء في الاخ في- قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 قال عز وجل ووهبنا--------------- له اسحاق ويعقوب	1933	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1017	false	-1520089240836117610	196	250	1071	1329	1569	300	وقال ابراهيم اني ذ------------اهب الي ربي اي مهاجر --الي حيث امرني ربي بالمهاجرة اليه من ارض الشام اي رب هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بعض الصل-حين يريد الولد لان لفظ الهبة عل---ي الولد اغلب وان كان قد جاء في الاخ حيث قال------- ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون------------- قال سبحانه ووهبنا له يحيي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب	1017	7300251784526052062	198	289.5	154	690	28.69565200805664	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	159	249	784	1240	1484	300	يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة والاجابة بذلك الجواب الحكيم اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك	1934	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	0	35	0	160	1490	300	يقدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء -------وحي---------- فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك	1018	7300251784526052062	160	279.0	125	456	35.08771896362305	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	52	110	242	528	1510	300	فانظر ماذا --------------تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تر--------------------------------------ي اي ماذا--- تبصر- من رايك وتبديه وماذا -------------------------------------------------------------------تري علي البناء للمفعول اي ماذا تريك نفسك من الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله -امرتك الخير فافعل ما امرت به او-امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرء	1935	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	53	136	242	632	1490	300	فانظر ماذا تراه او اي شء تري من الراي فيكون ماذا في موضع نصب بمنزلة اسم واحد وعلي الاول يكون ذا بمعني الذي اي ما الذي تبصره من رايك و ما مبتدا والموصول مع صلته خبره وقرء ماذا تري بضم التاء وكسر الراء معناه اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا--------------------- افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به او امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرا	1018	7300251784526052062	203	308.5	160	411	49.391727447509766	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	7	206	41	1099	1581	300	وتله يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له -خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه و-----هذا نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب و----------------------------------------------------------------------------------------قوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما م-----ن الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس البلاء المبين------------------------------------------------------------ الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم	1936	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1018	false	4022139166625380521	142	277	663	1369	1490	300	-----يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم -----------------------------اذا انقاد--- وخضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة معناه-- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له وخالصة ----------------------------------وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه واسلم هذا نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما------- محذوف وتقديره فلما اسلما وتله للجبين ون-دين-ه ان ي-ابرا--------هيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف من شكر-----------------------هما لله ع--------لي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما فازا به من رضوان الله واكتساب---------- الثواب والاعواض الجليلة والتل الصرع يقال وضع جبينه علي الارض لءلا يري وجهه فيلحقه رقة الاباء قد صدقت الرءيا اي فعلت ما امرت به في الرءيا وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما الله من الفرج بعد الشدة ان هذا لهو البلءا-------------- المبين اي الامتحان الظاهر والمحنة الصعبة التي لا محنة اصعب منها او الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم	1018	7300251784526052062	463	711.5	372	1218	38.01313781738281	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	190	240	1001	1266	1591	300	بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك وبشرناه بوجود اسحاق-- نبيا ا---------------ي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين	1940	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1019	false	2844200932847388119	57	104	312	559	1671	300	بد من تقدير مضاف محذوف اي--------------- بوجود اسحاق و نبيا حال مقدرة والمعني بان يوجد مقدرة نبوته والعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة فيكون----- نظير قوله------ فادخلوها خ-لدين ---وقوله من الصل-حين حال ثانية وردت--- علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا-بد ان يكون من الصالحين	1019	7300251784526052062	212	344.0	168	282	75.17730712890625	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	88	285	460	1543	1617	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذ--لك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناه---------------------م الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما-- الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه --الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذ--لك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن قرء الياس بكسر الهمزة والياس علي لفظ الوصل وقيل هو ادريس النبي وقرا ابن مسعود وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل هو الياس بن ياسين من ولد هارون	1941	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1019	false	2844200932847388119	132	254	709	1413	1671	300	ولقد مننا علي موسي وه-رون ونجين-هما وقومهما من الكرب العظيم ونصرن-هم فكانوا هم الغلبي-ن وءاتين-هما الكت-ب المستبين وهدينهم-ا الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سل-م علي موسي وهر-ون انا كذا لك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمني-----------------------------------ن الكرب العظيم تسخير قوم----------- فرعون اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة ونصرنهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجين-هما وقومهما و الكت-ب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وان الياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن المرسلين اذ قال لقومه ي الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخ-لقين الله ربكم ورب ءابابكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سل-م علي ال ياسين انا كذا لك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اختلف ف---------ي الياس فقيل -----------------------------------------------هو ادريس الن--------------------------------------------------بي وقيل هو من بني اسراءيل من ولد هارون	1019	7300251784526052062	606	1008.5	498	1112	54.496402740478516	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	86	241	484	1316	1636	300	علي انها لغات في الياس و--------------------------ادريس-------------- ولعل لزيادة الياء والنون ف-----ي السريانية معني وقرء علي الياسين بالوصل علي انه جمع يراد به الياس وقومه كقولهم الخبيبون والمهلبون فان قلت فهلا حملت علي هذا الياسين علي القطع واخواته قلت لو كان جمعا-------- لعرف بالالف واللام وام-----------------------------------ا من قرا علي الياسين فعلي ان ياس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اسم ابي الياس اضيف ا--ليه الال 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه --الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين	1942	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	24	159	124	827	1564	300	علي انه- لغ-ة في الياس وقرا ابن مسعود والاعمش وان ادريس و علي ادراسين ولعل لزيادة الياء والنون معني في السريانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان جمعا كما قيل لعرف بالالف واللام وقرء علي ال ياسين ووجد في المصحف مفصولا م------------------------ن ياسين وفي فصله منه دلالة علي ان ال هو الذي تصغيره اهيل قاله ابو علي الفارسي وعن ابن عباس ال ياسين ال محمد وياسين------------------- اسم من اسماءه وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الا-خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه ي الي يوم يبعثون فنبذن-ه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه -الي ماءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعن-هم الي حين	1020	7300251784526052062	488	819.0	397	1032	47.28682327270508	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	13	165	67	825	1498	300	في الماء فالتقمه الحوت ----------وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في بطن الحوت لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقيل من المصلين وعن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء قال وكان يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر واذا صرع وجد متكا وهذا ترغيب من الله عز وجل في اكثار المءمن من ذكره بما هو اهله واقباله علي عبادته وجمع همه لتقييد نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة لينفعه ذلك عنده تعالي في المضايق والشداءد للبث في بطنه الظاهر لبثه فيه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا--- الي يوم القيامة	1943	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1020	false	-6044132827884701224	213	257	1121	1346	1564	300	في البحر فالتقمه الحوت اي ابتلعه وهو مليم داخل في الملامة علي خروجه من بين قومه من غير امر ربه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحي---ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبث في بطن----------------ه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت--- قبرا له الي يوم القيامة	1020	7300251784526052062	172	268.5	139	771	22.30868911743164	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	20	285	93	1503	1581	300	وقيل هي التين وقيل ش---جرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر فان قلت ما معني وانبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي ماءة الف المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة الي حين الي اجل مسمي وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------ويزيدون -بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستف------------------------------------------------------------تهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت --بينهما المسافة امر----- رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها -----حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن و-------------------------------------------------------------------------------لقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر------- احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حين	1944	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1021	false	-4454818813931564319	1	221	5	1209	1644	300	وقيل هو التين وقيل هو شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -انبتنا عليه--------- انبتن--ا فوق--------ه كما يطنب البيت علي الانسان وارسلنه -الي ماءة الف عن قتادة ارسل الي---------------------- اهل نينوي من ارض الموصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يزيدون في مراي الناظر ---اذا راهم الراءي قال هي ماءة الف او اكثر و--قرا الصادق عليه السلام--------------------- ويزيدون فامنوا وانابوا فمتعنهم الي انقضاء اجالهم يحتمل ان يكون ارسل الي قوم بعد قومه ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين-- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا المل-ءكة ان-ثا وهم شه-دون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لك-ذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلط-ن مبين فاتوا بكت-بكم ان كنتم ص-دقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحن الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فاستفتهم معطوف علي مثله في---- السورة وان تباعد ما بينهما-------- امر الله رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة -------التي قسموها ضيزي حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-------- لهن ووادهم اياهن ام خلقنا بل اخلقنا الملاءكة انثا وهم شهدون حاضرون خلقنا اياهم اي كيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا ولقد ارتكبوا------- ثلاثة انواع من الكفر في ذلك احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حيث	1021	7300251784526052062	823	1350.5	672	1663	49.48887634277344	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	1	125	6	678	1587	300	محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون بان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم --------------------------------الا عباد الله الصالحين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم	1947	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	36	80	200	420	1578	300	محضرون النار معذبون بما يقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نزه سبحانه نفسه عما وصفوه به الا عباد الله--------- استثناء منقطع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به-- فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بف-تنين الا من هو صال الجحيم	1022	7300251784526052062	187	148.5	150	704	26.5625	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	132	261	717	1387	1587	300	في عليه لله عز -وجل و--معناه فانكم ومعبود-كم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ----------------------------------------------------------------------ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانك------م مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهت--كم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما ا--------------نتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من	1947	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	158	261	856	1383	1578	300	في عليه لله عز اسمه والمعن-ي فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفت-نين علي الله اي لستم ت---------------------------------------------------------------------------فتنون-- علي الله احدا------------- باغواءكم واستهزاءكم من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه الا من هو صال الجحيم اي الا من سبق في علم الله انه يستوجب صلي الجحيم بسوء اعماله ويحتمل ان يكون الواو في وما تعبدون بمعن--------------------------------ي مع فيجوز السكوت علي وما تعبدون كما يجوز السكوت -----------------ع------------------------------------------------------------------لي قولك كل رجل وضيعته فيكون -المعني فانكم مع معبوديكم اي فانكم قرناءهم والضمير في عليه -----------------ل ما تعبدون اي فما انتم --------علي ما تعبدون بفت-نين بباعثين اي حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من	1022	7300251784526052062	322	428.0	254	766	42.03655242919922	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	136	200	670	1017	1556	300	العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوز-----------------ه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه--------------------------------- لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين و------------------------------قيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين --المسبحون المنزهون او	1948	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	0	67	0	355	1630	300	العبادة والانتهاء الي امر الل-----------ه لا يتجاوز ما امر به ورتب له كما روي فمنهم سجو-------------------د لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنح-------------------------------------------تنا حول العرش داعين للمءمنين او في الهواء منتظرين امر الله وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين و المسبحون المصل-ون او	1023	7300251784526052062	261	445.5	212	429	60.83916091918945	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	119	287	612	1526	1593	300	-هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة و--الانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره 7 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون 7 الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا الكلمة--- قوله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي ك-----لمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم----- مفردة وقرء كلماتنا--- والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقاوم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما ق---------------------------------------------------------------ال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل	1949	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	73	180	389	946	1630	300	وهم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا--- كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة او الانجيل لاخلصنا العبادة لله و---------------------لما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار وهو ال----------معجز من بين الكتب فكفروا به------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلمة هي قوله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغ-لبون------ سماها كلمة وان كانت كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة و هم في لهم فصل والمراد ال-وعد بعلوهم علي عدوهم ف------------------------------ي الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة فتول عنهم واغض عليهم اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة هي مدة الكف عن القتال وابصرهم وما يقض------------------------------------------------------------------ي عليهم من القتل	1023	7300251784526052062	429	713.0	347	996	43.072288513183594	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1022	false	4922319922340737297	122	144	652	781	1578	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1022	7300251784526052062	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	84	154	433	817	1621	300	عنهم واغض علي-- اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل------------- والعذاب في الاخرة-- فسوف ينصرون-ك وما يق-ضي لك من النصرة والتاييد------ والثواب في العاقبة- والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة------- كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له	1950	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1023	false	6436179717267687705	160	220	848	1182	1630	300	عنهم واغض عليهم اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة -هي مدة الكف عن القتال------------------------------------------------------ وابص-رهم وما يقضي عليهم من -------القتل والاسر عاجلا والعذاب الاليم اجلا فسوف يبصرون ك وما يقتضي لك من النصرة والتاييد اليوم والثواب والنعيم غدا والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الد-الة علي انها كاءن------ة لا محالة------------- قريبة الوقوع كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له	1023	7300251784526052062	281	454.5	228	417	67.38609313964844	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	264	292	1389	1539	1569	300	من قرا و----الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1951	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1007	false	5002291905086691650	154	183	774	928	1512	300	من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرا من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1007	7300251784526052062	147	284.5	119	154	95.45454406738281	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	144	256	766	1344	1595	300	من حروف المعجم ----علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه -كانه قال ص والقرءان ذي ا------نه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة -كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت ال--عرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه ----قال اقسمت بص-- والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها ص والقرءان ذي------ جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد	1952	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1024	false	-7212257864190592338	209	300	1000	1483	1483	300	من حروف المعجم ذكر علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز فقوله والقرءان ذي الذكر --------قسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه فكانه قال-- والقر-ان ذي الذكر انه لكلام معجز وان جعلت------- ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة فكانه قال هذا ص اي------ السورة التي اعجزت الفصحاء والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بال-جود والله وان جعلتها قسما فكمثله كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز وان جعل----------------------------------------------------------------------------------------تها مقسما به- وعطفت عليها-- والقرءان ذي الذكر جاز--- ان تريد بالقران القران- كله وان تريد-	1024	7300251784526052062	389	626.0	312	604	64.40397644042969	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	256	300	1344	1595	1595	300	السورة بعينها و-----معناه اقسم بالسورة الشريفة و-القران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل والذكر الشرف والشهرة من قولك فلان مذكور وانه لذكر لك ولقومك او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع-	1952	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	0	34	0	199	1590	300	السورة بعينها فيكون معناه اقسم بالسورة الشريفة وبالقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنفس الشريف--ة ولا تريد بالنفس- غير الرجل والذكر الشرف----------------------------------------------- او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه--------- من الشراءع	1025	7300251784526052062	180	305.0	149	258	69.76744079589844	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	43	161	216	826	1519	300	كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا وعن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي لا- المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و-ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضيها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص اي وليس حين مناص ويرتفع بالابتداء اي ولا جن مناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي ولات الحين حين مناص و-الرفع علي و--------لات حين مناص حاصلا لهم وقرء حين مناص	1953	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	61	129	341	693	1590	300	كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا عند وقوع الهلاك بهم و-----لات هي لاء المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب و ثم للتاكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها------------------ وامتنع بروزهما جميعا فتقديره ولات الحين حين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناص اي ----------------------------------------------------------------------------وليس الحين حين مناص ولو رفع لكان تقديره ولات حين مناص حاصلا لهم و------المناص	1025	7300251784526052062	272	473.5	218	622	43.72990417480469	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	72	261	355	1350	1547	300	وقال الكافرون ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته روي 954 ان اسلام عمر رضي الله تعالي عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش وبلغ منهم فاجتمع--------------------------- خمسة وعشرون ---------------------------نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب و-------------------------------------------قالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر --------------------------ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي-- نعطيكها --وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا	1954	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	130	262	700	1406	1590	300	وقال الكف-رون ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافر-- المتمادي ل----لكفر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الالهة الها وحدا ومعني الجعل التصير في القول علي سبيل الدعوي كانهم قالوا اجعل الجماعة واحدا في قوله وزعمه ان هذا لشء بليغ في العجب و الملا اشراف قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب لما اتوه وهم خمسة وعشرون رجلا فيهم الوليد بن المغيرة وهو -----اكبرهم وابو جهل وابي ابن خلف واخوه امية وعتبة وشيبة والنضر بن الحارث فقالوا اتي------------------------------------------------------------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فقال ابو طالب يا بن----------------------------------- اخي هءلاء قومك يسالونك فيقولون دع---------------------------------------------------------------------------------نا و---------الهتنا -ندعك وال-هك فقال عليه السلام اتعطونني----------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب و-------------العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيك ذلك وعشر امثال---ها فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا	1025	7300251784526052062	341	252.5	274	1270	26.850393295288086	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	12	94	64	478	1528	300	الجعل التصيير في القول علي سبيل الدعوي والزعم كانه- قال-- اجعل الجماعة واحدا في قوله لان ذلك في الفعل محال 7 وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علءالهتكم ان هاذا لشء يراد ما سمعنا بهاذا في الملة الا خرة ان هاذا الا اختلاق 7 ص 6 وانطلق الملا منهم الملا اشراف قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر محمد	1955	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1025	false	5316274079311508721	155	273	838	1463	1590	300	الجعل التص-ير في القول علي سبيل الدعوي------- كانهم قالوا اجعل الجماعة واحدا في قوله وزعمه ان ه----------------------------------------------------------------ذا لشء بليغ في العجب و ال----------------------------------------------------------------ملا اشراف قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب لما اتوه وهم خمسة وعشرون رجلا فيهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي ابن خلف واخوه امية وعتبة وشيبة والنضر بن الحارث فقالوا اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فقال ابو طالب يا بن اخي هءلاء قومك يسالونك فيقولون دعنا والهتنا ندعك والهك فقال عليه السلام اتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيك ذلك وعشر امثالها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا قاءلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا فلا حيلة لكم في---- امر محمد	1025	7300251784526052062	201	289.5	156	765	26.27450942993164	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	94	297	478	1515	1528	300	ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او-------- ان هذا الامر ------------------------------------------------------لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه و ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول ويجوز ان يراد بالانطلاق الاندفاع في القول وانهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل كما قيل لها الفاشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 955 ضموا فواشيكم ومعني واصبروا علء-الهتكم واصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها وقرء وانطلق الملا منهم امشوا بغير ان علي اضمار القول وعن ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة- او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا -تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث-------- في الملة الاخرة	1955	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	29	154	142	755	1521	300	ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي-------------- وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل معناه ان هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم لشء من نواءب الدهر يراد بنا ولا انفكاك لنا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني واصبروا علي الهتكم -اصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها ما سمعنا بهذا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يقولون ثالث ثلاثة ولا يوحدون او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يكون في الملة الاخرة حالا من هذا فلا يتعلق ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا--- الكهان انه يحدث التوحيد في الملة الاخرة	1026	7300251784526052062	494	853.0	390	1110	44.5045051574707	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	91	155	444	757	1567	300	علي ما اوتي من شرف النبوة من بي------------------------------نهم بل هم في شك من القران يقولون في انفسهم اما واما وقولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يق------ولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب- بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك	1956	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1026	false	-523791746524301458	165	213	805	1055	1521	300	عليه السلام ب--شرف النبوة من بين رءساءهم وينزل عليه الكتاب دونهم بل هم في شك من القران المنزل ووصفهم له بال-------------------------اختلاق----- مخالف لاعتقادهم فيه وانما يقولونه علي سبيل الحسد بل لم- يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد------------------------------------------------------------------- ام عندهم خزابن رحمة ربك	1026	7300251784526052062	184	288.5	144	350	52.57143020629883	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	0	287	0	1473	1545	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما ه-م الا جيش من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود-------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه اولءك الاحزاب -قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الا------------------بهام ثم -------جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم	1957	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	54	208	288	1085	1529	300	جند ما هنالك----------------- يريد ما لهم الا جند من الكفار المتحزبين علي---- الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بهم------------------------------- و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم كما يقول لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك وقيل اشارة الي مصارعهم وجاء تاويله يوم بدر ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوتاد مستعا--------------------------------------------------------------------------------------------ر لثبات ملكه ----------------------كما قال الاسود ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يعذب الناس بالاوتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الاحزاب وقصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم -منهم هم هم وانه---م الذين وجد منهم التكذيب و----ذكر تكذ-----------------------يبهم علي وجه الابهام في الجملة الخبرية ثم اوضح ذلك في الجملة الاستثناءية ------------بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم فحق عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم	1027	7300251784526052062	644	1084.5	513	1526	42.20183563232422	113	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	2	157	14	785	1508	300	عند الله و----------------الصيحة النفخة ما لها من فواق وقرء ب--------------الضم ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القد--ر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد 7 وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها	1958	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1027	false	177115685709948274	216	300	1123	1529	1529	300	مكة الا صيحة وحدة ما لتلك الصيحة-------------- من فواق -قرء بفتح الفاء وضمها اي ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا المقدار من الوقت------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد-------------- عجل لنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها-	1027	7300251784526052062	357	617.0	282	803	44.458282470703125	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	92	188	449	951	1508	300	القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقا----ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1958	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	1	49	6	262	1540	300	القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ولذلك قيل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتين-ه الحكمة وفصل الخطاب	1028	7300251784526052062	249	469.5	202	506	49.20948791503906	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	94	183	446	931	1537	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل---اجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير ل------له اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح وشددنا ملكه قويناه	1960	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	212	287	1063	1470	1540	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير له لاجل داود اي لاجل تسبيحه----- لانها كانت تسبح بتسبيحه وض-ع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب يكث--ر الرجوع الي---------- مرضاة ال----------------------له ويديم تسبيحه وذكر--ه وقيل الضمير في له لله اي كل من داود والجبال والطير لله-------- مسبح يرجع التسبيح وشددنا ملكه قويناه	1028	7300251784526052062	382	683.0	311	494	77.32793426513672	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	81	139	431	756	1551	300	بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين --------------الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد	1961	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	22	73	107	374	1554	300	بمعني ف--اصل ك -صوم و- زور اي الف---------------اصل من الخطاب الذي يفصل بين الحق والباطل والصحيح والفاسد -----------------------------وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك---------- وعن علي عليه السلام هو قو--------------له البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد	1029	7300251784526052062	228	398.5	184	339	67.25663757324219	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	235	300	1209	1551	1551	300	اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له-------- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها- فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك-	1961	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	6	47	29	239	1564	300	اهل زمان داود كانوا قد اعتادوا -----------ان ينزل بعضهم لبعض عن امراته--------- اذا اعجبته------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاعجبته فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها-------------- فقيل له انك علي -----------ارتفاع منزلتك	1030	7300251784526052062	172	245.0	136	352	48.8636360168457	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	2	56	10	274	1505	300	وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه واما ما يذكر ان داود عليه السلام	1962	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	47	77	239	392	1564	300	وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها------------------------------------------------------------ وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها وروي عن امير------------------ المءمنين--------------------------------- عليه السلام	1030	7300251784526052062	137	224.0	108	264	51.89393997192383	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	191	223	961	1143	1526	300	وهل اتاك نبءا الخصم ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة التي حقها ان تشيع ولا تخفي علي احد والتشويق الي استماعه والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف	1963	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	73	99	374	520	1554	300	وهل ات-ك نبءا الخصم ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة التي حقها ان ------لا تخفي----------------------------- والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف	1029	7300251784526052062	146	267.5	120	182	80.21977996826172	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	122	256	577	1298	1512	300	---بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب--- تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذ -علا سنامه و-تذراه اذا علا ذروته روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خص---------------------------------مان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان ولا تشطط و---لا تجر وقرء ولا	1964	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	112	160	593	836	1554	300	اذ بمحذوف -تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم حين----------------------------------------------------------------------- تسوروا المحراب اي تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره----------- تسنمه اذا علا سنامه و تفزعه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزعه اذ دخلوا بدل من اذ الاولي خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان ولا تشطط اي ولا تجر -قال الا	1029	7300251784526052062	189	72.5	153	765	24.705883026123047	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	8	121	28	624	1554	300	اخي بدل من هذا او خبر ل-ان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص 24 كل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ولقوة ولقوة اكفلنيها -ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني --وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني من	1965	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	165	217	860	1139	1554	300	اخي بدل من هذا او خبر ل ان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة--------------- والخلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اكفلنيها وملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني اي غلبني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخاطبة الحجاج والجدال او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وعلي هذا فيكون	1029	7300251784526052062	256	434.5	207	600	42.66666793823242	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	139	179	741	950	1535	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه --وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن	1966	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1028	false	-1842458691058565179	95	136	492	699	1540	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت وقليل ما هم وظن داوود انما فتن-ه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له عندنا لزلفي وحسن	1028	7300251784526052062	203	384.5	163	211	96.20853424072266	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	186	226	975	1191	1535	300	لقد ظلمك جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطمعه والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت 49 وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	1966	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1029	false	-219471697099926242	240	271	1246	1407	1554	300	لقد ظلمك جواب قسم محذوف و س-----------------------------------------ءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله------ من دعاء الخير-------- وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قال باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب	1029	7300251784526052062	158	286.0	128	216	73.14814758300781	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	127	207	633	1055	1524	300	كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهاءر والسراري--------- والثاني معسرا ماله الا امراة واحدة فاستنزله عنها ا-نما فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة ان يكونا مغتالين و--ما كان ذنب داود الا انه صدق احدهما علي------------------------------------------ الاخر وظلمه قبل مسالته 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------------------داوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله	1968	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	102	209	517	1080	1564	300	كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من ---------السراري والمهاءر والثاني معسرا ماله الا امراة واحدة فاستنزله عنها وانما فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة ان يكونا مغتالين وانما عوتب علي عجلته في الحكم قبل تثبت وكان من حقه حين سمع الدعوي من احدهما ان يسال الاخر عنده فيها وعن مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لابد منها وقد يعبر عن السجود بالركوع يداوود انا جعلن-ك خليفة في الا-رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله	1030	7300251784526052062	355	642.5	287	574	61.8466911315918	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	17	115	88	572	1590	300	اي بنسيانهم يوم الحساب امر بقوله لهم اي لهم عذاب يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل من الانبياء ثم تلا هذه الاية 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار 7 ص 27 وما خلقنا السماء باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين	1969	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1030	false	8023975957899454156	271	299	1416	1561	1564	300	اي بنسيانهم يوم الحساب او ل--------------هم عذاب يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله بطلا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين	1030	7300251784526052062	135	251.0	109	484	27.892562866210938	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	132	284	672	1501	1590	300	باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه---- كما وضعوا هنيءا موضع المصدر وهو صفة اي -ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان- خلقناها نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و ذالك اشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو----------- مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل جعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحد-ه فقد -جحد الحكمة من اصلها ومن -جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره	1969	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	0	98	0	528	1609	300	باطل او ------وضع ب-طلا موضع عبثا كما وضع-- هنيءا موضع المصدر وهو صفة اي وما خلقناهما وما بينهما للعبث------- ولكن للحق المبين وهو انا خلقن--ا نفوسا اودعناها العقل والتمييز و--------------------------------عرضن--ا للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها الج-----زاء علي حسب اعمالها ذ---لك اشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة والغرض الصحيح مظنون الذين كفروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان انكارهم للبعث------------------------ مءديا الي ان خلقها عبث جع------لوا كانهم يظنون ذلك--------- لان الجزاء هو الذي ساق- اليه الحكمة في خلق العالم--------- فمن انكره فقد انكر الحكمة--------- ومن انكر الحكمة في خلق العالم فقد اظهر ----------------انه ----------لا يقدره حق قدره	1031	7300251784526052062	483	766.0	388	849	56.89046096801758	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	242	940	1284	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان وقرء نعم العبد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل و--------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا اليه بالتوبة------------- او مسبحا مءوبا للتسبيح مرجعا ل-------------ه لان كل مءوب اواب و-الصافن	1970	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	137	251	766	1349	1609	300	ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصفن--ت الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمن والقينا علي كرسيهي جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره ي رخاء حيث اصاب والشيطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب اي نعم العبد هو المخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا الي الله عز اسمه في اموره او ------مءوبا-------- مرجعا لتسبيحه وتقديسه لان كل مءوب اواب و الصفنت	1031	7300251784526052062	266	425.0	216	601	44.25956726074219	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	11	71	48	381	1563	300	ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر------ ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما 7 كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو الا لباب 7 ص 29 كتاب انزلناه اليك وقرء مباركا وليتدبروا علي الاصل ولتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها	1970	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1031	false	-8347656511480356032	98	131	528	719	1609	300	ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمعني انه لو بطل الجزاء------------------ لاستوت عند الله --حال الصا-لح والطالح والمحسن والمسء ومن سوي بينهم -----------لم يكن حكيما---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ----------------------------لتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها	1031	7300251784526052062	164	248.0	133	339	48.37758255004883	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	189	300	954	1513	1513	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات 8------- والمال ال----خيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 958 الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال------------ في زيد الخيل حي- وفد عليه واسلم 959 ما وصف لي رجل فرايته الا كان دون ما بلغني الا زيد الخيل وسماه زيد الخير وسال رجل بلالا رضي الله عنه عن قوم يستبقون من السابق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل اردت الخيل فقال وانا اردت الخير والتواري بالحجاب------------------------- مجاز في غروب الشمس عن تواري الملك او المخباة بحجابهما والذي دل علي ان الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر-	1971	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	2	68	8	356	1543	300	وانه لحب الخير لشديد وقوله ان ترك خيرا والمال هنا الخيل التي شغلته و--سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها كقوله عليه السلام ال-------------------خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال عليه السلام في زيد الخيل حين وفد عليه و----------------------------------------------اسلم انت زيد الخير حتي توارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجاب الضمير للشمس اي غربت وهو مجاز-------------- عن تواري الملك----------- بحجابه وي------دل عليه--------------- مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر	1032	7300251784526052062	251	377.5	200	609	41.21510696411133	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	246	298	1255	1509	1521	300	اليه و--روي عن النبي صل-ي الله عل-----يه وسلم 960 قال سليمان- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة---- كل واحدة تاتي بفارس ي------جاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل----- الا امراة واحدة -جاءت بشق رج------------------------------------------------------------------------ل والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1972	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	201	274	1054	1409	1543	300	عليه واختلف في الجسد الذي القي علي كرسيه فقيل انه قال ذات يوم لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة وجاءت بشق ولد فهو الجسد الذي القي علي كرسيه وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1032	7300251784526052062	209	306.0	157	355	58.87323760986328	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	0	127	0	672	1521	300	من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه فطفق مسحا--- فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها يقال مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف في العروض ومن قال بالشين المعجمة فمصحف وقيل مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها فان قلت بم -----------------------------------------------------اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو اشتغال نبي من انبياء الله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها	1972	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1032	false	4853701566596773825	68	168	356	873	1543	300	من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير ل الصفنت اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام---------------------------------------------------------------------- فطفق مسحا اي فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف -سوقها واعناقها يعني يقطعها يقال مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها ثم جعلها مسبلة في سبيل الله والسوق جمع الساق كاسد في جمع الاسد واتصل قوله ردوها علي---- بمحذوف تقديره قال ردوها علي فا------ضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو اشتغال نبي ا----------لله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها	1032	7300251784526052062	445	815.0	360	728	61.126373291015625	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	131	251	654	1283	1536	300	قدم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء والصالحين في تقديمهم امر --دينهم علي امور --دنياهم--- لا ينبغ---ي ل----------ا يتسهل ولا يكون ومعني من بعدي دوني فان قلت اما يشبه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعمة ان يستعطي الله ما لا يعطيه غيره قلت كان سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي---- نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي----- مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها	1974	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	20	96	91	475	1510	300	قدم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء---------- في تقدي--م امر الدين ع--لي امور الدنيا ملكا لا ينبغي اي لا يتكون ولا يتسهل--------- ومعني من بعدي دوني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب من ربه سبحان-----------------ه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة تبلغ-------------- حد الاعجاز ليكون---- دليلا علي صحة نبوته---------------------------------------------------- فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي غيره مثله---- فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها	1033	7300251784526052062	343	560.5	274	658	52.12765884399414	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	150	273	731	1372	1499	300	رخاء--- لينة طيبة لا تزعزع وقيل -طيعة له لا تمتنع عليه ----------حيث اصاب ------حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطين عطف علي الريح-- كل بناء بدل من الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شا-ء من الابني--------ة ويغوصون له----------------------------- فيستخرجون اللءلء -----وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع------------ والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه	1975	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	96	195	475	975	1510	300	رخاء اي لينة طيبة لا تزعزع وقيل مطيعة له تجري الي حيث يشاء وقوله حيث اصاب معناه حيث قصد واراد و الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين عطف علي الريح و كل بناء بدل من الشي-طين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما يشاء من الابنية الرفيعة ويغوصون له في البحر علي اللالء والجواهر فيستخرجون ما شاء منها وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والاغلال و-------------------------------------يجمع بين اثنين وثلاثة منهم في سلسلة يءدبهم اذا تمردوا والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه	1033	7300251784526052062	359	588.0	284	718	50.0	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	9	115	45	587	1496	300	وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده اي هاذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء اي------------------- فاعط منه ما شءت او ام--------------------سك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك 7------------------------------------------------------------------ واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة	1976	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1033	false	8493320209329491308	195	300	975	1510	1510	300	وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه هذ-----------------ا الذي اعطيناك من الملك------- والبسط- عطاءنا بغير حساب ا--ي جما كثيرا لا----- يقدر علي حسبه وحصره او لا يحاسب يوم القيامة علي ما تعطي وتمنع فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك مفوضا اليك التصرف فيه او فا--------------------------------------------------------------------------منن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب--- لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا النعمة الباقية في الاخرة وهي الزلفة والقربي وحسن الماب واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيط-ن بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة-	1033	7300251784526052062	391	683.0	311	647	60.43276596069336	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	115	223	587	1133	1496	300	منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به -ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 واذكر عبدنا ايوب ايوب عطف بيان و اذ بدل --اشتمال منه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون و-فتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب-------------- كالرشد -الرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الال-م يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل------ الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان ي---سلطه الله	1976	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	0	88	0	459	1601	300	منا وذكري لا-ولي الالب--ب وخذ بيدك ضغثا فاضرب بهي ولا تحنث انا وجدن-ه صابرا نعم العبد انه اوا------------------------ب ايوب عطف بيان و اذ بدل الاشتمال منه اني ا--ي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه---------- وقرء بنصب بضم النون وبفتح النون و---الصاد--------- وضمه-ا والنصب والنصب التعب والمشقة كالرشد والرشد وال----------------------نصب تثقيل نصب والع-------------------------------ذاب الاليم يريد مرضه وما كان يقاس- فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما----- نسبه الي الشيطان لما ----كان يوسوس به اليه	1034	7300251784526052062	408	654.5	327	575	70.9565200805664	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	0	181	0	944	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي -في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب بر--جلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هاذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم وخذ معطوف علي اركض	1977	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	88	172	459	891	1601	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض برجلك علي تقدير القول اي قلنا له ادفع برجلك الارض------------------------------------------------------------------------ هذا ما- تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل انه-------------- نبعت--- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله---------------------------------------------------------------------------------- رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بذلك رغبوا --------------------في الصبر علي البلاء---------------------------------- وخذ معطوف علي اركض	1034	7300251784526052062	377	632.5	303	947	39.8099250793457	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	184	292	911	1493	1533	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار 7 ص 45 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبادنا ابراهيم ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته- علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق ولما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال-------- والفكر كا--------ن الذين لا يعملون اعمال الاخرة	1978	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1034	false	7485208639734223257	207	300	1076	1601	1601	300	واذكر عب-دنا ابراهيم واسح-ق ويعقوب اولي الا-يدي والابص--ر انا اخلصن-هم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا-خيار---------- واذكر اسمعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنت عدن مفتحة لهم الابواب متكين فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة وشراب وعندهم قصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ماله من نفاد ابر---------هيم واسح-ق ويعقوب عطف بيان ل عبدنا ومن قرا عبدنا جعل ابره-يم وحده عطف بيان وعطف اسحق ويعقوب علي عبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولي الايدي والابص------ر اولي الاعمال الدينية والفكر العلمية كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة-	1034	7300251784526052062	269	408.0	221	804	33.45771026611328	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	0	280	0	1512	1605	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة ابن مسعود اولي الايد علي طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد من التاييد فلق غير متمكن اخلصناهم جعلناهم ----خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب-ذكري الد------------------ار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدور-------ة عنها وقرء علي------------ الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين--- المختارين م----ن ابناء جنسهم و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت 7 واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء و-لليسع كان حرف التعريف دخل علي ل-يسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب 7 ص 49 52 هذا ذكر وان هاذا ذكر اي هذا نوع من الذكر وهو القران -لما اجري ذكر الانبياء واتمه	1979	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	4	184	22	1004	1566	300	الديانات------------- في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم والابصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع البصر وهو العقل انا اخلصن------------------------------------------------------------------------------------------هم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وان---- الكدورة منتفية عنها وقرء بخالصة ذكري علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكر-هم الاخرة داءما ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء-------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم والم--------عني اخلصنا--------------------------هم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها لمن----------------------------------------------------- المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم-- الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف ك--اموات في جمع ميت ا----------------------------------------------------------------------------و مي-ت واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء والليسع كان حرف التعريف دخل علي اليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض عن المضاف اليه اي---- وكلهم من الاخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذ-------------كر اي---- نوع من الذكر وهو القران ولما اجري ذكر الانبياء واتمه	1035	7300251784526052062	889	1546.0	721	1564	56.8414306640625	142	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	40	159	182	775	1467	300	اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين-------- وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل و----يذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 وانتصابها علي انها عطف بيان ل-حسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و-الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال وقرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي ان جنات عدن مبتدا ومفتحة خبره او كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفتحة لهم كان اللدات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد	1980	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1035	false	-9218860857044795055	206	300	1109	1566	1566	300	اتم ذكر ----الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للط-غين لشر ماب وقيل معناه هذا -----ذكر جميل وشرف يذكرون به ابدا وعن ابن عباس هذا -------------ذكر من مضي من الانبياء جن-ت عدن معرفة كقوله جنت -عدن التي وعد الرحمن عباده وهي------------------ عطف بيان ل حسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال اتراب جمع ترب كانهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد-	1035	7300251784526052062	411	715.0	326	607	67.71005249023438	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	159	300	775	1467	1467	300	وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم 7 هاذا ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس -ما عملت 7 هاذا وان للطا---------------------------------------------------------------------------غين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله-- ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار 7 ص 55 61 هذا وان للطاغين هاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الامر هذا او هذا كما------------------------------------------------ ذكر فبءس المهاد كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه ما تحتهم من النار بالمهاد-	1980	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	0	173	0	863	1501	300	وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم وقرء توع------------------------------------------------------------------------------دون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما يقال هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما كسبت ان هذا الذي ذكرنا لرزقنا اي عطاءنا الجاري المتصل ما له من نفاد اي فناء وانقطاع هذا وان للطغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ي ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذنهم سخريا ام زاغت عنهم ا لابصر ان ذا لك لحق تخاصم اهل النار قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفر اي الامر هذا او هذا كما ذكر ان للذين طغوا علي الله لشر ماب جهنم عطف بيان له فبءس المهاد------------------------------------------------- شبه ما تحتهم من النار بالمهاد	1036	7300251784526052062	508	876.5	405	994	51.10663986206055	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	0	196	0	1021	1560	300	الذي يفترشه الناءم اي هذا حميم فليذوقوه او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق او-------- هذا فليذوقوه بمنزلة و--اياي فارهبون البقرة 40 اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق بالتخفيف والتشديد--------------------- ما يغسق من صديد اهل النار-------- يقال غسقت العين اذا سال- دم-عها وقي-ل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وءاخر ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاع-------ة ازواج-- اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و-ازواج صفة ل--اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغ-ساق و-اخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فالبكسر لا غير هاذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين	1981	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1036	false	-7380254245769742074	173	300	863	1501	1501	300	الذي يفترشه الناءم اي هذا حميم فليذوقوه او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق او ليذوقوا هذا فليذوقوه مثل قوله فاياي فارهبون وقرء وغ-------------------------------ساق ب---------التشديد والتخفيف حيث كان وهو ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل يقال غسقت العين اذا سالت دموعها ويقال الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده واخر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في -------الفظاعة والشدة ازوج اي اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازو-ج صفة ل ءاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم و غساق و اخر من شكله ه-------------------------------------------------------ذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وهو--------------------------------------------------------- حكاية كلام الطاغين بعضهم ل--بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين-	1036	7300251784526052062	551	916.5	441	1077	51.1606330871582	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	196	237	1021	1224	1560	300	اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لم- تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم	1981	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	0	68	0	348	1543	300	اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم النار- لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم اي لا نالوا رحبا وسعة انهم لازموا النار فيقول الاتباع بل انتم لا اتسعت لكم اماكنكم انتم حملتمونا علي ما اوجب لنا النار والضمير في قدمتموه للعذاب تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم	1037	7300251784526052062	199	376.0	158	349	57.020057678222656	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	153	300	814	1583	1583	300	قالوا هم الاتباع ايض--------------------ا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وهو ان يزيد علي عذابه-------- مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 68 وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص 61 حيات وافاعي 7 وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اش------------------------------------------------------------------رارا اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل-رجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما-لنا اي ما-لنا لا-	1982	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	68	174	348	892	1543	300	قال -----الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف---------------------------------------------------------------- وهو ان يزيد علي عذابه ضعفه اي مثله فيصير ضعفين كقوله ر-------بنا ءاتهم ضعفين من العذاب----------------------------------------------------------------------- لا نري رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يعنون فقراء المءمنين الذين لا يءبه بهم من الاشرار الذين----------- لا خير فيهم--------- ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فعدو------هم اشرارا وعن الباقر عليه السلام يعنونكم لا يرون والله واحدا منكم في النار- اتخذن-هم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل رجالا------------------------------ وبهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصر فيه وجهان----------- احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا	1037	7300251784526052062	425	717.5	344	867	49.01960754394531	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	0	209	0	1092	1526	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت----- ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل ب-اتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام ال-------ازدراء بهم والتحقير وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او---- الاستفهام كقولك--- انها --ابل ام شاء و-ازيد عندك ام عندك عمرو ولك -------ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير --همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في يصدون وقالوا لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم وقرء سخريا بالضم والكسر 7 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 7 ص 64 ان ذلك لحق ان ذالك اي الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء بالنصب علي انه صفة لذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين	1983	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1037	false	-8132389113840202025	174	286	892	1482	1543	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتصل ب اتخذن-هم سخريا وي------كون ام متصلة بمع---ني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم وازدراءهم----------- وان ابصارنا كانت تحتقر-----------هم علي معني انكار الامرين عل------ي انفسهم او------------------------------------------------------------------------------- منقطعة بعد مضي اتخذن-هم سخريا علي الخبر او علي الاستفهام كما يقول انها الابل ام شاة و ازيد عندك ام عندك عمرو ويجوز ايضا ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير الهمزة ل-ان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان في المعني ان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي حكينا عنهم لحق لا-بد ان يتكلموا به ثم بين------ بقول--ه تخاصم اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ---------ما يجري بينهم من التقاول------- بما يجري بين المتخاصمين	1037	7300251784526052062	507	780.0	407	1124	45.10676193237305	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	261	298	1191	1384	1391	300	المعني ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون فان قلت ما المراد بالملا الاعلي قلت اصحاب القصة ا----------------لملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم	1984	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	154	191	768	959	1490	300	القران ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يخت-----------------صمون و الملا الاعلي هم- اصحاب القصة المذكورة بعد عن الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم	1038	7300251784526052062	163	306.0	131	209	77.99043273925781	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	83	120	359	534	1391	300	اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له-- نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج لصحة نبوته ب-----ان ما ينبء به علي-------- الملا الاعلي و---اختصامهم	1984	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	127	165	637	824	1490	300	اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسول------ا وان الله واحد وامر القيامة نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة وقيل النبا العظيم هو القران ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم	1038	7300251784526052062	129	198.5	101	193	66.8393783569336	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	39	95	167	436	1453	300	يباشر اكثر اعماله بيديه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل-- في عمر القلب ه-و مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي- له يداك اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 و لما خلقت	1986	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1038	false	4230329483604898211	262	300	1296	1490	1490	300	يباشر اكثر اعماله بيده غلب--- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي------ بغيره-ا حتي قالوا في عمل القلب هذا مما عملت يداك وقالوا-- لمن لا يدين له يداك اوكتا وفوك نفخ----------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا و-------لما خلقت-	1038	7300251784526052062	176	284.0	140	273	64.46886444091797	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	116	287	590	1455	1521	300	فالحق والحق منصوبين-- علي ان الاول مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الل-------ه باقسامه به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا	1988	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	76	142	387	732	1543	300	فالحق ----قسمي والنصب علي ان-----ه مقسم به والتقدير الحق لاملان نحو الله لافعلن الحق اق---------------------------ول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه و-------------------------المراد بالحق اما اسمه جل وعز ا-لذي في قوله ان الله هو الحق المبين--------- او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله سبحانه باقسامه به من------------------------------------------------ك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم والمعني لام-------------------------------------------------------------------------------------------لان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين ما	1039	7300251784526052062	276	441.5	219	874	31.578947067260742	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	38	121	175	597	1458	300	ما اسالكم عليه --------------من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم---------------------------------------- ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عن--د الموت او يوم القيامة او عند ظهور--------------- الاسلام	1989	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1039	false	5827637646497266131	141	205	729	1053	1543	300	ما اسءلكم عليه اي علي القران من اجر تعطونيه ---------------وما انا من المتكلفين من الذي- يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم---- للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وما هو يعني القران الا ذكر للخلق اجمعين ولتعلمن خبر صدقه وحقيقة حقه بعد الموت او بع---------------د ظهور امر الدين وفشو الاسلام	1039	7300251784526052062	213	324.5	169	498	42.77108383178711	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	202	287	992	1401	1458	300	مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه-- اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار --7 الزمر 1 4 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب قرء بالرفع علي انه مب----------------------------------------------------------------------تدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا محذوف------------------------ والجار صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة	1989	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	0	101	0	503	1531	300	مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه ي اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو ك-ذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبح-نه هو الله الواحد القهار خلق السموات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفر تنزيل مبتدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب والجار صلة تن--زيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة	1040	7300251784526052062	355	636.0	278	507	70.01972198486328	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	0	56	0	298	1566	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من------------------------------ الله------------------------------ او حال- من التنزيل عمل فيها معني الاشارة وبالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين	1990	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	81	123	407	620	1531	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب والجار صلة تنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة فيكون خبرا بعد خبر او حالا من تن--زيل عمل فيها معني الاشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مخلصا له الد---------------ين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر----- الدين	1040	7300251784526052062	144	241.5	116	359	40.111419677734375	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	88	187	510	1037	1626	300	الاصنام قالوا----- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله---------------------- زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين وقرء كذاب وكذوب-------------------------------------- وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح------------- لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختصمهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه	1991	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	158	251	809	1289	1531	300	الله اولياء قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله اي ليشفعوا لنا اليه و زلفي اسم اقيم مقام المصدر وخبر الذين قوله ان ا-------------لله يحكم بينهم ---------------------------------والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين ولم يرد به الهداية الي الايمان كقوله اما ثمود فهدينهم وكذبهم قولهم ان الملاءكة------------------------ بنات الله ولذلك عقبه------------ بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا ا--------------------------ي لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح ولم يتات ذلك لكونه محالا ا---------لا ان يصطفي من خلقه بعض--------هم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه	1040	7300251784526052062	322	509.5	257	605	53.223140716552734	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	65	99	324	501	1524	300	ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك----------- قهار لا	1992	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1040	false	8743256392126332136	264	300	1349	1531	1531	300	ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرت----هم من نفس و-حدة وخلق الانعام علي انه واحد لا ثاني له في القدم قهار لا-	1040	7300251784526052062	165	299.0	133	188	87.76596069335938	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	99	256	501	1313	1524	300	يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر علي ان يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي فسمي الحلم عنهم مغفرة 7 خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون	1992	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	0	83	0	412	1498	300	يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها والمعني يغشي----- الليل -النهار----- يذهب هذا ويغشي مكانه هذا--------------- فكانه لفه ع-------ليه كما يلف اللباس علي اللابس وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشب---------------ه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن الناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نع-م ثم-نية ازواج يخلقكم في بطون امه-تكم خلقا من بعد خلق في ظلم-ت ثل-ث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون	1041	7300251784526052062	380	643.5	300	812	46.798030853271484	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	65	163	347	846	1553	300	من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم و--قضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح-------- كل كاءن يكون وقيل لا ت------------عيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل و---البقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام	1993	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1041	false	-3487610560796448005	225	300	1123	1498	1498	300	من نفس واحدة في الفضل والمزية و--قيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم اي قضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ كل كاءن يكون وقيل لان الحيوان لا يعيش الا --------بالنبات والنبات لا ينبت الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انز------------------------------لها ثم-نية ازو-ج ذكرا وانثي من الابل ومن البقر والضان والمعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام-	1041	7300251784526052062	328	584.5	262	524	62.595420837402344	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	163	298	846	1542	1553	300	مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----- البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 7 ان تكفروا فان فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستءضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان----- ولا يرضي لعباده الكفر--- رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم فاذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا ل----كم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع- اليه لانه--------------- الغني الذي لا يجوز عليه	1993	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	0	86	0	445	1484	300	مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة------------------------- ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره------------ فان الله غني عنكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايمانكم وانتم المحتاجو--------------------------------------------ن اليه ولا يرضي لعباده الكفر به رحمة لهم لانه ------سبب هلاكهم وان تشكروا------------ يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم وان--ما كره كفركم و---رضي شكركم -لاجل نفعكم و-صلاحكم لا ل---منفعة راجعة اليه والهاء في يرضه ضمير الشكر الذي دل----- عليه	1042	7300251784526052062	391	634.0	312	729	53.63511657714844	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	128	267	625	1307	1454	300	خاءل مال وخال مال اذا كا----ن متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو- الله الي كشفه وقيل ------نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من ك------قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقرء ليضل بفتح الباء وضمها بمعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلالة عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض وقوله تمتع بكفر----------ك من -باب الخذلان والتخلية-------------------------------------- كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ا--لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه	1994	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1042	false	-7097239222650305454	103	227	527	1112	1484	300	خاءل مال وخال مال وهو ان يكون متعهدا له حسن القيام به او ج-----------------------------------------------------------------------------------عله يخول اي ي-------------ختال ويفتخر ومنه المثل------------ الغني طويل الذيل مياس --------------------نسي الضر الذي كان يدعوا الله الي كشفه وقيل معناه نسي ربه الذي كان يتضرع اليه و -----------ما بمعني من كما في قوله ------وما خلق الذكر والانثي-------- وقرء ليضل بفتح الياء وضمها يع-ني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد يكون غرضا في الفعل وقد يكون غير غرض قل--- تمتع بكفرك قليلا انك من اصحب النار امر في معني الخبر كقوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان-------- فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه	1042	7300251784526052062	470	772.5	367	750	62.66666793823242	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	113	275	577	1435	1573	300	الوتر لانه دعاء المصلي قاءما ساجدا حال وقرء ساجد وقاءم علي انه خبر بعد خبر والواو للجمع بين الصفتين وقرء ويحذر عذاب الاخرة واراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل------ غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن والرجاء-------------- قوله وتلا هذه الاية وقرء انما ذكر بالادغام 7 قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب 7 الزمر 10 قل يا عباد في هاذه الدنيا متعلق ب-احسنوا لا ب-حسنة ---معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة	1995	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1043	false	-8358347678624562554	0	76	0	412	1590	300	الوتر وهو- دعاء المصلي قاءما وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت------------------------------------------------------------ واراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الدين-- كانه جعل من لا يعمل بعلمه غير عالم او يريد لا يستوي القانتون وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يستوي العالمون والجاهلون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الصادق عليه السلام نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا اولوا الالبب ---------------------------------------------------------------------------------------قوله في ه-ذه الدنيا ي---------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب احسنوا لا ب حسنة والمعن-ي الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة	1043	7300251784526052062	258	358.5	206	883	29.21857261657715	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	26	277	126	1489	1601	300	وارض الله واسعة ان--- لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين----- في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة ا-------------------------لي طاعتهم وقيل هو للذين كانوا في بلد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل هي ارض الجنة و الصابرون الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير بغير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي----------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم 965 ينصب الله---------- الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم مي--------زان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه ق--ل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذ--لك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1043	false	-8358347678624562554	99	247	533	1310	1590	300	وارض الله و-سعة معناه لا عذر للمفرطين في الاحسان ------حتي ان اعتلوا با-----------------نهم لا يتمكنون منه في اوطانهم---------------------------- قيل لهم ف---ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف---------------------تحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء وخيار المءمنين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم انما يوفي الصبرون اجرهم ثوابهم علي طاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم و--صبرهم -علي الشداءد بغير ح-------------------------------------------------------ساب لكثرته لا يمكن عده وحسابه و-------------------------------------------------عن ابن عباس ---------------لا يهتدي اليه حساب الحساب و---------عن الصادق عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان وتلا هذه الاية قل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه ي قل ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ذا لك هو الخسران المبين	1043	7300251784526052062	573	897.5	456	1458	39.300411224365234	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	0	137	0	738	1651	300	ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين قل ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوع---ها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم ب-----غاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من ال------------------------------------نار ومن تحتهم ظلل ذالك---------------------------------------------------- يخوف الله به عباده يا---------------------------عباد فاتقون 7 --	1998	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1044	false	-1365159409739614407	91	187	490	993	1622	300	ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الكاملين في الخسران------------------------ هم الذين خسروا انفسهم بان قذفوها في الجحيم------------ و خسروا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الذين اعدوا لهم في جنة النعيم ثم ذكر ان- خسرانهم بلغ الغاية-------- في قوله الا ذلك هو الخسران المبين بان صدر--- الجملة------- بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه بالمبين --لهم من فوقهم ظلل جمع ظلة وهي السترة العالية اي اطباق من النار ومن تحتهم اطباق وهي ظلل للاخرين لان النار ادراك ذلك الذي وصف من العذاب يخوف الله به عباده ليتقوا عذابه بامتثال اوامره يعباد فاتقون فقد	1044	7300251784526052062	315	462.0	248	863	36.500579833984375	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	30	96	177	569	1668	300	واراد بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا-------- وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها	1999	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1044	false	-1365159409739614407	209	241	1120	1321	1622	300	واراد بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا الطاغوت وانابوا لا غيرهم------------------------------------------------------------ فوضع الظاهر موضع المضمر ا-راد انهم----- نقاد- في الدين يميزون بين الحسن والاحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها---------- واقواها	1044	7300251784526052062	187	312.0	156	400	46.75	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	141	184	698	890	1473	300	مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به-- زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي	2000	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1045	false	-5115826401007630145	0	41	0	188	1507	300	مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك-- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ين-بيع في الا-رض ثم يخرج به ي زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حط-ما ان في ذلك لذكري لا-ولي	1045	7300251784526052062	186	341.0	146	194	95.87628936767578	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	32	61	153	286	1441	300	افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسرم ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه	2001	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1045	false	-5115826401007630145	176	202	873	995	1507	300	افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسلام-------- وقبله كمن لا لطف به فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله--- لطفه	1045	7300251784526052062	118	217.5	92	133	88.7218017578125	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	3	95	17	536	1605	300	كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها--- مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب- الفاظه و-------------تناصفها في التخير والاصابة وتجاوب --نظمه و-تاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني --مردد ---مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد	2002	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1045	false	-5115826401007630145	228	296	1116	1484	1507	300	كت-با بدل من احسن الحديث او حال------------- منه متش-بها هو مطلق في مشابهة بعضه بعضا في----تناول تش--ابه معانيه في الصحة والاحكام------------------------ ومنفعة الانام وتشابه الفاظه في التناسب والتناصف-- في التخير والاصابة وتجارب النظم والتاليف ف-ي الاعجاز----------------------- مث-------------------------------------------------------------------اني جمع مثني بمعني المردد والمكرر -لما ثني من قصص--------ه واحكام-----------------------------ه ومواعظه وقيل لانه مثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد	1045	7300251784526052062	317	511.0	257	544	58.27206039428711	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	134	291	734	1568	1605	300	لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون --مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية فان قلت ما فاءدة التثنية و-----------التكرير قلت-------- النفوس انفر شء من حديث الوعظ والنصيحة--------- فما لم يكرر عليها عودا عن- بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اقشعر الجلد اذا تقبض -----------تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	2002	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	0	63	0	340	1565	300	لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ويجوز ا---------------------------------------------ن يكون المثاني منصو----------با علي التمييز من متش-بها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثا-------------------------نية والفاءدة في التكرير والتثنية ان النفوس تنفر عن ---------------النصيحة والمواعظ فما لم يكرر عليها عودا بعد بدء لم يرسخ فيها تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر اي ت------تقبض منه جلودهم تقبضا شديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	1046	7300251784526052062	276	437.5	221	876	31.50684928894043	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	10	264	66	1358	1549	300	انهم اذا سمعوا بالقران وبايات --وعيد---ه اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعديه لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد ب-الي -كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذلك الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت لان -----------------اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به يوفق به من يشاء يعني عباده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين ومن يضلل الله ومن يخذله من الفساق والفجرة فما له من هاد او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين --راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله و--من لم يءثر فيه الطاف--ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم	2003	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	64	218	347	1135	1565	300	انهم اذا سمعوا -القران و-ايات الوعيد فيه اصابتهم خشية شديدة------------ ثم اذا ذكروا الله ورحمته وسعة مغفرته--- لانت جلودهم وضمن لا-------------------------------------------------------------------------------ن معني فعل متعد ب الي فكانه قال سكنت او اطمانت الي ذكر الله لينة غير متقبضة راجية غير خاءفة و----------اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة---- لان رحمته سبقت غضبه فاصل امره الرحمة والرافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال اذا------------------------------------------------------ ذكروا الله ومبني امره علي الرحمة والرافة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الل--------ه يوفق--- من يشاء من عب--اده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء---------------------------------------------------------------------------- او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي--- بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاءفين وراجين اقتدي------------------------- بسيرت--------------هم ومن يضلل الله اي من لم يءثر فيه لطف الله لقسوة قلب------------------ه فما له من هاد اي مءثر فيه--------- افمن يتق- بوجهه سوء العذاب كمن	1046	7300251784526052062	698	1160.5	555	1322	52.798789978027344	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	12	110	69	562	1537	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ا---------------ن الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم	2004	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1046	false	6668473239221531859	212	291	1105	1515	1565	300	افمن يتق- بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف الخبر يقال اتقاه بترسه استقبله فوقي بها نفسه اياه والمعني ان الانسان اذا لقي مخوفا استق-----------بله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار----- مغلولا يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية ل-------------ه وقيل المراد بالوجه الجملة------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم	1046	7300251784526052062	346	621.5	274	508	68.11023712158203	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	130	287	672	1475	1537	300	ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون 7 الزمر 29 ضرب الله مثلا واضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في	2004	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	2	96	13	510	1538	300	ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متش-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون -------------------------------------------------------------ثم انكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون قرءانا عربيا حال مءكدة كما يقال جاءني زيد رجلا صالحا او ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف والعوج مخصوص بالمعاني دون الاعيان اي رجلا مملوكا---- قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده ف--------------يتعاورونه في	1047	7300251784526052062	293	426.0	235	995	29.447237014770508	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	17	296	90	1519	1536	300	اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد----- تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه او زاع وحال من لم يثبت الا الاها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب من اجله و فيه صلة--- شركاء كما تقول اشتركوا فيه والتشاكس والتشاخس الاختلاف تقول تشاكست احواله وتشاخست اسنانه سالما لرجل خالصا وقرء سلما بفتح الفاء والعين وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين وهي مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة------ علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين الحمد لله الواحد----------------------------- الذي لا شريك ل-----ه دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا الاه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره 7- انك	2005	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1047	false	-4236692593920050911	98	255	523	1322	1538	300	اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو------------------------ معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد------------ اي هذين العبدين احسن حالا واصلح امرا والمراد بذلك تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا---------------------------------------------- ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ايه-------م يعتمد ------------------------------------------------------وحال من لم يثبت الا ال-ها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه و---اسخط----------------------------------------ه و فيه تعلق ب شركاء كانه قال اشتركوا فيه والتشاكس والتشاخس الاختلاف يقال تشاكست احواله وتشاخست اسنانه والسا-لم الخالص و-قرء سلما و سلما وهما مصدران يقال سلم سلما وسلما وسلامة والم------------------عني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيعة هل يستويان مثلا اي-------- صفة منصوب علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله اي يجب ان يكون الحمد موجها الي الله الذي لا شريك له وحده دون كل معبود سواه-------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره اي انك	1047	7300251784526052062	662	1135.5	527	1478	44.79025650024414	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	125	194	653	1002	1533	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقوم---ه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول -الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي صدقوا به	2007	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1048	false	1317471289502033443	176	239	882	1191	1524	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالح-ق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه ومن تبعه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكت-ب لعلهم يهتدون و------------لذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد---------- الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول والذين------------------------- صدقوا به	1048	7300251784526052062	294	518.0	233	358	82.1229019165039	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	32	67	193	358	1553	300	بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه و--من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2008	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1048	false	1317471289502033443	66	98	338	489	1524	300	ب--احسن----------- الذي كانوا -يعملو--ن اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ي ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	1048	7300251784526052062	141	248.0	110	167	84.43113708496094	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	186	291	970	1532	1577	300	ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة -كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون- لهن واعجز وفيه تهكم ايضا 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 الزمر 39 قل يا قوم علي مكانتكم علي حال-كم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و-حيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فلم حذف قلت للاختصار	2009	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	5	81	29	460	1568	300	ليضعفهن ويعجزهن زيادة تضعيف وتعجيز عم- طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة فكانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعونه لهن واعجز-------------------------- اعملوا علي مكان----------------------------------------------------------------------------------------------تكم علي حالتكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و حيث للزمان وهما للمكان و-------حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فحذف------- للاختصار	1049	7300251784526052062	421	787.5	346	566	74.38162231445312	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	59	266	302	1374	1562	300	صفة للعذاب اي عذاب مخز له وهو---- بدر وعذاب-------------- داءم وهو عذاب النار وقرء مكاناتكم ----------7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه --ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون --------------------------------------------------------------------------------------------7 الزمر 42 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب-- ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلبت والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضرب------ه لموتها	2010	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	83	262	468	1381	1568	300	صفة ل عذاب اي عذاب مخز له وهو يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم -----------------------------داءم يوم القيامة انا انزلنا عليك الكت-ب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ي ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيا ولا يعقلون قل لله الشفعة جميعا له ملك السموات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه ي اذا هم يستبشرون الكتب القران للناس لجميع الناس ولاجل حاجتهم اليه الله يتوفي الانفس حين موتها ب-----------------------------ان يسلبها ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلا-------------------------------------------------------------متها ----و يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي------------------------------------------------- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضربه وسماه لموتها	1049	7300251784526052062	582	1031.5	465	1368	42.543861389160156	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	143	212	747	1098	1539	300	بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ولا يشفع عنده احد الا باذنه الا تري الي قوله تعالي قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة الا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وههنا الشرطان مفقودان جميعا او لو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا	2011	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1049	false	-2935662308720064536	265	298	1394	1561	1568	300	بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه حيث------ قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله --------ولا يشفع عنده احد الا باذنه اولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا	1049	7300251784526052062	158	296.0	126	351	45.014244079589844	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	116	166	600	852	1494	300	----ان يمتلء------ غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في ----------------------------------------------اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة -تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار 7 قل اللهم فاطر السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	2012	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1050	false	-6760051731329289118	36	89	199	484	1500	300	وهو ان يمتلء القلب غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في الوجه بالاستبشار وهو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه والعامل في اذا ذكر------------------ المفاجاة وتقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار-- قل اللهم فاطر السم-وات والا-رض ع-لم الغيب والشه-دة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون	1050	7300251784526052062	200	340.0	162	309	64.72492218017578	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	107	297	507	1445	1456	300	سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق ب---------هم ونزل بهم واحاط جزاء ---هز-ءهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان التخويل مختص بالتفضل ويقال خولني ----اذا اعطاك علي غير جزاء علي ----------------علم اي علي علم مني -اني ساعطا-ه لما في من ف--ضل واست--حقاق او علي علم من الله بي وباستحقاق---------------------ي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا ش----------------يءا من النعم و---قسما منها ويحتمل ان تكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع------- اليها المضير علي معني ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار لقوله كانه قال ما خولناك من خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر فان قلت كيف ذكر الضمير	2013	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	1	135	4	672	1482	300	سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احص-------ه الله ونسوه او جزاء سيءاتهم من------- انواع العذاب ------------------------------سماها سيءات كما قال -جزاء سيءة سيءة مثلها---------- وحاق بهم احاط بهم ونزل بهم------ جزاء استهزاءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خوله شيءا اذا اعطاه علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني باني -اعطيته لما في من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله ----باستحقاقي فلذلك اتاني ما اتاني او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي ----------وذكر الضمير العاءد------------------------------------------- الي نعمة في اوتيته لانه اراد شيءا من النعمة او قسما منها ويمكن ان ي-كون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع الضمير------------------------------------- الي---ه بل هي فتنة انكار لذلك القول اي ليس ك---------------------------ما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء واختبار له ايشكر ام يكفر------------ ذكر الضمير	1051	7300251784526052062	504	758.5	396	1024	49.21875	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	56	127	292	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله	2015	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1050	false	-6760051731329289118	148	177	758	909	1500	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سي-ات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سي-ات ما كسبوا وما هم بمعجزين امر----------- الله	1050	7300251784526052062	145	259.0	116	165	87.8787841796875	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	74	187	379	943	1517	300	في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في--------- الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه من هءلاء من مشركي قومك سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل 7---------------------------------------------- قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا	2015	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	147	220	733	1101	1482	300	في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم------------------ لانها كلمة او جملة من القول و ال----------------------------------------ذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال----- اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون فيمن مضي من الامم قوم---------- قاءلون مثلها فصارت وبالا عليهم واصابهم جزاء سيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او-لم يعلموا ان---------------------- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذا لك لايت لقوم يءمنون قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا	1051	7300251784526052062	266	415.5	212	619	42.972537994384766	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	190	590	915	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي	2016	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1051	false	-5690128982225568153	232	300	1161	1482	1482	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الس-خرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءايتي--	1051	7300251784526052062	319	622.0	252	325	98.15384674072266	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	185	270	920	1310	1452	300	فرطت في -الله فما معني فرطت في---- الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر ال-جنب او لم يذكر و--------المعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 التوبة 118 وان كنت لمن الساخرين --------------------قال قتادة لم يكفه ان ضيع--- طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال -كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	2017	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1052	false	8591781831372136822	158	230	784	1119	1460	300	فعلت اي لاجلك فالتقدير فرطت في ذات الله و---لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء قيل في جنب الله او في الله فان المعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله ونحوهما و ---------------------------------------ما في ما فرطت مصدرية وان ---------------------------------------كنت لمن الس-خرين ان مخففة من الثقيلة قال قتادة لم يكفه ان ضيع في طاعة الله حتي سخر من اهلها والجملة في موضع----------- الحال فكانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1052	7300251784526052062	242	363.0	186	428	56.542057037353516	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	44	103	226	523	1452	300	حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط- في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه	2017	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1052	false	8591781831372136822	107	151	539	751	1460	300	حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض عنه والجنب الجانب--------------------------------------------------------------- قالوا فرطت في جنبه وفي جانبه اي---- في حقه قال------------- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل------ فقد اثبته فيه	1052	7300251784526052062	208	374.0	164	298	69.79866027832031	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	21	88	135	472	1603	300	وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب 7 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 7 الزمر 61 وينجي ا------------------------------------------------------------لله----------------------------------------------------------------------------- الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ينجي و-ينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل --ما مفازتهم----------------- فقيل- لا يمسهم	2019	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1053	false	-384856997319922306	108	242	534	1237	1557	300	وجوههم مسود-----ة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب-- وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خلق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بايت الله اولءك هم الخسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لبن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخسرين بل الله فاعبد وكن من الشكرين وما قدروا الله حق قدره ي والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويت بيمينه ي سبحنه وتعلي عما يشركون وقرء بمفازاتهم علي الجمع والمفازة والفوز واحد ومن جمع فلان المصادر قد تجمع اذا اختلفت اجناسها وقرء ينجي و ينجي----------------------------------------------------------- وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون -او اراد بسبب منجاتهم وهو العمل الصالح فقوله لا يمسهم	1053	7300251784526052062	240	353.5	191	770	31.16883087158203	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	171	292	914	1558	1603	300	علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال 7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون 7 الزمر 62 63 الله خالق كل له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي مفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقال اقليد واقاليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بما اتصل قوله والذين كفروا قلت- بقوله وينجي الله الذين اتقوا	2019	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1053	false	-384856997319922306	242	292	1237	1507	1557	300	علي التفسير الاول -لا محل له لانه كلام مستانف وعل----ي الثاني -محله --نصب علي ا-------------------------------------لحال له مقاليد السموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن----------- هو ا-----لذي يملك مقاليدها والمقالي------------------------د ال--------مفاتيح -لا واحد لها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظها والذين كفروا متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا	1053	7300251784526052062	246	425.0	197	645	38.13953399658203	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	156	262	823	1392	1599	300	افغير الله منصوب باع-بد و تامروني اعتراض --ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون است-لم بعض الهتنا ونءمن بالاهك او ينص-ب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا تراك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرونني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب وقر--------------------------------------------------------------------------------ء تامرونني علي------- الاصل و-تامروني علي ادغام النون او حذفها 7------------------------------------------------- ولقد اوحي اليك---------- والي الذين من قبلك	2020	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	17	104	90	569	1566	300	افغير الله منصوب ب اعبد و تامروني اعتراض فالمعن-ي افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون استسلم بعض الهتنا -نءمن بال-هك او منصوب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون لي اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فكذلك افغير الله تامرونني ان اعبد--------------------------------------------------------------------------------- وقرء تامروني بالتشديد للادغام وجاز الادغام لان قبل النون المدغمة حرف لين وهو الواو و تامرونني بنونين علي الاصل و تامروني -----بحذف النون الثانية لان الاولي علامة الرفع وفتح الياء واسكانها معا ساءغ ولقد اوحي اليك لءن اشركت والي الذين من قبلك	1054	7300251784526052062	305	474.5	246	721	42.3023567199707	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	171	300	880	1531	1531	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من است-لام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فا--عبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الزمر 67 وما قدروا الله لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قبل------- وما قدروا الله حق قدره وقرء بالتشديد علي معني وما عظموه كنه تعظيم--------------------------------------ه ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم-	2021	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	150	231	806	1215	1566	300	بل الله فاعبد رد لما امروه به من استسلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت قد تثبت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره -عظمه حق تعظيمه قال سبحانه وما قدروا الله حق قدره ب-----------------معني وما عظموه كنه تعظيمه اذ عبدوا غيره وامروا نبيه بعبادة غيره ثم نبههم علي عظمته ------------علي طريق- التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم	1054	7300251784526052062	349	609.5	279	700	49.85714340209961	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	21	167	129	892	1598	300	قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن والقبضة المرة من القبض فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ويقال ايضا اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر كما روي 974 انه نهي عن خطفة السبع وكلا المعنيين محتمل والمعني ا-لارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين-- مع عظمهن وبسطتهن لا يبلغهن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا يفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلت جعلها ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد	2023	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1054	false	-5078544577017401019	257	300	1352	1566	1566	300	قبل مجء الخبر ليعلم ا----------ن الخبر ---------لا يقع عن ارض واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني والارضون جميعا--------- ذوات قبضة ي-قبضهن قبضة واحدة --اي انها باجمعها مع عظم--------ها لا تبلغ --الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف واحدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطوي-ت من الطي الذي هو ضد-	1054	7300251784526052062	192	265.0	153	766	25.06527328491211	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	34	148	165	769	1606	300	النصب فعلي قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة 13 والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت----- لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظ-رون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم 7 واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون 7 الزمر 69 واشرقت الارض بنور قد استعار الله عز وجل النور للحق والقران والبرهان في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل	2024	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1055	false	-1641993996257277855	193	259	1022	1385	1617	300	النصب -علي قراءة من قرا نفخة واحدة و----------------------------------------------------------------حذفت نفخة لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان ينظ-----------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا عر-اه خطب وقيل ينتظرون ما --يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استعار سبحانه----- النور للحق والقران والبرهان في مواضع من كتابه-- وهذا من ذلك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل	1055	7300251784526052062	337	589.0	273	610	55.24590301513672	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	219	300	1216	1622	1622	300	حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بع-----دها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خا----لدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اب---واب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1056	false	-4814225257930042256	1	97	5	506	1600	300	حتي هي التي يحكي بعدها الجمل والجملة المحكية التي بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف و---موضعه--- بعد قوله خلدين وقيل حتي اذا جاءو-------ها وفتحت ابو-بها اي مع فتح ابوابها والمراد بسوق اهل النار طردهم اليها بعنف واهانة والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم وحثها سراعا بهم الي منزل الكرامة والرضوان وقيل ان ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة في-قدم فتحها بدليل قوله--------- مفتحة لهم الابوب------ فلذلك جء بالواو كانه قيل--------------- وقد فتحت	1056	7300251784526052062	352	606.0	282	546	64.46886444091797	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	145	285	758	1506	1572	300	لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه ---وقرء فلا يغرك 7 كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب 7 غافر 5 كذبت قبلهم قوم الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل--- وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من---------------- تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب 7 وكذا-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	2029	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1057	false	-2693423608324795287	207	284	1084	1506	1596	300	لتكذيبهم بالر--------سل وجدالهم بالباطل---------------------------- مثلا ما كان من نحو ذلك من ا-----------------------------------------------لامم الماضية فقا------ل كذبت قبلهم قوم نوح --------------------------------رسولهم والاح-------------------------------------------------------------------------------------زاب الذين تحزبوا علي انبياءهم وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذ--------------------------------------ه الامم برسولهم لياخذوه ليتمكنو--------------------------------------ا من قتله واهلاكه او تعذيبه------ ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم اي------- قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب --------------------------------------------------هذا تقرير فيه معني التعجب--- وكذا لك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصح-ب النار	1057	7300251784526052062	366	574.5	294	771	47.47081756591797	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	1	59	6	319	1591	300	اي -مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار و--معناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاص-ل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة------------ او في محل النصب ب---حذف لام التعليل وايصال الفعل و-الذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار وقرء كلمات	2030	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	95	156	505	823	1622	300	اي ومثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار والمعن-ي كما وجب اهلاكهم في الدنيا ب--عذاب الاستءصال كذلك وجب اهلاكهم ف------------ي الاخرة بعذاب النار او في محل النصب علي حذف لام التعليل وايصال الفعل و الذين كفروا كفار مكة اي كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار وقرء كلمات	1058	7300251784526052062	284	499.0	228	333	85.28528594970703	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	188	298	1006	1575	1584	300	اي يقولون ربنا وهذا المضمر يحتمل ان يكون بيانا ل-يستغفرون مرفوع مثله وان يكون حالا فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال- وسع- كل شء -------قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني و-لاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذات-------ه رحمة وعلم واسعان كل شء فان قلت قد ذكر الرحمة والعلم فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر الا الغفران وحده قلت معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله سبيل الحق التي نهجها لعباده ودعا	2031	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	206	273	1131	1484	1622	300	اي يقولون ربنا وهذا المضمر في محل الرفع- بيانا ل يستغفرون او نصب------------- ----------------------------------------------حالا وسعت كل شء رحمة وعلما الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ف----------------------------اسند الفعل الي صاحبهما----------- واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة------- كان ذاته سبحانه رحمة وعلم واسعان كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله----- الحق الذي دعا ---عباده -----	1058	7300251784526052062	305	478.5	245	587	51.95911407470703	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	88	131	480	717	1669	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به-- تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	2032	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1058	false	3114619699157692611	41	85	222	460	1622	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايم-ن فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به ي تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	1058	7300251784526052062	236	461.5	193	239	98.74476623535156	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	134	264	727	1490	1669	300	ان الذين كفروا اي ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر--------- والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسك------م فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين--- اماتتين واحياءتين او موتتين وحياتين واراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم عند انقضاء اجالهم وبالاحياءة-- الاحياءة الاولي واحياءه البعث	2032	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	10	120	59	702	1606	300	ان الذين كفروا--- ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر من مقتكم والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم اليوم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون------ وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن----------------------------------------------------------------- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم ل---------------------------------------------------------بعض و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع اشد -الانكار------ اثنتين اي اماتتين واحياءتين او موت-ين وحياتين -اراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم عند انقضاء اجالهم وبالاحياءتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث	1059	7300251784526052062	615	1149.0	510	783	78.54405975341797	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	169	263	854	1331	1523	300	والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترف-وها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم ا-ي --خروج قط------------ بسبب----- كفركم ب--توحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب	2033	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	133	196	772	1099	1606	300	والاحياءتان هما التي في القبر للمساءلة والتي في البعث-------------------- فاعترفنا بذنوبنا التي اقترفناها في الدنيا------------------------- فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج------------ من سبيل قط او الياس حاصل دون ذلك فلا خروج ولا سبيل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي الخروج بوجه من الوجوه بسبب انكم كفرتم بالتوحيد وامنتم------- بالاشراك--- فالحكم لله حيث حكم عليكم ب--عذاب	1059	7300251784526052062	249	343.0	192	500	49.79999923706055	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	0	50	0	251	1544	300	ءاياته- وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره --علي من يشاء من عباده-- لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2034	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1059	false	5263689628879371413	200	253	1119	1372	1606	300	ءايته ي وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الك-فرون رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح من امره ي علي من يشاء من عباده ي لينذر يوم التلاق يوم هم ب-رزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1059	7300251784526052062	245	457.5	195	256	95.703125	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	70	274	361	1419	1544	300	وما يتذكر الا من ينيب وم---------ا يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الل----------------ه فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبيين- فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح ورفيع الدرجات كقوله تعالي ذي المعارج المعارج 3 وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ا----بن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن ويجوز ان يكون عبارة---------------------------------------------------- عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذا- العرش عبارة عن ملكه وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة الروح من امره الذي هو سبب الحياة------ من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير وبعث عليه فاستعار له الروح كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 لينذر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء لتنذر ----اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لينذر يوم التلاق علي البناء للمفعول يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض وقيل المعبود	2034	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	11	190	65	984	1511	300	وما يتذكر وما يتفكر في حقيقتها ولا يتعظ بها----------------- الا من ينيب اي -------يرجع الي الله ويقبل الي طاعته فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال لمن ينيب فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره ذلك اعداءكم -----------الكفار رفيع الدرج-ت ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم ---------او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا و--- رفيع الدرجت مثل قوله----------------------------------- ذي المعارج و----------هي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن سعيد بن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها انبياءه واولياءه في الجنة وقيل هو عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذات العرش عبارة عن ملكه يلقي الروح الذي---------------------------------------------------- هو سبب الحياة للقلب من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير وقيل ان الروح جبراءيل لينذ-------------------------------------------------------ر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء لتنذر بالتاء لان-- الروح م------ءنث او علي خطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم يوم الت------------------لاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه او-- يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض والاولون ----	1060	7300251784526052062	683	1148.0	538	1151	59.33970642089844	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	57	262	270	1307	1484	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل لما قر-ر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي -ما كسبت وان ال-ظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبي-------------------------د وان الحساب لا يبطء لان الله ---لا يشغله حساب علي حساب	2035	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1060	false	3529923496268912694	192	291	1001	1470	1511	300	انهم كانوا يظنون------------ اذا است----------------تروا ان الله لا يرا-------------------هم فهم اليوم صاءرون من البروز---------- الي حال لا يتوهمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به --------اي ينادي مناد------ لمن الملك اليوم فيجيبه اهل ال-حشر لله الواحد القهار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المنادي هو المجيب و-------------------------------------------------------------------------------------لما قروا ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت وان لا ظلم من احد علي احد ولا ينقص من ثواب احد ولا يزاد في عقاب احد وان الحساب لا يبطء لانه سبحانه لا يشغله حساب ع-ن حساب	1060	7300251784526052062	384	580.0	299	1068	35.955055236816406	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	70	176	390	953	1584	300	بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 الحميم المحب المشفق والمطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك	2036	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	5	59	20	293	1545	300	------نصب علي -الحال من اصحاب القلوب لا-----------ن المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب وان القلوب كاظمة علي كرب وغم فيها مع بلوغها الحناجر ولما----------------------------- وصفها بالكظم الذي هو من اوصاف العقلاء جمع كاظم جمع سلامة و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع مجاز في الشفيع لان------ الطاعة------------------------ لا تكون الا لمن فوقك	1061	7300251784526052062	231	367.0	181	563	41.03019714355469	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	165	300	866	1535	1535	300	صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافا--------------ة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساد عليه فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12 مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل------------------ بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخواته 7 والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير 7 غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاستغناءه عن الظلم والهتك-----------------------------------م لا يقضون بشء وهذا تهكم-	2037	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	60	135	302	700	1545	300	--------------مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة او صفة للنظرة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم--------- مثل يلقي الروح-------- ولكن------------------- قد علل سبحانه يلقي الروح بقوله لينذر يوم التلاق-------- ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك عن اخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وا-----لله يقضي---- بالحق------- لاستغناءه عن الظلم والذين يدعون قرء بالتاء والياء يعني الهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم	1061	7300251784526052062	323	511.0	261	737	43.826324462890625	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	0	204	0	1037	1530	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذ--لك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في	2038	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1061	false	8116689840714373560	135	223	700	1154	1545	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي-قضي اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذا لك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باي--تنا وسلط-ن مبين الي فرعون وه--من وق-رون فقالوا س-حر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الك-فرين الا في	1061	7300251784526052062	446	812.5	360	1039	42.9258918762207	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	121	160	659	845	1517	300	وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب	2040	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1062	false	8330601446794497547	93	132	461	644	1423	300	وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايم-نه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبين-ت من ربكم وان يك ك-ذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب	1062	7300251784526052062	183	351.0	144	186	98.38710021972656	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	189	300	979	1517	1517	300	من ءال فرعون صفة ل-رجل او صلة ل-يكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب وقيل حزبيل او حزبيل والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يقلوا ولم يعزوا والدليل عليه قول فرعون فلما جاءهم بالحق من غافر 25 وقول المءمن فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق ا---لتي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة-	2040	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1062	false	8330601446794497547	236	284	1128	1347	1423	300	من ءال فرعون صفة ل رجل او صلة ل يكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه--------- حبيب او خرب--يل او خزبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول لان يقول اي-------------------------------------- اترتكبون----------------------- قتل رجل بان يقول ال--------------------------كلمة الصادقة التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه ا---حضر لتصحيح قوله---------------- بينات عدة	1062	7300251784526052062	187	249.5	146	544	34.375	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	56	204	305	1028	1486	300	علي طريقة التقسيم ف---قال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرر----ه وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو-------------------------------------------------------- كلام الم-نصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في --ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له	2041	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	2	74	11	353	1502	300	علي طريقة التقسيم بان قال لا يخلو من ان يكون صادقا او كاذبا فان يك كذ-با فعليه كذبه اي يعود علي----------------ه ضرر كذبه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وفي ذلك البعض هلاككم وهذا كلام من ينصف في مقاله--------------- ليسمع-- منه ل-------------------انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في الظاهر ول------يريهم انه ليس بكلام م------------------------ن يتعصب له	1063	7300251784526052062	262	205.5	204	789	33.20658874511719	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	92	212	459	1036	1458	300	في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 7 غافر 29 يا قوم لكم ظاهرين في الارض ---------في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم ف--يه ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب	2042	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	75	120	359	573	1502	300	في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اي عالين في ارض مصر -----------علي بني اسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد و---------الصواب	1063	7300251784526052062	193	343.5	150	588	32.82312774658203	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	48	182	230	901	1480	300	مثل يوم الاحزاب م---ثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم------ بقوم نوح وعاد وثمود ولم يل-بس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان لمثل الاول لان اخر ما تناول-ه الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم	2043	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1063	false	-2518886172796782063	121	243	578	1198	1502	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسر الاحزاب بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد عن الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم- تعفوا---------------------------- ودابهم دءوب---هم في عملهم من الكفر والتكذيب و-----المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا-بد من حذف مضاف اي --مثل جزاء دابهم وانما----- انتصب مثل الثاني---- بانه عطف بيان مث-ل الاول لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد ف-------تدميرهم كان عدلا منه اذ----- استوجبوه باعمالهم	1063	7300251784526052062	584	1068.0	467	682	85.63050079345703	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	128	281	648	1416	1521	300	اللام وقرء قلب بالتنوين و----وصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين وسمعت الاذن ونحوه قوله عز وجل وان كنتم علي البقرة 283 وان كان الاثم هو الجملة ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب 7 وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 7 غافر 36 37 وقال فرعون يا قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ----------------------------ظهر و اسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما ادا-ك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحره فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات لاجزا قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب	2045	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1064	false	-3552910943627552173	186	300	910	1490	1490	300	الله- وقرء قلب بالتنوين وجاز وصف القلب بالتكبر والتجبر لانه موضعهما ومنبعهما كما قال سبحانه فانه اثم قلبه و---------------------------------------------------الاثم هو الجملة او------ يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر ومن قرا عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافة فالمعني يطبع الله علي القلوب اذا كانت قلبا من كل متكبر وحذف كل لتقدم ذكره كما جاء في المثل ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فحذف كل لتقدم ذكره والصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد------- من صرح الشء اذا ظهر وهامان وزير فرعون وصاحب امره واسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه و----------فاءدة---- التكرير انه -------------------------------------------------------------------------------لما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب-	1064	7300251784526052062	346	421.5	278	949	36.45943069458008	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	213	300	1114	1509	1509	300	واشرك به-- ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و-جرم فعل بمعني حق و-ان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب	2047	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	158	300	831	1503	1503	300	واشرك به ي ما ليس لي به ي علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفر لا جرم ا---نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصح-ب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب يقال دعاه الي الشء وللشء كما قيل هداه الي الطريق وللطريق ليس لي به اي بربوبيته علم والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله و ما ليس كيف يصح ان يعلم الها لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم فعل بمعني حق و ان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب	1065	7300251784526052062	332	595.5	260	677	49.03988265991211	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	22	80	127	430	1509	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني- ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ---------------------ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة 7 وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به م--ا ليس لي به-- علم وانا ادعوكم الي العزيز	2047	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1065	false	-9168762769382762534	113	171	586	884	1503	300	بغير حساب----- في مقابل- الا مثلها معناه ان جزاء السيءة له- حساب وتقدير ف-لا يزيد علي المستحق و--اما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل هو زاءد علي المستحق بما شءت من الزيادة--------- والكثرة وي----------قوم ما-لي ادعوكم الي النجو-ة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ي ما ليس لي به ي علم وانا ادعوكم الي العزيز	1065	7300251784526052062	264	441.5	213	329	80.2431640625	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	16	245	81	1183	1477	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار اي--- لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار -----لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة فيها كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان	2048	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	0	131	0	639	1482	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا ------------جرم نظير لا-بد فعل من ا-لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا-بد انك تفعل كذا بمعني لا ب-د لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار بمعني لا قطع لذلك اي------------- يستحقون النار ابدا لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدعي ال---هية وقيل ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعل- الدعوة التي ----------------لا منفعة ل-ها كلادع-وة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان	1066	7300251784526052062	608	1103.5	481	1110	54.774776458740234	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	51	170	262	892	1552	300	عليهم كيدهم النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشيا في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساع-ة قيل لهم ادخلوا يا فرع---ون اشد العذاب عذاب جهنم وقرء ادخلوا ال فرعون اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم	2049	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	150	211	735	1039	1482	300	عليه الن-------ار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف اي------------------------------ هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها غدوا وعشيا اي يعذبون------------------------------------------- به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذين الوقتين-------------- وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم------------------------------------------------------------ فاذا قامت القيامة قيل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد ع-------ذاب جهنم وقرء ادخلوا ---------اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم	1066	7300251784526052062	269	446.5	212	634	42.42902374267578	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	144	118	688	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في	2050	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1066	false	-4297294446842212389	238	278	1179	1384	1482	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبين-ت قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعءا الك-فرين الا في	1066	7300251784526052062	203	357.0	163	570	35.614036560058594	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	163	263	779	1333	1536	300	لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ا-----ن جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف وفيها اعني الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم او لم تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا	2050	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1067	false	1544483089577236563	18	49	87	248	1622	300	لخزنتها---- لان في ذكر جهنم تهويل--------ا ويحتمل ان تكون جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------ قالوا فادعوا انتم فانا لا	1067	7300251784526052062	154	266.5	124	559	27.5491943359375	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	175	269	934	1433	1590	300	-بالهدي جميع ما اتاه -----في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد- الكتاب اي التوراة هدي وذكر---ي ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون -بما--- فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 7 غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر ان وعد الله حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله وضمان الله لا يخلف واستشهد ب----موسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل ---والله ناصرك كما	2051	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1067	false	1544483089577236563	209	267	1132	1436	1622	300	ب الهدي----- ما اتاه الله في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعده الكت-ب اي التوراة هدي وذكري اي ارشادا وتذكرة و------هما ------مفع----------------------------------------------------ول لهما او حالان فاصبر ان وعد الله حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمان نصرة رسله --------------واستشهد بحال موسي ونصرته -------------------------علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل فان الله ينصرك كما	1067	7300251784526052062	257	396.5	207	520	49.42307662963867	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	9	86	44	443	1557	300	ضرب الاعمي والبصير مثلا للمحسن والمسيء وقرء يتذكرون ب-------الياء والتاء والتاء اعم 7 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 غافر 59 ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من --جزاء لا يءمنون لا يصدقون بها 7 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني ادعوني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة	2053	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	68	108	378	604	1560	300	ضرب الاعمي والبصير مثلا للمحسن والمس-ء وقرء تتذكرون بالتاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لياء لا ريب فيها لابد- من مجيءها---------- وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من الجزاء ادعو------------------------------------ني استجب لكم اذا اقتضت المصلحة اجابتكم وقيل معناه ادعوني اثبكم وفي الحديث ------------------------------الدعاء هو--- العبادة	1068	7300251784526052062	146	229.0	115	408	35.7843132019043	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	188	290	968	1493	1536	300	اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرا-را والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	2054	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1069	false	262572062251386858	1	76	3	412	1561	300	اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الال-هية والربوبية----------- وانشاء الاشياء---------- والوحدانية----------- فاني تءفكون فكيف----------- تصرفون عن عبادته الي عبادة الاصنام ثم ذكر ان كل من جحد باي-ت الله--------------------------------------------------- افك كما افكوا ثم وصف نفسه بافعال اخر خاصة به وهي انه----------------------------- جعل---- الا-رض مستقرا والسماء بناء اي قبة ومضارب العرب ابنيتهم لان السماء في منظر العين كالقبة المضروبة علي الارض-------------------- فادعوه مخلصين له الطاعة من الشرك في دعاءه وعبادته قاءلين الحمد لله رب الع-لمين	1069	7300251784526052062	255	331.5	205	560	45.53571319580078	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1068	false	6633786435642100593	217	249	1148	1304	1560	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	1068	7300251784526052062	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	237	297	1214	1539	1551	300	لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف ---تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة وقرء شيوخا بكسر الشين وشيخا علي التوحيد كقوله طفلا الحج 5 والمعني كل واحد منكم او اقتصر علي الواحد لان الغرض بيان الجنس من قبل من -----قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال	2055	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1069	false	262572062251386858	83	118	446	637	1561	300	لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف والتقدير- ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا شيوخا وي-------------------------فعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او-- يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من قبل يريد من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال	1069	7300251784526052062	166	284.0	134	333	49.849849700927734	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	27	199	120	980	1561	300	فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه -----------------كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا ------------------------كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون ف--ءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رس--لنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر الي بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان------------------------------------- الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما ---كان ووجد	2056	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1069	false	262572062251386858	127	282	697	1472	1561	300	فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلف-----------ة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي انه------ لا يمتنع عليه شء من المقدورات فكانه قال فلذلك--- الاقتدار اذا قضي امرا تيسر له ولم يمتنع عليه وكان اهون شء واسرعه-- الم تر الي الذين يج-دلون في ءاي-ت الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكت-ب وبما ارسلنا به ي رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غل-ل في اعن-قهم والسل-سل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شي-ا كذلك يضل الله الك-فرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خ-لدين فيها فبءس مثوي المتكبرين اني يصرفون اي من اي جهة يقلبون عن الحق الي الضلال اذ الاغلل في اعن---------------------------------------------------قهم------------------------------ المعني علي اذ----- ان اخباره سبحانه لما كانت متيقنة عبر عن الامور المستقبلة في---------------------------------------------------ها بلفظ ما قد كان ووجد	1069	7300251784526052062	627	1072.0	501	945	66.34920501708984	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	87	291	451	1491	1542	300	بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كان نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم ع-----ن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من-- الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح--------- والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين مقدرين لخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون 7 غافر 77 فاصبر ان وعد فاما نرينك اصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نر--ك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان قلت لا يخلو اما ان تعطف او نتوفينك علي نرينك وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله تعالي فالينا يرجعون فقول------------------------------------ك فاما-نرينك بعض الذي نعدهم	2057	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	0	170	0	885	1564	300	بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيء---------------------------------------------------------------------ا كذلك اي--------------- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم الله عن الهتهم حتي لو طلبوها -------او طلبتهم -------لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح في الارض والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءس مثوي المتكبرين--------------------- مثواكم اي جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ---------------------------------------ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعم لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منفع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءايته ي فاي ءايت الله تنكرون الاصل فان نرينك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل -لا يقال --------ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك و--------------------------------------------------------------------------قوله------ فالينا يرجعون يتعلق ب نتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم	1070	7300251784526052062	489	620.0	391	1413	34.60721969604492	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	65	97	356	512	1558	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2058	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	73	105	369	524	1564	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	1070	7300251784526052062	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	159	300	809	1558	1558	300	وما كان لواحد منهم ويجعل فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة المبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا 7 الله الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته- فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل الانعام الابل خاصة فان قلت لم قال لتركبوا منها ولتبلغوا عليها ولم يقل لتاكلوا منها ولتصلوا الي منافع او هلا قال منها تركبون ومنها تاكلون وتبلغون عليها حاجة في صدوركم قلت في الركوب الركو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به- ارادة-	2058	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	87	229	435	1184	1564	300	وما كان لرسول ان ي------------------اتي باية الا باذن الله------------------------------------- فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك------------------------- المب--------------------------------------------------------------------------طلون الله الذي جعل لكم الا-نع-م لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها من-فع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءايته ي فاي ءاي-ت الله تنكرون الاصل------------------------------------- فان نرينك و ما مزيدة------------------------------ لتاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل لا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك وقوله فالينا يرجعون يتعلق ب نتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك وهو القتل يوم بدر فذاك او نتوفينك قبل ان يحل بهم ذلك فالينا يرجعون يوم القيامة نفعل بهم ما يستحقونه ولا يفوتنا منهم من قصصنا عليك ذكرهم واخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك ذكرهم لتركبوا منها الي الحج والغزو و---------------الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية تتع-----------------------------لق بها ارادة	1070	7300251784526052062	302	297.5	239	1129	26.74933624267578	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	0	145	0	777	1587	300	الحكيم واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس-------- المباح- الذي لا يتعلق به- ارادته ومعني قوله وعليها وعلي الفلك تحملون وعلي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قوله وعليها ويزاوجه ويريكم ءاي---------------اته فاي جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا	2059	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1070	false	-7896126987533357315	229	300	1184	1564	1564	300	الحكيم فاما الاكل--------------- فمن جنس المنافع المباحة التي لا تتعلق بها ارادته وعلي------------------------------------ الان---------------------------عام وعلي الفلك في البر والبحر تحملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم ءايته اي حججه وبيناته فاي ءاي------------------------------------ت الله تنكرون توبيخ لهم علي الجحد----------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبين-ت فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا-	1070	7300251784526052062	316	505.5	252	802	39.40149688720703	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	155	296	829	1570	1587	300	ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب و----الثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني--------- اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم---- فيه وجوه منه-ا انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم---- في قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذ سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع ب---موسي صلوات الله عليه	2059	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	40	127	209	661	1558	300	ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني----- ما نافية او -------------استفهامية في محل نصب و ما الثانية---------- مصدرية او موصولة في محل رفع معناه اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم قيل فيه وجوه احدها انه و--------------رد علي طريق التهكم كما في قوله------ بل ادارك علمهم في الاخرة ---------وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفرحون بذلك ويدفعون به ---------علم الانبياء والاخر ان المرا--------------------------------------------د علم الفل-------------------------------------------------اسفة كانوا يصغرون علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه قيل اءت موسي----------- عليه	1071	7300251784526052062	367	557.0	294	767	47.84876251220703	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	89	214	455	1153	1566	300	الفرح للرسل و--معناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا به---------------------ا واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به 7 فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم--------------------------- ايمانهم لما راوا باسنا--- سنة الله	2060	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	143	220	737	1161	1558	300	الفرح للرسل والمعن-ي ان الرسل لما راوا استهزا----------------ءهم بالحق وجهل-------------------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وقيل ان المراد عل---------------------مهم بامور الدني------------------ا كما قالوا---- يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا ف-------------------------------------------------------------لما جاءهم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها اذ كانت باعثة علي رفض الشهوات وترك الدنيا واعتقدوا ان- لا علم انفع من عل--------------مهم ففرحوا به------------------------------------------------------------------ فلم يك ينفعهم ايمنهم اي لم يصح ان ينفعهم ايمانهم لما راوا باس الله سنت الله	1071	7300251784526052062	319	480.0	259	751	42.4766960144043	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	49	108	263	564	1514	300	فلم يك ينفعهم--------------------------- ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنة الله بمنزلة وعد الله النساء 95 وما اشبهه من المصادر المءكدة و هنالك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون غافر 78 بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق غافر 78 اي وخسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق	2061	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1071	false	-4782624936782938111	204	261	1085	1371	1558	300	فلم يك ينفعهم ايمنهم اي لم يصح ان ينفعهم ايما--------------نهم لما راوا باس الله سنت الله بمنزلة وعد الله ونحو ذلك----------- من المصادر المءكدة و هنالك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون-------- بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق-------- اي -خسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق	1071	7300251784526052062	250	453.0	200	328	76.21951293945312	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	147	300	740	1514	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 7 فصلت 1 حم ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا ------------و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف وكان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و كتاب خبره ووجهه ان تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدا فصلت ءاياته ميزت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد---- قرءانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات-	2061	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	16	139	83	726	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كت-ب فصلت ءاي-ته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون --------------------------------------------------وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وهم بالاخرة هم كفرون ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم اجر غير ممنون تنزيل مبتدا و كتب خبره ا-----------------------------------------و تنزيل خبر-- مبتدا محذوف و كت-ب بدل من تنزيل او خبر بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خبر قرءانا عربيا نصب علي ----------المدح اي اعني ب----الكتاب المفصل قرانا بهذه الصفة------ وقيل--- نصب علي الحال اي فصلت ءايته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعل-------------------مون ما نزل عليهم من الايات	1072	7300251784526052062	329	375.5	264	1070	30.747663497924805	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	0	244	0	1269	1545	300	المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته --------------------------لهم والاجود ------ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلاة والصفات وقرء--- بشير-------------------------------- ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف- فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يطيعون ومن قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه 7 وقالوا قلوبنا في اكن---------ة مما تدعونا اليه وف-------------------ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 7 فصلت 5 وقالوا قلوبنا في والاكنة جمع كنان وهو الغطاء الوقر بالفتح الثقل وقرء بالكسر------------------------------------------------ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عاملون فان قلت هل لزيادة من في قوله ومن بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين واما بزيادة من فالمعني ان حجابا---- ابتدا- منا وابتدا- منك فالمسافة المتوسطة ل------جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها	2062	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1072	false	-4771020594005661619	139	297	726	1546	1560	300	المفصلة المبينة بلسانهم العربي -------لا يلتبس عليهم شء منه وتعلق اللام ب فصلت---------------------------------------- او ب------- تنزيل اي فصل---------------ت اياته لهم او تنزيل من الرحمن لاجلهم و--اجود منهما ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين --------الصفات والصلات بشيرا يبشر المءمن بما تضمنه من الوعد ونذيرا يندر الكافر بما فيه من الوعيد فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يط------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعون قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول وفي ءاذاننا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل وصمم علي استماع القران ومن بيننا وبينك حجاب ساتر وحاجز منيع وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن قبول الحق فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي دينك ا-نا عم-لون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا ا-نا عاملون في ابطال امرك والفاءدة في زيادة ----------------من في قوله ومن بيننا ا--------------------------نه لو قال وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين ومعني من بيننا وبينك حجاب ان الحجاب ابتداء منا وابتداء منك فالمسافة المتوسطة بجهتك وجهتنا------ مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها	1072	7300251784526052062	546	824.0	431	1425	38.31578826904297	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	48	164	241	848	1583	300	بشر مثلكم يوحي الي جوابا لقولهم قلوبنا في اكنة قلت من حيث انه قال لهم اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم ف----صحت بالوحي الي وانا بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه وقرء قال انما انا بشر فان قلت لم خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت لان احب ش-----ء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته	2063	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1073	false	-6468508572199283011	0	62	0	343	1578	300	بشر مثلكم--------- جواب- لقولهم قلوبنا في اكنة لان المعني------------ اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم واذا صحت بالوحي نبو----------------------------تي وجب عليكم اتباعي -----------------------------------فاستقيموا -----فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغفروه من الشرك و-----------------------خص م----ن اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة ل----ان احب الاشياء الي الانسان مال--------------ه فاذا بذله لله دل ذلك----------------- علي ثباته في الدين- وصدق نيته	1073	7300251784526052062	292	448.5	235	616	47.40259552001953	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	0	233	0	1211	1551	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او يقدر اي قدر فيها الاقوات-- لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي تفسير الزجاج فان قلت هلا قيل في يومين واي فاءدة في هذه الفذلكة قلت اذا قال في اربعة ايام وقد ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين فبقيت المخايرة بين ان تقول في يومين وان تقول في اربعة ايام سواء فكانت في اربعة ايام سواء فاءدة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان ولو قال في يومين وقد يطلق اليومان علي اكثرهما لكان يجوز ان يريد باليومين الاولين والاخرين اكثرهما ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما------------- انه اراد تكوين----------هما فلما يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز	2065	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	27	133	145	709	1590	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او يقدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله------ فاستقيموا اليه------- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني امر السماء والارض بالاتيان وقو---لهما اتينا طاءعين انه اراد تكوينهما وانشاءهما فلم ت-متنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وليس هناك امر علي الحقيقة ولا جواب وهو من------------------------- المجاز الذي يسمي التمثيل بمعني	1074	7300251784526052062	495	891.5	398	1236	40.04854202270508	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	122	229	671	1248	1593	300	طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم وتاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سماوات وارضون قلت لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره -قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله--------------------------- ساجدين فقضاهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسب-ع سموات والفرق بين النصبين ان -احدهما--- علي ال--------------------حال و---الثاني عل----ي التمييز قيل----- خلق	2066	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	193	267	1030	1422	1590	300	طوعا او كرها------- مثل للزوم -تاثير قدرته فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابهما علي الحال ا---ي طاءعتين او مكرهتين ولما خوطبن------------------------------------------------------------------------ جعلن ---------مجيبات ووصفن بالطوع والكره وقيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله كل في فلك يسبحون رايتهم لي ساجدين فقضاهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني---------------------------------------------- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات والفرق بين-----هما ان سبع سماوات علي الوجه الاول نصب علي الحال وفي الثاني نصب علي التمييز واوحي اي خلق	1074	7300251784526052062	302	463.0	244	642	47.040496826171875	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	14	69	80	365	1593	300	جرم الارض او لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا ل--------هم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا	2066	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1074	false	5713511008799828218	145	192	779	1024	1590	300	جرم الارض------ غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال------ والارض بعد ذلك دحاها------------ فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا----- من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا لسكان------ك واءتي يا سماء------ سقفا مبنيا عليهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يقال اتي عمل فلان------- مقبولا	1074	7300251784526052062	225	380.0	180	293	76.79180908203125	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	50	238	288	1246	1562	300	بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا 7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي ---------وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففع-----------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم اي-- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وع---ذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاء-هم بالوعظ من جهة الزم-ن الماضي وما جري فيه علي الكفار -ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	2067	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	1	87	6	463	1624	300	بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له اي----------------- وخلقنا المصابيح زينة وحفظا-- فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا بعد-ما تتلو عليهم من هذه الحجج الدالة علي الوحدانية والقدرة فحذرهم ان تصيبهم صع-قة اي عذاب شديد الوقع كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صاعقة اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم يريد اتوهم من كل جانب ف----------------------------------لم يروا منهم الا العتو وقيل معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم ومن عذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمان الماضي وما جري فيه علي امثالهم ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	1075	7300251784526052062	386	648.5	310	992	38.91128921508789	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	15	48	85	249	1479	300	ان في ا--لا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة -اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة	2068	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	87	121	463	629	1624	300	ان في ان لا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بان- لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة	1075	7300251784526052062	163	310.5	130	167	97.60478973388672	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	272	300	1419	1571	1571	300	العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانة علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي-	2069	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	4	31	18	162	1547	300	العذاب الي الخزي وهو الذل والهوان--- علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله------ ولعذاب الاخرة اخزي	1076	7300251784526052062	139	257.0	113	153	90.84967041015625	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	181	219	995	1200	1611	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2070	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1075	false	2693134597880965923	188	226	1039	1243	1624	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابص-رهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	1075	7300251784526052062	204	403.0	166	205	99.51219177246094	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	4	159	23	888	1611	300	ووصف العذاب بالخزي--------- ابلغ من --وصفهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله شعر شاع--------------ر 7 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 فصلت 17 واما ثمود فهديناهم وقرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير متنون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد---------------------------- كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صا-------عقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذ--------------اب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه ولو لم يكن في القران حج------ة علي	2070	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	27	96	138	520	1547	300	قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو ابلغ في الوصف فا-----------------------ن قول-ك هو شاعر وله شعر شاعر بينهما بون بعيد واما ثمود فهدين-هم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد وبينا لهم سبيلي الخير والشر كقوله------ وهدين-ه النجدين--------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الكفر علي الايمان والضلال عل--ي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد فاخذتهم صعقة العذاب اي -----------قارعة العذاب وواهية العذاب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه وفي هذا------------- حجة بالغة علي	1076	7300251784526052062	251	319.0	201	945	26.56084632873535	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	175	300	890	1542	1542	300	كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عاملين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكنكم---------- انما --------استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم وذلك الظن هو الذي اهلككم وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزل عن ذهنه ان عليه م-------ن الله عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا يتبسط في سره مراقبة من التشبه بهءلاء الظانين وقرء ولكن زعمتم وذلكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من وذلكم و ارادكم الخبر 7---------------------------------------------------------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم-	2071	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1076	false	-3444852529415805040	197	278	1041	1438	1547	300	كنتم تستترون ب---------الحجب عند ارتكاب المعاصي مخا--------------------فة ان يشهد عليكم جوارحكم ل-------------------------------------------------------------------------انكم لم تعلموا انها تشهد عليكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ----------------------------من اعمالكم ---------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انهم قالوا ان الله لا يعلم ما في نفوسنا انما يعلم ما يظهر و ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من -ذلكم و ارداكم الخبر وعن الصادق عليه السلام ان الله عند ظن عبده ان خير فخير وان شر فشر فان يصبروا فالنار مثوي لهم	1076	7300251784526052062	234	334.5	184	742	31.536388397216797	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	37	288	184	1448	1525	300	فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين---- كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش نقيض ايديهم وما خلفهم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او--- بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم القول كاءنين في جملة امم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير--- لهم وللامم 7 وقال الذين كفروا----------- لا تسمعوا لهاذا القرءان------------------------------- والغوا فيه	2072	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	103	272	564	1423	1587	300	فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وا-------------ن يسالوا العتبي ويطلبوا الرضا ل------------------------------م يعتبوا و----------------لم يجابوا الي العتبي ولم يعطوا الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيضنا اي- وقدرنا لهم قر---------------------------------------------------------------------------ناء اخدانا من الشياطين جمع قرين وهو كقوله------ ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين والمعني---------------------------------------------------------------------------------------- انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين فزينوا ل--------------------------------هم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثله قول الشاعر------ ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين او --في عداد اخرين لست في ذلك باوحد ------و في امم في محل---------- النصب علي الحال من الضمير في عليه-------------------------م انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير في لهم -للامم-- وقال الذين كفروا بعضهم لبعض لا تسمعوا له-ذا القرءان الذي يقراه محمد ولا تصغوا اليه والغوا فيه	1077	7300251784526052062	730	1188.5	582	1316	55.47112274169922	125	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	137	251	737	1319	1575	300	النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله تعالي لهم فيها دار الخلد قلت معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وتقول لك في هذه الدار دار السرور -انت تعني الدار بعينها جزاء اعداء الله النار لهم اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي--- سبب اللغو 7 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 29 وقال الذين كفروا الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي	2073	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	3	82	19	418	1602	300	النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف ---------------------------لهم فيها دار الخلد---- معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة معناه------------- ان رسول الله اسوة ح-------------------سنة وتقول لك في هذا الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها ج-----------------------------زاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقرء------------------- -------------------------------------------------ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قيل فخذ في فخذ----------------- اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان ضربا----ن جني وانسي	1078	7300251784526052062	335	569.0	266	586	57.167236328125	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	30	70	174	392	1567	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	2074	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1077	false	87451759012324261	63	102	346	561	1587	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استق-موا تتنزل عليهم المل-ءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا-خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	1077	7300251784526052062	215	415.0	176	218	98.62385559082031	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	215	286	1138	1501	1567	300	تتنزل عليهم الملءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الام-ن من كل	2074	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1078	false	-5341039274486239999	125	170	659	889	1602	300	تتنزل عليهم الملءكة عند الموت بالبشري ان لا تخافوا--------------------------------------------------------------------- بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان--------------------------------------------------------------- والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فو-ت ن-فع او حصول ضرر والمعني ان الله كتب لكم الامان من كل	1078	7300251784526052062	217	395.5	174	364	59.61538314819336	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	96	282	489	1441	1523	300	المءذنين وهي--- عامة في كل من جمع بين هذه---- الثلاث -ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله وقال انني من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول هذا قول ابي حنيفة تريد مذهبه 7 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما----------------------------------------- فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فاد-فع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان -----اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب------ عدوك المشاق م-ثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة او -----الس--------جية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا ---اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ ع--------------------------------------ظيم من الخير --------	2075	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	38	155	200	834	1616	300	المءذنون والاية عامة في كل من جمع بين الاوصاف الثلاثة ان يكون موحدا معتقدا للحق-------- عاملا لل-خير داعيا اليه والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فلا تستوي الاعمال الحسنة والاعمال السيءة فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان ف ادفع بها السيءة الواردة- عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك ان الحس------------------نة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه في مقابلة اساءته م-----ثل ان يذمك فتمدح----------------------------------ه فانك اذا فعلت ذلك صار الذي هو عدوك المناوء مثل الولي الحميم المناسب المصافي وما- يلقي هذه الخصلة الحميدة والسجية المرضية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ولا يءتاها الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكاره و الا ذو نصيب و حظ عظيم من الثواب والخير	1079	7300251784526052062	406	659.5	324	1077	37.69730758666992	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	116	268	585	1378	1558	300	والنسغ بمعني وهو شبه النخس و----الشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وج-------عل---- النزغ نازغا كما قيل-- جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان-------- بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه 7 ومن ءاياته ا------------------------------------ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 7 فصلت 37 38 ومن اياته الليل الضمير في خلقهن الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن ءاياته كن في معني الايات فقي-----ل خلقهن فان قلت اين موضع السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون	2076	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	156	269	841	1460	1616	300	والنسخ بمعني وهو شبه النخس وكان الشيطان ينخس الانسان اذا --------بعثه علي بعض المعاصي واسند الفعل الي النزغ------ كما قالوا جد جد----------------------ه او وصف- الشيطان وتسويله بالمصدر----------- والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره --------------ولا تطعه-- ومن ءاي-ته اي حججه وادلته الدالة علي وحدانيته الليل والنهار وتقديرهما علي حد مستقر ونظام مست-----مر والشمس والقمر وما ظهر فيهما من التدبير والتسيير في فلك التدوير و---------------------------------------------------------------------------الضمير في خلقهن لجميعها-------------------- لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الدور را--يتها ورايتهن او لانها---------------- في معني الايات فلذلك قال خلقهن و-----------موضع السجدة عن----د الشافع----------------ي تعبدون وهو -----المروي عن اءمتنا عليهم السلام----------- وعند ابي حنيفة---------- يسءمون	1079	7300251784526052062	398	483.0	314	859	46.33294677734375	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	49	84	285	466	1576	300	وقوله عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته- انك تري الا رض خاشعة فاذ-ا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل	2077	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1079	false	3068690149396606384	269	300	1460	1616	1616	300	وقوله عند ربك عبارة عن قرب المنزلة---- والكرامة والزلفي-------------------- ومن ءايته ي انك تري الا-رض خ-شعة فاذ ا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل-	1079	7300251784526052062	135	218.0	108	183	73.77049255371094	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	115	299	623	1573	1576	300	وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي-- قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ان الذين يلحدون فءاياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتءامنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ول-حد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 7 فصلت 41 ان الذين كفروا فان قلت بم اتصل قوله ان الذين كفروا بالذكر قلت هو بدل من قوله--- الذين يلحدون ف--ءاياتنا فصلت 40 والذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مثل كان الباطل لا يتطرق اليه	2077	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1080	false	-8862856058540641823	128	217	628	1120	1521	300	وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزين-ت بالنبات تشبيها لها ب-المختال في زيه وشبهت قبل ب----الذليل الخاضع ف------ي الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الحافر والحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء ب------------------اللغتين------ لا يخفون علينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد وقوله ان الذين كفروا-------------- بدل من قوله ان الذين يلحدون في ءاي-تنا-------- والذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكت-ب عزيز--- منيع محمي بحماية الله------ لا ياتيه البطل------------------------- مثل اي --------لا يتطرق اليه	1080	7300251784526052062	448	727.5	365	958	46.76409149169922	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	87	141	414	674	1546	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون------- ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة	2078	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1080	false	-8862856058540641823	250	300	1300	1521	1521	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذي--------------------------ة ان ربك لذو مغفرة لمن امن بك---- وذو عقاب اليم لمن كذبك او- يكون المعني ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك وال-------مقول------- ان ربك لذو مغفرة-	1080	7300251784526052062	188	322.0	144	267	70.4119873046875	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	36	257	170	1257	1473	300	اعجمي ومكتوب ا------------ليه عربي وذلك لان مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكءة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءه ما هو اي القران هدي وشفاء ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الظن والشك ----فا---ن قلت و-----الذين لا يءمنون فءاذانهم وقر منقطع عن ذكر القران فما وجه اتصاله به قلت لا يخلو اما ان يكون الذين لا يءمنون في موضع الجر معطوفا علي قوله تعالي للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في -اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان-- الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في -اذانهم وقر علي حذف المتبدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو عليهم عم وعمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود 28 ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه--------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك	2079	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	42	182	216	888	1467	300	اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي -----لان مبني الانكار علي تنافي حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة قل هو الضمير للق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران هدي و---- ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من ------الشك او شفاء من الادواء و الذين لا يءمنون ان عطفته علي الذين ءامنوا كان------------------------------------------------------------- في موضع --جر ----------------------------------علي معني قولك -------------------------وهو للذين لا يءمنون في ءاذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وقد اجازه الاخفش وان جعلته مبتدا فالخبر------------------------------ هو في ءاذانهم وقر علي حذف هو----- او في اذانهم منه وقر و---------------------------------------------------- ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصوت به من مكا-ن بعيد لا يسمع من مثله- الصوت فلا يسمع النداء-------------------------- فاختلف فيه اي امن به قوم وكذب به اخرون وهو تسلية لنبينا عليه السلام ولولا كلمة سبقت من ربك	1081	7300251784526052062	500	762.5	386	1172	42.66211700439453	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	0	81	0	386	1512	300	بل الساعة موعدهم القمر 46 ولكن يءخرهم الي اجل مسمي 7 من عمل صالحا فلنفسه-- ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرا-ت من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه-- ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2080	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	193	248	948	1210	1467	300	بل الساعة مو------------------------------------عدهم من عمل ص-لحا فلنفسه ي ومن اساء فعليها وما ربك بظل-م للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرا ت من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ي ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذن-ك ما-منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما-لهم من محيص	1081	7300251784526052062	253	449.0	201	391	64.70587921142578	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	88	202	412	983	1512	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف---- وعاء الثمرة كجف الطلعة اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهكم وتقريع ءاذناك اعلمناك ما منا- من شهيد اي ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحدلك او ما منا من احد يشاهدهم لا----نهم ضلوا عنهم	2080	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1082	false	2011509922637460811	62	122	280	570	1452	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله ال---------------اكمام جمع -كم بكسر الكاف وهو وعاء الث---------------------------------------مرة وقرء من ثمرت علي الجمع اين شركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي اضافهم اليه ------علي زعمهم----------------------------------------------------------- وفيه ------تقريع علي طريق التهكم ما منا من شهيد اي ما منا احد اليوم------------------ يشهد بانهم شركاءك --وما منا ------------------------------احد يشاهدهم وذلك انهم ضلوا عنهم	1082	7300251784526052062	226	338.0	177	580	38.965518951416016	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	60	78	295	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2081	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1081	false	-6708413615420909195	248	291	1210	1422	1467	300	لا يس-م الانس-ن من دعاء الخير وان مسه الشر في-وس قنوط ولءن اذقن-ه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	1081	7300251784526052062	212	399.0	169	217	97.69585418701172	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	6	208	30	1021	1533	300	كما تقول اعلم الملك انه كان من الامر كيت وكيت 7 لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم------------------- من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام الانسان------ من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءوس قنوط بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل- قوله تعالي يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هاذا لي اي هذا حق- وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه الاعراف 131 ونحوه قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 يريد وما اظنها تكون فان كانت--------------------- علي -طريق--- التوهم-- ان لي عند الله الحالة الحسني	2081	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1082	false	2011509922637460811	131	249	611	1182	1452	300	كما تقول اعلم الملك انه كان--------- كيت وكيت وعلق ما----------------------------------------------------------------- منا من شهيد معني الاعلام لان النفي له حكم الاستفهام ف--------------------ي ان له صدر الكلام وكذا قوله وظنوا ما لهم من محيص والمعني علموا ان لا مخلص لهم من عذاب ال----------------له عبر بالظن عن العلم من دعاء الخير من طلب السعة في الما-------------------------------ل والصحة وان مسه-------- البلاء والشدة فيءوس قنوط شديد-------------------------------------------------------------------------- الياس مقطو-----------------ع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدلالة قول----------------------------------------ه ولا -يياس-- من روح الله الا القوم الكافرون ليقولن هذا--------------------- لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من فضل--------------- او هذا لي داءما ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رجعت الي ربي علي ما يقوله المسلمون ان لي عند----ه الحالة الحسني	1082	7300251784526052062	327	269.5	244	1045	31.291866302490234	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	195	265	1036	1368	1554	300	بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كفي و انه علي كل شء شهيد بدل منه ------------تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد و--معناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده	2083	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	106	173	553	884	1532	300	بربك مرفوع المحل ب-----انه فاعل---- و انه علي كل شء شهيد بدل منه علي الموضع وتقديره او-لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد والمعن-ي ان ----الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده	1083	7300251784526052062	303	556.5	240	346	87.57225799560547	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	108	298	510	1506	1517	300	اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي ال---رسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي--- رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين ولم يقل اوحي اليك ولكن علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادته وقرء يوحي اليك -علي البناء للمفعول فان قلت فما رافع اسم الله علي هذه القراءة قلت ما دل عليه يوحي -كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلت يرتفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف خبر قرء تكاد---- بالتاء والياء و----ينفطرن و-يتفطرن وروي يونس عن ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تشممن ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله وعظمته يدل عليه مجيءه بعد----- العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا	2084	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	61	158	281	773	1520	300	اي مثل ذلك ا------------------لوحي يوحي اليك والي الانبياء من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه-------- الي من قبلك علي معني ان الله------ كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من المنافع الدينية------------- لعباد----------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء يوحي اليك وعلي هذا فانما يرت----------------فع اسم الله ب-------------------ما دل عليه يوحي فكان قاءلا قال من الموحي فقيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكاد قرء بالتاء والياء وقرء ينفطرن و يتفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومعناه يتشقق-----ن من علو شان الله وعظمته بدلالة-- مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا	1084	7300251784526052062	428	677.0	338	1019	42.0019645690918	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	135	204	736	1088	1567	300	والذين اتخذوا من دونه-- اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب	2086	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1083	false	-5550248995729594531	271	300	1385	1532	1532	300	والذين اتخذوا من دونه ي اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب-	1083	7300251784526052062	140	258.0	114	354	39.54802322387695	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	217	300	1151	1567	1567	300	ومثل ذلك اوحينا اليك و-ذلك اشارة الي معني الاية قبلها من ان الله تعالي هو الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة و-------الكاف مفعول به لاوحينا و قرءانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال لك ولا تتجاوز حد الانذار ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر اوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا بلسانك-	2086	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	204	271	1033	1368	1520	300	ومثل ذلك اوحينا اليك و ذلك اشارة الي معني الاية قبلها من ان الله------ هو الحفيظ عليهم وما انت بحفيظ عليهم ولكن نذير لهم لانه قد تكرر ذكره---------------- في مواضع من التنزيل فالكاف مفعول ل اوح--ينا و قرءانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر اوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البين------- اوحينا اليك قرانا عربيا بلسانك	1084	7300251784526052062	297	521.0	237	425	69.88235473632812	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	112	11	514	1481	300	ام اتخذوا من دونه-- اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذ--لكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	2088	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1084	false	-1547839258914564693	27	60	125	276	1520	300	ام اتخذوا من دونه ي اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذا لكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	1084	7300251784526052062	147	254.0	116	507	28.994083404541016	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	26	182	114	873	1481	300	الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد ف-----------الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله-- صلي الله علي-----ه وسلم للمءمنين ----اي ما -خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله--- ربي عليه توكلت في رد كيد --اعداء الدين واليه ارجع في	2088	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	57	163	303	824	1506	300	الهمزة فيها- الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه الحقيق بالولاية دون غيره والفاء----------------------- جواب شرط مقدر كانه قال بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي -الحق----------------------- ومن شان هذا الولي انه يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحري- بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء-- وما اختلفتم فيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------- شء حكاية ق-----ول الرسول صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين ومعناه ما تختلفون فيه م------------------------------------------------------------ن امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يثيب----------- المحق ويعاقب------------------- المبطل ذلك---م الحاكم--------- الله هو ربي عليه توكلت في رد كيد الاعداء------ واليه انيب في	1085	7300251784526052062	455	720.0	356	787	57.814483642578125	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	43	129	224	701	1584	300	ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذالكم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انف-سها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل لل----------------------ناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام	2089	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	9	50	43	271	1582	300	ذلكم او خبر مبتدا محذوف اي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لكم---------- من جنسكم ازوجا------------------------------------------------------------- وخلق الانع-م ايضا من اجناسها ازو-جا يذرءكم يكثركم---------------------------------------------------------- فيه في هذا التدبير وهو ان جعل بين الذكور والاناث من الناس والانعا----------------------------------م التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام	1086	7300251784526052062	191	299.5	155	500	38.20000076293945	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	142	288	676	1460	1517	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وب--يوم الجزاء وسار ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 كبر علي المشركين--- عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد يجتبي اليه يجتلب اليه ويجمع والضمير ل--لدين-------------- بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفا 7 وما تفرقوا الا من--------- بعد ما جاءهم	2090	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	112	191	582	1006	1582	300	شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الرسل ----------فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وحججه وباليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ان اقيمو----ا نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين اي عظم عليهم وشق------------------------------------------------ يجتبي اليه----------------- والضمير ل الدين اي يجتلب اليه بالتوفيق ---------من يشاء من يجد------------------ي عليهم لطفه --وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم	1086	7300251784526052062	372	606.5	301	814	45.70024490356445	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	205	636	1076	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	2091	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1085	false	-7660678517032222770	239	300	1205	1506	1506	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذا -----------------------------------------------------------------------لك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كت-ب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم لا حجة بيننا وبينكم الله-	1085	7300251784526052062	229	357.0	182	440	52.04545593261719	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	17	250	82	1333	1604	300	وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء ولولا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7 الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباط----------نة بما انزل الله من	2091	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1086	false	3510744133194693888	184	295	966	1553	1582	300	وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد----------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا علي عهد رسول الله------------------- لفي شك من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبع--------------------------------------------------------------------------------------------ث رسول ال----له وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم العرب والكتاب----- القران فلذلك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل ذلك التفرق ف----------------------------------ادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيف---------ة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امر-----ت ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من	1086	7300251784526052062	539	969.5	434	1266	42.57503890991211	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	0	193	0	1030	1620	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوبين به فلا حاجة الي المحاجة و--معناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	22	100	108	521	1540	300	لان الحق قد ظهر والحجة قد لزمتكم فلا حاجة الي المحاجة والمعني -لا ايراد حجة بيننا وبينكم ال-------------------------------له يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منكم والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكت-ب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضل-ل بعيد	1087	7300251784526052062	379	690.0	306	1032	36.72480773925781	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	197	253	1045	1353	1620	300	الله الذي انزل انزل الكتاب اي جنس الكتاب والميزان وال--------عدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل ا--------لذي يوز----------------ن به بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم--------- وغير ذلك الساعة في تاويل البعث فلذلك قيل قريب او لعل مجء الساعة قريب	2092	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	177	228	903	1183	1540	300	الله الذي انزل--------------- جنس الكت-ب والميزان اي وانزل العدل والتسوية---------------------------- في كتبه المنزلة وقيل الميزان الذي يوزن به انزله من السماء بالحق متلبسا بالحق مقترنا به او---------------- بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من ---------التحريم والتحليل وغير ذلك الساعة في تاويل البعث فلذلك قال قريب او لعل مجء الساعة قريب	1087	7300251784526052062	227	387.5	184	349	65.04297637939453	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	5	74	24	354	1429	300	لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله--------- ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة---- العقول علي انه لا بد من دار الجزاء 7 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز 7 الشوري 19 الله لطيف بعباده لطيف بعباده بر---- بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد	2093	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1087	false	1890367309014726090	234	285	1220	1466	1540	300	لفي ضل-ل بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة القادر بالذات ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولقيام دليل العق-ل علي انه لا-بد من دار --جزاء-- الله لطيف بعباده اي-------------------------------------------------------------------- بر بهم بليغ البر قد -----وصل بره الي جميعهم و---------------------الي حيث لا يبلغه وهم احد	1087	7300251784526052062	218	349.0	171	347	62.8242073059082	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	228	300	1087	1429	1429	300	العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما-له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له وا-------صل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب 7 ام لهم شركاء شرعوا لهم من-	2093	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1088	false	7430081940438896113	0	62	0	296	1539	300	العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن عمل----- للدنيا اعطي شيءا منها لا ما -------يبتغي------------------------------ه وما له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب مع- ان رزقه المقسوم له لابد ان يصل اليه--------- للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من الفوز والسعادة ف-ي الماب-- ام لهم شركءا شرعوا لهم من	1088	7300251784526052062	263	454.0	207	351	74.92877197265625	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	198	738	1090	1621	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7-------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذ--لك هو الفضل الكبير ذ--لك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1088	false	7430081940438896113	68	133	321	653	1539	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظلمين لهم عذاب اليم تري الظل-مين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذا لك هو الفضل الكبير ذا لك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت قل لا اس-لكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	1088	7300251784526052062	298	537.5	239	370	80.54054260253906	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	1	181	6	934	1540	300	المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت ا------------------------------------لاية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون-------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تو-دوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها ك----قولك لي في ال فلان مودة و-لي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم و-هم مكان حبي ومحله- وليست في بصلة للم--ودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -----تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا -مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي -	2095	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1089	false	1895845509838266286	60	214	312	1103	1533	300	المشركين قالوا فيما بينهم----------- اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا ونزلت الاية قل لا اسءلكم علي تبليغ الرسالة اجرا الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن-- اسالكم ان توادوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم ومعني في القربي انه جعلهم -----------------------------------------------------------------------------------------مكانا للمودة ومقرا لها كما تقول- لي في ال فلان مودة و لي فيهم -----حب شديد تريد احبهم و هم مكان حبي ومودتي وليست في بصلة ل المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف كما يتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------- انها لما نزلت قالوا--------------- من قرابتك هءلاء الذين امرنا الله بمودتهم قال علي وفاطمة وولد-هما وروي زاذان------ عن علي عليه	1089	7300251784526052062	621	1072.5	492	989	62.79069900512695	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	170	287	885	1490	1560	300	الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال------------------------------------------------------ ومن عادة الله ان يمحو الباطل---------- ويثبت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	2097	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	0	87	0	453	1553	300	الي الافتراء علي الله الذي هو افحش الفري واعظمها فان يشا ال---------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم اخبر سبحانه انه يبطل ما يقولونه بقوله ويمحو الله البطل اي ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويحق الحق ويثبته---- بكلم-ته بوحيه او بقضاءه كما قال---- بل نقذف بالحق علي الب-طل فيدمغه	1090	7300251784526052062	373	642.0	299	669	55.75485610961914	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	143	197	710	994	1555	300	يقال قبلت منه الشء---- وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بال--ندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود--------------- لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه	2098	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	104	160	542	834	1553	300	يقال قبلت---- الشء منه وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي------- ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بان يندم عليه-ا وي-عزم علي ان لا يعاودهما في المستقبل لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التقصي علي طريقه	1090	7300251784526052062	268	486.5	216	305	87.86885070800781	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	119	214	635	1119	1572	300	ولو بسط الله الرزق لعباده لبغ--------------------------------------------------وا في الا رض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير 7 الشوري 27 ولو بسط الله لبغوا من البغي وهو الظلم اي لبغي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماش------رة وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 994--- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا يعني انهم احيوا فحدثوا انفسهم بالبغي والتفانن او--------- من البغي وه----و البذخ وال-كبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع----- الكبر من الغلو- فيها	2099	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1090	false	-1591217987005043905	223	292	1173	1517	1553	300	ولو بسط الله الرزق اي لو وسع الله الرزق علي عباده علي حسب ما يطلبونه لبغوا وظلموا ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اي يظلم هذا---- ذاك وذاك ----هذا لان الغني------ ماشرة مبطرة وكفي بحال قارون عبرة ولكنه ينزل بقدر اي بتقدير وفي الحديث اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ويجوز ان يكون من البغي الذي هو البذخ والتكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يدعو اليه الكبر من الفساد فيها	1090	7300251784526052062	203	287.0	157	563	36.05683898925781	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	52	265	252	1322	1489	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28---------------------------------------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7 الشوري 29 ومن اياته خلق وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل عل--------ي المضاف اليه او المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها -----مشي الاناسي علي الارض	2100	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	10	197	60	999	1500	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن ءايته ي خلق السموات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصبكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن ءايته ي الجوار في البحر كالاعلم ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ي ان في ذا لك لايت لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجدلون في ءايتنا مالهم من محيص يريد ب-رحمته--- بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب باخراج النبات والثمار ويجوز --------------------------------------------------------------ان يريد رحمته في كل شء ------اي ينزل الغ---------------يث وينشر غيرها من رحمته الواسعة وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بث يجوز ان يكون --------مجرورا ومرفوعا عطفا علي المضاف اليه او المضاف ----------وقال فيهما-------- والدواب في الارض لان ا-لشء يجوز ان ينسب----- الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يخر------ج منهما اللولء والمرجان وا----------نما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الانسان ولا يبعد ان يكون في السماوات من ي----مشي فيها كما يمشي الاناسي -في الارض	1091	7300251784526052062	484	743.5	385	1409	34.35060501098633	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	52	124	247	613	1494	300	مصاحف اهل المدينة بما كسبت بغير فاء علي ان ما مبتداة وبما كسبت خبرها----------------------- من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم---------- ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء و---------------------الاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او --------غيره فللعوض الموفي و-------------------المصلحة و-------------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 995 ما من اختلاج عرق ولا----------------------- خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما	2101	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1091	false	6330020650294731455	205	299	1034	1497	1500	300	مصاحف اهل المدينة ------------------علي ان يكون بما ك------سبت خبر المبتدا الذي هو ما اصبكم من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم في الدنيا ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له من المعصومين او غير المكلفين من الاطفال والمجانين ف------اذا اصابهم شء من الالام من مرض وغيره فللعوض الموفي عليه والغرض الذي هو المصلحة وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال خير اية في كتاب الله هذه الاية يا علي ما من خدش عود ولا نكبة قوم الا بذنب و-ما	1091	7300251784526052062	286	435.0	228	494	57.894737243652344	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	19	213	88	1112	1550	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن--- يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام 7 ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص 7 الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما النصب فللعطف علي تعليل محذوف -تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	2102	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1092	false	-7054357286970722840	82	156	427	831	1591	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن ال------------------------------------------------------------------------مخلص ا---و يوبقهن اي يهلكهن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرسل الريح عاصفة فيغرقهن------- بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها و------------عطف يوبقهن ----علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها وقرء ويعلم بالنصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع فام---------------ا النصب فللعطف علي تعليل محذوف وتقديره لننتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه كثير ف-----ي التنزيل ----------------------------منه قوله------ ولنجعلك ءاية للناس---------------------------------------------------- ولتجزي كل نفس بما كسبت	1092	7300251784526052062	362	555.0	293	1028	35.21400833129883	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	143	213	720	1105	1595	300	والذين يجتنبون عطف علي الذين -امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم---------- الناس والمجء به---م وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون -الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم	2103	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1093	false	1334583389822659476	41	85	202	443	1559	300	والذين يجتنبون عطف علي الذين ءامنوا وكذلك ما بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول احلام غيرهم من الناس فهذه فاءدة هم وايقاعه مبتدا-------------------------------- ومثله هم ينتصرون والشوري مصدر بمعني التشاور اي--------------------- وامرهم شوري بينهم	1093	7300251784526052062	195	317.0	157	400	48.75	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	111	279	536	1405	1504	300	وجزاء سيءة سيءة----------------- كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان ت----قابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله فمن عفا------------------- واصلح---------- بينه و-----------------بين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امر-ها في العظم وقوله انه لا يحب الظالمين---- دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة --------والاعتداء خصوصا--- في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان --له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما----- اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا ال-------------جنة باذن الله 7 ولمن انتصر بعد ظلم-------------------------------------------------ه فاولاءك-------------------------- ما عليهم من سبيل------------------- انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس	2104	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1093	false	1334583389822659476	132	282	695	1466	1559	300	وجزءا سيءة سيءة مثلها سمي سبحانه كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به ومعناه انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قوبلت الاساءة وجب ان يقابل بمثلها من غير زيادة----------------------------------- فمن عفا عما له المءاخذة به واصلح امره فيما بينه وبين ربه او بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء--------------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة لا يحاط بكنهها في العظم ------انه لا يحب الظ-لمين فيه دلالة علي ان الانتصار لا----- يءمن فيه تجاوز النصفة والسوية والاعتداء ولا سيما في حال الغضب--------------- فربما كان المنتصر ظالما من حيث ---لا يشعر وفي الحديث -----------------------اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان اجره علي الله---- فليدخل ال-------جنة فيقال -من ذا الذي اجر-ه علي الل----------------------------------ه فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب -------------بعد ظلمه اضاف المصدر الي المفعول اي بعد ان ظلم وتعدي عليه فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاءب انما السبيل اي العقاب والذم علي الذين يظلمون الناس	1093	7300251784526052062	468	651.0	369	1082	43.25323486328125	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	238	838	1196	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-- وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم	2105	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1092	false	-7054357286970722840	253	300	1353	1591	1591	300	ومن يضلل الله فما-له من ولي من بعده ي وتري الظل-مين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خ-شعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي-مة الا ان الظل-مين في عذاب مقيم-	1092	7300251784526052062	234	419.5	189	360	65.0	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	0	74	0	373	1515	300	الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم----------- فاولاءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءون بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون 7 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذالك منه لمن عزم الامور وحذف	2105	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1093	false	1334583389822659476	251	300	1308	1559	1559	300	الي المفعول اي----------------- بعد ان ظلم وتعدي عليه فاول-ءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا ل--------لعاءب انما السبيل اي العقاب والذم علي الذين يظلمون الناس ابتداء ولمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك الصبر والمغفرة----- منه لمن عزم الامور وحذف-	1093	7300251784526052062	190	299.5	152	400	47.5	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	29	76	144	367	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق ب-خسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق ب-قال ا-----ي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	2106	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1094	false	1663072335462757803	59	123	303	634	1487	300	يوم القي-----مة ان -تعلق ب خسروا كا--ن قول المءمنين واقعا في الدنيا و----ان -تعلق ب قال فالمعني يقولون يوم القيامة ان الخسرين في الحقيقة هم الذين فوتوا انفسهم الانتفاع بنعيم الجنة و خسروا اهليهم واولادهم وازواجهم اذ حيل بينهم وبينهم واهليهم من الحور العين استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما-لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	1094	7300251784526052062	184	267.0	144	345	53.33333206176758	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	82	188	397	912	1526	300	من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7 الشوري 48 فان اعرضوا فما اراد بالانسان---- الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم---- فيهم	2106	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1094	false	1663072335462757803	244	299	1213	1480	1487	300	من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار والتغيير والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالانسان هنا الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم والمعني بهم----- المجرمون لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم لا ي--ستقيم الا فيهم	1094	7300251784526052062	230	413.5	180	523	43.977054595947266	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	188	300	912	1526	1526	300	والرحمة النعمة من الصحة--------- والغني والامن و-السيءة البلاء من -------المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ--- الكفران ولم يقل فان- كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها 7 لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 7 الشوري 49 لله ملك السماوات لما ذكر------- اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك -ان له الملك------------ وانه يقسم الن--------عمة والبلاء ------كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فيخص بعضا- بالاناث وبعضا- بالذكور-	2106	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	0	77	0	439	1522	300	بالرحمة النعمة من الصحة والعافية والغني والامن وبالسيءة البلاء من القحط والمرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ في الكفران ولم يقل فانه كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانس-ن لظلوم ك-----------فار ان الانس-ن لربه لكنود اي-------------------- يذكر البلاء وينسي النعم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها عقب- ذلك بان له ملك السموت والارض وانه يقسم كيف شاء النعمة والبلاء و يهب كيف اراد----- لعباده--- الاولاد----------------- فيخص بعضهم بالاناث وبعضهم بالذكور	1095	7300251784526052062	365	577.5	299	672	54.31547546386719	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	214	300	1143	1552	1552	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي---- ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من-	2107	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	88	146	496	771	1522	300	وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم------------ في ذبح ولده و---------اوحي ------------الي داود الزبور----- في صدره------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ----ان يسمعه كلامه الذي يحدثه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من	1095	7300251784526052062	262	453.5	206	414	63.2850227355957	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	0	138	0	696	1456	300	يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم مو-------سي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي------------------------ وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبينا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم وو-حيا و-ان يرسل مصدران واقعان موقع الحال ل------------------------------ان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير- وما صح ان يكلم ------احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرس------لا ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا خفانا لان الجهر والخفات ضربان من الكلام	2108	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1095	false	1353216817063833041	146	296	771	1499	1522	300	يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء ح--جاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم سبحانه موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم غ---------ير موسي من الانبياء علي السنتهم وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملك--- او يرسل رسولا--- نبي-ا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم و وحيا و ان يرسل مصدران و-قعا- موقع الحال كما يقال جءت ركضا و اتيت مشيا لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف و-قع موقع الحال ايضا كقوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما و---تقديره وما صح ان يكلم الله واحدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا رسولا ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما يقول لا اكلمه الا جهرا لا-----------ن الجهر ضرب م----------ن الكلام	1095	7300251784526052062	611	1073.5	483	773	79.04269409179688	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	137	300	689	1456	1456	300	الكلام---------------- قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف ي---رسل عليه علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه -ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل ا---و بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم 999 الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها 1000 من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يجري افعاله علي موجب الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري-	2108	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	4	103	23	489	1487	300	الكلام بغير واسطة تقول قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف او يرسل عليه علي معني وما كان لبشر ان يكلمه -----------------الا بان يوحي او بان يرسل فلا بد ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل------ فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او هو بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يجري افعاله عن------ الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري	1096	7300251784526052062	435	802.0	344	791	54.99367904663086	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	13	267	71	1441	1599	300	البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليهم وقيل الواضع للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طر-ق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في اب-----------------------------------------واب الديانة جعلناه بمعني صيرناه -معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي------ واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 و قرءانا عربيا حال و-لعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته وقرء ام الكتاب بالكسر -------وهو اللوح كقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتنت-سخ -علي------- رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا 7 افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين 7 الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ------ضعه جانبا	2110	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	2	186	11	981	1551	300	البين للذين انزل عليهم لانه بلغت---------هم وقيل ال-----------------------------ذي ابان طريق الهدي و--------------------ما تحتاج اليه الامة من الحرام والحلال وشراءع الاسلام و انا جعلنه جواب القسم وهو بم-----عني صيرناه فتعدي الي مفعولي-------------ن او تعدي الي مفعول واحد علي معني خلقناه-------------------------- و قرء-نا عربيا حال و لعل مستعار بمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت ءايته وقرء ام الكتاب ب--كسر الهمزة وهو اللوح كقوله------ بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ------------- سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ لعلي اي عال رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا-- افنضرب عنكم الذكر اي اف--------------------------------------------------------------------------------ننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر ص---------------------------------------------------------------------------------------------------فحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض انتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة--- اعراضا عنكم واما بمعني ال-----------------------------------------------------------------جانب- فانتصب علي الظرف كما تقول فلان يمشي جانبا	1097	7300251784526052062	849	1443.0	684	1442	58.87656021118164	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	186	297	914	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به-- يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون	2111	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1096	false	6775351799062239928	255	298	1248	1475	1487	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به ي يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومضي مثل الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السم-وات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون	1096	7300251784526052062	222	379.5	180	619	35.864295959472656	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	0	152	0	743	1493	300	كنتم واذ---- كنتم فان قلت كيف استقام معني ان الشرطية وقد كانوا مسرفين علي البت قلت هو من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل---------- بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له 7 وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل	2111	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1097	false	2654563947388400957	189	300	993	1551	1551	300	كنتم وقرء ان كنتم وانما------ استقام معني--- الشرط-- وقد كانوا مسرفين علي القطع لانه- من الشرط الذي--------- يصدر عن المدل اي المظهر بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة وهي------------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم ل------لمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في موا---ضع منه ذكر قصتهم--------------- التي سارت-------- مسير المثل-	1097	7300251784526052062	511	893.5	407	767	66.62320709228516	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	141	182	704	909	1522	300	وجعلوا له من عباده-- جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا	2113	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1098	false	8063689791559261594	67	106	353	547	1569	300	وجعلوا له من عباده ي جزءا ان الانس-ن لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين------------ وجعلوا	1098	7300251784526052062	191	351.0	153	208	91.82691955566406	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	184	300	915	1522	1522	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف 9 اي ولءن سالتهم عن --خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين ومعني من عباده جزءا ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة وقرء جزءوا بضمتين لكفور مبين لجحود للنعمة----- ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل-	2113	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	50	109	246	555	1548	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ان سال-----------تهم عن الخالق اعترفوا---------------- به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا ب------------------------------------------ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده فوصفوه بصفة المخلوقين -------------------------------ان الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكفور ------جحود النعمة مبين ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل	1099	7300251784526052062	262	438.0	210	615	42.601627349853516	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	216	269	1105	1377	1549	300	وجهه مسودا جملة واقعة موقع الخبر------------- ثم قال او يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ينش-ا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء	2114	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	183	237	931	1199	1548	300	وجهه مسودا غيظا واسفا وهو كظيم مملوء من الكرب ثم قال او يجعل للرحم-ن من الولد من هذه--------------- صفته وهو انه ينشءا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومخاصمة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يح-ج به من -خاصمه وذلك لضعف عقول النساء	1099	7300251784526052062	234	414.0	184	286	81.81818389892578	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	0	160	0	815	1549	300	الكفران كله ام اتخذ بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شان-هم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء --شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان واودهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 بما ضرب للرحمان مثلا------------------------------------- بالجنس الذي جعله --له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد ل--ا يكون الا من جنس الوالد يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه------ غيظا وتاسفا وهو----- مملوء من الكرب	2114	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	109	192	555	977	1548	300	الكفران كله ام اتخذ بل اتخذ -الهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من نشاتهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء ادون الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم امقت خلق الله ل---لاناث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انهم كانوا يءدونهن واذا بشر احدهم بالجنس الذي جعله الله مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا -له وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد انما يكون من---- جنس الوالد ظل------------------------------------------------------------------------------------ وجهه مسودا غيظا و-اسفا وهو كظيم مملوء من الكرب	1099	7300251784526052062	353	430.5	278	870	40.574710845947266	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	94	172	535	967	1659	300	الرحمن وهو مثل لزلفاهم واختصاصهم واناثا وانثا جمع الجمع---------------- ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث وقرء -اشهدوا واشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة و-ااشهدوا بالف بينهما و------هذا تهكم بهم بمعني انهم------ يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون وهذا وعيد	2115	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1099	false	-4541405851698187985	239	297	1208	1535	1548	300	الرحمن وهو مثل ل--------اختصاصهم وزلفاهم و عبد الرحمن وقرء ينشا و ينشءا ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث وقرء ااشهدو--------ا بهمزتين مفتوحة ومضمومة و ااشهدوا بالف بين الهمزتين وهذا تهكم بهم ي-عني انهم كانوا يقولون ذلك --بغير علم ودليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن---- المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة----------- ويسءلون وهذا وعيد	1099	7300251784526052062	260	418.0	214	462	56.27705764770508	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	0	131	0	690	1568	300	علي امة وانا خبر ان او الظرف صلة لمهتدون 7 وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كا-فرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي 7 واذ قال ابرا-هيم لابيه وقومه-- انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه-- لعلهم يرجعون	2117	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1100	false	3153132250974008604	43	117	227	602	1539	300	علي امة وانا علي ءاثرهم ----------مهتدون وكذا لك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثر-هم مقتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به ي كفرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان ع-قبة المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابرا هيم لابيه وقومه ي انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه ي لعلهم يرجعون	1100	7300251784526052062	349	611.5	282	698	50.0	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	22	202	99	1065	1568	300	انا وجدنا ءاباءنا علي ام-------------------ة وانا عل--ءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا----- مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل و-قال وجء---------------------------------------------------------------تكم و----جءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 7 الزخرف 26 واذ قال ابراهيم قرء براء بفتح الباء وضمها وبرء فبرء وبراء نحو كريم وكرام وبراء مصدر كظماء ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث---------- يقال نحن البراء منك والخلاء منك الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطر--------ني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب-من كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان	2117	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1100	false	3153132250974008604	161	296	822	1516	1539	300	انا وجدنا ءاباءنا علي امة اي دين وملة وطريقة وانا علي ءاث-رهم مهتدون خبران ل ان او الظرف صلة مهتدون و مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فاثروا الترفه علي طلب الحجة وعافوا---- مشاق التكليف وكل فريق يقلد اسلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قل و قال اي قال لهم النذير و قل حكاية لما اوحي الي النذير اي قل لهم اولو جءتكم وقرء جءناكم اي ا---تبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا ------------وان جءتنا بما ه-----------------------------------------و اهدي براء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث لانه مصدر يقال نحن البراء منك والخلاء منك الذي فطرني يجوز------- ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني وانشاني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب من كانه قال ا-ني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني وعن	1100	7300251784526052062	483	768.5	389	1079	44.763671875	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	9	140	61	742	1553	300	وجعلها و--جعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا	2118	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	27	130	137	676	1582	300	وجعلها اي جعل ابراهيم---------------- كلمة التوحيد التي تكلم بها ك---------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقيل وجعلها الله وعن الصادق عليه السلام الكلمة الباقية في عقبه هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي هم ال محمد صلي الله عليه واله وسلم لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم بل متعت هء--------------لاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا ب--------اتباع الشهوات-------------- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من المعجزات----- فكذبو---ه وسموه ساحرا وما جاء به سحرا	1101	7300251784526052062	375	665.0	302	831	45.1263542175293	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	102	157	565	866	1618	300	من القريتين من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منها اللءلء والمرجان الرحمن 22 اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين وهما الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي---------- عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وعن قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي	2119	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1101	false	6819385531664665464	254	285	1332	1497	1582	300	من القريتين من احدي القريتين----------------------------------------------------------------------------------- وقيل من رجلي القريتين وهما الوليد بن المغيرة من مكة-- وحبيب بن --------عمرو الثقفي من الطاءف عن ابن ع-----------------------------------------------------باس والوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي	1101	7300251784526052062	143	239.5	116	311	45.980709075927734	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	109	188	594	1001	1595	300	خير مما يجمعون الزخرف 32 فقلل امر الد-----------------------نيا وصغرها اردفه ما يقرر قلة الدنيا عنده من قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ولولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقارة زهرة الحياة الدنيا عندنا للكفار سقوفا ومصاعد و-ابوابا وسررا كلها من فضة وزخرف وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الزينة والذهب-------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب------ عطفا علي محل من فضة	2121	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1102	false	3203769090229538906	104	177	570	925	1537	300	خير مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا ثم اخبر سبحانه عن هوان الدنيا وقلة خطرها--------------------- عنده فقال ول---ولا ان يكون الناس امة و-حدة اي ل-ولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر------------- لجعل--------------------------------نا للكفار سقوفا ومصاعد و ابو-با وسرر-----ا من فضة و جعل-----نا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف --------الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب زخرفا عطفا علي محل من فضة	1102	7300251784526052062	274	436.0	215	445	61.57303237915039	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	169	287	849	1488	1565	300	انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم 83 وقرء يقيض اي يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان فان قلت لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم قلت لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموعا حتي اذا جاءنا العاشي وقرء جا-انا علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت------------------------------------------------ تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما انكم في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب	2122	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	0	99	0	543	1564	300	انا ارسلنا الشي-طين و---------------------قرء يقيض بالياء و--------------------------------------جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم---- لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموعا حتي اذا جاءنا العاشي وقرء جاءانا علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه يا ---ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل ---------القمران للقمر والشمس قال اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وبعدهما تباعدهما -الاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق--------------------------------------------------- انكم في موضع رفع اي -----------------لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب	1103	7300251784526052062	445	749.0	362	688	64.68022918701172	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	190	280	938	1384	1498	300	افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن--- بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صرا-ط مستقيم 7 الزخرف 41 فاما نذهبن بك---------------------------------------------------------------------- ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معها النون المءكدة والمعني فان قبضناك	2123	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1103	false	-5120304738613860362	106	177	577	950	1564	300	افانت تسمع----- انكار تعجيب والم----------------------------------راد-------------------------------------------------------------------------------------------------- انت لا تقدر علي اكراههم علي الايمان فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدن-هم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صرا ط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسلون وسل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون ما في قوله فاما نذهبن--- بمنزلة لام القسم في انها اذا د-----خلت معها النون الثقيلة والمعني -ان قبضناك	1103	7300251784526052062	231	371.5	184	520	44.42307662963867	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	65	293	353	1521	1565	300	بما اوحينا اليك وبالعمل به فانه الصراط المستقيم الذي لا يحيد عنه الا ضال شقي وزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره 7 وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7 الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقومك وسوف لسوف تسالون عنه --------------------------------------------يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها--- لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا	2124	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	21	133	105	672	1554	300	بما اوحينا اليك و-العمل به -انك علي صرط -مستقيم -----لا يحيد عنه الا ضال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك لقريش او للعرب يختص بذلك الشرف الاقرب منهم فالاقرب ول سوف تسءلون يوم القيامة -عن قيامكم بحق---------------ه وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين و---المراد بسءال الرسل ال-----------------------------------نظر في اديانهم والفحص عنها---- هل جاءت عبادة الاوثان قط في شء- من مللهم وهذا كما قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال و----------------لقد ارسلنا	1104	7300251784526052062	459	772.5	367	1223	37.530662536621094	79	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	37	108	198	571	1576	300	ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما ب-اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية	2125	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	239	288	1223	1478	1554	300	ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب الع-لمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باي--تنا وهو مطالبتهم اياه بالدلال-----ة علي دعواه واجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لما ب اذا المفاجاة---- لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قال فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم-- وما نريهم من ءاية	1104	7300251784526052062	245	438.0	197	374	65.50801849365234	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه-- قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه-- الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1104	false	-5638991565967477703	169	222	862	1112	1554	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه ي قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه ي الانه--ر تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه المل-ءكة مقترنين	1104	7300251784526052062	205	347.5	159	256	80.078125	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	171	280	895	1431	1528	300	بما عهد عندك--- بعهده عندك من --------ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي 7 ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 7 الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واماكنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه	2126	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	16	79	81	417	1521	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك من النبوة وان دعوتك مستجا-------------------------بة او بما عهد عندك--------------------------------------------- من كشف العذاب عمن اهتدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم اننا لمهتدون وعد قد نووا خلافه فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداء----------ه والمعني انه امر بالنداء في محافل---------هم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه	1105	7300251784526052062	209	206.5	167	659	31.714719772338867	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	144	253	760	1287	1543	300	ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة عل-----ي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي------------ من هاذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة	2127	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	96	172	502	859	1521	300	ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها----------------- ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء--------------------------------- ويجوز ان تكون منقطعة علي معني بل -انا خير والهمزة للتقرير والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت عندكم واستقر اني انا خير مع اني علي هذه الحالة من ه-ذا الذي هو مهين اي ضعيف حق-----------------ير ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة	1105	7300251784526052062	303	535.0	237	544	55.69852828979492	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	45	216	249	1173	1589	300	وقرء اساور جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار واساورة --------------علي تعويض التاء من ياء اساوير وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوم-ا فاسقين 7 الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد- منهم وكذلك استفز من قولهم ل----لخفيف فز 7 فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين 7 الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا ءاسفونا منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومنه الحديث في موت الفجاة 1004 رحمة للءمن واخذة اسف للكافر ومعناه انهم افرطوا ----في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم وقرء سلفا جمع سالف كخادم وخدم وسلفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف وسلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين ------من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم و--------حديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم	2128	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1105	false	-5602258484544347932	193	300	962	1521	1521	300	وقرء ا----------------------------------------------ساورة وهي جمع اسوار علي تعويض التاء من ياء اساوير و------------- اسورة جمع سوار مقترنين به من قولك قرنته به فاقترن به او من قولك اقترنوا بمعني تقارنو-------------------ا فاستخف قومه --------------------فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراده منهم وكذلك استفزه فان الفز هو الخفيف ف-----لما ءاسفونا اي اغضبونا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضبه سبحانه علي العصاة هو ارادة عقابهم وقيل مع---------------------ناه اسفوا رسلنا لان في الاسف معني الحزن و-----------------------------------------------------------قرء سلفا جمع سالف و سلفا جم-----------------ع سليف اي جعلن--------------------------------------------------اهم قدوة لمن اتي بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقا-----------بهم لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا اي حديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل ي-----شبه غيرهم بهم و----------------------لما ضرب ابن مريم-	1105	7300251784526052062	338	418.0	271	962	35.135135650634766	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	216	245	1173	1312	1589	300	مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	2128	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	0	29	0	138	1535	300	مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلن-ه مثلا لبني اسراءيل	1106	7300251784526052062	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	2	238	11	1214	1537	300	الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا--------- معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش من هذا المثل يصدون ترت----------فع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه----------------- وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا ءاالهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد شداد الخصومة دابهم اللجاج كقوله تعالي قوما لدا مريم 97 وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء 98 ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة	2129	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	116	249	595	1274	1535	300	الست تزعم ان عيسي--------- نبي------------------------- وقد علمت ان النصاري يعبدونه-- وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا في النار معهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ولما ضربوا عيسي بن م-------------------ريم مثلا----------------------------------- بعبادة النصاري اياه اذا----- قريش من هذا المثل يصدون بالكسر اي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجدلا وضحكا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم -من الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه من اجل هذا المثل وقيل من الصديد وهو الجلبة و--هما لغتان--------------------------- وقالوا ءاله-تنا خير ام هو اي ليست اله-تنا عندك خيرا----- من عيسي فاذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضر------------بوا هذا المثل لك ---------الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب المعرفة--------------- بل هم قوم خصمون دابهم-- الخصومة و-----اللجاج----------------------------- وذلك ان قوله------ انكم وما تعبدون------------------------ ما اريد به الا الاصن------------------------------------------------------------------------ام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة	1106	7300251784526052062	597	977.0	477	1239	48.18402099609375	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	116	292	586	1529	1586	300	قالوا ما يريد محمد------------------------ بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ومعني يصدون يضجون ويضجر-------ون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه و-----سلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء و--يجوز ان يقولوا لما انكر عليهم قولهم الملاءكة بنات الله وعبدوهم ما قلنا بدعا من القول ولما فعلنا نكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه ونحن اشف منهم قولا وفعلا فانا نسبنا ا-------ليه الملاءكة وهم نسبوا الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا--------ناسي فقيل لهم مذهب النصاري شرك بالله ومذهبكم شرك مثله وما تنصلكم مما انتم---------------------------------- عليه بما اوردتموه------------- الا قياس باطل بباطل وما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا- بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل 7 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون 7 الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال مل-ءكة يخلفونكم في الارض كما يلخفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل	2130	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	9	171	44	887	1558	300	قالوا ما يريد محمد صلي الله عليه واله وسلم بهذا الا ان نعبده ---------------------------------كما عبدت النصاري المسيح-------- ومعني يصدون -------يضجرون ويضجون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية--- والاستهزاء والمروي عن اهل البيت علي------------هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ان امير المءمنين عليه السلام قال جءت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي انما مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم وافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم وافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا فنزلت الاية ان هو الا عبد اي ----------ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلن-ه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسر-ءيل-- ولو نش-------------------------------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامو-------------ر لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل	1107	7300251784526052062	517	782.5	420	1140	45.35087585449219	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	183	250	947	1289	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1106	false	3660772784244229522	47	91	237	470	1535	300	ولا يصدنكم الشيط-ن انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبين-ت قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	1106	7300251784526052062	233	419.5	189	342	68.12865447998047	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	27	112	136	576	1572	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس----- لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والام------------ام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي	2131	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1107	false	7866831000821583741	223	300	1154	1558	1558	300	وانه وان عيسي ل------------علم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس وانه لعلم اي ---علامة وامارة فلا تمترن بها فلا تشكوا فيها ولا تكذبوا به------------------------ا وفي الحديث----- ان عيسي عليه السل--------ام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام عليه السلام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي-	1107	7300251784526052062	340	587.0	275	457	74.39824676513672	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	1	300	4	1601	1601	300	ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من امر دينهم---- الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا وعيد للاحزاب فان قلت من بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم 7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 7 الزخرف 66 هل ينظرون الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله تعالي وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقولهم تعالي تاخذهم وهم يخصمون يس 49 ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون يومءذ منصوب بع-دو اي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في ا----------لله فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله تعالي والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا منصوب المحل- صفة لعبادي لانه منادي مضاف -----اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم-	2132	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1108	false	6556939709346328195	83	288	443	1575	1644	300	ما اختلفوا فيه -----------من امور الدنيا و الاحزاب الفرق المتحزبة بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عيسي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخ-لاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يع-باد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بايت--نا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خل-دون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها ف-كهة كثيرة منها تاكلون -------------------ان المجرمين في عذاب جهنم خلدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمنهم ولكن كانوا هم الظلمين ونادوا يملك ليقض علينا ربك قال انكم مكثون لقد جءنكم بالحق ولكن اكثركم للحق كرهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون ان تاتيهم بدل -----------------------------------من الساعة--------------------- بغتة --اي فجاة وهم لا يشعرو-----------------------ن معناه ------------------------وهم غافلون لاشتغالهم بامور دن--------------------------------------------------------------------ياهم يومءذ ينتصب ب عدو اي ينقطع في ذلك اليوم كل خلة في------------------------------نقلب عداوة ال------ا خلة المت---قين المتخالين في الله فانها الخلة الباقية --تزداد وتتاكد الذين ءامن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا منصوب الموضع صفة ل عبد- لانه منادي مضاف وكانوا مسلمين ---مستسلمين لامرنا خاضعين منقادين------------ جاعلين نفوسهم سالمة لطاعتنا انتم وازوجكم اللاتي كن مءمنات مثلكم تحبرون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله------ تعرف في وجوههم	1108	7300251784526052062	721	1156.0	582	1871	38.53554153442383	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	20	146	116	800	1564	300	وفيها الضمير لل--جنة وقرء ت---شتهي وت----شتهيه وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتداة و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة-- الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر-------- والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبار وفي الوجه الاول تتعلق ب-اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1007 لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها	2133	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	2	96	17	501	1544	300	وفيها الضمير ل الجنة وقرء ما تشتهي و ما تشتهيه وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا- و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة ل الجنة او الجنة صفة ل تلك و التي اورثتم---------------------وها خبر------------------------------ و بما كنتم تعملون --خبر المبتدا والباء يتعلق بمحذوف وفي----------------------------- الوجه الاول يتعلق ب اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة-------------- منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا ثبت مكانها مثل-ها	1109	7300251784526052062	436	766.0	352	704	61.931819915771484	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	106	295	549	1513	1530	300	كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و-النجوي ما تكلموا به فيما بينهم --------------------------------------------------------------------بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة------- عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون	2134	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1109	false	3346365118816366461	146	261	755	1330	1544	300	كلام الله عز وجل وعلي هذا ف---------------------------يكون في قال ضميرا لله------- لما سالوا مالكا ان يسال الله------ القضاء عليهم اجابهم الله بذلك ام منقطعة اي بل ابرموا اي ااحكم المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قريش امرا اي كيدا في الخلاف عن امرك فانا مبر-------مون كيدنا كما ابرموا كيدهم والسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و النجوي ما تكلموا به فيما بينهم وقيل السر ما يضمر الانسان في نفسه والنجوي ما يحدث به غيره في الخفية بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا----- الحفظة مع ذلك عندهم يكتبون ما يكيدونه ويبيتونه وقد روي عنهم-------------------------------------- عليه-----م السلام السبب في نزول الايتين------------------------------- قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول الع-بدين سبح-ن رب السم-وات والا-رض رب العرش عما يصفون	1109	7300251784526052062	358	514.0	282	1040	34.42307662963867	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	212	271	1141	1438	1573	300	-التوحيد----- علي ابلغ --وجوهه فقيل------ ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد م------------------------------------------------------------------------ن عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول	2135	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	77	142	395	710	1497	300	والمراد النفي علي ابلغ الوجو-ه وقيل معناه ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين ق------------------ولكم وقيل فانا او----------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد او من عبادته لان من كان له ولد لا يكون الا محدثا جسما غير مستحق للعبادة من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد و-------------------قيل هي ان النافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول	1110	7300251784526052062	212	357.0	166	383	55.352481842041016	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	130	252	676	1268	1525	300	وهو الذي--- في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7 الزخرف 84 وهو الذي في ضمن اسمه تعالي معني --وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طي -حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شه-----ر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام------- كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طول------ا ان المعطوف داخل في حين الصلة	2136	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	153	240	769	1187	1497	300	وهو الذي هو في السماء ال-ه وفي الا-رض اله ف اله خبر المبتدا العاءد الي الموصول وهو اسم--------------------------------------------------------------------------- ضمن----------- معني الوصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما يقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي هو مشهور ب--------------------------------------------------------------------------------ه ومثله قوله وه------و الله في السمو--ت وفي الارض فكانك قلت هو -----------المعبود او المالك او نحو ذلك وحذف هو العاءد----------- لطول الكلام بالصلة كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا هاهنا ان المعطوف داخل في حيز الصلة	1110	7300251784526052062	322	505.0	251	616	52.272727966308594	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	27	82	133	417	1534	300	الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون-- من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء	2137	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1110	false	886179553223569302	239	293	1181	1458	1497	300	الصلة ولا يملك الهتهم الذين يدعونهم من دون الله الشف-عة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله -لكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة------- واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء	1110	7300251784526052062	272	519.5	218	286	95.10489654541016	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	133	255	676	1306	1534	300	الساعة------ كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمر-ا وحمل الجر علي لفظ الس---اعة---------------------------------------------------------------- والرفع علي الابتداء والخبر ما بعده وجوز عطفه علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بم-----------------------------------------------------------------------ا لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون ا--------لجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم -كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد	2137	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1111	false	-5022039699539809210	11	139	58	699	1510	300	الساعة وقيله كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمروا او عمرو والمعني يعلم الساعة ومن يصدق بها ويعلم قيله لان الساعة ليست بظرف وانما هي مفعول بها والرفع للعطف ايضا ع------------------------------------------لي تقدير حذف المضاف اي------------------- وعلم قيله او علي الابتداء والخبر محذ----------------------------وف والتقدير وقيله يا رب مسموع ومتقبل او وقيله قيل يا رب وحمل الاخفش النصب علي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وقيله وعنه ايضا انه علي تاويل وقال قيله وقال جار الله الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن ال-----------------------له ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم فكانه قال واقسم بقيله يا رب او -قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح اي ---اعرض عنهم بصفحة وجهك-------------------------- وقل لهم سل-م اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد	1111	7300251784526052062	349	522.5	275	784	44.51530456542969	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	35	142	180	736	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين 7 الدخان 1 8 حم الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين للقران والليلة المباركة ليلة القدر----------- وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة	2138	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1111	false	-5022039699539809210	195	275	986	1382	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم وا لكتب المبين انا انزلن-ه في ليلة مب-ركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السم-وات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ءابابكم الا-ولين بل هم في شك يلعبون انا انزلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواب القسم في ليلة مبركة هي ليل----------------------ة القدر وهو الصحيح وقيل ليلة النصف من شعبان و-----معني انزال ال--له القران في ليلة	1111	7300251784526052062	319	536.5	252	568	56.16197204589844	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	142	206	737	1075	1593	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 كانه ق----يل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم	2139	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	86	126	453	671	1542	300	انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم------------------------------------------ جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم------------------------------------------------------- كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار وانزلناه---------------------------- في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم	1112	7300251784526052062	204	356.5	166	343	59.4752197265625	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	34	294	173	1462	1486	300	كل امر حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة وهو من الاسناد المجازي لا------------------------------------------------------------------------------ن الحكيم صفة صاحب الامر علي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ووصف ال-------------امر به مجاز امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علم-نا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني ال-امر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل --فان------- قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا لي-فرق او لقوله امرا من عندنا ورح-مة مفعولا به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسليم رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	2140	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1112	false	646547423349400981	48	295	255	1519	1542	300	كل امر حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة---- من ارزاق العباد واجالهم وغير ذلك من امور السنة الي الليلة الاخري القابلة ووصف الامر بالحكيم مجاز لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة وقوله انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار وانزلناه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم--- امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي--------------------------------------------------------------------- اعني ا-----------مرا حاصلا من عندنا علي ------------ما اقتضته حكمتنا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر-------- ضد النهي فو----------ضع موضع--------------- مصدر يفرق من حيث ان الامر والفرقان واحد لان من-------- حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او جعل- حالا من احد الضميرين في انزلن--------------------ه اي انزلناه----------------------------------------- في حال كونه امر---------ا بما يجب ان يفعل او انزلناه امرين انا كنا مرسلين------------------------- يجوز ان يكون بدلا من----- انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعول- له والمع-ني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ل يفرق او لقوله امرا من عندنا و رحمة مفعولا به-------------------------------------------------------------------------------- اي يفرق في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وجل- لان الغرض من تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع المضمر ايذانا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين	1112	7300251784526052062	886	1517.0	702	1588	55.79344940185547	158	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	29	179	144	883	1516	300	بعده تحقيق لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السماوات-- ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك فان قلت ما معني الشرط الذي هو قوله ان كنتم موقنين --قلت كانوا يقرون بان للسماوات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته 7 بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7 الدخان 9 بل هم في ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل--- قول مخلوط ب-----هزء --ولعب يوم تاتي السماء	2141	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	0	63	0	310	1532	300	بعده تحقيق لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السم-وات و ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك -----------------------------------ان كنتم موقنين اي ان كان اقراركم بان للسماوات والارض ربا وخالقا عن معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد ----كونهم موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون اي ا-قرارهم لا يص-در عن علم---------------- وحقيقة بل هو قول مخلوط بلعب وهزء فارتقب يوم تاتي السماء	1113	7300251784526052062	266	420.0	211	753	35.32536697387695	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	176	242	867	1209	1516	300	يوم تاتي السماء مفعول به م-رتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل -يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وع----------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2141	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	138	203	698	1038	1532	300	يوم تاتي------- مفعول به فارتقب يقال رقبته وارتقبت-------------------ه واختلف في الدخان فقيل------------------------------------------ انه دخان ياتي من السماء قبل قيام الساع-ة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص ويمتد ذلك اربعين يوما روي ذلك عن علي عليه السلام وابن عباس والحسن وقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله	1113	7300251784526052062	257	443.5	206	414	62.077293395996094	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	65	168	320	856	1543	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دعا عليهم------------- فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه ا-لله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس--- يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة ل-دخان و ها-------ذا عذاب -----الي قوله مءمنون منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك	2142	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	197	299	1009	1531	1532	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا علي قومه لما كذبوه فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه بالله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم روي ذلك عن ابن مسعود----------------------- يغشي الناس اي يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة ل دخان اي يقولون هذا عذاب اليم الي قوله مءمنون ------------------------و يقولون المحذوف نص--ب علي الحال اي قاءلين ذلك	1113	7300251784526052062	454	814.0	364	571	79.50963592529297	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	168	298	856	1536	1543	300	انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف------- عنهم العذاب 7 اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلك-------م يذكروا و-تولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال انا كاشفوا العذاب-------------- قليلا انكم عاءدون اي ريثما نكشف عنكم العذاب تعودون الي شرككم لا تلبثون غب الكشف علي ما انتم عليه من التضرع والابتهال	2142	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	0	90	0	473	1590	300	انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف العذاب ع---------نهم اني لهم الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بوعدهم وقد جا-----------------------------ءهم ما هو اعظم---------------------- من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات القاهرة فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بان------ غلاما اعجميا اسمه عداس هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال انا كاشفوا العذاب الجوع والدخان قليلا انكم عاءدون اي ريثما يكشف عنكم العذاب تعودون الي شرككم لا تلبثون غب الكشف علي ما انتم عليه من --------الابتهال	1114	7300251784526052062	414	745.5	332	714	57.983192443847656	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	120	161	635	841	1569	300	البطشة الكبري يوم بدر 7-- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله ان--ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2143	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1113	false	-5427458966299171450	97	138	489	698	1532	300	البطشة الكبري انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلط-ن مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	1113	7300251784526052062	197	370.0	157	210	93.80952453613281	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	5	300	22	1569	1569	300	جعل الدخان قبل يوم القيامة------- قوله انا كاشفوا العذاب قليلا قلت اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبين به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون منيب-------ون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات 34 انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم ولا يصح ان ينتصب بمنتقمون لان ان تحجب عن ذلك و--------------قرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه يحمل الملاءكة علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري او يجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقيل البطشة الكبري يوم بدر 7 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 7 الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم -المعاصي وافتراقهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم ا---------لا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله او ال-مخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي و-عباد الله مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز ان يكون نداء لهم علي ادوا الي يا عباد الله ما هو واجب لي عليكم من-	2143	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	92	253	485	1336	1590	300	جعل الدخان قبل يوم القيامة قال في قوله انا كاشفوا العذاب انه------ اذا اتت السماء بالدخان تضرع المعذبون به--------------------- وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا------- منيبون مءمنون فيكشفه الله عنهم---------------- فريثما يكشفه عنهم يرتد-----------ون ثم قال يوم نبطش البطشة------- يريد يوم القيامة كقوله------ فاذا جاءت الطامة الكبري------------ انا منتقمون نن---تقم منهم في ذلك اليوم ف----------انتصب يوم نبطش---- بما دل عليه انا منتق------------------------------------مون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وقرء نبطش بضم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء وكسرها ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم--- الرزق وكان ذلك سببا لانهماكهم في المعاصي و-------------------ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان وجاءهم رسول ك-----------ريم علي الله-------------------- او كريم الاخلاق والافعال ان ادوا------------------------------------------ هي ان المفسرة ----------------------------------------------لانه لا يجء الرسول قومه الا مبشرا ونذيرا فيتضمن معني القول وهي مخففة من الثقيلة اي جا-----ءهم بان الشان والحديث ادوا الي و عباد الله مفعول به وهم بنو اسراءيل اي-- ادوهم الي وارسلوهم معي او ادوا ---------------------------------------------------------------------------الي يا عباد الله ما يجب------- عليكم من	1114	7300251784526052062	689	1085.0	553	1588	43.387908935546875	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	0	75	0	393	1546	300	الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذلك بانه رسول امين غير ظنين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله بسلطان مبين بحجة واضحة ان ترجمون ان تقتلون وقرء عت بالادغام ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل------- فاعتزلون	2144	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1114	false	-5009710377493034719	253	300	1336	1590	1590	300	الايمان بي وقبول دعوت-------------ي وعلل ذلك بانه رسول ام---------ين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاولي---------- اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه----------------------------------------------------------------------- وقرء عت بالادغام ومعناه انه عاءذ بربه معتصم به ----------------من كيدهم فلا يكترث بتهددهم ب--------------------------القتل والرجم فاعتزلون-	1114	7300251784526052062	222	355.0	180	400	55.5	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	75	300	393	1546	1546	300	يريد ان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمنوا فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني اي-------- فخلوني كفافا لا لي ولا علي -------ولا تتعرضوا لي بشر-كم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا -------حكم ذلك 7 فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون 7 الدخان 22 فدعا ربه ان ان هءلاء بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي-------------- فدعا ربه فقال ان هءلاء------------------------------- فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينة- اراد موسي------------ لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر ب-------ان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط-	2144	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	0	190	0	998	1569	300	يريد ان لم تءمنوا بي---------------------------------- فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة بيني وبينكم او فخلوني كفافا -------لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بشرككم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه صلاحكم وفلاحكم ذلك-- فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون --------------------------------------------------------------كم تركوا من جنت وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فكهين كذا لك واورثنها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترنهم علي علم علي الع--------------------------------------لمين وءاتي------------------------------------------------------------نهم م-----------------------------------ن الايت ما فيه بلءا مبين فدعا ربه -قال ان هءلاء قوم مجرمون اي مشركون لا يءمنون فاسر بعبادي --------------------------------فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر------- وان يكون جواب شرط محذوف نحو--------- ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي رهوا فيه وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينته اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامره سبحانه ان يتركه ساكنا---------- قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبس---------------------------------ا ليدخله القبط	1115	7300251784526052062	638	890.5	509	1429	44.6466064453125	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	97	126	526	675	1600	300	كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي الامر كذلك--------- قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا	2145	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	211	240	1115	1262	1569	300	كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم من----------ها او في موضع الرفع ا-ي الامر كذلك واورثنها قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين فما	1115	7300251784526052062	135	247.0	107	158	85.44303894042969	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	24	107	118	533	1523	300	من فرعون ب--------دل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون ----------المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا	2146	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1115	false	431967194402770165	265	300	1397	1569	1569	300	من فرعون بدل من قوله من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيب---------هم ويجوز ان يكون من فرعون حال---ا من العذاب اي---- واقعا من جهة فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو---------------------------------------------------------------------------ن عاليا من المسرفين اي كبيرا-	1115	7300251784526052062	150	257.0	120	433	34.642032623291016	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	107	277	533	1417	1523	300	رفيع الطبقة ومن بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا 7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الا-حوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم من ا--لايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها وءاتيناهم من نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون كقوله تعالي وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 7 ان هي الا موتتنا الا ولي وما نحن بمنشرين فاتوا بااباءنا ان كنتم صادقين	2146	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	0	68	0	370	1533	300	رفيع الطبقة -من بين----------هم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا------------------------------------------ و من المسرفين خبر ثان كانه قال---- كان متكبرا مسرفا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احق----------------------------------------------------------------------------------اء بالاختيار علي العل-مين ع----المي زمانهم وءاتي--------------------------------نهم من الدلالات والمعجزات ما فيه بلءا مبي------------------------------------------------------------------------------------------------ن نعمة ظاهر----------------------------------------------ة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون ان هءلاء ليقولون -----------------------------------ان هي الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباب-نا ان كنتم ص-دقين	1116	7300251784526052062	308	437.5	248	887	34.72378921508789	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	195	251	963	1236	1484	300	الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه --من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به-- تمترون	2148	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	110	154	586	799	1533	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم------------ ان شجرت الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه ي من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به ي تمترون	1116	7300251784526052062	208	352.0	166	277	75.09025573730469	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	59	104	302	522	1484	300	اهم اشد ام قوم تبع 7 ----------------------------------------وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	2148	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1116	false	2466937396999137206	68	118	370	623	1533	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكنهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السم-وات والا-رض وما بينهما ل-عبين ما خلقن-هما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميق-تهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شي-ا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	1116	7300251784526052062	208	364.0	165	260	80.0	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	81	199	413	980	1484	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 7 الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما بينهما وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم ----في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله	2148	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	47	108	235	533	1537	300	ان يوم الفصل ميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسابهم وجزاءهم اجمعين يوم------ لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة و--غيرها-------- عن اي مولي كان شيءا من اغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي---- من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	1117	7300251784526052062	290	527.0	229	571	50.788089752197266	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	167	300	868	1562	1562	300	والكاف ---------رفع خبر بعد خبر وكذلك يغلي وقرء بالتاء للشجرة وبالياء للطعام و الحميم الماء الحار الذي انتهي غليانه يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقودوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتل-بيب الرجل فيجر الي حبس او قتل------- ومنه العتل وهو الغليظ الجافي وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها فان قلت هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19 لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب------------------------------------------------------------------------------------- طريقة الاستعار- كقوله------ صبت عليه صروف الدهر من صبب وكقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة 250 فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون اهول واهيب يقال ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان-	2149	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1117	false	6739088997954536120	211	296	1071	1520	1537	300	والكاف في محل الرفع خبر بعد خبر وكذلك يغلي ي-------------------------------------------------------------------------قال للزبانية خذوه فاعتلوه فقودوه بعنف و------هو ان يءخذ بتلابيب الرجل فيجر الي------- قتل او حبس ومنه العتل وق------------------رء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به ويجوز ان يكون الصب علي طريق- الاستعارة كقول الشاعر صبت عليه صروف الدهر من صبب وكقوله------ افرغ علينا صبرا ي-----------------------------------------------------------------قال ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم لمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان	1117	7300251784526052062	334	437.5	270	804	41.54228973388672	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	4	300	18	1513	1513	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعن----ي لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هاذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون---- او تتمارون وتتلاجون ----7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذ--لك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذ--لك هو الفوز العظيم 7 الدخان 51 ان المتقين في--------------------------- قرء في مقام بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالض-----م وهو موضع الاقامة و الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن ف--وصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل-- السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع ف------------ي القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب كذلك الكاف مرفوع علي الامر كذلك او منصوب علي مثل ذلك اثبناهم وزوجناهم وقرا عكرمة بحور عين علي الاضافة والمعني بالحور من العين لان العين اما ان تكون حورا او غير حور فهءلاء من الحور العين لا من شهلهن مثلا وفي قراءة عبد الله بعيس عين والعيساء البيضاء تعلوها حمرة وقرا عبيد بن عمير لا يذاقون فيها الموت وقرا عبد الل------------------------------------------ه لا يذوقون فيها طعم الموت فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك-	2150	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	0	203	0	1072	1614	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني---------------------------------------------- وقرء انك بالفتح اي لانك ان هذ-------------------------------------------------------ا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه او تتمارون وتتلاجون بسببه ان المتقين في مقام امين في جن-ت وعيون يلبسون من سندس واستبرق متق-بلين كذا لك وزوجن-هم بحور عين يدعون فيها بكل ف-كهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذا لك هو الفوز العظيم فانما يسرنه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون قرء م---قام بالفتح وهو موضع القيا------------------------------------------------------------م وبالضم مقام وهو موضع الاقامة و ا-----------------------------------------------لامين في وصف--- المكان مستعار- لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه مما يلقي فيه من المكاره قالوا السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو معر-ب استبر وانما------ ساغ وقوع اللفظ الاعجمي في القران ---------------------------------------------------------لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف في------------------ه واجراءه علي وجوه الاعراب كذلك الكاف مرفوعة اي الامر كذلك او منصوبة اي مثل ذلك اتيناهم وزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنهم وعن الاخفش هو التزويج المعروف وعن غيره لا ي--كون في--------------------------------------------------------------- الجنة تزويج والمعني وقرناهم بحور عين يدعون اي يستدعون فيها اي ثمرة شاءوها واشتهوها ءامنين من نفادها ومضرتها غير خاءفين --فوت---------------ها --------------اي لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك	1118	7300251784526052062	778	1117.5	621	1717	45.311588287353516	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	101	0	567	1567	300	لان الموتة الماضية--- محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال -كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد فضلا من ربك --------------عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار وقرء فضل اي ذلك فضل 7 فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون 7 الدخان 58 59 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين فانما يسرناه اي سهلناه------------- حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا فار--------تقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحل بك -متربصون---- الدواءر	2151	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1118	false	-3597077856120338293	203	280	1072	1499	1614	300	لان الموتة الماضية لا يمكن ذوقها في المستقبل وهو من باب التعليق بالمحال فكانه قال ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها--------------------- فضلا من ربك اي تفضلا منه وعطاء------- وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا-ر فانما يسرنه ----------------------معناه- ذكرهم بالكتاب المبين فانما---------- سهلناه بلسانك بلغتك حيث انزلناه عربيا ليسهل عليك وعلي------------ قومك تفهمه والتذكر به فارتقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحل بك ومتربصون بكم الدواءر	1118	7300251784526052062	349	563.0	285	611	57.119476318359375	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	157	274	828	1438	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته- يءمنون 7 الجاثية 1 حم حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بدمن حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا ان السماوات والارض يجوز-ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السماوات لقوله وفي خلقكم	2151	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1119	false	-2783091066142184011	43	120	205	602	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ان في السم-وات والا-رض لاي-ت للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءاي-ت لقوم يوقنون واختل-ف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الري-ح ءاي-ت لقوم يعقلون تلك ءاي-ت الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءايته ي يءمنون ان في السموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون علي ظاهره وان يكون ب-معني ان في خلق السم-وات لقوله وفي خلقكم	1119	7300251784526052062	378	658.0	305	613	61.66394805908203	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	0	113	0	583	1502	300	اعجبني كرم زيد ويجوز ان يراد---------- بعد حديث الله وهو كتابه وقرانه كقوله تعالي الله نزل احسن الحديث الزمر 23 وقرء يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل اف----اك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم 7 الجاثية 7 ويل لكل افاك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاك----------------- الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثام يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار اذنيه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من -------	2153	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	18	157	98	796	1523	300	اعجبني كرم زيد ويجوز ان يراد فباي حديث بعد حديث الله وهو كتابه وقرانه كقوله ا------لله نزل احسن الحديث واياته اي ادلته الفاصلة بين الحق والباطل ويل لكل افاك اثيم يسمع ءاي-ت الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاي-تنا شيا -اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من ورابهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شي-ا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايت ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ي ولتبتغوا من فضله ي ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه ان في ذا لك لايت لقوم يتفكرون الافاك الكثير الافك وهو الكذب -----------------------------------يصر يقبل علي كفره ويقيم عل-------------------------------------------------------------يه مستكبرا عن الايمان بالايات وعن الانقياد للحق كان مخففة من	1120	7300251784526052062	387	660.5	309	805	48.07453536987305	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	219	300	1154	1502	1502	300	عن الايمان بها ه 4 س 45 ش 8 ن 9 ن 9 -كان مخففة والاصل------- كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة------- النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ه 4 س 45 ش 9 ن 1 ن 1 واذا بلغه شء من -اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله-	2153	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	148	207	746	1052	1523	300	عن الايمان بالايات وعن الانقياد للحق كان مخففة من الثقيلة اي كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان والحديث و-------------------------------------الجملة في محل النصب علي الحال اي يص-ر مثل غير السامع--------------------- واذا بلغه شء من ءاياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للايذان بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله	1120	7300251784526052062	252	407.5	201	365	69.04109954833984	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	4	213	19	1090	1544	300	الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه قوله عز وجل من وراءهم اي من قدام-------------------هم ما كسبوا من--------------------- الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله من الاوثان 7 هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 ا---------------------------لله الذي سخر لكم البحر	2154	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1120	false	-13528825755976332	206	300	1047	1523	1523	300	الله علي رسوله ---------استهزا- بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي كل افاك اثيم---------------- والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام والمعن-------------------------------------------------------------------------------ي من قدامهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا اي ما اكتسبوه وحصلوه من الاموال في -------متاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله من الاصنام ه--------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي القران هدي اي دلالة موصلة الي الحق كاملة ف------------------------------------------------------ي الهداية كما تقول زيد رجل --اي كامل في الرجولية واي --رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه ثم دل سبحانه علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر-	1120	7300251784526052062	355	549.0	284	1138	31.195079803466797	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	245	300	1247	1544	1544	300	ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر---- هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده ---يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز-	2154	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1121	false	-7777229364130908787	5	45	25	260	1635	300	ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر و----------------------قوله منه----------------------------------- واقعة موقع الحال والمعني---- سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده والمعني انه مكونها وموجدها بقدرته و---------مسخرها لخلقه ويجوز	1121	7300251784526052062	222	378.0	184	305	72.7868881225586	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	0	254	0	1277	1507	300	ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي جميعا منه وان يكون وسخر لكم تاكيدا لقوله تعالي سخر لكم ثم ابتدء قوله ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وان يكون ما في الارض مبتدا و منه خبره وقرا ابن عباس رضي الله عنهما منة وقرا سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه 7 قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه-- ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون --------------7 الجاثية 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للذين -امنوا ---------------حذف المقول لان الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه---- من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيقهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي----- ايما قوم وقو--ما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص بما كانوا يك-سبون م--ن الثواب العظيم بكظم الغيظ واحتمال المكروه	2155	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1121	false	-7777229364130908787	45	251	260	1372	1635	300	ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي جميعا منه وان يكون----------------------------------------------------------------- وما في ال-------------------------------ارض مبتدا و منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل ص-لحا فلنفسه ي ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتب والحكم والنبوة ورزقنهم من الطيبت وفضلنهم علي العلمين وءاتينهم بينت من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلنك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيا وان الظلمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصبر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون اي قل للذين ءامنوا اغفروا يغفروا فحذف المقول لدلالة جوابه --عليه -للذين---------------------- لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه وهو من قولهم ايام العرب لوقاءعهم وق---------------يل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها ليجزي قوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل الامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم -في ال---------اخرة ونكر قوما-------------- والمراد به الذين امنوا لل------------------------ثناء عليهم كانه قال ليجزي قوما ايما قوم او قوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اع------------------------------------------داءهم بما كانوا يكتسبون ه من الثواب العظيم ب-----------احتمال المكاره	1121	7300251784526052062	614	1000.5	493	1702	36.0752067565918	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	222	274	1168	1449	1595	300	القران بصاءر للناس جعل------- ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل- روحا وحياة----- وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات 7 ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	2156	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	63	106	332	570	1618	300	القران بص-ءر للناس جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي وهو هدي للناس----- ورحمة من الله----------------------------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السي-ات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	1122	7300251784526052062	217	368.0	176	294	73.80952453613281	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	0	112	0	638	1600	300	وهو من جعل الم---تعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا وارتفع محياهم ومماتهم عل-----ي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا-- وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حي--------------------------ث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومم-اتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول	2157	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1122	false	2001576633831976050	225	300	1173	1618	1618	300	وهو من جعل الذي يتعدي الي مفعولين فالاول- الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد ومن --------------------------------------------------------------------------------------قرا سواء بالنصب -جعل سواء مثل- مستويا و-يكون محياهم ومماتهم رفعا علي الفاعلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محياهم وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاشوا علي الحالتين المختلفتين هءلاء علي --------الطاعات واولءك علي----- المعاصي وامواتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول-	1122	7300251784526052062	384	677.0	316	675	56.88888931274414	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	112	266	638	1438	1600	300	الي ثواب الله ورضوان-----------ه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفرقين انت 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي معلل محذوف تقديره -خلق الله السماوات والارض ليدل به علي قدرته ولتجزي كل نفس 7 افرايت من اتخذ الاهه هواه	2157	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	0	87	0	477	1556	300	الي -----------رضوان الله وثوابه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي سخطه وعقابه و---قيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي---- ما عاش ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولتجزي عطف -----------------------------------------------------------------------علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي معلل محذوف تقديره وخلق الله السماوات والارض ليدل ---علي قدرته ولتجزي كل نفس ---------من اتخذ ال-هه هواه	1123	7300251784526052062	446	826.0	364	812	54.926109313964844	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	31	300	155	1542	1542	300	واضله الله علي علم وتركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم--- عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة فمن يهديه من بعد اضلال الله وقرء غشاوة بالحركات الثلاث وغشوة بالكسر والفتح وقرء تتذكرون 7 وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون 7 الجاثية 24 وقالوا ما هي نموت ونحيا نموت نحن ويحيا واولادنا او يموت بعض---- ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان- الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 25 واذا تتلي عليهم وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت -------------------لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله- تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما-	2158	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	99	235	533	1235	1556	300	واضله الله اي ------تركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم اي عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف----------------- فمن يهديه من بعد اضل-------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--له نموت ونحيا ا--------------------------------------------------------------------------------ي ن-----------موت نحن ويحيا -اولادنا او يموت بعض منا ويحيا بعض --------------------------------------------او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وما يهلكنا الا الدهر اي وما يميتنا الا---------------------------------------------------------- الايام والليالي------------------------------------------------------------------- وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر ويجعلونه المءثر في هلاك النفوس--------- ومنه قوله عليه السلام----- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فانه الفاعل للح---------ادث لا الدهر وسمي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحجة من مقالتهم الباطلة حجة لانهم ادلوا به كما يدلي بالحجة------ وساقوه مساقها فسمي -حجة علي سبيل التهكم او لانه --------------------------------في اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما	1123	7300251784526052062	574	921.0	461	1416	40.53672409057617	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	0	86	0	421	1558	300	كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي ان تكون لهم حجة البتة فان قلت كيف وقع قوله قل الله يحييكم جوابا لقولهم اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قلت لما انكروا البعث وكذبوا الرسل وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت الزموا ما هم--- مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم	2159	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1123	false	6024044611344692494	235	296	1235	1538	1556	300	كان حجتهم الا ما ليس بحجة والمراد نفي الحجة وانما---------------------- وقع قوله قل الله يحييكم جوابا لقولهم اءتوا ب-اباءنا لانهم------------- لما انكروا البعث----------------------------------------- الزموا ما هم به مقرون--- من ان الله------- هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي ------ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا--------------------- وهو جمعهم الي يوم القي-مة ومن كان قادرا علي ذلك قدر ------علي الاتيان باباءهم	1123	7300251784526052062	280	467.5	221	424	66.03773498535156	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	97	300	473	1558	1558	300	تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان -كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ----لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 7 الجاثية 27 31 ولله ملك السماوات عامل النصب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقول جاثية باركة---------- مستوفزة علي الركب وقرء جاذية والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وعن قتاد------ة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث 1023 من جثي جهنم وقرء كل امة علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة----- الي كتابها الي صحاءف اع-ما---------------------لها فاكتفي باسم الجنس ك------قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 اليوم تجز----------------------------ون محمول علي القول فان قلت كيف--- اضيف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال --عباده ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا-	2159	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1124	false	-5874384211304041859	8	247	36	1291	1596	300	تقوم الساعة و--------------------تري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كت-بها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كت-بنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته ي ذا لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاي-تي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرم-------------------------------------------------ين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من نصرين ذا لكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العلمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وتري يوم القيامة اهل كل مل---------------------ة باركة علي ركبها مستوفز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن قتادة جاثية جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث----- من جثي ------------------------------------------------جهنم كل امة تدعي الي كتابها اي الي كتب اعمالها التي كانت تستنسخ لها فاكتفي باسم الجنس كما في قوله------ ووضع الكت-ب وقيل الي كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به والاول اصح اليوم تجزون محمول علي القول هذا كتبنا انما اضيف------- اليهم والي الله عز وجل لان الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ل--------------------------ان اعمالهم مثبتة فيه و-----لابسه سبحانه لانه -------الامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال العباد- ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق بلا--- زيادة و---نقصان انا كنا	1124	7300251784526052062	642	798.0	519	1595	40.25078201293945	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	181	0	937	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك-------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل --------ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به-- يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذ--لكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	2160	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1124	false	-5874384211304041859	31	127	150	645	1596	300	نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم في ر-------------------------------حمته ي ذا لك هو الفوز ---المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاي-------------------------------تي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سي-ات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ن-صرين ذا لكم بانكم اتخذتم ءاي-ت الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	1124	7300251784526052062	393	681.5	313	974	40.34907531738281	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	46	300	244	1544	1544	300	لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة ----اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي و----الاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين-------------------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير الم--بالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء ج---------------------------------------------------------زاء-------ه وقرء لا يخرجون بفتح ال--ياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الجاثية 36 37 فلله الحمد رب فلله الحمد فاحمدوا الله الذي هو ربكم-	2160	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	23	165	127	865	1565	300	لا ريب فيها في موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------لرفع ما الساعة اي واي شء الساعة---------------- ان نظن الا ظنا والاصل --نظن ظنا ومعناه اثبات الظن----- فادخل حرف- النفي وحرف الاستثناء ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزاد نفي ما سوي الظن تاكيدا لقوله وما نحن بمستيقنين وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات سيءاتهم-------- كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثل-----------------ها اليوم ننس----------------------------------اكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم ه-ذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي الذي لا يبالي به كما لم تبالوا----- بلقاء يومكم هذا واضاف-------------------------------------------------------ة اللقاء الي اليوم كاضاف---------ة المكر في قوله------ بل مكر الليل والنهار -------اي نسيتم لقاء الله-------------- ولقاء جزاءه في يومكم هذا ذلكم المفعول بكم بانكم اتخذتم بسبب استهزاءكم بايات الله واغتراركم ب----الدنيا- ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه-- فلله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فاحمدوا الله الذي هو ربكم	1125	7300251784526052062	578	878.5	459	1398	41.34477996826172	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	0	100	0	513	1465	300	ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين--------------------------------------- فان مثل هذه الربوبي--------ة العامة يوجب --------الحمد والثناء---------- علي كل مربوب وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض وحق مثله ان يكبر ويعظم عن رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -وسلم 1024 من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته--------------------------------- يوم الحساب 1 سورة الاحقاف 1 مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35 اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون	2161	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1125	false	-292217127535722340	165	277	865	1461	1565	300	ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه في الجميع فان مثل هذه الربوبية الشاملة العامة توجب الثناء والحمد والتكبير والتعظيم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المربوبين سورة الاحقاف مكية غير ايات وهي خمس وثلاثون اية كوفي اربع في الباقين حم كوفي وفي حديث ابي من قرا سورة الاحقاف اعطي من الاجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات ورفع له عشر درجات وعن الصادق عليه السل----ام من قراها كل ليلة او كل جمعة لم يصبه الله بروعة في الحياة الدنيا وامنه من فزع يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون	1125	7300251784526052062	258	392.5	209	801	32.209739685058594	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	1	109	7	542	1591	300	من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم فاسم ما يءثر كالخطبة اسم ما يخطب به 7 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون 7 الاحقاف --------5 ومن اضل ممن ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر عل تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا -قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة------------------------------------------- واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا------------ فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة	2162	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1126	false	4923850977286849231	203	280	1031	1427	1529	300	من مصدر اثر الحديث اي- رواه و----الاثرة بمعني الاثارة ايضا اي خاصة من علم اوثرتم به وخصصتم----------------------------------------------------------------------------- الاحاطة به لغيركم ومن ا------------ضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كله- ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث ---------------------------------------------------------يدعون-------- جمادا لا يستجيب لهم ولا يقدر ----علي استجابة احد----- ما دامت الدنيا والي--- تقوم الساعة ويتركون دعاء القادر علي كل شء السميع المجيب واذا --------------حشر الناس كا-----------------نوا عليهم ضدا و لهم اعداء فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة	1126	7300251784526052062	281	393.5	220	599	46.91151809692383	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	252	299	1316	1587	1591	300	اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا	2162	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	1	41	5	239	1545	300	اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع المضمرين للتسجيل عليهم بالكفر وللتملق بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير------ فكر و---------نظر و----------------------سموه سحرا مبينا ظاهرا	1127	7300251784526052062	228	420.5	188	271	84.13284301757812	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	35	25	164	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به-- شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 7 الاحقاف 8 ام	2163	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1126	false	4923850977286849231	47	76	232	370	1529	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شي-ا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به ي شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم-- الا بالحق اي	1126	7300251784526052062	130	238.0	103	141	92.19857788085938	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	37	255	178	1316	1547	300	ام يقولون افتراه -------اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العج-ب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يق-وله ويفتريه علي الله ولو --------قدر- عليه دون امة---- العرب-------- لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير ل------------لحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله--- فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحم---------ة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا	2163	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1127	false	1479947629537323938	43	217	254	1164	1545	300	ام يقولون افتراه اعراض واضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه--------------------------------- كانه قيل دع هذا واسمع قولهم الم--نكر----------- العجيب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يتقوله ويفتريه علي الله ولو اختص بالقدرة عليه من بين ساءر العرب الفصحاء لكانت قدرته عليه معجزة خارقة ل-لعادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير في افتراه ل الحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله------ لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملك------------------------------ون دفع شء من عقابه عني فكيف --------اتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب----------------------- ومثله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذلك العلم والشهادة وعيد بمجازا----تهم وهو الغفور الرحيم -وعد ب----------الرحمة والمغفرة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوه	1127	7300251784526052062	830	1454.5	668	1192	69.63087463378906	146	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	81	288	380	1359	1418	300	ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه---------- واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات --------------------فان الرسل لم يكونوا ي----------اتون الا بما اتاهم من اياته ول------ا يخ----------برون الا بما اوحي -اليهم ولقد اجاب موسي صلوات الله عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي بقوله علمها عند ربي وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبك---م فيما يستقبل من الزمان ------------------من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن ا----لحسن وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب وعن- الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر وعن ابن عباس ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 ويجوز ان يكون نفيا للدراية المفصلة وقرء ما يفعل بفتح الياء اي يفعل الله عز وجل فان قلت ان يفعل مثبت غير منفي فكان وجه الكلام ما يفعل بي وبكم قلت اجل ولكن النفي في ما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن	2164	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1128	false	6305328404198666306	97	200	513	1015	1506	300	ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه من الايات واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات التي لم يوح بها الي فان الرسل ما كان-وا ياتون من الايات الا بما اتاهم الل----ه ولا كانوا يخبرون من الغيوب الا بما اوحاه ال--------------------------------------------------------------------------------------يهم وما ادري ما يفعله ا---------------------لله بي ولا بكم فيما يستقبل من الزمان وما يقدره لي ولكم من افعاله و----------------قض---------------------------------اياه وقيل وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب ووجه الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ما يفعل بي و---بكم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثبت غير منفي---------------------------------------- ولكن النفي في ما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن	1128	7300251784526052062	378	606.0	296	1062	35.59321975708008	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	13	210	62	1026	1467	300	لتناول النفي اياها مع ما في حيزها----------- و ما في ما يفعل يجوز ان تكون موصولة منصوبة وان تكون استفهامية مرفوعة وقرء يوحي اي الله عز وجل 7 قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الاحقاف 10 قل ارايتم ان جواب الشرط محذوف ---تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا	2165	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1128	false	6305328404198666306	192	297	980	1492	1506	300	لتناوله ما وما---------- في حيزه صح ذلك وحسن و ما في ما يفعل يجوز ان يكون موصولة منصوبة وان يكون استفهامية مرفوعة ق---------------------------ل ارءيتم ان كان من عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الشرط محذوف والتقدير- ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله------ ان الله لا يهدي القوم الظلم-ين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة نظر الي وجهه----------------------- وتامله وساله عن مساءل-------------------------------------- ثلاث لا يعلمهن الا نبي وتحقق انه النبي المنتظر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا	1128	7300251784526052062	446	749.5	351	983	45.37131118774414	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	211	300	1029	1467	1467	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول لاحد يمشي علي وجه-	2165	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	0	84	0	412	1503	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه السلا--------م اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا --------قال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص----- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه	1129	7300251784526052062	401	739.0	319	445	90.11235809326172	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	0	261	0	1307	1513	300	الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله -الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3 ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعن----ي كونه من عند الله فان قلت اخبرني عن نظم هذا الكلام لاقف علي معناه من جهة النظم قلت الواو الاولي عاطفة ل-كفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت 52 وكذلك الواو الاخ-رة عاطفة ل-استكبرتم علي شهد شاهد واما الواو في وشهد شاهد فقد عطفت جملة قوله -شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات واقبلت عليك واعرضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم وقد جعل الايمان في قوله فاامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي صلوات الله عليه وانه من جنس الوحي وليس من كلام البشر وانصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الايمان- نتيجة ذلك 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو	2166	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	84	264	412	1321	1503	300	الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسر-ءيل علي مثله والضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران----------------------------------- ويدل عليه قوله وا------نه لفي زبر الاولين------------ ان ه-ذا لفي الصحف الاولي----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني وشهد ش-----------------------------اهد علي نحو ذلك يعني علي كونه من عند الله و-----------------نظم هذا ا-----------------------------لكلام ان الواو الاولي عاطفة ل كفرتم علي فعل الشرط---------------------------------------------------------------------------- وكذلك الواو الاخيرة عاطفة ل استكبرتم علي شهد ف-----اما الواو في وش-----هد فقد عطفت جملة قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله بايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم و---جعل الايمان في قوله ف-امن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي عل-يه ال---سلام وانه ---------وحي وليس من كلام البشر-------------- فشهد عليه واعترف كان --ايمانه نتيجة ذلك-- وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اي	1129	7300251784526052062	873	1478.0	698	1317	66.28701782226562	155	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	15	61	80	322	1540	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا--- لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا ال---------------------سقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا -ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر--------- وغطفان واسد واشجع	2167	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1129	false	5669611210178632785	258	300	1288	1503	1503	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اي لاجلهم------------------ قالوا عامة اتبا--ع محمد صلي الله عليه واله وسلم سقاط---------------------------------------- فلو كان ما جاء به خيرا لما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر بن صعصعة وغطفان واسد واشجع-	1129	7300251784526052062	173	277.5	141	276	62.68115997314453	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	149	300	760	1540	1540	300	في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه كما حذف في قوله فلما ذهبوا به وقولهم حينءذ الان وتقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون هذا افك قديم فهذا المضمر صح به الكلام حيث انتصب به الظرف وكان قوله فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة 214 لمصادفة حتي مجرورها والمضارع ناصبه وقولهم افك قديم كقولهم اساطير الاولين كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما علي الحال ---------كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهاذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب وقرء مصدق لما بين يديه لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق ويجوز ان ينتصب حالا عن كتاب لتخصصه بالصفاة ويعمل فيه-	2167	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	16	96	78	469	1544	300	في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه وال----------------------------------------------تقدير- واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون هذا افك قديم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم اساطير الاولين كت-ب موسي مبتدا ومن قبله خبر---------- مقدم------ و------- اماما ------حال من الظرف كقولك في الدار زيد قاءما اي مءتما به------------------------------------------------------ قدوة-------- في دين الله------------------------- ورحمة لمن امن به وهذ--------------ا القران كت-ب مصدق لكتاب موسي او لما ----------تقدمه من -----الكتب و--------------------- لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او حال من كت--------------ب لتخصصه بالصف-ة ويعمل فيه	1130	7300251784526052062	350	525.5	278	790	44.30379867553711	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	113	290	601	1544	1601	300	-واحسانا و-كرها بالفتح والضم---- وهما لغتان في معني المشقة كالفقر والفقر وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصاله------------- ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهذا دليل علي ان اقل الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع اذا كانت حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 بقيت للحمل ستة اشهر وقرء وفصله والفصل والفصال ك-------الفطم والفطام بناء ومعني فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن ----------قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة والمر---------------اد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد	2168	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	116	237	570	1232	1544	300	و احس-نا و كرها بضم الكاف وفتحها وهما لغتان----------------------------- وانتصب عل--ي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصله ثلثون شهرا اي ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وفصله والفصل والفصال في معني الفطم والفطام والمر------------------اد بيان مدة الرضاع لا الفطام ولكن عبر عنه بالفصال---- لما كان الرضاع يليه الفصال و------------ينتهي ب---------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقت-----------------------------ه وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي يستحكم فيها قوته وعقله وتم-يزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناهز الاربعين وعن ابن عباس وقتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وذلك وقت انزال الوحي علي الانبياء رب اوزعني اي الهمني والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة الدين --	1130	7300251784526052062	533	934.5	434	994	53.62173080444336	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	17	88	82	442	1530	300	واصلح لي في ذريتي قلت معنا--ه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له---- كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي من المسلمين من المخلصين ----وقرء يتقبل و-يتج-------------------------------اوز بفتح الياء والضمير فيهما لله عز وجل وقرءا بالنون فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم	2169	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1130	false	4794222059739583234	237	300	1232	1544	1544	300	واصلح لي في ذريتي ساله سبحانه ان يجعل ذريته --------------مظنة للصلاح كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم وان-----------------------ي من المسلمين المنقادين لامرك وقرء يتقبل و يتجاوز و احسن بالرفع و نتقبل و نتجاوز ------------------------------------------بالنون و احسن بالنصب و----- في اصح-ب الجنة من---- نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم-	1130	7300251784526052062	230	358.5	182	402	57.213932037353516	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	89	226	448	1154	1530	300	النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل و---------التجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وولداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7 والذي قال لوال-ديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 7 الاحقاف 17 18 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا -خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر	2169	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	3	132	11	696	1631	300	النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة -معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل عنهم ---وعد من الله لهم ب--تقبل اعمالهم وبالتجاوز عن سيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------م والذي قال لوا لديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اس-طير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خ-سرين ---------------------------------------------------ولكل درجت مما عملوا وليوفيهم اعملهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون الذي قال مبتدا وخبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك جاء الخبر	1131	7300251784526052062	441	657.0	353	930	47.41935348510742	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	104	296	527	1584	1605	300	واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما----- دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استنقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7 ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 7 الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا م-ن الخير والشر و--من اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درج---ات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم وقرء بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات 7 ويوم يعرض	2170	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1131	false	-6440863948792413822	138	267	722	1457	1631	300	واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما----- ولاجلكما خاصة دون غيركما----- اتعدانني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج اي ابعث واخرج من الارض وهما--------------------------------------------------- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك------------------ ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به ------التحريص علي الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله بالبعث والجزاء حق فيقول في جوابهما ما هذا القران او الذي تدعونني اليه الا اسطير الاولين سطروها وليس لها حقيقة في امم مثل قوله في اصح-ب الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الجنسين المذكورين درجت علي -----------------مراتبهم ومقادير اعمالهم من الخير والشر او من اجل اعمالهم الحسنة والقبيحة وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات ---------------------علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم------------ تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قال وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات-- ويوم يعرض	1131	7300251784526052062	538	889.0	443	1190	45.2100830078125	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	66	254	348	1307	1535	300	عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا------ ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها اذهبتم طيباتكم اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسمنة ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فق------ال اذهبتم طيبات-------كم في -حياتكم--------- الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1029 انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم -ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير او يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء -اذهبتم بهمزة الاستفهام و ااذهبتم بالف بين همزتين الهون و الهوان وقرء عذاب الهوان وقرء يفسقون بضم السين وكسرها 7 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه --الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	2171	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	0	155	0	776	1520	300	عرضت الناقة علي الحوض وانما يعرض الحوض عليها وهو من القلب ويدل عليه تفسير ابن عباس------------- يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها اذهبتم طيبت-كم اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضاة الله عز اسمه وروي ان النبي------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم--------- دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم وما يجدون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء ااذهبتم بهمزة الاستفهام و ااذهبتم بالف بين همزتين--------------------------------------------------------------- واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ي الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	1132	7300251784526052062	669	1185.0	532	997	67.10130310058594	123	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	79	178	401	908	1526	300	انذر قومه ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولا-كني اراكم قوما تجهلون	2172	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	133	181	671	912	1520	300	انذر قومه بالاحقاف --------------وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ي -------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم ---------------------------------------------------------------------------------عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الص-دقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ي ولكني اراكم قوما تجهلون	1132	7300251784526052062	195	303.0	155	508	38.385826110839844	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	139	253	706	1281	1526	300	قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم عند الله جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا قلت من حيث ان قولهم هذا استعجال منهم بالعذاب الا تري الي قوله تعالي بل هو ما استعجلتم به الاحقاف 24 فقال لهم لا علم عندي بالوقت الذي---- يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في ------وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني و----ابلغكم ما ارسلت به	2172	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	49	97	233	486	1506	300	قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرف---------------------------------نا عن عبادة ءالهتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا---- من العذاب قال انما العلم عند الله معناه اني لا اعلم ال------------------------------------------------------------------وقت الذي فيه يكون---- تعذيبكم حكمة وثوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في هذا الوقت وابل--------------غكم اي وانا ابلغكم ما ارسلت به	1133	7300251784526052062	171	228.0	137	589	29.032258987426758	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	0	35	0	169	1526	300	المنذر او الانذار من بين يديه من قبله من خلفه----------- ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب	2172	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	15	39	74	185	1506	300	المنذر او الانذار من بين يديه و-------من خلفه من قبل هود ومن بعده اي --------------------------------------------------------------قال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب	1133	7300251784526052062	96	146.5	76	180	53.33333206176758	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	32	154	159	770	1530	300	فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون-- مبهما قد وضح امره بقوله عارضنا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح والعارض السحاب الذي يعرض في اف--------ق السماء ومثله الحبي والعنان من حبا وعن اذا عرض-------------- واضافة مستقبل و-ممطر مجازية غير معروفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي -معرفتين وصفا----------------- للنكرة المبطلون بل هو قول قبله مضمر والقاءل هود عليه السلام والدليل عليه قراءة من قرا -قال هود -بل هو وقرء قل بل------ ما استعجلتم به هي ريح اي قال الله تعالي قل تدمر كل شء تهلك------ من نفوس عاد واموال---------هم الجم الكثير- فعبر عن الكثرة بالكلية وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك لا تري الخطاب للراءي من كان و----قرء لا يري علي البناء للمفعول	2173	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1133	false	3312490473330579270	117	232	602	1179	1506	300	فلما راوه--- الضمير يعود ا---------لي ما تعدنا او هو ضمير مبهم- قد وضح----- بقوله عارض-ا اما تمييزا واما حالا ----------------------والعارض السحاب الذي يعرض في افق من افاق السماء ومثله -------العنان من -----عن اذا عرض والحبي من حبا واضافة مستقبل و ممطر------- غير حقيقية لكونهما نكرتين وان اضيفا الي المعرفتين الا تري ان كليهما وصف للنكرة وفي تقدير الانفصال كانه قال عارضا مستقبلا اوديتهم وهذا عارض ممطر ايانا بل هو اي قال هود ليس هو كما توهمتم بل هو ما استعجلتم به هي ريح فيها عذاب مءلم------ تدمر اي--- تهلك كل شء من نفوس عاد واموالهم و دوابه-----م الكثيرة فعبر عن الكثرة بالكلية فاصبحوا----------------------------- لا تري ايها ا--لراءي الا مسكنهم وقرء لا يري علي البناء للمفعول	1133	7300251784526052062	337	419.0	264	682	49.413490295410156	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	94	186	480	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذ--لك افكهم وما كانوا يف----------------------ترون 7 الاحقاف	2175	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1132	false	-3113704128906170537	248	282	1245	1426	1520	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الاي--ت لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذا لك افكهم وما كانوا يفترون اخا عاد هود عليه السلام الاحقاف	1132	7300251784526052062	150	273.5	122	318	47.1698112487793	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	9	300	54	1564	1564	300	لاساءته وضر-بته اذا اساء------------------ لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذ---------------------ين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ --------الراجع الي الذين المحذوف والثاني -الهة و-قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذ-لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك 7 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به-- يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا رض وليس له من-	2175	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1134	false	-5232330450113390023	0	179	0	932	1541	300	لاساءته و ضربته اذ -اساء يستويان في المعني لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربت -فيه لوجود اساءته فيه---------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حو--------------------------------------------------------------------------لكم يا اهل مكة من القري--- نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون-- فلولا اي فهلا نصر هءلاء المهلكين الذين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفع-ءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ المحذوف الراجع الي الذين-------- والثاني ءالهة و قربانا حال -------------------------------------------------------------------------------------والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم و ذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ي-قومنا انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ي-قومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به ي يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا-رض وليس له من	1134	7300251784526052062	865	1579.0	702	1564	55.30690383911133	150	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	131	300	640	1448	1448	300	فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي الموتي بلي انه علي كل شء قدير 7 الاحقاف 33 او لم يروا بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا يغاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقرره ل------------لقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم وقرء يقدر و--------------يقال عييت بالامر ---اذا لم ت------------عرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق 15 7 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين اليس هاذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو --ناصب الظرف وه-ذا اشارة الي-	2177	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1135	false	-25736011894189779	108	207	573	1048	1544	300	فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق-----ه سابق وليس له من دونه اولياء اي انصار يدفعون عنه عذاب ا------------------------------------------لله اذا نزل بهم بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------در محله الرفع لانه خبر ان----------------------------- وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها--------------------------------------------- كانه قال اليس الله بقادر الا تري ان ------بلي مقررة لكونه سبحانه قادرا علي كل شء--------------- لا لرءيتهم وقرء يقدر ولم يعي بخلقهن يقال عيي فلان بامره اذا لم يهتد له ولم يعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق ا---------------------------------------لاول اليس ه-ذا با-----------------------------------------------------------------------------------------------لحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو الناصب للظرف و هذا اشارة الي	1135	7300251784526052062	355	547.5	281	853	41.617820739746094	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	166	199	853	1020	1528	300	ولا تستعجل لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلا-غ اي هذا الذي	2178	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1135	false	-25736011894189779	262	295	1358	1518	1544	300	ولا تستعجل لهم --------العذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار و بلغ اي هذا بلاغ	1135	7300251784526052062	150	279.0	119	168	89.28571319580078	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	91	122	475	629	1583	300	وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها-------------- وحقيقته----- جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا --رب لها	2179	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1136	false	1075937158318970195	227	264	1176	1351	1531	300	وقيل هو عام في كل من صد واعرض عن الدخول في دين الاسلام او صد غيره عنه وحقيقة اضلها جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا حافظ لها	1136	7300251784526052062	119	194.0	92	175	68.0	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	235	291	1226	1529	1583	300	الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد------------------------ هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم ستر بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم	2179	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	0	33	0	160	1645	300	الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناه- ان دين محمد صلي الله عليه واله وسلم هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلح بالهم اي حالهم وشانهم	1137	7300251784526052062	136	246.0	108	327	41.590213775634766	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	28	250	144	1353	1601	300	ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني-------------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا------ ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين م----ن الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم------ لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللقاء وهو ال--حرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	2180	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	43	210	216	1126	1645	300	ذلك مبتدا-------------- اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الاخرين واصلاح بالهم كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك---- بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا الوجه ومرفوعا علي الاول و الب-طل ما لا ينتفع به وعن قتادة الباطل الشيطان كذلك اي----------------------------------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثل-هم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين قيل من الفريقين اي يض----------رب امثالهم للناس لاجل الناس ليعتبروا بهم -----------وضرب ال-مث-ل -هو في ان جع--------------------------------------------------------------------------ل الاضلال مثلا لخيبة الكافرين واصلاح البال مث-لا لفوز الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين او في ان جعل الحق كانه دعا المءمنين الي نفسه فاجابه والباطل كانه دعا الكافرين الي نفسه فاجابه فاذا لقيتم هو من اللقاء بمعني الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان يضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	1137	7300251784526052062	710	1083.5	575	1356	52.35988235473633	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	44	102	223	560	1639	300	اثخنتموهم--- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق--- فاسروه---------------م والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به----- منا و فداه----------- منصوبان بفعله-ما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم اساري المشركين	2181	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1137	false	6600380896995032519	220	281	1173	1533	1645	300	اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق اي فاسروهم واحكموا وثاقهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء هما منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم ب---------------اساري المسلمين	1137	7300251784526052062	311	569.5	258	375	82.93333435058594	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	249	300	1347	1639	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهخل الحرب -هم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا-	2181	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1138	false	-7516472153061916396	35	74	196	419	1625	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع-------------------------------------------------------- وسميت اوزارها لانه---ا لم يكن لها بد من جرها فكانها تحمل-----------ها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اه-ل الحرب وهم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	1138	7300251784526052062	221	406.0	183	294	75.1700668334961	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	100	271	510	1421	1566	300	اي الامر ذلك او افعلوا ذلك لا تنصرون منهم لا نتقم منهم ببعض اسباب الهل-ك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولاكن امركم بالقتال-- ليبلو- المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا-------------------------------- حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او-------- طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والحدود 7 ياايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم	2182	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1138	false	-7516472153061916396	107	239	593	1299	1625	300	اي الامر ذلك او افعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر م--نهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت خارق ول-كن امركم ب--قتالهم ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوا ويصبروا او يبذلوا انفسهم في احياء الدين حتي يستوجبوا الثواب العظيم والذين قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا و--------------------------------قرء قتلوا-------------------------------------- فلن يضل اعم-لهم بل يتقبلها ويثيبهم عليها جزيل الثواب سيهديهم الي طريق الجنة ويصلح حالهم---------- عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة وعن مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم -----لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقو-----------------ا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله وقيل معناه طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم	1138	7300251784526052062	533	885.0	427	956	55.75313949584961	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	33	198	175	1039	1564	300	كفروا فان قلت علام عطف قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا ولان المعني فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم -------وتعسا له -----------------------------نقيض لعا---------له قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا يري---د فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار كر----------هوا القران و-ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه و-------دمر عليه --اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير للعاقبة المذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله في الذين خلوا الاحزاب 38 62 7 ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا------------------------------ وان الكافرين لا مولي لهم	2183	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	49	186	246	980	1567	300	كفروا مبتدا---------------- واضل اعم-لهم عطف علي الفعل الذي هو الخبر وانتصب به تعسا اي----------- فقضي تعسا لهم او فقال تعسا لهم اي اتعسهم الله فتعسوا تعسا ونقيض تعسا له لعا له قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان يقال لعا والمراد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس ير---------------يد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذلك بانهم كرهوا القران و ما انزل الله فيه من ----------الاحكام لانهم قد الفوا الاهمال--------------------------------- فشق عليهم التكاليف قال الباقر عليه السلام كرهوا ما انزل الله في علي عليه السلا----م دمر الله عليهم اي ---------------------------------------------اهلكهم ومعناه دمر عليهم واهلك ---------------------------------------ما اختص بهم من انفسه---------م واولادهم و----اموا--لهم وللك-فرين امث-لها الضمير للعاقبة المذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها ذلك الذي فعلناه بالفريقين بسبب ا------------------------------------ن الله مولي الذين ءامنوا اي وليهم وناصرهم والدافع عنهم وان الكف-رين لا مولي لهم	1139	7300251784526052062	489	698.0	393	962	50.831600189208984	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	50	221	257	1107	1483	300	يتمتعون -ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من -------النحر والذبح مثوي لهم--- منزل---- ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها------ ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك------- اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عند---ه وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو-- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله	2184	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1139	false	-3474032564011262462	191	294	1011	1541	1567	300	يتمتعون وينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانع-م في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من الذبح والنحر والنار مثوي لهم اي منزل لهم ومقام من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية اي اهل قرية ولذلك قال اهلكنهم فكانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك من مكة اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خر----------------وجك فلا ناصر لهم يجري------------------------- مجري الحال المحكية بمعني------------ فهم لا ينصرون-- افمن كان علي بينة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي علي حجة من عند ربه وبرهان وهي القران المعجز وساءر المعجزات يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- كمن زين ------------------------له سوء عمله	1139	7300251784526052062	458	746.5	366	888	51.576576232910156	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	0	196	0	1005	1524	300	صورة الاثبات و--معني النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله محمد 14 فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه------ عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءلة وهو من التسليم الذي تحته كل انكار و-مثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون	2185	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1140	false	3890148480374047909	154	297	806	1553	1565	300	صورة الاثبات والمعني النفي والانكار لانطواءه تحت كل----ام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيز-----------------ه وهو قوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله-------- فكانه قال امثل الجنة------------------------ كمثل جزاء من هو خالد في النار وفي -------------------------------------------------تعريته من حرف الانكار----- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والمتبع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي ف-----يها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فانه انكا--ر للفرح برزءة الكرام ووراثة الذود مع تعري الكلام عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة --------------------------------------------------------ابله فكانه قال ا------مثلي يفرح بذلك و-----------------------------------------هو من التسليم الذي تحته كل انكار و مثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خ-لد وقوله فيها انه-ر داخل في حكم الصلة كالتكرير لها------------------------------------- ويجوز ان يكون	1140	7300251784526052062	702	1243.5	564	1017	69.02655029296875	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	214	284	1093	1436	1524	300	الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة علي رضي- الله عنه امثال الجنة اي ما صفاتها كصفات النار وقرء اسن يقال اسن الماء واجن اذا تغير طعمه وريحه وانشد ليزيد بن معاوية لقد سقتني رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا فلا يعود قارصا ولا حاذر ولا ما يكره من الطعوم لذة تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر	2185	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1141	false	5549426211655780888	1	53	4	262	1595	300	الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة علي عليه السلام-- امثال الجنة اي ما صفاتها كصفات النار وقرء اسن يقال اسن الماء واجن اذا تغير طعمه وريحه فهو اسن واسن--------------------------------------------------------------- من لبن لم يتغير طعمه كما يتغير البان الدنيا فلا يصير قارصا ولا حازرا--------------------- لذة تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر	1141	7300251784526052062	233	410.5	183	344	67.73255920410156	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	87	281	447	1470	1566	300	فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم فاذا خرجوا قا--------لوا لاولي----------- العلم من ال-صحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ءانفا وقرء انفا علي فعل نصب علي الظرف قا---------------------------------------------------ل الزجاج هو من----- استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا 7 والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 محمد 17 والذين اهتدوا زادهم زا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الله هدي بالتوفيق والذين اهتدوا-------- اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين --------------------------------------7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغت----------------ة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة نحو ءان من قوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 وقرء ان تاتهم بالوقف علي الساعة واستءناف الشرط وهي في مصاحف اهل مكة كذلك فان قلت فما جزاء الشرط قلت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني ---------------لهم ومعناه ان تاتهم الساعة فكيف لهم --ذكراهم اي تذكرهم واتعاظ------هم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ	2186	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1141	false	5549426211655780888	125	292	647	1558	1595	300	فيسمعونه و-----لا -----------------------------يعونه- فاذا خرجوا من عندك قالوا للذين اتاهم الله العلم من المءمنين ماذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ءانفا اي شء قال الساعة وانما قالوه استهزاء وقلة مبالاة به يعنون انا لم نشتغل بوعيه وفهمه قال الزجاج هو من قولك استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا -------------------------------------------------------------------------وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا ماذا قال انفا والذين اهتدوا زادهم الله هدي بالتوفيق وءاتهم جزاء تقولهم او اعانهم عليها و-------------------------------------------------------------قيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين اي زادهم استهزاءهم بصيرة وتصديقا لنبيهم فهل ينظرون اي ينتظرون ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة فقد جاء اشراطها اي علاماتها وقيل هي مبعث محمد خاتم الانبياء صلو--------------------------------------------------------------------------------ات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه واله ونزول اخر الكتب وانشقاق القمر والدخان وقيل قطع الارحام وشهادة الزور وكثرة اللءام وقلة الكرام فاني لهم اي فمن اين لهم و-----------------------كيف لهم الذكري وال----------اتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة ا--ي لا تنفعهم الذكري يومءذ	1141	7300251784526052062	347	195.0	275	1459	23.78341293334961	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	124	300	685	1621	1621	300	قال اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الل--------ه وعلي التواضع وهضم النفس ب--استغفار -ذنبك وذنوب من علي دينك------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعلم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار-------------------------------------------------------------- ومثله حقيق بان يخشي ويتقي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فقال فاعلم انه لا الاه الاء الله واست-غفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو الحديد 20 الي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 ثم قال بعد فاحذروهم التغابن 14 وقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ثم امر بالعمل بعد 7 ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت س--------------------------------------------------------------------ورة ف---------------اذا انزلت سورة محكمة وذكر------------------------- فيها القتال---------- رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك------------------------ نظر المغشي عليه من الموت----------------------------------------------- فاولي لهم------------------------------------------------------------------------------- طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1142	false	2471032742014049370	2	208	13	1131	1618	300	قال اذا علمت-------------------- سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الله عز اسمه وعلي التواضع وهضم النفس بالاستغفار لذنبك مع كمال عصمتك لتستن امتك بسنتك وللمءمنين والمءمنت امره بالاستغفار لذنوبهم تكرمة لهم اذ هو الشفيع المجاب فيهم والله يعلم --------------------متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم ومستقركم -في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او في--------------------------- الجنة والنار او متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومقامكم في الارض ومثله حقيق بان ------يتقي ويخشي وسءل------------ سفيان بن عيينة-------- عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به----- فاعلم انه لا ال-ه الا- الله ف استغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو ثم قال------------ سابقوا الي م------------------غفرة وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة----------- ثم قال---- فاحذروهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويقولون هلا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة غير متشابهة واوجب عليهم فيها القتال وامروا به رايت الذين في قلوبهم شك -ينظرون اليك اي يشخصون نحوك بابصارهم نظر المغشي عليه من الموت كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت جبنا وهلعا فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه وليهم وقاربهم ما يكرهون طاعة وقول معروف فاذا عزم	1142	7300251784526052062	620	953.0	501	1370	45.25547409057617	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	129	282	668	1475	1558	300	فاذا -نزلت سورة ذكر-------------------------------- فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت----------- فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعز والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم اولاءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم	2188	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1142	false	2471032742014049370	148	232	811	1264	1618	300	فاذا انزلت سورة محكمة مبينة غير متشابهة واوجب عليهم فيها القتال وامروا به رايت ال---------------ذين في قلوبهم شك ينظرون اليك اي يشخصون نحوك بابصاره------م نظر المغشي عليه من الموت--------------------------------- كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت جبنا وهلعا فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه ولي--------------------------------------------------------------------------------هم وقاربهم ما يكره----------------------------------------------------------------------------ون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله لكان خيرا لهم--------------------------------------------------------------------- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا-رض وتقطعوا ارحامكم اول-ءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابص-رهم	1142	7300251784526052062	324	467.5	259	851	38.07285690307617	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	191	275	996	1430	1558	300	كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم ا--ي قالوا----- وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعز------ والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات------- قلوبهم فيه السنتهم 7---------------------- فهل عسيتم --------------------------------ان توليتم ------------------------------------------------------ان تفسدوا في الا رض--------------------------- وتقطعوا ارحامكم	2188	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	22	113	144	622	1637	300	كلام------- اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم يعني قالوا طاعة وقول معروف ا---ي امرنا طاعة وقول معروف اي حسن لا تنكره العقول------------------- فاذا عزم الامر اي جد وانما العزم والجد لاصحاب الامر واسند------- الي الامر-------------------------------------------------------- مجازا فلو صدقوا----- فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او ----------في ايمانهم بان يواطء فيه قلوبهم---- السنتهم لكان خيرا لهم من نفاقهم فهل عسيتم اي يتوقع منكم يا معشر المنافقين ان توليتم اي تسلطتم وملكتم امور الناس وتامرتم عليهم وجعلتم ولاة ان تفسدوا في الارض بسفك الدم الحرام واخذ الرشا وتقطعوا ارحامكم	1143	7300251784526052062	277	394.5	219	589	47.02886199951172	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	175	274	918	1488	1631	300	اولاءك اشارة الي المذكور------ين لعنهم الله لافسادهم--------- وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها 7 محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القرءان ويتصفحونه وما فيه-------------------- من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال---- ام علي قلوب اقفالها --وام--------- بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر	2189	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	124	179	681	1002	1637	300	اول-ءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم في الارض وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي افلا يتدبرون القر-----------------------------------------------------------------------ءان ويتصفحونه ويعتبرون به ويقضون ما عليهم ------------------------------------------------------------من الحقوق ام علي قلوب اقفالها هي ام المنقطعة ومعني ال--همزة فيه ا----لتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر	1143	7300251784526052062	251	427.5	207	620	40.48387145996094	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	7	140	35	727	1566	300	قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال------ فلانه يري-د الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم--------------------------- من بعد ما تبين لهم ا-------------------لهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 25 28 ان الذين ارتدوا الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا ل-ان كقولك ان زيدا عمرو مر به سول لهم سهل لهم ركوب العظاءم من---------- السول وهو الاسترخاء وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا واملي لهم ومد لهم في الامال	2190	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1143	false	9107857974592914278	183	258	1026	1422	1637	300	قلوب قاسية مبهم امرها او بع----------------ض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال اليها فلان المراد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت ---------------------------فلا تفتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم بان رجعوا عن الحق والايمان من بعد ما تبين لهم الهدي وظهر لهم طريق الحق الشيطان سول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا ل ان ومعناه الشيطان سول ------------------لهم ركوب العظاءم من الذنوب من السول وهو الاستر---------------------------------------------------------خاء واملي لهم ومد لهم في الامال	1143	7300251784526052062	293	495.5	235	756	38.756614685058594	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	92	299	472	1598	1603	300	اضغانهم احقادهم------------- واخراجها ابرازها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمني---------ن واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيماهم بعلامتهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها وعن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعد هذه الاية -شء من المنافقين -كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكه--م كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب --قسم --محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه و-----------------------عن اب--------------------------------------------------------------------------ن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما عل----------------ينا ان عصينا من العقاب و---------------قيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء لي-فطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب و-----قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام- عن الصواب 7 ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين-------------------------------------------------------------------------------------- ونبلو اخباركم 7 محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم اخباركم ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم ليعلم	2191	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	61	255	331	1399	1629	300	اضغن-هم احقادهم علي المءمنين واخراجها ابرازها لرسول الله------------------- وللمءمنين المخلصين واظهارهم علي نفاقهم ولو نشاء لارينكهم يا محمد --------------------------------------------------حتي تعرفهم باعيانهم وقوله فلعرفتهم بسيمهم بعلامتهم و-------------------------------------------عن انس------------------ ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد هذه الاية احد من المنافقين وكان يعرفهم بسيماهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين اللامين في فلعرفتهم و-لتعرفنهم ان- الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في----- لارينكهم ثم كررت في المعطوف وا----للام في ولتعرفنهم وقعت-- مع النون في جواب القسم المحذوف في لحن القول اي تعرفهم في فحوي كلامهم ومغزاه ومعناه وعن ابي سعيد الخدري لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام وعن جابر مثله وعن عبادة بن الصامت كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليتفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وانما قيل للمخطء لاحن لانه يعدل ب--كلامه عن الصواب-- ولنبلونكم بمشاق الامور والتكاليف وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ونبلو اخباركم اي---------------------------------- ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم لنعلم	1144	7300251784526052062	643	952.0	519	1382	46.526771545410156	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	25	62	129	324	1565	300	وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء---- وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم	2192	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1144	false	3792644971244470969	221	300	1210	1629	1629	300	ولنبلونكم بمشاق الامور والتكاليف وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ونبلو اخباركم اي ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم لنعلم حسنه من قبيحه لان الخبر علي حسب المخبر عنه وقرء وليبلونكم و يعلم و يبلو بالياء وهو قراءة الباقر عليه السلام وقرء ونبلو بالنون وسكون الواو والنون علي معني ونحن نبلو ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم-	1144	7300251784526052062	176	315.0	141	420	41.904762268066406	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	74	287	386	1540	1600	300	فلا تهنوا و---لا تضعفوا ولا تذلوا للعدو--------------- و لا تدعوا الي السلم وقرء --------السلم وهم- المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون و-------الله معكم اي ناصركم وعن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء لا تدعوا من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا نحو قولك ارتموا الصيد وترموه وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي او--------------------- منصوب ل-اضمار ان ونحو قوله تعالي وانتم الاعلون قوله تعالي انك انت الاعلي طه 68 ولن يتركم ----------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قو--------------له عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الدنيا لعب ولهو و------------------------------------------ان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 7 محمد 36 انما الحياة الدنيا يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم------- اي ولا يسالكم جميعها انما ي---------------------------------------قتصر منكم علي----------- ربع ا-------------------------------------------------------لعشر ثم قال ءان يسالكموها فيحفكم اي -يجهدكم ويطلبه كله--- والاحفاء المبالغة	2193	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1145	false	-6884323756604190880	137	300	744	1629	1629	300	فلا تهنوا اي فلا تضعفوا ولا تتوانوا في قتال اعداء الله و لا تدعوا الي السلم -قرء بالفتح والكسر وهما المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون وقيل ان الواو للحال اي -----------------------------------------------------------------------لا تدعوهم الي الصلح والحال انكم الغالبون القاهرون لهم و تدع--------------وا مجزوم لدخوله في حكم النهي كما ذكرنا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان-------------------------------------------------------------- ولن يتركم اعملكم هو من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا ---------------------او حربته وحقيقته افردته من حميمه او ماله من الوتر وهو الفرد------------------------------------------------------------------ ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم و----------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا فشبه سبحانه اضاعة عمل العامل وابطال ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم امولكم اي ولا يسالكم جميعها في الصدقة وانما اوجب عليكم الزكاة في بعضها واقتصر من-ه علي القليل وهو ربع العشر وقيل لا يسالكم الرسول علي اداء الرسالة اموالكم ان تدفعوها اليه ان يسالكموها فيحفكم اي فيجهدكم بمسالة جميعها والاخفاء المبالغة-	1145	7300251784526052062	494	716.0	398	1392	35.48850631713867	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	0	233	0	1266	1593	300	من الالحاح و----احف---ي شاربه اذا استاصل-----ه تبخلوا ويخرج اضغانكم اي تضطغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتضيق صدوركم لذلك واظهرتم كراهتكم ومقتكم لدين يذهب باموالكم والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان وقرء تخرج بالنون ويخرج بالياء والتاء مع فتحهما ورفع اضغانكم هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انت---م الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن نفسه---------------------------------------------- يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو--------------------------------- الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الث-------------واب وان تتولوا معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما -------------------------------------كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم 1039 وسءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب ----------------علي فخذه و-----قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	2194	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1146	false	7781731654313502752	13	217	61	1151	1578	300	من الالحاح ومنه احفاء الشارب- وهو استءصال شعره تبخلوا ويخرج اضغ-نكم اي تضطغنون علي رسول الله------------------- وتضيق صدوركم لذلك------------------------------------------ والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان هء------------------------------------------------------------لاء موصول------------ صلته تدعون اي ها انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقال تدعون لتنفقوا في سبيل الله -----------------------------------كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن نفسه اذ يلزمها العقاب الاليم ويحرمها الثواب العظيم يقال بخلت عليه وعنه و-----ضننت عليه وعنه وفي الاية اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ فبخله به بخل علي نفسه والله الغني عما عندكم من الاموال وانتم الفقراء الي ما عند الله من الرحمة والثواب وان تتولوا معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غير----------------كم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما ثم لا يكونوا امثلكم بل خيرا منكم واطوع لله روي انهم قالوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هءلاء-------------------- فضرب عليه السلام يده علي فخذ سلمان فقال هذا وقومه---------------- لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	1146	7300251784526052062	780	1305.5	630	1436	54.31754684448242	130	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	203	263	1033	1347	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي 1042 نزلت------------ بالحديبية	2195	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	161	222	895	1205	1608	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما رجع من الحديبية -------قال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فقال عليه السلام------------------ بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح -قد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية و-رغبوا اليكم في الامان وقدر--وا منكم ما كرهوا وعن الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية	1147	7300251784526052062	257	442.5	206	339	75.81121063232422	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	145	220	707	1142	1584	300	عزيزا صاحبه 7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذ--لك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7----------- الفتح	2196	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1147	false	2523962660375852101	43	116	243	667	1608	300	عزيزا-------- هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايم-نا مع ايمنه-م ولله جنود السم-وات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من تحتها الانهر خ---لدين فيها ويكفر عنهم سي-اتهم وكان ذا لك عند الله فوزا عظيما ويعذب المن-فقين والمن-فق-ت والمشركين والمشرك-ت الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السم-وات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما اختلف في هذا الفتح	1147	7300251784526052062	403	715.0	334	448	89.95536041259766	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	28	259	172	1427	1662	300	ولله جنود السماوات والارض---------------------- يسلط بعضها علي بعض كم---ا يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه--- ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه وقع السوء عبارة عن رداءة الشء وفساده والصدق عن جودته وصلاحه فقيل في المرضي الصالح من الافعال فعل صدق وفي المسخوط الفاسد منها فعل سوء ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عل--------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو----------- حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا واما داءرة السوء بالضم فلان الذي اصابهم مكروه وشدة فصح ان يقع عليه اسم السوء كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وعلا ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب 17 7 انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله-- وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا	2197	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1149	false	2418502342394572956	58	276	323	1513	1632	300	ولله جنود السم--وت والارض وكان الله عليما حكيما يسلط بعضها علي بعض علي ما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم مكة---------- ليعرف المءمنون نعمة الله في ذلك ويشكروها---------------- فيثيبهم ويعذب المنفقين وال-كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ظن السوء----- ان الله------ لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحين اياها والسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده كما يقع الصدق عبارة عن جودة الشء وصلاحه عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو داءر عليهم حاءق بهم وهو--------------- الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء ب--فتح السين وضمها وهما لغتان من ساء------------------------------------------------------------------------------------------ كالكره والكره والضعف والضعف -------الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ضمه من كل شء والمضموم ---------جار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرناه وغضب الله عليهم ولعنهم بان ابعدهم من رحمته وكرر -----------------------------قوله ولله جنود السموت والارض لان الاول اتصل بذكر المءمنين اي فله الجنود التي يقدر علي ان يعينهم بها والثاني اتصل بذكر الكافرين اي فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله وقضاءه- انا ارسلن-ك ش-هدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله ي وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا	1149	7300251784526052062	751	1208.0	610	1542	48.70298385620117	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	240	278	1269	1458	1574	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	2198	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1150	false	748929881879183913	2	39	11	198	1569	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شي-ا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	1150	7300251784526052062	187	364.0	150	189	98.9417953491211	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	0	71	0	366	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين------------------ اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ---------------------------------------استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه ------لا يريد حربا فتثاقل ----كثير من الاعراب وقالوا يذهب ----الي قوم قد -غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا--------- اصحابه فيقاتلهم------------------ وظنوا انه يهلك فلا ينقلب	2199	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1150	false	748929881879183913	220	300	1159	1569	1569	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية لما اراد المسير الي مك-------------ة معتمرا وذلك في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة فاستنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب فقالوا نذهب معه الي قوم قد جاءوه ف---------------------قتلوا كثيرا من اصحابه فتخلفوا عنه واعتلوا بالشغل وظنوا انه ------لا ينقلب-	1150	7300251784526052062	285	435.5	227	465	61.290321350097656	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	86	300	462	1571	1571	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم--- تكذيب لهم في اعتذاره---------------------------م وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فمن يملك لكم فم----------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح------------------------------------------ والضم -----------الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال--- فاسم --جم-ع ك--ليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من------------------------------- بار كالهلك من-- هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله -------------مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الا----يمان بالله وبرسوله فهو كافر ونكر سعيرا ل-------انها نار مخصوصة---- كما نكر----- نارا تلظي-	2199	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1151	false	259426746150341248	4	144	20	760	1597	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم هو تكذيب لهم في اعتذارهم واخبار عن ضماءرهم واسرارهم وان---------هم ل-----ا يبالون ---------------------------------------استغفر لهم الرسول ام لا قل فم-----ن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او موت --او اراد بكم نفعا من ظفر وغنم و--قرء ضرا وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل ان الضر خلاف النفع والضر سوء الحال والاهلون جمع اهل----------------------------------------------------------- واما الاهالي فاسم للجميع كالليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبور جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل انه مصدر بار كالهلك مصدر هلك----------- ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ----------------------------------والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم و--------------هالكين عند الله لا خير فيكم ومستوجبين لسخطه وع-----------------------------------------------------------------------------قابه للكافرين اقيم مقام لهم ليعلم ---ان من لم يجمع بين الايمانين وهو الايمان بالله وبرسوله فهو كافر ونكر سعيرا ايذانا بانها نار مخصوصة لهم كما نكر قوله نارا تلظي	1151	7300251784526052062	503	759.0	405	1283	39.204986572265625	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	59	130	336	721	1598	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ--لكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناء---------------------------م --خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة	2200	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1151	false	259426746150341248	144	290	760	1549	1597	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله قل لن تتبعونا كذا لكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الانهر ومن يتول يعذبه عذابا اليما لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثبهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما سيقول--------- الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغان----------م خيبر لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله وقرء كلم الله اي------- موعد الله لاهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر عوضا--- من مغانم مكة	1151	7300251784526052062	310	524.0	249	834	37.170265197753906	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	149	236	818	1270	1598	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسره-------ا لا يفقهون ل---ا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون---- حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل للمخ-------------لفين من الا عراب ستدعون ---------الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم------ او يسلمون	2200	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	13	81	69	437	1628	300	تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم ونشارككم فيها بل كانوا قوما لا يفقهون اي لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين و-------------------------------------------------------------الفرق بين حرفي الاضراب ان- الاول اضراب من------ ان يكون ذلك حكم الله-------------- واثبات للحسد والثاني اضراب من وصفهم----------------- المءمنين بالحسد واثبات لجهلهم--------------------------- قل للمخلفين الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون فيما بعد الي قوم اولي باس شديد وهم هوازن وثقيف او يسلمون	1152	7300251784526052062	267	385.5	211	494	54.048583984375	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	183	261	919	1314	1506	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	2201	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1151	false	259426746150341248	204	257	1084	1367	1597	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه--ر ومن يتول يعذبه عذابا اليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثب-هم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	1151	7300251784526052062	280	524.0	227	395	70.88607788085938	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	157	257	786	1292	1506	300	او يسلمون معطوف علي تقاتلونهم اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وفي قراءة ابي او يسلموا بمعني الي ان يسلموا 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------ا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي---- نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونع-ذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ ي----------بايعونك--------------------------------------- تحت الشج---------------------------رة فعلم ما في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------- فانزل السكينة عليهم واثاب------------------------------------------------------------هم فتحا قريبا-------------- ومغانم كثيرة ياخذونها	2201	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	79	196	427	1092	1628	300	او يسلمون معطوف علي تقاتلونهم اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما فان تطيعوا وتجيبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قتالهم ياجركم الله وان تتولوا عن قتالهم كما توليتم من قبل عن الخروج الي الحديبية يعذبكم الله في ال--اخرة ليس علي الاعمي حرج نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء يدخله و يعذبه بالنون والياء انما سميت بيعة الرضوان بهذه الاية بايعوا النبي صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية تحت الشجرة المعروفة وهي الشجرة السمرة فعلم ما في قلوبهم من صدق النية في القتال والصبر والوفاء وكان عددهم الفا وخمسماءة او ثلاثماءة فانزل السكينة عليهم والضمير للمءمنين والسكينة هي اللطف المقوي لقلوبهم كالطمانينة واثبهم فتحا قريبا يعني فتح خيبر ومغانم كثيرة ياخذونها	1152	7300251784526052062	282	426.0	227	828	34.0579719543457	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	173	266	880	1397	1573	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه------------------------------------------- فانزل السكينة اي ------------------------------------------------------الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة تاخذونها -هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليهم ثم اتاه عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق 7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه- وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صرا-طا مستقيما	2202	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	159	224	864	1253	1628	300	فعلم ما في قلوبهم من ---------صدق النية في القتال والصبر والوفاء وكان عددهم الفا وخمسماءة او ثلاثماءة فانزل السكينة عليهم والضمير للمءمنين والسكينة هي اللطف المقوي لقلوبهم كالطمانينة واث------------------------------بهم فتحا قريبا يعني -----------فتح خيبر--------------------------------------------------------------------- ومغانم كثيرة ياخذونها وهي مغانم خيبر وكانت مشهورة بكثرة الاموال والعقار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه ي وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صرا طا مستقيما	1152	7300251784526052062	234	331.5	191	617	37.925445556640625	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	272	300	1425	1573	1573	300	وعدكم الله مغانم كثيرة وهي---- ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هاذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم-	2202	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	23	52	120	272	1503	300	وعدكم الله مغانم كثيرة هي جميع ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم ه-ذه المغانم يعني غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم	1153	7300251784526052062	141	261.0	114	153	92.1568603515625	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	0	40	0	218	1567	300	من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل----- ايدي اهل مكة بالصلح------- ولتكون هذه الكف--------------------------------ة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي	2203	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1153	false	3374239806909499220	52	97	272	520	1503	300	من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل يريد ايدي اهل مكة بصلح الحديبية ولتكون هذه الكفة والهدنة والغنيمة التي عجلت ءاية للمءمنين-------- وعبرة يعرفون بها انهم من الله------ بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وذلك لان الصلح وقع علي	1153	7300251784526052062	186	315.5	149	262	70.99236297607422	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	178	296	935	1550	1567	300	ولتكون ءاية للمءمنين الفتح 20 كيف موقعه قلت هو كلام معترض ومعناه ولتكون الكفة اية للمءمنين فعل ذلك ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان صدق الاخبار عن الغيوب معجزة واية------------------------- ويزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم بذلك هداية وايقانا 7 ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الفتح 22 23 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن ال---------له غلبة انبياءه سنه وهو -قوله تعالي--- لاغلبن انا ورسلي	2203	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	13	129	79	699	1594	300	ولتكون ءاية للمءمنين اعتراض اي وليكون ذلك اية--------------------------------------------- فعل ذلك ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فجعل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان---- الاخبار بالمغيبات معجزة واية ويهديكم صراطا مستقيما اي ويزيدكم بصيرة وثقة بفضل الله ويقينا واخري اي ووعدكم الله مغانم اخري لم تقدروا عليها بعد وهي مغانم هوازن في غزوة حنين قد احاط الله بها اي قد قدر عليها واستولي واظهركم----- عليها وغنمكموها ولو ق-تلكم الذين كفروا لولوا الادبر هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العلم بالمعدوم علم سبحانه ما لم يكن ان لو كان كيف يكون سنة ا----لله في موضع المصدر المءكد اي سن الله جل جلاله غلبة انبياءه سنة وهو كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي	1155	7300251784526052062	310	498.5	248	811	38.22441482543945	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	122	0	625	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام وا-لهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم	2204	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1152	false	6346819324215250902	263	300	1437	1628	1628	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام وا لهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمن-ت لم-	1152	7300251784526052062	190	353.0	155	626	30.351438522338867	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	161	293	834	1499	1532	300	بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صد-وكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا و ءان------ بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم وال----------معرة--- مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما	2204	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1155	false	7288368626027402451	216	300	1166	1594	1594	300	والهدي عطف- علي الضمير المنصوب في وصدوكم اي ------وصدوا ال--------------------------------------------------------هدي معكوفا------------- محبوسا عن ان يبلغ محله وهو------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان- في الحل ومصلاه في الحرم ولولا رجال مءمنون مستضعفون كانوا بمكة بين الكفار ونساء مءمنت كذلك------------------------ لم تعلموهم صفة -لرجال ون--ساء جميعا و ان تطءوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة هي مفعلة من عره يعر------ه اذا دهاه ما-	1155	7300251784526052062	319	472.5	250	690	46.23188400268555	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	0	236	0	1258	1584	300	متعلق ب-ان تطء-هم يعني ان تطء-وهم غير عالمين بهم والوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة -قال ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1048 وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين------------ وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايد-------------يكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير لل-ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب فان قلت اي معرة---------- تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء -قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7---------------------------------------------------------------------------------- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله-- وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	2205	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1156	false	-886127391684027915	5	188	25	1034	1629	300	متعلق ب ان تطءوهم يعني ان تطءووهم غير عالمين بهم والوطء------- عبارة عن الايقاع والابادة وقال ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم و-------------------------------------------------------------------المعني ل-----------------------------------------------------------------------------------------ولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين مختلطين بهم وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل لولا رجال مءمنون لرجوعهما الي معني واحد ويكون---------- الجواب لعذبنا وال-معرة التي كانت تصيبهم اذا قتلوهم هي---------------------- وجوب الدية والكفارة وسوء مقالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا و-----------------------------------------------------قوله------ ليدخل الله في رحمته-------- تعليل ----------لما دلت عليه الاية--------------------------------------------------------------------------------- كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله------------ في توفيقه ل-------لخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا الذين كفروا من اهل مكة بايديكم وبالسيف ولكن الله يدفع عن الكفار بالمءمنين وحرمة اختلاطهم بهم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الج-هلية فانزل الله سكينته علي رسوله ي وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	1156	7300251784526052062	848	1476.5	691	1383	61.31597900390625	138	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	41	200	201	1019	1534	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله --------------علي رسوله السكينة------ فتوقروا وحل--------------------------------موا و------ كلمة التقو---------------------------------ي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشهادة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله وكانوا --------------اهلها --واحق بها وهو الذي دفن مصحفه ايام الحجاج 7------- لقد صدق الله رسوله الرءيا	2206	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	44	130	244	714	1609	300	الله الرحمن الرحيم حين قالوا-------- ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم------------ هذا ما صالح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه محمد بن عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لل---------------------------------------ه فانزل الله سبحانه سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فتوقروا وحلموا وصبروا علي الدخول تحت ما ارادوه والزمهم كلمة التقوي وهي قوله لا اله الا الله وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه والمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واساسها---------------------------------------------------------- وكانوا احق بالسكينة واهلها او احق بتلك الكلمة من المشركين او احق بمكة ودخولها لقد صدق الله رسوله الرءيا	1157	7300251784526052062	296	435.5	238	932	31.75965690612793	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	0	199	0	988	1504	300	الرءيا--- صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله- عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فان قلت بم تعلق بالحق قلت اما بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي ب--------الغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق ب-الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة---------------------------------- تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقص عليهم وقيل هو متعلق ب--امنين-------------------------------------------------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في ----------------------تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من	2207	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1157	false	7774875758133660312	129	300	707	1609	1609	300	الرءيا اي صدقه في ر----------ءياه تعالي وتقدس عن الكذب وعن كل قبيح----------- فحذف الجار واوصل الفعل وقوله بالحق------------------------------------------------ تعلق ب -------------صدق اي صدقة فيما راي وفي ------حصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكمة والغرض الصحيح---------------- وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين------- المخلصين والمناف-------قين ويجوز ان يتعلق ب الرءيا اي ص----------دقه الرءيا ملتبسة بالحق لتدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن --------------------جواب قسم محذوف راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ان المسلمين يدخلون المسجد الحرام فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا فلما انصرفوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فنزلت اخبرهم بان منامه حق وصدق واكد الدخول بالقسم وفي دخول ان شاء الل-----------------------------ه وجوه ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احد ويريد تعليم --عباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او --------------------------------------------------------------------هو متعلق ب ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين اي يحلق بعضكم ويقصر بعض وهو ان يءخذ بعض الشعر فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصلاح في الصلح المبارك لموقعه وتاخير فتح مكة----------------- فجعل من-	1157	7300251784526052062	424	567.0	337	1403	30.22095489501953	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	199	269	988	1351	1504	300	دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود 7 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا 7 الفتح 28 هو الذي ---ارسل -بالهدي-------- ودين الحق بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب وقد حقق ذلك-------- سبحانه	2207	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	0	54	0	292	1562	300	دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود و هو الذي ارسل رسوله بالهدي ا----------------------------------------------------------------ي بالقران وبالدليل الواضح ودين الحق وهو- الاسلام ليظهره ليعليه --------------علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين و------------اهل الكتاب وهذا توكيد لما وعده سبحانه	1158	7300251784526052062	252	423.0	202	383	65.79634094238281	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	0	206	0	1071	1591	300	لما وعد م--------ن الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه من فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن رضي الله عنه شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 7 الفتح 29 محمد رسول الله محمد اما خبر مبتدا اي هو محمد بن لتقدم قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله الفتح 28 واما مبتدا و-رسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2208	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	51	166	276	847	1562	300	لما وعده سبحانه من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد--------------------------------- ما يستقلون اليه--- فتح مكة وقيل ان تمام ذلك عند خروج المهدي عجل الله فرجه فلا يبقي في الارض دين غير دين الاسلام وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اما خبر مبتدا اي هو محمد--- لتقدم قوله------ هو الذي ارسل رسوله--------- واما مبتدا و رسول الله عطف ب------------------------------------------------يان والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد و---------------------------------------------------------------------------------------------- رحيم----------- وعن الحسن------------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان يلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم ان- كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	1158	7300251784526052062	460	801.0	368	1166	39.451114654541016	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	5	71	33	364	1528	300	السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود وقوله تعالي من اثر السجود يفسرها------------------- اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود و من اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي	2209	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	198	244	1032	1267	1562	300	السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة الس--------------------------جود يفسرها قوله من اثر السجود اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان يقال لعلي-------- بن الحسين زين العابدين -عليه السلام-------------------------------- ذو الثفنات لانه كان قد ظهر------- في مواضع سجوده- اشباه ثفنات البعير و----------------------------------------عن سعيد بن جبير هي	1158	7300251784526052062	183	279.5	146	350	52.28571319580078	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	192	291	954	1474	1528	300	وعن سعيد بن المسيب- ندي الطهور وتراب الارض وعن عطاء رحمه الله استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله 1052 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان ف----------------------------------------------------------------------------ي الكتابين جميعا ثم ابتدا فقال كزرع يريد هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدء ومثلهم في الانجيل كزرع ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع اخرج شطاه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرء الانجيل بفتح الهمزة شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا -فرخ وقرء شطاه بفتح الطاء	2209	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1158	false	3878456963898321058	239	292	1247	1517	1562	300	وعن سعيد بن جبير هي ندي الطهور وتراب الارض ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في التوراة وتم الكلام ثم ابتداه ومثلهم في الانجيل كزرع وقيل معناه ذلك مثلهم في الكتابين جميعا ثم ابتدا فقال كزرع اي-- هم كز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع اخرج شطءه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- فراخه يقال اشطا الزرع اذا افرخ وقرء شطاه بفتح الطاء	1158	7300251784526052062	179	307.5	141	598	29.9331111907959	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	32	230	176	1187	1550	300	فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ- فاستوي علي سوقه -----------فاستقام علي قصبه جمع ساق وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع فان قلت قول------------------------ه ليغيظ بهم الكفار ت----عليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة-------------------- ويجوز ان يعلل ب----------ه وعد الله الذين ءامنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد----- لهم في الاخرة ---------مع ما يعزهم به في الدنيا-------- غاظهم ذلك ومعني-------------- منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1053 من-------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة الفتح فكانما------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ممن شهد مع محمد فتح مكة 1 سورة الحجرات 1 مدنية واياتها 18 نزلت بعد المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-- واتقوا الله ان الله سميع عليم 7 الحجرات 1 يا ايها الذين	2210	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1159	false	7411047476202149528	10	181	47	919	1530	300	فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه جمع ساق اي فاستقام علي قصبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي وعلا امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجب الزراع اي يروع ذلك الزرع الاكرة الذين زرعوه ليغيظ بهم الكفار هذا تعليل---------- لما دل عليه تشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في ---------القوة والاستكمال وتظاهرهم ويجوز ان يكون تعليلا لقوله وعد الله الذين ءامنوا لان الكفار اذا سمعوا -ما اعد الله لهم في الاخرة من الاجر مع ما ينيلهم ف--ي الدنيا من العز غاظهم ذلك اي وعد الله من اقام منهم --------------ع----------------------------------------------------لي الايمان والعمل الصالح مغفرة لذنوبهم وثوابا عظيما ونعيما مقيما سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة اية في حديث ابي من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اطاع الله ومن عصاه وعن الصادق عليه السلام من قراها في كل يوم او في كل ليلة كان من زوار--- محمد صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم ---يايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ي واتقوا الله ان الله سميع عليم --------------يايها الذين	1159	7300251784526052062	479	683.5	378	1307	36.6488151550293	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	26	124	134	656	1577	300	اعادة------ النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وتطرية الانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفترقوا ويغفلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادب الذي المحافظة عليه تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك لان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يالو عملا بما يحدوه عليه وارتداعا عما يصده عنه وانتهاء الي كل خير والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه- اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوت وان -	2213	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1160	false	7140961531299675052	80	113	430	612	1545	300	اعاد سبحانه النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترفعوا اصو-تكم فوق صوت النبي يعني اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه -صوته ولا	1160	7300251784526052062	165	293.5	135	530	31.132076263427734	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	204	297	1064	1507	1519	300	وعن ابن عباس 1061 نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم- رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي---------------------------------- بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت------ فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1160	false	7140961531299675052	172	260	911	1332	1545	300	وعن ابن عباس نز-----لت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان ج-هوري الصوت فكان اذا -كلمه رفع صوته وربما ----------------------------------------تاذي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصوته وعن انس------------------ لما نزلت الاية فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1160	7300251784526052062	367	647.5	289	494	74.29149627685547	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	140	227	720	1171	1570	300	الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للت-------------------قوي من قولك ام-تحن فلان لاملا كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء ب-------------اختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او	2216	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	0	65	0	339	1576	300	الذي------ن امتحن الله قلوبهم اي اختبرها فاخلصها للتقوي من قولهم امتحن فلان لامر- كذا وجرب------------------ فهو مضطلع به غير مقصر فيه---------------------------------------------------- او وضع الامتحان موضع المعرفة لان----- الشء انما يتحقق بالاختبار----------------------- فكانه قال عرف الله قلوبهم للتقوي ويكون اللام متعلقة بمحذوف كما----------- في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال-------------------------- اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها في موضع--- الحال ان	1161	7300251784526052062	276	427.0	219	484	57.0247917175293	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	124	213	646	1107	1591	300	وروي 1064 ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج ونزلت 1065 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه	2218	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	107	142	577	760	1576	300	وروي----- ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فنادوه يا----- محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج فنزلت اكثرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعقلون ------------------------------------------------------------------------------------------سجل عليهم---------- بالسفه والجهل لما اقدموا عليه	1161	7300251784526052062	157	241.5	124	466	33.69098663330078	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	142	300	699	1456	1456	300	انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 وقولهم صبر-- عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه الي--------هم لكان خيرا لهم في كان اما-	2219	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	143	213	764	1111	1576	300	انهم صبروا في محل ---رفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها------------------------------------------------------- وقولهم صبروا عن كذا حذ--ف منه المفعول وهو النفس وهو حبس فيه شد------ة علي المحبوس ولذلك قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة في قوله اليهم-------- انه لو خرج ولم يكن خروجه لاجل-------هم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم ولاجلهم لكان خيرا لهم في كان اما	1161	7300251784526052062	321	561.5	254	768	41.796875	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	0	86	0	463	1597	300	ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا 7 ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	2220	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1161	false	-8772782950380360171	213	281	1111	1470	1576	300	ضمير مصدر الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجه-لة فتصبحوا علي ما فعلتم ن-دمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا-مر لعنتم ول-كن الله حبب اليكم الايم-ن وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اول-ءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	1161	7300251784526052062	354	659.0	286	463	76.4578857421875	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	100	240	527	1290	1597	300	الوليد بن عقبة اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنه--------------------------------م مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتلي--ه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق و-النبا -------شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا---- فتوقفوا في---------ه وتطلبوا----- الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق	2220	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	23	112	138	616	1628	300	الوليد بن عقبة اخو عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة-------------------- فصلي بالناس وهو سكران صلاة الصبح اربعا ثم قا---ل ازيدكم فاني نشيط بعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فا----------------------ستقبلوه فظن انهم هموا بقتله فرجع وقال انه-------------------------م قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وهم ان يغزوهم فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تنكير الفاسق و النبا معني الشياع والمراد-------------------- اي فاسق جاءكم باي نبا كان فتبينوا صدقه من كذبه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق	1162	7300251784526052062	356	528.0	286	829	42.94330596923828	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	66	300	344	1606	1606	300	مفعول له اي كراهة اصابتكم تصيببوا قوما بجهالة حال-------------------------- كقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب 25 يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة وقد تراهم يجعلون الهم صاحبا ونجيا وسميرا وضجيعا وموصوفا بانه لا يفارق صاحبه الجملة المصدرة بلولا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع --------او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التاب-ع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ------------------الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله تعالي ولاكن الله حبب اليكم الايمان اي-	2221	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1162	false	7069703140943744377	130	278	727	1504	1628	300	مفعول له اي كراهة اصابتكم-------- قوما بجه-لة حال بمعني جاهلين بحقيقة الامر كقوله------ ورد الله الذين كفروا بغيظهم فتصبحوا اي فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا ندمين--------------- والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع لو يطيعكم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة المصدرة ب لو حال ----------------------------------------------------------------من احد الضميرين في فيكم-------- المرفوع المستكن او------- المجرور الظاهر----------- والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث ما تستصوبونه ------------------------فعل التاب-ع لغيره المطواع ل-------------------------------ه ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الاثم واله--------------------------------------------------لاك--------------------------------- وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصديق قول الوليد والايقاع ببني المصطلق ------------------وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم يريمهم---------------------- التقوي عن الحسادة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ول-------كن الله حبب اليكم الايمان اي	1162	7300251784526052062	614	979.5	488	1321	46.47993850708008	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	35	296	205	1573	1591	300	و الكفر تغطية نعم الله تعالي وغمطها بالجحود و الفسوق الخروج عن قصد الايمان ومحجته بركوب الكباءر -----------------------------------------------والعصيان ترك الانقياد والمضي لما امر به الشارع والعرق العاصي العاند واعتصت النواة اشتدت والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة قال ابو الوازع كل صخرة وشادة وانشد وغير مقلد وموشمات صلين الضوء من صم الرشاد و فضلا مفعول له او مصدر من غير فعله فان قلت من اين جاز وقوعه مفعولا له والرشد فعل القوم والفضل فعل الله تعالي والشرط ان يتحد الفاعل قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه صار الرشد كانه فعله فجاز ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الرشدون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم 7 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين 7 الحجرات 9 وان طاءفتان من عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 1066 وقف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله	2223	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1163	false	-979317427822191497	20	110	97	583	1639	300	و الكفر تغطية نعم الله تعالي وغطيها بالجحود و-الفسوق الخروج عن قصد الايمان ومحجته بركوب المعاصي وقيل هو الكذب وهو المروي عن الباقر عليه السلام والعصيان المعصية اولءك هم الرشدون المهتدون الي محاسن الامور المستقيمون علي--------------------------------------- الحق فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفعول له او مصدر من غير فعله والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل والنعمة بمعني الافضال والانعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال-------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فراث الحمار فامسك عبد الله بن ابي بانفه فقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله	1163	7300251784526052062	355	605.0	283	1420	25.0	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	8	75	39	422	1571	300	اطيب من مسك-ك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----اصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والبغي الاستطالة والظلم واباء الصلح والفء الرجوع وقد -سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع------------- من اموال الكفار	2224	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1163	false	-979317427822191497	118	176	623	954	1639	300	اطيب ريحا منك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استب--------ا وجاء قوم------هما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي---------------------------- فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم فنزلت و---------قراها عليهم فاصطلحوا والبغي الاستطالة والظلم------------ والفء الرجوع وقد يسمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع والغن--------------يمة ما ترجع الي المسلمين من اموال الكفار	1163	7300251784526052062	291	502.5	238	408	71.32353210449219	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	166	291	839	1508	1560	300	وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم والمعني ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم 7 ياايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالا لقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولاءك هم الظالمون 7 الحجرات 11 يا ايها الذين	2226	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1163	false	-979317427822191497	227	298	1244	1625	1639	300	وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم علي الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فانكم ان فعلتم ذلك حملكم التقوي علي---- التواصل والاءتلاف فتصل عند ذلك--------------------------------------- رحمة الله اليكم وتشم--ل رافته عليكم يايها ال------------------------------ذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالق--ب بءس الاسم الفسوق بعد الايم-ن ومن لم يتب فاول-ءك هم الظ-لمون ---------------يايها الذين	1163	7300251784526052062	346	596.5	279	669	51.7189826965332	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	188	299	990	1539	1549	300	وقول تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف -قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجتر-ء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله ---------------اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	2227	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	117	177	586	876	1517	300	وقوله----- عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف وقد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه----------------------------------------- والمعني--------------------- ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يستهزء احد-------------- بمن ي---------------راه رث الحال او ذا عاهة------------------------------- فلعله اتقي عند الله واخلص ضمير-----------ا ممن هو علي ضد صفته فيكون قد حق-----ر من وقره الله	1164	7300251784526052062	261	411.0	205	566	46.113075256347656	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	96	131	482	667	1520	300	انفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1070 اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2228	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1164	false	-4623648824675177497	196	220	975	1106	1517	300	انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان يعتبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم و-----------------في الحديث------------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	1164	7300251784526052062	128	235.0	104	185	69.1891860961914	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	105	300	551	1507	1507	300	حقويها بسبنية------------- وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس-------------------- عيرت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس 1072-- ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء-- يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هلا قلت ان ابي ه-رون وان عمي موسي وان زوجي محمد روي 1073 انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا لي حتي انتهي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا الاسم هاهنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيت------ه وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان-	2229	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	0	115	0	596	1611	300	حقويها بسبيبة وهي ثوب ابيض وسدلت طرفها خلفها فكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب فهذه كانت سخريتها وقيل انها عيرتها---------------------------------------- بالقصر واشارت بيدها انها قصيرة وقيل ان صفية بنت حيي اتت رسول الله تبكي وق--------------الت ان ---عاءشة تعير-ني وتقول يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله------ عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ال-----------------اسم --هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم اي -----------------صيته وذكره وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس ك-----------------------------انه قال بءس الاسم المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان	1165	7300251784526052062	462	675.0	365	1006	45.92445373535156	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	0	156	0	840	1569	300	يذكروا بالفس-ق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم------------------------------------------------------------- لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة 7 ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن	2230	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	115	224	596	1183	1611	300	يذكروا بالفسوق وفي قوله بعد الايم-ن ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان و----الفسق كما يقا--------------------------ل بءس الشان بعد الكبر- الصبوة والثاني ان يكون المعني بءس الذكر ان يذكر الرجل بالفسق بعد ايمانه وذلك انهم كانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وتكون ----------------------------------------------------------الجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة ا----------------------جتنبوا كثيرا من الظن وهو ان يظن باهل الخير سوءا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين ومطاوعت-----------------------------------------------------------------ه اجتنب الشر فتعدي ال-----ي مفعول- و-------------احد ان بعض الظن	1165	7300251784526052062	464	777.0	373	902	51.44124221801758	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	118	281	609	1445	1531	300	تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما	2231	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1165	false	-7159736458764502981	237	300	1255	1611	1611	300	تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس والح-----------------------اء بمعني---------------------------------------------- التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعاءبهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغتب بعضكم بعضا يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة--------- وسءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما-	1165	7300251784526052062	321	557.0	263	842	38.12351608276367	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	3	165	16	857	1551	300	ايحب احدكم تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا ع----لي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه كراهتكم له وتقذر-----كم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة	2232	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	12	84	52	406	1525	300	ايحب احدكم تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي و----- ميتا نصب علي الحال من --لحم اخيه او من ا-------لاخ---------- ولما قرر-- سبحانه بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله------ فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم---------------------------------------------------------------- كراهتكم له ونفور طباعكم منه فا---------------كرهوا ما هو نظيره من الغيبة	1166	7300251784526052062	322	528.5	255	850	37.882354736328125	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	16	155	84	801	1614	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغ------ي لهما اداما----------------------- وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه -----الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------- ما تناولنا------ لحما فقال انكما قد اغتبتما------------- فنزلت 7 ياايها الناس-------------------------------------------------------------------------- انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس من ذكر وانثي من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب والشعب ا--------------------لطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب----- وهي---- الشعب والقبيلة و---------------------العمارة و--------------البطن و--الفخذ و--الفصيلة	2233	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	91	252	438	1236	1525	300	الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لياتي لهما بطعام فبعثه الي اسامة بن زيد وكان---------- خازن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي رحله فقال ما عندي شء فعاد اليهما فقالا بخل اسامة و-----لو بعثنا سلمان الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما -قال ظللتم تاكلون لحم سلمان واسامة فنزلت-- واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه ان الله تواب يقبل توبتكم انا خلقن-كم من ذكر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر----------- فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا جمع شعب وهو الطبقة الاولي من --طبقات الست مثل مضر وربيعة وقباءل وهي دون الشعوب كبكر بن ربيعة وتميم بن مضر ثم العمارة دون القبيلة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة	1166	7300251784526052062	454	630.0	355	946	47.99154281616211	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	150	179	750	919	1525	300	الايمان هو التصديق مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم	2234	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1167	false	-9213211038926524497	1	29	7	169	1620	300	الايمان هو التصديق مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله------ ولما يدخل الايم-ن في قلوبكم	1167	7300251784526052062	162	311.5	134	169	95.85798645019531	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	222	290	1171	1567	1620	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها------ وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري يريد ا--لصدقة ويمنون عليه فنزلت 7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله-- ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون	2235	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1167	false	-9213211038926524497	92	155	503	865	1620	300	وعن ابن عباس--------------- ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة----------------------------- واغلوا اسعار المدينة وهم يغدون ويروحون الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت-- انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ي ثم لم يرتابوا وج-هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اول-ءك هم الص-دقون	1167	7300251784526052062	343	625.0	284	411	83.45498657226562	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	152	235	814	1256	1567	300	العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان يتناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة وان يتناول الزكوات وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر التي يتحامل فيها الرجل علي ماله لوجه الله تعالي اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان صدق وايمان حق وجد وثبات 7 قل اتعلمون الله بدينكم	2236	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1167	false	-9213211038926524497	224	256	1221	1393	1620	300	العدو المحارب او الشيطان او -----------------------------------------------------------النفس الامارة بالسوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم ال---------ذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد --وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق------------------ قل اتعلمون الله بدينكم	1167	7300251784526052062	157	250.5	126	442	35.520362854003906	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	106	254	535	1301	1514	300	بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثه-م الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد عليكم -ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وفي اضافة الاسلام اليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل- وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه اذ هداكم وقرء تعلمون بالتاء والياء وهذا بيان ل----كونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء----------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم	2237	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1168	false	8805386265236337331	0	103	0	538	1538	300	بما ليس جديرا بالاعتداد به من حديثكم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام ----------------------------------------------------------لا ايمان-------- بل الله يعتد عليكم بان امدكم بتوفيقه حين هداكم للايم-ن علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم -لا انكم تزعم-------ون ما الله عالم بخلافه وفي اضافة الاسلام اليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي --متامله وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء بما تعمل----------------------------------------------------------------ون بالتاء والياء وفيه اشارة الي كونهم غير صادقين في دع----------------------------------------------------------------------------واهم اي لا يخفي علي----ه شء من اسراركم فكيف -------------------------لا يظهر علي صدقكم وكذبكم	1168	7300251784526052062	493	872.0	396	784	62.882652282714844	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	0	103	0	508	1553	300	الرحيم 7 ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا شء عجيب اءذا متنا وكنا ترابا ذ--لك رجع بعيد 7 ق 1 3 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران المجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في ق والقرءان المجيد نحوه------ في ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1 2 سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب واحد و-المجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس وهو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم	2238	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1168	false	8805386265236337331	150	287	768	1458	1538	300	الرحيم-- ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الك-فرون ه-ذا شء عجيب اءذا متنا وكنا ترابا ذا لك رجع بعيد --قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنينها وزينها ومالها من فروج والارض مددنها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مبركا فانبتنا به ي جنت وحب الحصيد والنخل باسقت لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به ي بلدة ميتا كذا لك الخروج الكلام في ق والقرءان المجيد مثل الكلام في ص والقرءان ذي الذكر لان------------------------------------هما في اسلوب واحد و المجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب الكريمة علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------له بل عجبوا اي تعجبوا----------------------- مما ليس بعجب وهو ان جاءهم-------- رجل منهم قد عرفوا امانته -----	1168	7300251784526052062	291	445.0	227	857	33.955657958984375	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	23	266	96	1297	1460	300	قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم و---------عظامهم كان قادرا علي-- رجعهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتا------ب حفيظ--- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج--------- مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج ف----يقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث 7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في خلق العالم بنيناها رفعنا-------------------ها ب----------------غير عمد من فروج من ------فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله تعالي هل تري من فطور الملك 3 7 والا رض مددنا----------------ها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من-- كل زوج بهيج------------------------- تبصرة وذكري ل--------كل عبد منيب	2239	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	43	196	207	993	1513	300	قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع --------اي علم-------------نا ما تاكل الارض -----------------------من لحومهم وتبليه من عظامهم فلا يتعذر علينا رجعهم احياء------------------------------------------------------------------------- وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتب حفيظ اي محفوظ عن البلي والدروس وهو كتاب الحفظة او كتاب--- حافظ لما اودع- وكتب فيه-- بل كذ--------------------------------------------------------------بوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة المءيدة بالمعج---------------------------------زات فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وخرج فمرة يقولون مجنون وت----ارة ساحر وتارة شاعر افلم ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في بناء السماء مع عظمها وحسن انتظامها كيف بنينها بغير علاقة وعماد وما لها من فروج اي شقوق وفتوق------------------------------------------------------------ كقوله------ هل تري من فطور---------- والا-رض مددنها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رو-سي اي جبالا ثوابت من كل زوج بهيج من كل صنف تبتهج به لحسنه تبصرة ليبصر به ويذكر كل عبد منيب	1169	7300251784526052062	529	796.0	414	1326	39.8944206237793	83	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	0	131	0	675	1503	300	الي ربه مفكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة 7 ونزلنا من السماء ماء مباركا------------------------------------ فانبتنا -------------------------------------------به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج 7 ق 9 11 ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقا-----------------ت طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضو----د بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا --------علي انبتناها --رزق----------------ا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذالك الخروج--- كما -حييت هذه البلدة الميتة ك-------------------------ذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف	2240	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1169	false	-4060548961356188447	197	300	998	1513	1513	300	الي ربه مفكر في بداءع ----------------------------------------------------------خلقه ماء مب-ركا اي مطرا وغيثا يكثر النفع به والبركة فانبتنا به جنت اي بساتين فيها اشجار تشتمل علي الفواكه----- وحب الحصيد اي وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و انبتنا به النخل باسقت طوالا في السماء لها طلع ن-------------------------------------------------------------------ضيد منضود نضد بعضه علي بعض يري-------د كثرة الطلع وتراكمه وك--ثرة ما فيه من الثمر رزقا مفعول له اي انبتناها لنرزقهم او مصدر انبتنا لان الانبات في معني ا--------------------------------------لرزق و كذ-لك الخروج اي كما احيينا به --بلدة --ميتا لا تنبت شيءا فنبتت وعاشت كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف-	1169	7300251784526052062	318	452.0	251	830	38.31325149536133	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	131	292	675	1469	1503	300	في محل- الرفع علي الابتداء 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم اراد بفرعون قومه كقوله تعالي من فرعون وملءهم يونس 83 لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتهديد لهم 7 افعيينا بالخلق الا ول بل هم في لبس من خلق جديد 7 ق 15 افعيينا بالخلق الاول عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز--------------- كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا----------------------------- ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة------------------- قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول	2240	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	0	164	0	806	1526	300	في موضع الرفع علي الابتداء-- كذبت قبلهم قوم نوح واصحب -الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصح-ب الا-يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسن ونعلم ما توسوس به ي نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذا لك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذا لك يوم الوعيد كل من هءلاء المذكورين كذبوا الرسل الذين بعثوا اليهم فحق اي وجب وحل وعيد- وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لنبينا---- صلي الله عليه واله وسلم ووعيد للكفار افعيينا الهمزة للانكار يقا-----------------------------------------------ل عيي بالامر اذا لم يهتد -------له والمعن----------------ي انا لم نعجز عن الخلق الاول كما علموا--------------- حتي نعجز عن الثاني ----بل هم في لبس من خلق جديد يعني انهم لم ينكروا قدرتنا علي الخلق الاول بل هم------------------------------------------------------------- في خلط وشبهة من البعث بعد الموت قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم بان- سول	1170	7300251784526052062	364	388.0	286	1159	31.40638542175293	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	90	224	435	1142	1519	300	الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به ويجوز ان تكون للتعدية والضمير ل--لانسان اي ما تجعله موسوسا و-ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال----- واكذب النفس اذا حدثتها------------------------- ونحن اقرب اليه مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم--- هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه	2241	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1170	false	6473179912947021802	173	274	857	1388	1526	300	الصوت الخف------------------ي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا-------- ويجوز ان يكون للتعدية والضمير ل الانس-ن اي ما تجعله موسوسا و ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل ونحن اقرب اليه يري--------د قرب علمه منه و-----تعلقه بال------------احوال حتي--- لا يخفي عليه شء منها----- فكان ذاته قريبة منه------------------------------------------- وحبل الوريد مثل في فرط القرب كما قالوا هو مني --------------معقد العذار--------------------------------------- والحبل العرق------------------------------------------------------- والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها ي-تصلان بالوتين يردان من الراس اليه	1170	7300251784526052062	471	786.5	382	743	63.39165496826172	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	139	239	728	1276	1580	300	والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله----------------- كنت منه ووالدي بريا رقيب ---------------------------------------ملك يرقب عمله عتيد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه -السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2242	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1171	false	-1210627126083282959	34	121	179	648	1596	300	والتلقي التلقن--------------- والقعيد ال-قاعد كالجلي--------------س وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقول الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن جول الطوي رماني ما يلفظ من قول الا لديه ملك يرقب عمله عتيد حاضر معه وعن النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وال---ه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وصاحب ال-يمين امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1171	7300251784526052062	368	626.0	298	605	60.826446533203125	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	28	264	141	1397	1581	300	وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية يعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل -الحق الذي خلق له الانسان ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق الانعام 73 وقرا ابو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما سكرة الحق بالموت------------------- علي--------- اضافة السكرة الي الحق والدلالة علي انها السكرة التي كتبت علي الانسان واوجبت له وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه --------تفظيعا لشانها وتهويلا وقرء سكرات الموت ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان الحجر 26 علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد تنفر وتهرب وعن بعضهم انه سال زيد بن اسلم عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحكاه لصالح بن كيسان فقال والله ما سن عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر ذلك يوم الوعيد علي تقدير حذف المضاف اي وقت ذلك يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ---------------------------------------------------- ساءق وشهيد	2243	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1171	false	-1210627126083282959	121	263	648	1420	1596	300	وجاءت سكرة الموت اي----------------------------- شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ا--ي واحضرت -شدة الموت حقيقة الامر من ال-------------------------------------------------------------سعادة ا--و الشقاو-ة وقيل بالحق الذي خلق له الانسان---------------------- ويجوز ان يكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن اي ج-------------اءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح وقرء سكرة ا-----------------------------------------------------------------------------------لحق بالموت وروي ذلك عن اءمتنا عليهم السلام اضيفت السكرة الي الحق ---دلالة علي انه- السكرة المكتوبة عل-ي الانسان---------- وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تعظيما وتفظيعا ل-------------------------شانها ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسن ----------علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد اي ---تهرب وتنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك اشارة ---------------------------------------------------------الي مصدر نفخ اي وقت ذلك يوم الوعيد فحذف المضاف وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	1171	7300251784526052062	625	1052.0	509	1345	46.46840286254883	97	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	12	264	62	1327	1497	300	اي يقال لها لقد كنت ج--------------------------------علت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت---- الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه 7 وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد 7 ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو الشيطان الذي قيض له في قول-------ه نقيض له شيطانا فهو له ق---------------------------------------------------------------------------------------------رين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت------------------------------------------------------- ما موصوفة فع-تيد صفة لها وان جعلتها موصولة فهو--- بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف 7 القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الاها ءاخر فالقياه في العذاب الشديد 7 ق 24 26 القيا في جهنم القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد علي وجهين احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق للتاكيد والثاني ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم ان يقولوا----------- خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن-------- الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة ويجوز ان تكون الالف في القيا بدلا من النون---------------- اجراء للوصل مجري الوقف	2244	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1172	false	-5038768594675290458	100	293	497	1474	1506	300	اي يقال له- لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا وجعلت الغفلة كانها غطاء لك و---------------غشاوة لعينك فكشفنا عنك الغطاء--------------------------------- وزالت عنك الغفلة ف--------------------------------------رجع بصرك الكليل عن الابصار------- حديدا لتيقظه-- وقال قرينه وه-------------------------------------------------و الشيطان الذي قيض له في قوله سبحانه نقيض له شيط-نا فهو له قرين وقيل هو الملك الشهيد عليه وهو المروي عنهم عليهم السلام هذا ما لدي عتيد ان كان المراد بالقرين الشيطان فالمعني هذا------------------------------------------------------------ شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم--------------------------------------------------------------- اعتدته------ وهياته لها باغواءي واضلالي وان كان المراد الملك فالمعني هذا شء حاضر عندي من عمله كتبته عليه اذ وكلتني به يقول لله سبحانه و ما موصوفة و عتيد صفة لها وان جعلتها موصولة ف عتيد بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف-- القيا في جهنم خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب من الله------ للملكين ---------الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد بان ينزل تثنية---------------------- الفاعل----- منزلة تثنية الفعل ----------كانه قيل الق الق او لا------------ن العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم ان يقولوا يا صاحبي و خليلي و قف-------------ا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين كما ورد عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه او ي--------------------------------------كون الالف--------- بدلا من النون الخفيفة للتاكيد اجراء للوصل مجري الوقف	1172	7300251784526052062	641	917.0	508	1495	42.87625503540039	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	265	300	1332	1497	1497	300	--معاند --مجانب للحق --معاد- لاهله مناع للخير كثير المنع للمال علي حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في-	2244	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	35	61	177	313	1546	300	المعاند المجانب للحق المعادي لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن- حقوقه------------------------------------ او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في	1173	7300251784526052062	127	212.5	102	173	73.41040802001953	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	0	59	0	291	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني--- اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل معكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي ج-----------------------------------------عل مبتدا مضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته	2245	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	61	113	313	586	1546	300	الوليد بن المغيرة حين استشاره بنو اخيه في الاسلام فمنعهم---------------------------------------- معتد ظالم متعد للحق مريب شاك في الله وفي دينه وقيل متهم بفعل ما يرتاب بفعله مثل المليم الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرط وخبره فالقياه---- ويجوز ان يكون---------------- بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتاكيد-- قال قرينه ربنا ما اطغيته	1173	7300251784526052062	192	324.0	149	335	57.31343460083008	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	166	300	821	1495	1495	300	الملكين وقول قرينه ما قال له ما اطغيته--- ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قا--------ل الله--- فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا-------------- في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم ------------------عما اوعدتكم به وما انا بظلام للعبيد البقرة 195 فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب------ والباء في-	2245	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	107	197	553	1012	1546	300	للتاكيد -قال قرينه ربنا----- ما اطغيته اي ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلال- علي الهدي كقوله ------وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي يقول الله عز اسمه لهم لا تختصموا لدي ا-ي لا يخاصم بعضكم بعضا عندي في دار الجزاء------------- فلا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد عل-------------------------------ي السنة رس---------------------لي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي ----لكم في تكذيب رسلي ومخالفة امري بغيره وما انا بظل-م للعبيد في عقابي ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب القباءح والباء في	1173	7300251784526052062	310	424.0	241	727	42.6409912109375	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	0	85	0	444	1555	300	بالوعيد مزيدة مثلها في و-----لا تلقوا بايديكم الي التهلكة او م-عدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ولان بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	2246	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	197	234	1012	1205	1546	300	بالوعيد مزيدة مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او متعدية ان كان قدم بم------عني تقدم وال--------------------جملة التي هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قدمت اليكم وقعت موقع الحال من لا تختصموا بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	1173	7300251784526052062	163	265.0	129	450	36.22222137451172	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	190	238	952	1219	1555	300	وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله تعالي لاملان جهنم السجدة 13 والثاني انها من السعة بحيث يدخلها- من يدخلها وفيها موضع للمزيد	2246	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1173	false	5760536257474962560	246	283	1258	1461	1546	300	وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب --------وفيه معنيان احدهما انه- تمتلء مع ---------تباعد اطرافها حتي -------------لا يزاد علي امتلاءها---------------------------------- والثاني انها من السعة بحيث يدخلوها من يدخلها وفيها موضع للمزيد	1173	7300251784526052062	200	361.5	163	268	74.62686920166016	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	13	202	65	1026	1550	300	علي الحال وتذكيره-- لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء توعدون بالتاء والياء وهي جملة اعتراضية و لكل اواب بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله تعالي للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 وهذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت و-الاوا-------ب الرجاع الي ذكر الله تعالي- والحفيظ الحافظ لحدوده تعالي و من خشي -------بدل بعد بدل تابع ل-كل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وح-فيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وح-فيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا با-لذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا -خبره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي- اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد	2247	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	0	151	0	723	1474	300	علي الحال وانما ذكر لانه علي زنة المصدر ----------------والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد هذا ما------------- توعدون------------------ جملة اعتراضية --لكل اواب بدل من ا-----لمتقين بتكرير الجار و ---------------------------------------------------هذا اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت و الاواب التواب الرجاع الي---- الله وطاعته والحفيظ الحافظ لحدوده-------- من خشي الرحمن بدل بعد بدل تابع ل كل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف بشء من الموصولات الا ب الذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا وخبره يقال لهم ادخلوها بسل-م لان من في معني الجمع و بالغ---------------------------------------------------------------------------يب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب------------------------------------------ او صفة لمصدر خشيه اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حتي خشي عقابه وهو غاءب او من الفاعل اي وهو ف---------------------------ي الخلوة حيث لا يراه احد	1174	7300251784526052062	648	1084.5	512	985	65.78680419921875	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	0	42	0	208	1471	300	لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد 7---------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص	2248	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	199	225	979	1106	1474	300	لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم او------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيد علي قدر استحقاقهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البل-د هل من محيص	1174	7300251784526052062	108	181.5	84	224	48.21428680419922	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	53	259	263	1257	1471	300	البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد -------فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد---- القرون فهل راوا لهم محيصا-------------------- حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض التوبة 2 وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت 7 ان في ذالك ل------------------ذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه -ل---------------------------ا قلب له والقاء السمع --الاصغ------اء وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه -غاءب وقد ملح الامام عبد القاهر في قوله لبعض من ياخذ عنه ما شءت من زهزهة والفتي بمصقلاباذ لسقي الزروع او وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله او وهو بعض الشهداء في قو------له تعالي	2248	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	25	143	134	709	1564	300	البلاد ونقروا----------------- عن امورها قال حا--------------رث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو-ت وجالوا في الارض كل مجال و-----الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ---------اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يكون المعني فنقب اهل مكة-------------------- في بلاد تلك القرون فهل راوا لهم محيصا من الله او من الموت حتي ياملوا مثله لنفوسهم ان في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لذكري اي تذكرة واعتبارا لمن كان له ق--------------------------------------------------------------لب واع لان من لا يعي قلبه فكانه بلا قلب وعن ابن عباس القلب هنا العقل او القي السمع بان يصغي ويستمع وهو شهيد--- حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فهو كالغاءب او ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله واللغوب النصب والاعياء اكذب الله تعالي	1175	7300251784526052062	405	627.5	317	1086	37.292816162109375	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	2	59	11	301	1558	300	القي سمعه او السمع منه 7--- ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-ليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذ--لك يوم الخروج انا نحن نح-ي ونميت والينا المصير	2249	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1174	false	-3578249113453882275	235	290	1142	1428	1474	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السم-وات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادب-ر السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذا لك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	1174	7300251784526052062	275	501.0	221	297	92.59259033203125	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	124	268	648	1416	1558	300	فاصبر علي ما يقول- المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر----- وقبل الغروب الظهر والعصر ومن ا-ليل العشاا-ن وقيل التهجد وادبا-----------------------------ر السجود التسبيح في اثار -الصلوات والسجود والركوع--- يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1086 من صل--ي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار -----من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت و--معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم-- اتيك خفوق النجم واستمع يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به	2249	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	155	269	771	1404	1564	300	فاصبر علي ما يقوله المشركون من انكار-- البعث وتكذيبك واحتمل ذلك حتي ياتي الله بالفرج وسبح------------------------------------------------------------------ بحمد ربك التس-----------بيح محمول علي ظاهره و--علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءين وقيل صلاة الليل فيدخل فيها المغرب والعشاء وادبر السجود التسبيح في اعقاب الصلوات والسجود والركوع قد يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المغرب وادبر النجوم----------- الركعتان قبل صلاة الفجر وروي ان------------------------------ من صلاها بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين ---------------------------------------------والادبار جمع دبر وقرء بكسر الهمزة من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت والمعني --وقت انقضاء السجود كما يقال اتيك خفوق النجم واس------------تمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفيه--- تهويل------- لشان المخبر به	1175	7300251784526052062	472	724.5	378	824	57.28155517578125	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	2	29	10	147	1547	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وي---وم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد---------------- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها	2250	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1175	false	-8496898530440398898	272	300	1420	1564	1564	300	بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من --قبورهم و يوم يسمعون بدل من يوم ي---------ناد المناد والمنادي اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها-	1175	7300251784526052062	122	221.0	99	156	78.20513153076172	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	29	261	147	1353	1547	300	العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الصيحة--- النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء --7 يوم تشقق الا رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير 7 ق 44 يوم تشقق الارض------------------------------- وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق سراعا---------------------------- حال من------- الم--------------------------------------جرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر -الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية ل-رسول الله صلي ا------لله عليه وسلم بجبار كقوله تعالي بمسيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45--- لانه لا ينفع الا	2250	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1176	false	8683188109682206065	0	172	0	910	1579	300	العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمز-----------------قة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء --------------------------------------من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصيحة هي النفخة الثانية بالحق يتعلق ب الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف انا نحن نحي الخلق ونميتهم بعد الحياة والينا المصير يوم القيامة وقرء ت------شقق بادغام التاء في الشين وبحذف التاء اي تتصدع الارض عنهم فيخرجون عنها سراعا بلا تاخير وهو حال من الضمير المجرور في عنهم والحشر الجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر بالذات الذي لا يشغله شان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شان نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لنبينا عليه السلام وما انت عليه----م بجبار ---------اي متسلط----- تجبرهم علي الايمان انما انت داع ومنذر كقوله لست عليهم بمصيطر يقال----------------------------- جبره و---------------اجبره علي الامر و ----------------------------------علي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله------ انما انت منذر من يخش-ها خص التذكير بهم لانه لا ينفع الا	1176	7300251784526052062	623	981.0	495	1327	46.948001861572266	99	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	58	299	346	1704	1709	300	يسرا ج---ريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا--- الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها و--تفعل التقسيم مامورة بذلك ------------------------------------------------------------وعن مجاهد تتولي--------- تقسيم امر العباد جبري-ل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب فان قلت ما معني الفاء علي التفسيرين قلت اما علي الاول فمعني التعقيب فيها انه تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعه واما علي الثاني فلانها تبتدء بالهبوب فتذرو التراب والحصباء فتنقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر ان ما توعدون جواب القسم و-------------ما موصولة او مصدرية والموعود البعث ووعد صادق ك-----------عيشة راضية و-الدين الجزاء والواقع ال-حاصل 7 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك 7 الذاريات 7 والسماء ذات الحبك الحبك الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره قال زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والدرع محبوكة لان حلقها مطرق -طراءق	2251	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	1	135	6	743	1591	300	يسرا اي جريا ذا يسر و-----سهولة فالمقسم-ت امرا هي الملاءكة------ تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم مامورة بذلك وهذا التفسير مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابن عباس وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبرءيل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حملت علي الكواكب السبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحانه بهذه الاشياء لما تضمنته من الدلالة علي وحدانيته وبديع حكمته وكمال قدرته وعنهم عليهم السلام لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله وله عز اسمه ان يقسم بما يشاء من خلقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم انما توعدون و ما موصولة او مصدرية والموعود البعث ل----صادق اي ذو صدق ك عيشة راضية و الدين الجزاء --لواقع اي حاصل كاءن و الحب-------------------------------------------------------------------------------ك الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره --------------------------------------------------------والدرع محبوكة لان حلقها مطرق بطراءق	1177	7300251784526052062	450	730.0	373	1612	27.915632247924805	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	4	181	20	939	1497	300	وعن الحسن حبكها نجومها والمعني انها ------------------------------------------تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حباك ك-مثال و-مثل او حبيكة ك-طريقة وطرق وقرء الحبك بوزن القفل والحبك بوزن السلك والحبك بوزن الجبل والحبك بوزن البرق والحبك بوزن النعم والحبك بوزن الابل انكم لفي قول مختلف--- قولهم في الرسول ساحر و------شاع------ر ومجنون وفي القران شعر وسحر------- واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران وللرسول---------- اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله ------------لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف-------------- في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير ل-ما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	2252	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	135	247	743	1307	1591	300	وعن الحسن حبكها نجومها وعن علي عليه السلام حسنها وزينتها ويجوز ان تكون النجوم تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع حباك ك مثال و مثل و--حبيكة ك طريقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لفي قول مختلف هو قولهم في الرسول عليه السلام شاعر وساحر ومجنون وفي القران انه -سحر وكهانة واساطير الاولين ----------------------------------------------------------وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير --------للرسول او القران اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله عليه السلام لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من هو مصروف عن الخير في سابق علم الله ويجوز---------------------------------------------- ان يكون الضمير ل ما تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون ومعناه يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1177	7300251784526052062	427	680.0	338	1023	41.7399787902832	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	34	98	174	521	1548	300	قتل الخر-صون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم -جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء	2253	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1177	false	-3444941294076081854	247	300	1307	1591	1591	300	قتل الخراصون دعاء عليهم---------------------------------------- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم اجري مجري لعن وقبح اي لع---ن الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذين هم--------------------- في غمرة اي جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء-	1177	7300251784526052062	268	478.5	218	349	76.79083251953125	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	170	255	879	1319	1548	300	يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب 7 ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذ--لك محسنين كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموا-لهم حق للساءل والمحروم	2253	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	5	114	27	572	1568	300	يوم هم علي النار يفتنون اي----------------------------- يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة و يوم يجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن فيكون محله رفعا علي هو يوم هم يفتنون او نصبا بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع في ذلك اليوم ويجوز ان يكون منصوبا في الاصل بالمضمر الذي هو يقع ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول ه-ذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون------------------------------------------------------- ان المتقين في جن-ت وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذا لك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالا-سحار هم يستغفرون وفي اموا لهم حق للسابل والمحروم	1178	7300251784526052062	348	636.5	281	632	55.063289642333984	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	0	202	0	1090	1641	300	قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده --ما مزيدة والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ان جعلت قليلا ظرفا و--لك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية وفيه ----------مبالغات لفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم المستغفرون الاحقاء بالاستغفار دون المصرين فكانهم المختصون به-------- لاستدامتهم له واطنابهم فيه فان قلت هل يجوز ان تكون ما نافية كما قال بعضهم وان يكون المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله قلت لا لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت الساءل الذي يستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم- الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي -----------لا ينمي له مال	2254	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1178	false	-3830044257414073406	153	300	786	1568	1568	300	قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده و ما مزيدة -----اي كانوا يهجعون في -زمان قليل- من الليل ان جعلت قليلا ظرفا ويجوز ان يكون- صفة للمصدر اي هج-------------وعا قليلا ويجوز ان يكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه هجوعا فيكون فاعل قليلا------ وفيه ضروب من المبالغة بلفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من ال---------ليل------------------- وزيادة ما المءكدة لذلك اي--------- يحيون الليل متهجدين فاذا -سحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم------------------------------------------------- المختصون بالاستغفار لاستدامتهم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل هو المستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرمه الناس- لتعففه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان وا------------------لتمرة والتمرتان قالوا فمن هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل هو المحارف الذي لا ينمي له مال-	1178	7300251784526052062	686	1195.5	552	1129	60.76173782348633	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	161	283	944	1543	1625	300	وفي السماء رزقكم ه-و المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون الجنة هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله----- مكتوب في السماء --------------------قرء مثل ما بالرفع صفة ل-لحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن و-ما مزيدة بنص الخليل وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومثل ما انك ه--هنا وهذا الضمير اشارة الي ما ذكر من امر الايات والرزق وامر النبي صلي الله علي-----ه وسلم او الي ما توعدون	2255	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	110	203	666	1110	1610	300	وفي السماء رزقكم وهو المطر لانه سبب الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وما توعدون الجنة ------------------------------------او اراد ---ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون--ه في العقبي كله مقدر مكتوب في السماء مثل ما انكم تنطقون وقرء مثل--- بالرفع صفة ل لحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه -حق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن و ما مزيدة بنص الخليل وهذا مثل قولهم- ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومثل ما انك ها هنا و----الضمير في انه ل--ما ذكر من---- الايات والرزق او ل--لنبي صلي الله عليه واله وسلم او ---لما توعدون	1179	7300251784526052062	385	642.5	305	634	60.72555160522461	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	15	111	95	687	1625	300	المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم في حال ابتداءه-----ا وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها--------- من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وم--------------------------------ا في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح	2255	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	38	95	244	604	1610	300	المختلفة الصور والاشكال----------------------------------- وغير ذلك للموقنين الموحدين الناظرين المتاملين ببصاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي انفسكم في---- مبتدا احوالها وتنقلها من حال الي حال وما ركب في --ظواهرها وبواطنها من عجاءب الفطر وبداءع الحكم ما تحار- فيه العقول- وحسبك بالقلوب وما ذكر فيها من لطاء------------------ف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالصور والطباءع والالوان واختلافها في كل انسان وب---------------------------------------------------------------------الاسماع والابصار--------- وساءر الجوارح	1179	7300251784526052062	254	370.5	207	638	39.811912536621094	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	112	164	561	833	1560	300	هل اتاك حديث ضيف ابرا-هيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله-- فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذ--لك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2256	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	211	266	1155	1429	1610	300	هل اتلك حديث ضيف ابرا هيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سل-ما قال سل-م قوم منكرون فراغ الي اهله ي فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغل-م عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذا لك قال ربك انه هو الحكيم العليم	1179	7300251784526052062	268	504.0	216	277	96.75090026855469	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	171	291	863	1506	1560	300	هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم -------لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم----- او لانهم -كانوا في حسبانه كذلك---------------------- واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او -انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 اذ دخلوا نصب ب-المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام معدو--------------ل به الي الرفع----- علي	2256	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	28	128	148	660	1508	300	هل ات-ك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم نبينا---- صلي الله عليه واله وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف --واحد وجمع ك-----------الصوم والفطر لانه في الاصل مصدر ضافه سما----------------------------------------------------------------------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صور- الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلا--م وكانوا اثني عشر ملكا وقيل ثمانية وقيل ثلاثة واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفس---------------ه وعجل لهم القري او لانهم عند الله مكر-------------------------------مون------------ اذ دخلوا نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فيما في ضيف من معني الفعل سل----------------ما مصدر س-د مسد الفعل-------------- واصله نسلم عليكم سلاما و سلم علي معني عليكم سلام عدل به الي الرفع ليدل علي	1180	7300251784526052062	399	592.5	318	704	56.6761360168457	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	0	284	0	1435	1514	300	السلام كانه قص-د ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله تعالي وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما والسلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا سءالا لهم ك--انه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انت-------------------م فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب ع------جوز--- انا عجوز----- فكيف الد------ كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن ال----له والله قادر	2257	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1180	false	4359378704722673187	129	300	665	1508	1508	300	السلام كانه اراد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله وقرء---------------------------------------------------------------------------------------- سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما في سورة هود قوم منكرون اي قال في نفسه هءلاء قوم لا نعرفهم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وعن------- قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل----- والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس فاضمر و------------------------------------------------------------عن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وبشرو-------------------------------------------------------ه بغل-م عليم يكون عالما نبيا وهو------------------------ اسحاق --------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب وهو في محل----- الحال اي -جاءت صارة وعن الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب وقالت عجوز اي انا عجوز عقيم فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن امر الله والله قادر-	1180	7300251784526052062	727	1247.5	576	1481	49.08845520019531	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	2	36	8	190	1522	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا	2258	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1179	false	2519470917682676974	266	300	1429	1610	1610	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا-	1179	7300251784526052062	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	63	300	325	1522	1522	300	قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجرمين الي قوم لوط حجارة من طين يريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم----------- وعدوانهم في عملهم حيث لم يقنعوا بما ابيح لهم الضمير في فيها للقرية ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام و-----------احد وانهما صفتا مدح قيل هم لوط وا----------------------------------------------------------------------------------------بنتاه و-----------------------------------قيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله ءاية علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية-- قلوبهم قال ابن جريج هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن 7 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا فتولي بركنه فازور واعرض كقوله تعالي وناي بجانبه فصلت 51 وقيل فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وملكه وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم مليم ات بما يلام عليه من-	2258	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1181	false	-4861329575266444878	9	132	47	688	1524	300	قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم سما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم في الفواحش وعدواتهم فيها فاخرجنا من كان فيها اي في قري قوم لوط--------------- ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام في الحقيقة واحد وانهما صفتا مدح والايمان هو التصديق بما اوجب الله التصديق به والاسلام هو الاستسلام لما اوجبه الله والزمه والبيت لوط وبنتاه وصفهم الله بالايمان والاسلام جميعا وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر----------- وتركنا فيها ءاية اي-------------------------------------------------------------------- علامة يعتبر بها الخاءفون دون الذين قست قل----------------------------------------------------وبهم وفي موسي معطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي وفي الار--------------------------------------------------------------------------------------ض ءا-يت فتولي بركنه اي ف---اعرض فرعون -------------------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وقال----------------------------------- هو س-حر وهو مليم حال من الضمير في فاخذنه اي----- ات بما يلام عليه من	1181	7300251784526052062	369	533.0	288	1345	27.43494415283203	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	77	254	414	1300	1523	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين	2259	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1181	false	-4861329575266444878	134	181	701	933	1524	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصعق-ة وهم ينظرون فما استط-عوا من قيام وما كانوا منتصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما ف-سقين	1181	7300251784526052062	222	411.0	176	886	25.056432723999023	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	173	296	866	1503	1523	300	حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين--- ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح 7 و-----السماء بنينا---------------ها ب-------------ايد------------ وانا لموسعون	2259	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	15	93	81	495	1618	300	حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام فاخذتهم الصعقة بعد مضي الايام الثلاثة-------- وقرء الصعقة وهي المرة من----- صعقتهم الصاعقة----------------------- وهم ينظ------------------------------------------------------------------رون اليها جهارا---- فما استط-عوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في ديرهم ج-ثمين اي لم ينهضوا من تلك الصرعة وما كانوا------------------- منتصرين اي ممتنعين من العذاب ---قوم نوح علي مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه من قبل عاد وثمود و بنينا السماء بنينها اي رفعنا بناءها باييد بقوة والايد والاد القوة وانا لموسعون	1182	7300251784526052062	267	354.0	212	685	38.97810363769531	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	5	172	31	898	1504	300	بنينا---------------ها بايد بايد بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق- وعن الحسن لموسعون الرز----------ق بالمطر وقيل جعلنا بينها --وبين الارض سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار------------- والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي--- فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله اي الي طاعت----ه وثوابه من معصيته وعقابه -ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان	2260	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	82	203	429	1082	1618	300	بنينها اي رفعنا بناءها باي----يد بقوة والايد والاد القوة-------------------- وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الط---------------------------اقة وعن الحسن لموسعون الرزق علي الخلق بالمطر ----------فرشنها اي بسطناها------ فنعم المه---------------دون نحن اذ فعلنا ذلك لمنافع الخلق لا لجر نفع او دفع ضرر ومن كل------------------------- شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والبر والبحر والشمس والقمر و----------------------------عدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله جل جلاله فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففروا الي الله ا----ي طاعة الله وثوابه من معصيته وعقابه بتوحيده واخلاص العبادة له- وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان	1182	7300251784526052062	521	862.5	421	916	56.87772750854492	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	1	99	6	537	1556	300	اتواصوا به الضمير للقول ي---عني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه 7 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 7 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد ----ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في ال---------بلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين	2261	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1182	false	5608151895703911730	232	299	1236	1612	1618	300	اتواصوا به الضمير للقول والمعني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان حمل-------------هم عليه-- فتول عن----------------------------------------------------------------------------------هم فاعرض عمن دعوتهم---------------- فلم يجيبوا-------------------------- فلا لوم -----في اعراضك عنهم بعدما بلغت الرسالة وبذلت --وسعك في الدعوة والابلاغ وذكر--- ولا تدع التذكير والموعظة----------- فان الذكري تنفع المءم-----------نين الذين	1182	7300251784526052062	333	540.0	269	547	60.87751388549805	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	44	245	234	1263	1553	300	ب--------------------القوة المتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء الرازق وفي 1090 قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اني انا الرازق 7 فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 7 الذاريات 59 فان للذين ظلموا الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل -اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الملك نعم واذنبة والمعني فان الذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة له---------------م نصيب- من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من يومهم من ---------------------يوم القيامة وقيل من يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1091 من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 1 سورة الطور 1 مكية وهي--- تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية نزلت بعد السجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور وا-لبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	2262	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1183	false	-5571650645493619015	106	259	545	1357	1564	300	والضعف المتين الشديد القوة------------------- البليغ الاقتدار علي كل شء يقال متن متانة فهو متين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنوب الدلو العظيم- وهذا تمثيل واصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فان للذين ظلموا ب-------------------------------تكذيب النبي صلي الله عليه واله وسلم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصح-بهم ونظراءهم من القرون المهلكة فلا يستعجلون بانزال العذاب فانهم لا يفوتونني من يومهم الذي يوعدون هو يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة سورة الطور-- مكية اياتها تسع وارب------------------عون اية كوفي ثمان بصري دعا كوفي وفي حديث ابي ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله عز وجل ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن الباقر عليه السلام من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم-- والطور وكت-ب مسطور في رق منشور وا لبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	1183	7300251784526052062	471	754.0	379	1263	37.29216003417969	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	118	185	646	985	1591	300	ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه- النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	2263	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1183	false	-5571650645493619015	244	298	1286	1553	1564	300	ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم----------- تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا------------------------------------------------------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه ي النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	1183	7300251784526052062	228	398.0	179	340	67.05882263183594	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	215	298	1149	1581	1591	300	وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا زيد بن علي يدعون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر هاذا يعني ك------نتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يري---د اهذا المصد-ق ايضا سحر و-----دخلت- الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر	2263	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	138	206	754	1113	1621	300	وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم يقال ل--------------------------------------------------------------------------------------هم هذه النار افسحر ه-ذا معناه انكم كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا والمراد اهذا المصداق ايضا سحر وانما دخلته الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا --اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر	1184	7300251784526052062	331	618.0	266	448	73.88392639160156	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	0	50	0	306	1591	300	المحفوظ وقيل القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب كقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 والبيت المعمور الضراح في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين والسقف المرفوع السماء والبحر المسجور المملوء وقيل--- الموقد------- من قوله تعالي واذا البحار سجرت	2263	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	30	97	161	535	1621	300	المحفوظ------------ ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب كقوله------ ونفس وما سولها --------والبيت المعمور هو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة تعمره---- الملاءكة بالعبادة وعن علي عليه السلام يدخله في كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وروي ان اسمه الضراح وقيل هو الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار----------- والسقف المرفوع السماء والبحر المسجور المملوء وقيل هو الموقد المحمي من قوله------ واذا البحار سجرت	1184	7300251784526052062	230	381.0	190	421	54.63182830810547	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	259	300	1351	1571	1571	300	بعيس عين 7 والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء-	2264	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1184	false	8456913297833707438	243	283	1317	1531	1621	300	بحور عين-- والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايم-ن الحقنا بهم ذريتهم وما التنهم- من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددن-هم بف-كهة ولحم مما يشتهون يتن-زعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء	1184	7300251784526052062	208	381.5	169	221	94.11764526367188	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	92	186	472	957	1571	300	في جنات ونعيم في اية جنات و-اي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة--------------- وقرء فاكهين-- فكهين وفاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما ءاتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي ربهم انهم علي------------ ان تجعل--------------------- ما مصدرية و-----المعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم --عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2264	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1185	false	-8790829428257400401	41	115	199	572	1603	300	في جنت اي ----في اية جنات و اي نعيم---------------------- او في جنات------ مخصوصة--------- خلقت لهم خاصة ونعيم اختص بهم وقرء ف-كهين و فكهين وهو منصوب علي الحال----------------------------------------------- اي متلذذين بما ءاتاهم ربهم---------------------- ووق-هم ربهم عذاب الجحيم يجوز ان يكون الواو للحال و قد مضمرة ويجوز ان تعطفه علي ءاتاهم اذا جعلت ما مصدرية فيكون المعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم العذاب------------------------------------------------- يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا--------- لا تنغيص فيه	1185	7300251784526052062	251	298.5	202	543	46.22467803955078	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	8	269	42	1503	1677	300	والذين ءامنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور------ وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين و-----------------------اتبعناهم قال رسول الله------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية ف----------------------يجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمني-----------ن وباجتماع اولادهم ونسلهم ب-هم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب --ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريته-م وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوزان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وقرء واتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم وذرياتهم وقرء ذرياتهم بكسر الذال ووجه اخر وهو ان يكون والذين ءامنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض وما التناهم وما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل وما نقصنا---------هم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثواب----هم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل -قرء--- التناهم وهو من بابين من الت يالت ومن الات يليت كامات يميت والتناهم من الت يءلت كامن يءمن ولتناهم من لات يليت وولتناهم من ولت يلت ومعناهن واحد كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان------- نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا	2265	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1185	false	-8790829428257400401	130	300	652	1603	1603	300	والذين ءامنوا عط--ف علي حور عين اي-------------- وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم--------------------------------------------- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور العين وتارة بمءانسة الاخوان وقرء واتبعتهم ذريتهم و ذرياتهم و اتبعناهم ذرياتهم وقرء الحقنا بهم ذريتهم و ذرياتهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- ان المءمنين واولادهم في الجنة وقر----------------------------------ا هذه الاية فالمعني ان الله سبحانه يجمع----- لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين المتقابلين وباجتماع اولادهم ونسلهم معهم ثم قال بايمن --------------------------اي بسبب الايمان ال---رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم وتقر بهم عيونهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما -التنهم وما نقصناهم من عملهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه -ما نقصناهم من ثواب عملهم شيءا نعطيه الابناء -----------------بل الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرء ما التناهم --بكسر اللام من الت يالت ويكون لغة في الت يالت--------------------------------------------------------------------------------------- كل امرء بما كسب رهين اي مرهون والمعني كل نفس رهي-----ن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا-	1185	7300251784526052062	700	1088.0	569	1594	43.91468048095703	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	14	292	79	1540	1578	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم- والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم------- غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم----------- مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة---------------- هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشفقين--- ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه ---------------------نعبده ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون 7 الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك	2266	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	34	208	183	1102	1585	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم----------------------- من الكذب------- والفواحش وانما يتكلمون بالحكمة والكلام الحسن لان--------------------------------------هم حكماء علماء وقرء لا لغو و-----لا تاثيم بالرفع غلمان لهم--- مملوكون لهم مخصوصون بهم كانهم لءلء مكنون في الصدف لانه رطب صاف --------او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين النفيس وسءل النبي صلي الله عليه واله وسلم هذا الخادم فكيف المخدوم ----فقال صلو--------ات الله عليه واله----- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكب يتساءلون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله وع-------ما استوجب به ذلك مشف------------قين اي ارقاء القلوب من خشية الله--------------------- عذاب السموم عذاب النار------- ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم انا كنا من ----------------قبل لقاء الله ------والمصير اليه اي ف---ي الدنيا ندعوه اي ندعو الله ونوحده ون---------------عبده انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة و--------------------------------قرء انه بالفتح بمعني لانه-- فذكر يا محمد صلي الله عليه واله وسلم اي---------------------------- فاثبت علي تذكير الناس و-وعظ-هم ولا تترك دعوتهم وان اساءوا القول فيك------ فانه قول باطل و ما ا--------------------------------------------------------------------------نت بحمد الله وانعامه عليك	1186	7300251784526052062	723	1135.0	581	1520	47.56578826904297	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	111	203	564	1064	1556	300	وريب المنون ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلامهم عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلامهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي--------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد--------------------------------- مع ظهور الحق لهم	2267	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1186	false	6205129969807124837	217	288	1145	1527	1585	300	وريب المنو----------------------------ن حوادث الدهر--------------------------- وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا قطعه كما سموه----------------- شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء فاني معكم من---- المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احل--------------------------------------------------------------مهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل ---------النهي والاحلام ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد حملهم طغيانهم وعنادهم علي تكذيبك مع ظهور الحق لهم	1186	7300251784526052062	322	547.5	258	542	59.40959548950195	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	32	97	169	494	1556	300	ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما يشركون	2267	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	1	65	6	323	1551	300	ام خلقوا من غير شء ام هم الخ-لقون ام خلقوا السم-وات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزابن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلط-ن مبين ام له البن-ت ولكم البنون ام تسل-هم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبح-ن الله عما يشركون	1187	7300251784526052062	314	588.0	250	325	96.61538696289062	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	0	133	0	704	1566	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يءمنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا ------من اجل لا شء- من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام ام عندهم خزاءن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون ح----------تي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد ام لهم سلم-------------- منصوب الي السماء يستمعون صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	2268	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1187	false	8319661708756934849	171	269	876	1393	1551	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون----------------------------------------------------- وهم شاكون فيما يقولون---------ه وقيل اخلقوا باطلا من اجل غير شء من جزاء و-- ----------------------حساب -بل ا- عندهم خزاءن الرزق ف---يرزقوا النبوة من شاءوا او -عندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة و-صلاح ام هم المسيطرون الارباب المسلطون علي الناس حتي يدبروا امر الربوبية----------------------------------- وقرء المصيطرون بالصاد------- سلم اي مرقي ومصعد منصوب الي السماء يستمعو-------ن فيه الي كلام الملاءكة فوثقوا بما هم عليه ورد--------------وا ما سواه-------------------------------------------------------------- بسلط-ن مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	1187	7300251784526052062	442	706.0	355	736	60.05434799194336	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	145	287	765	1493	1566	300	فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او--------- المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته 7 وان يروا كسفا-------- من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض	2268	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1188	false	-4436786785478173132	20	83	99	419	1507	300	فزهدهم ----في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي قا-لوا لا نبعث ولا--------- نعذب ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة----------------------------------------- فالذين ك----------------------------------------------------فروا هم الذين يعود عليهم وبال كيد----------------هم وذلك انهم قتلوا يوم بدر -و المكيدون المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته-- وان يروا كسفا اي قطعة من السماء ساقطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض	1188	7300251784526052062	296	521.5	236	745	39.731544494628906	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	0	105	0	539	1492	300	وقرء يصعقون يقال صعق-ه فصعق------------ وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق وان للذين ظلموا وان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ب---بدر والقحط سبع سنين و--عذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريبا 7 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن اليل فسبحه وادبار النجوم 7 الطور 48 واصبر لحكم ربك لحكم ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلف--------ة فانك باعيننا مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير بلفظ ضمير الجماعة الا تري الي قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 وقرء باعينا بالادغام حين تقوم من اي مكان قمت---- وقيل من منامك	2269	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1188	false	-4436786785478173132	86	158	436	802	1507	300	وقرء يصعقون --من صعقته فصعق واصعقته لغة وذلك عند النفخة الاولي و---------------------------ان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل يوم بدر والقحط سبع سنين او عذاب ا----------------------------------------لقبر لحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من --------الكلفة والمشقة فانك باعيننا مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير----- ضمير الجمع وقال في موضع اخر-------- ولتصنع علي عيني وسبح بحمد ربك حين ت-------------قوم من اي مكان قمت فيه وقيل من منامك	1188	7300251784526052062	296	489.0	237	569	52.02109146118164	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	0	34	0	153	1502	300	النجوم اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة او النجم الذي يرجم به اذا هوي اذا انقض او النجم من نجوم القران وقد نزل منجما في -----عشرين سنة اذا هوي اذا نزل او	2270	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	56	89	269	419	1489	300	النجوم اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة او النجم الذي يرجم به --------اذا انقض او النجم من نجوم القران وقد نزل منجما في نيف وعشرين سنة اذا هوي اذا نزل ما	1189	7300251784526052062	143	274.0	111	158	90.50633239746094	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	187	280	917	1399	1502	300	ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله علي-----ه وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم والضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو---- مهتد را-----شد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من -------القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وان---ما هو---- وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي شديد القوي ملك شديد قواه----------------------- والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	2270	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	88	158	416	768	1489	300	ما ضل صاحبكم يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم------------------------------------ اي هو هاد مهتد راشد مرشد وليس كما -زعمتم في نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من الدين والقران ليس بمنطق صادر عن ------رايه وهواه ما هو الا وحي من عند الله يوحي اليه علمه ملك ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد القوي اي ش-ديد قواه وهو جبرءيل عليه السلام والاضافة لفظ-----ية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	1189	7300251784526052062	271	430.0	214	533	50.844276428222656	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	235	265	1221	1364	1531	300	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي	2271	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	272	299	1350	1484	1489	300	فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال الشاعر--------- وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني من ذلك	1189	7300251784526052062	126	235.0	99	143	88.11188507080078	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	36	168	197	866	1531	300	ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دين-------------ه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ي-نزل في صورة ---دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الاف--ق الاعلي وهو- افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم--------- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل--- القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد و-------القيس المقدار	2271	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1189	false	-20416428875744819	158	271	768	1344	1489	300	ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه وصحة في جسمه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصور ا-لتي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ياتيه في صورة الادمي-------ين فاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له وهو بالافق الاعلي يعني افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله وسلم راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء و---------------------------------------------------------------------------------------------هو مثل في القرب فكان----------------------------- قاب قوسين مقدار قوس--------ين والقاب والقيب والقاد والقيد والقاس والقيس المقدار	1189	7300251784526052062	497	865.0	397	718	69.22005462646484	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	0	268	0	1398	1560	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله علي-----ه وسلم ما راه ببصره من صورة جبر--يل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من المراء وهو ا--------لملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة----- عدي بع-لي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه وانشدوا لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقالوا يقال مريته حقه اذا جحدته وتعد--يته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين نزلة اخر-----ي مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها اي ن-زل- عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي -هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش------------------- ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء جنة الماوي الجنة التي------------------------------------------------ يصير اليها المتقون------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن وقيل تاوي اليها ارواح الشهداء وقرا علي وابن الزبير وجماعة جنة الماوي اي ستره بظلاله ودخل فيه	2272	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	44	263	214	1364	1547	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم ما راه ببصره من صورة جبراءيل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان------ه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبراءيل---------- بصورته افتم-رونه من المراء وهو الجدال والملاحا----------ة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه --------------------من ماريته فمريته اي افتغلبونه في المراء ولذلك عدي ب علي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحد-------------------------------------------------------------------------------------------ونه ولقد رءاه يعني راي جبرءيل علي----ه ال-سلام نزلة اخري يعني مرة اخري من النزول------------------------------------------------------------------------------- اي نازلا عليه --------من السماء نزلة اخري في صورة نفسه عند-------------------------------- سدرة المنتهي وهي شجرة نبق------------------ عن يمين العرش فوق السماء السابعة ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول----------------------------------------------- يسير الر-كب في ظلها سبعين عام----------ا والمنته------ي موضع الانتهاء و--------------------------------------------لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم -لا يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل هي شجرة طوبي كانها في منتهي الجنة عندها جنة الماوي وهي جنة الخلد يصير اليها المتقون وقيل ياوي اليها ارواح الشهداء وعن علي عليه السلام وابي الدرداء جنه الماوي بالهاء وروي ذلك عن الصادق عليه السلام ومعناه---------------------------------------------------- ستره بظلاله ودخل فيه	1190	7300251784526052062	858	1390.0	685	1591	53.928348541259766	145	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	5	34	27	175	1547	300	الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله	2273	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1190	false	-4973568137416380242	274	298	1418	1541	1547	300	الوصف و---قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة------------------ وعن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم----- رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله	1190	7300251784526052062	113	185.0	90	153	73.85620880126953	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	52	161	267	795	1547	300	ما زاغ بصر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز --ما امر برءيته لقد ر---اي والله لقد راي من ءايات ربه الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ربه الي السماء فاري عجاءب الملكوت 7------------------------------------ افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا خري الكم الذكر وله الا نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي	2273	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1191	false	5591095298595244933	23	132	122	651	1513	300	ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما طغي اي اثبت ما راه اثبات--------ا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما جاوز الحد الذي حد له لقد راي اي والله لقد راي من ءاي-ت ربه ا-------لتي هي كبراها وعظماها----- حين عرج ب-ه الي السماء فاري عجاءب الملكوت و من للتبعيض لانها كانت بعض ايات الله افرءيتم الل-ت والعزي ومنواة الثالثة الا-خري الكم الذكر وله الا-نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلط-ن ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا-نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي	1191	7300251784526052062	467	824.5	369	574	81.35888671875	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	28	99	158	575	1606	300	و الاخري ذم-------- وه------ي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم -للات والعزي -كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان	2274	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1191	false	5591095298595244933	252	300	1250	1513	1513	300	و الاخري صفة ل منوة وهي ذم اي المتاخرة الوضيعة المقدار ويمكن -------------------------------------------------------------------------ان تكون الاولية والتقدم عندهم اللات والعزي وكانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله-------------------------------------------------------------------- فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويمكن ان يراد ان الاصنام الثلاث---ة اناث وقد جعلتموهن---- شركاء لله وقد ا---------------------ستنكفتم من ان-	1191	7300251784526052062	215	327.0	174	433	49.65357971191406	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	99	275	575	1488	1606	300	يولدن لكم------- وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة---------------------- قسمة ضيزي جاءرة من ض-----------ازه يضيزه اذا ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ب-بيض------ لتسلم الياء وقرء ضءزي من ضازه بالهمز وضيزي بفتح الضاد هي ضمير الاصنام اي -----ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 او ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بهذه الاسماء الالهة يعني ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم وشهوتكم ل---------------------------------يس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم وما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من الهدي والدليل علي ان دينهم----- باطل 7 ام للانسان ما تمني فلله الا خرة والا ولي 7 النجم 24 25 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان ما تمني	2274	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	0	139	0	692	1538	300	يولد- لكم الاناث وينسبن اليكم فكيف سميتم الا-------ناث الهة وانتم قوم لو خيرتم لاخترتم الذكور تلك اذا قسمة ضيزي جاءرة غير معتدلة من ضازه يضيزه اذا ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ب بيض و عين لتسلم الياء وقرء------------- بالهمزة من ضازه و------ هي ضمير الاصنام والمعني ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تسمون الهة ----ما هو ابعد شء منها------------------------------------------------------------------------------- او ضمير ال------------------لات والعزي ومناة اي ---------------------------------ما هذه الاسماء ال-----تي سميتموها بهواكم وزعمتم ان اللات من الله والعزي من العزيز ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتمسكون به------------------------- يقال سميته زيدا و------بزيد ان يتبعون ا------------لا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق------------------- وما تهوا-ه انفسهم ويتركون ما جاءهم من الهدي والادلة علي ان ما هم عليه باطل-- ام للانس-ن ما ت---------------------------------------------------------------------مني هي ام المنقطعة و-----الهمزة ل-----لانكار اي ليس للانسان ما تمني	1192	7300251784526052062	521	795.5	413	1003	51.94416809082031	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	21	160	103	776	1443	300	فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 7 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وكم من ملك يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عن---ه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة----- لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له--------------------------- فكيف تشفع الاصنام اليه بع-بدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي----------------------------- وما لهم به-------------- من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا--------------------------------------------------------- فاعرض عن----- من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا	2275	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	148	244	743	1235	1538	300	فلله الاخرة والاولي------------------ يعطي منه-ا من يشاء ويمنع من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعن------------------------ي ان الملاءكة مع ----------------كثرتهم وقربهم ومنزلتهم من الله لا تغني شفع----------------------تهم عن احد شيءا------------ الا------------- بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة اليه لمن يشاء ويرضي لهم --------------------ان يشفعوا فيه من اهل الايمان والتوحيد فكيف تشفع الاصنام اليه لعابديهم ---------------------------------يسمون المل-ءكة تسمية الا-نثي بقولهم ان الملاءكة بنات الله وما لهم به اي بما يقولون من علم------------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا لان حقيقة الشء انما تدرك بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض عن دعوة من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيو-ة الدنيا	1192	7300251784526052062	304	363.0	239	814	37.346435546875	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	5	46	24	247	1576	300	ان ربك هو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما ب-------ما يستحقان من الجزاء 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة	2276	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1192	false	8893567684870193240	262	300	1327	1538	1538	300	ان ربك هو اعلم بالضال والمهتدي في---جازيهما علي حسب ما يستحقانه----------- ولله ما في السم-وات وما في الا-رض ليجزي الذين اس--وا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة-	1192	7300251784526052062	200	351.5	165	230	86.9565200805664	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	90	294	456	1532	1576	300	لهذا الغرض وهو ان يجازي ----------المحسن من الملكفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 30 لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء و بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او----------- بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني كباء--------------ر الاثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش مافحش من الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام---- قل منه اكله ومنه لقاء اخلاء الصفا لمام والمراد الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم من ان يكون استثناء منقطعا او صفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 كانه قيل كباءر الاثم غير اللمم والهة غير الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعند--------------------------- السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة النفس الحين بعد الحين ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر --	2276	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	77	208	370	1069	1535	300	لهذا الغرض وهو ان يجازي المسيءين وا----------لمحسنين بالاساءة والاحسان او يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ---------لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما ب---------اعمالهما ومعني ------------الحسني -المثوبة الحسني وهي الجنة ويجوز ان يريد بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم اي عظاءم--------------------------------------------------------- الذنوب والفوحش جمع الفاحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه الا اللمم وهو------------- ما قل منه ومن-ه اللمم المس من الجنون والم الرجل ------بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام اذا قل منه اكله وهو------------------------------------------------------------------------------------------ استثناء منقطع- او ---------------------------------------------------صفة كانه قال كباءر الاثم غير اللمم وقيل هو------------------------------------ النظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا من الذنوب وعن السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عقابا------------------------------------ ان ربك واسع المغفرة تسع مغفرته	1193	7300251784526052062	528	833.5	418	1144	46.153846740722656	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	0	61	0	332	1499	300	تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلات--------نا وصيامنا وحج----نا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	2277	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1193	false	-5381815541995919143	234	275	1197	1432	1535	300	تزكوا انفسكم فلا تنسبوها --------------------------------------------الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا علي---------ها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا-------------------------------------------------------- وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وزكاتنا وصيامنا وعباداتنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء	1193	7300251784526052062	220	409.5	180	344	63.953487396240234	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	123	187	637	949	1499	300	سعيه سوف يري---- ثم يجزاه----- الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2277	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	239	300	1149	1460	1460	300	سعيه يوم القيامة ثم يجزيه اوفي الجزاء -------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا-ولي وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي-	1194	7300251784526052062	295	537.5	236	322	91.61490631103516	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	1	77	4	403	1512	300	يعلم ان ما قاله له اخوه من احتمال او زاره حق وفي قرء مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الوفاء او بمعني وفر واتم كقوله تعالي فاتمهن البقرة 124 واطلاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتناول كل وفاء وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده- وعلي نار نمروذ و-----------قيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به	2278	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	75	135	379	658	1460	300	يعلم ان ما قاله له اخوه من احتمال او-زاره حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------الم يخبر بما في صحف موسي من اسفار التوراة و في صحف ابرهيم الذي وفي اي تمم ووفر ما امر به وانما اطلق ليتناول كل ------توفية من---- تبليغ- الرسال------------------------ة والصبر علي ذبح الولد وعلي نار نمرود وغير ذلك من قيا---------------------------------------------------------------------------------------مه بالاوامر------ وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به	1194	7300251784526052062	159	155.5	124	510	31.176469802856445	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	199	292	1039	1475	1512	300	تزر ان --مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعد---ها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل ان لا تزر الا ما سعي ----الا سعيه فان قلت اما صح--------- في الاخبار--- الصدقة عن الميت والحج عنه وله الاضعاف قلت فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره -كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه	2278	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1194	false	2685265854720584383	137	211	664	1006	1460	300	تزر هي المخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ل-----لشان ومحل ان وما في حيزها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقال ان لا تزر وان ليس للانسن الا سعيه و ما مصدرية واما ما جاء في الاخبار من الصدقة عن الميت والحج عنه والصلاة فان ذلك وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان سعي غيره فكانه سعي نفسه لكونه ----------قاءما مق-امه	1194	7300251784526052062	275	452.5	210	458	60.04366683959961	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	57	298	307	1604	1617	300	علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله تعالي الي الله المصير فاطر 18 اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني -----------------الماني اي -قدر--- المقدر -قرء النشاة النشاءة بالمد وقال عليه لانهاواجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة واقني وا--عطي القنية وهي المال ال-------------------ذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك الشعري مرزم الجوزاء وهي التي تطلع وراءها وتمسي كلب الجبار وهما شعريان الغميصاء والعبور واراد العبور وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه ------------------------------------------------وسلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في --دينهم يريد انه رب معبودهم هذا عاد الا--------------ولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد لولي وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف و-----ثمودا وقرء وث-----------------------------مود-------------- اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة--- والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء والمءتفكات اهو---ي رفعها الي السماء علي جناج جبر-يل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها--------------------------- ما غشي---- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من	2279	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1195	false	-4579178383315414692	34	285	179	1485	1574	300	علي معني ان هذا كله في --صحف موسي وابراهيم و --------------------المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله -والي ا----لله المصير ومعني اضح--ك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن وقيل اضحك الاشجار بالانوار وابكي السحاب بالامطار اذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وقيل معناه تخلق قال حتي يبين ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر وقرء النشا--------ة بالمد يريد انها -----واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة واقني اي اعطي القنية وهي المال المءثل المدخر وقيل اغني مول واقني ارضي بما اعطي رب----- الشعري اي خالقها وك-----------------------------------------------------------------------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكان احد اجداد النبي------ صلي الله عليه واله وسلم من قبل امهاته وكانت قريش يسمونه عليه السلام ابن ابي كبشة------------- لمخالفته اياهم في الدين كما خالف ابو كبشة غيره في عبادة الشعري وعاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح و-------------------------------قرء عاد ل----------ولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقرء وثمودا وثمود و اهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك--------------------------------------------------- وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة اي والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط--------------------------------- اهوي اي رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها فغشها اي فالبسها من العذاب ما غشي وهو تهويل------- لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من	1195	7300251784526052062	868	1416.0	696	1587	54.694393157958984	136	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	47	299	228	1553	1554	300	كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هاذا القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين و-----قال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس --لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية 7 افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا 7 النجم 59 62 افمن هذا الحديث افمن هاذا الحديث وهو القران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون والبكاء والخشوع حق عليكم- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1107 انه لم ير ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدون شامخون مبرطمون وقيل لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني لنا فاسجدوا لله واعبدوا و-------لا تعبدوا الالهة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1108 من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة 1 سورة القمر 1 مكية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الايات 44 و 45 و 46 فمدنية واياتها 55 نزلت بعد الطارق بسم الله الرحمن الرحيم 7 اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	2280	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	0	190	0	1015	1590	300	كلها الاء لما------ في نقمه من العبر----------- للمعتبرين هذ-ا القران------------------------ انذار من جنس الانذارات الاولي----------------------- او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وانما قال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب في قوله------ اقتربت الساعة-------- ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله ------لا يجليها لوقتها الا------------ هو او ليس لها نفس--------- قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها وقيل كا-------------------------------------شفة مصدر بمعني الكشف كالعافية والخاءنة اي ليس لها---------- من دون الله كشف والمراد لا يكشف عنها غيره اف-------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الح-----------------ديث وهو القران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون انزجارا لما فيه من الوعيد وعن الصادق------------ عليه السلام ان المراد بالحديث ما تقدم من الاخبار--------------------- وانتم سامدون-------------------- لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي---- غني فاسجدوا لله واعبدوا مخلصين ولا تعبدوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهة سورة القمر-- مكية وهي خمس وخمسون اية وفي حديث ابي من قراها في كل غب بعث يوم القيامة ووجهه علي صورة القمر ليلة البدر وعن الصادق عليه السلام من قراها اخرجه الله من قبره علي ناقة من نوق الجنة------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	1196	7300251784526052062	702	1109.5	564	1466	47.88540267944336	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	118	300	601	1503	1503	300	قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سحر مستمر وقيل مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر وقيل مستمر مار ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا وقرء وان يروا واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مستقر اي كل امر لا بد ان يصير الي غاية -يستقر عليها وان امر محمد------------------------ سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة وقرء بفتح القاف يعني كل امر ذو مستقر اي ذو استقرار او ذو موضع استقرار او زمان استقرار وعن ابي جعفر مستقر بكسر القاف والجر عطفا علي الساعة اي اقترتب الساعة واقترب كل امر مستقر يستقر ويتبين حاله-	2281	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1197	false	-3788493506802146867	4	139	21	706	1553	300	قال حذيفة--- ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله وسلم قال ابن مسعود والذي نفسي بيده رايت حراء بين فلقتي القمر وعن ابن عباس انشق القمر فلقتين ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينادي يا فلان ويا فلان اشهدوا وان يروا ءاية يعرضوا عن الانقياد لصحتها ويقولوا سحر مس-----------تمر قوي محكم من قولهم استمر مريرة وقيل مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر مار ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لنفوسهم وتعليل--------------ا واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مستقر اي كل امر لا بد ان يصير الي غاية ليستقر عليها وان امر محمد صلي الله عليه واله وسلم سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته وقرء مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر ب-----------الجر عطفا علي الساعة اي اقتربت الساعة واقترب كل امر مستقر يستقر ويتبين حاله	1197	7300251784526052062	416	581.0	330	1150	36.173912048339844	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	137	296	674	1545	1564	300	فما تغني النذر نفي او انكار وما منصوبة اي فاي غناء تغني النذر فتول عنهم لعلمك -ان الانذار لا يغني فيهم نصب يوم يدعو الداع------ي ب-يخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء---------- اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد ق 41 الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر خ---شعا ابصارهم حال من الخارجين فعل للابصار وذكر كماتقول يخشع ابصارهم وقري خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصار--------------هم وه-------------------------ي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضمير-هم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل الجملة النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما وقرء يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر -------الجراد مثل في الكثرة والتموج-- يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاء-ا كالجراد	2282	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1197	false	-3788493506802146867	174	297	880	1537	1553	300	فما تغن- النذر نفي او انكار معناه و--------اي غناء تغني النذر فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم ي----وم يدع- الداع انتصبت ب يخرجون و---------------قرء باسقاط الياء من الداعي اكتفاء بالكسرة عنها---------------------------------------------------------- الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس --------------------وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بالتخفيف والداعي هو اسرافيل خشعا ابصر-------------------------------------------------------هم وقرء خاشعا -----------------------علي يخشعن ابصارهم ويخشع ابصارهم وهو حال من يخرجون و خشعا علي لغة من قا-ل اكلوني البراغيث وهم طيء او فيه-------------- ضمير هم و--- ابص-رهم بدل- عن ذلك الضمير تقول مررت برجال حسن اوجههم وحسان اوجههم----------------------------------------------- وخشوع الابصار كناية عن الذلة---------- لان ذلة الذليل وعزة العزيز يظهران في عيونهما من------------ الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر شبههم بالجراد --------لكثرتهم وتموجهم يقال ل---لجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءوا كالجراد	1197	7300251784526052062	493	726.5	397	942	52.33545684814453	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	29	79	149	413	1594	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	2283	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1196	false	6086741248186175898	226	275	1198	1459	1590	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا-رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملن-ه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركن-ها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	1196	7300251784526052062	261	507.0	212	264	98.86363983154297	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	151	290	777	1536	1594	300	هو مجنون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا باني مغلوب واني علي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامروبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا -------------منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض ---------------عيونا و--جعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم 4 فالتقي الماء يعني مياه السماء والارض	2283	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	22	88	117	501	1584	300	هو مجنون وازدجر وانتهر-- بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين فدعا ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باني مغ-----------------------------------------لوب غلبني قومي ولم يسمعوا مني ويءست --------من اجابتهم لي فانتصر فانتقم منهم بعذاب تنزله عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتحنا ابوب السماء قرء بالتشديد والتخفيف بماء منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض شققناها بالماء عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة--------------------------------------------------------------------------- فالتقي الماء ا--ي مياه السماء والارض	1198	7300251784526052062	307	501.0	252	789	38.910011291503906	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	16	181	83	904	1550	300	الما-وان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قم----------يصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه ج-------زاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة	2284	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	83	178	473	938	1584	300	الماء اي مياه السماء والا-------------رض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء ----------------------------------------------------------------علي ذات الو-ح ودسر يعني السفينة وهي صفة ناءب مناب----------- الموصوف------------------------------------------------------- ونحوه قول الشاعر ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع--------------------------------------------------------- والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه تجري باعيننا اي بمراي منا جزاء مفعول ل-------------------------------------ه اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام -جعله مكفورا لان الرسول------------------ نعمة من الله ورحمة	1198	7300251784526052062	388	651.5	302	839	46.24552917480469	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	73	127	392	665	1582	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا وا-حدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2285	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1198	false	2619419555861078863	207	262	1099	1372	1584	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا وا حدا نتبعه انا اذا لفي ضل-ل وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	1198	7300251784526052062	272	534.0	218	274	99.27007293701172	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	12	271	67	1429	1582	300	سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من------------------------ طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ا--------ن كتب اهل- الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران 7 كذبت عاد فكيف كان عذابي و-----------------------------------------------------------------نذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر 7 القمر 18 22 كذبت عاد فكيف ونذر وانذار---ي لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن ب---------------------------------------------------------عدهم في يوم نحس في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت 16 مستمر قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولهابلا فروع منقعر منقلع عن --مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو---- حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية	2285	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	3	183	17	954	1567	300	سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه حتي يقراه ظاهرا فهل من مدكر اي طالب لحفظه ليعان عليه او----------------------- هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ---------------------------------قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع و-روي انه ليس من كتب الله المنزلة كتاب يقرا كله ظاهر-----------------ا الا ----------------------------القران وقيل معناه سهلناه للادكار والاتعاظ بان شحناه بالمواعظ الشافية والزواجر الكافية فهل من متعظ ونذر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن بعدهم ريحا صرصرا شديدة الهبوب او شديدة البرد من الصر وهو البرد في يوم نحس------- شءم مستمر داءم الشءم--------------------------------- قد استمر عليهم -----حتي اهلكهم او استمر علي-------- كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور وروي ذلك عن الباقر عليه السلام تنزع ال----------------ناس تقلعهم عن اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم-------------- اصول نخل------ منقعر عن اماكنه ومغارسه وقيل شبهوا بذلك-------- لان الريح قطعت -----رءوسهم فبقوا اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو انث حمل-ا علي المعني لجاز كما قال اعجاز نخل خاوية	1199	7300251784526052062	640	1016.0	506	1526	41.93971252441406	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	44	193	238	1016	1579	300	كان يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي -انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة----------- اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك--- سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه	2286	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1199	false	-6881859745161819428	214	292	1123	1520	1567	300	كانه قال لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءلقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر يريد ان ي-----------------تعظم علينا ب---ادعاء النبوة سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ا--من كذبه	1199	7300251784526052062	360	635.0	289	800	45.0	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	260	298	1365	1573	1579	300	كما سالوا فتنة لهم -امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي------------ اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري---------------- قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم تغليبا للعقلاء------- محتضر محضور	2286	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	0	43	0	229	1635	300	كما سالوا فتنة لهم وامتحانا---- وابتلاء فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري ونبءهم ان الماء قسمة------ مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم و-----قال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور	1200	7300251784526052062	193	332.5	158	244	79.09835815429688	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	1	297	7	1646	1658	300	وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبته-------ا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف ص-------يحة واحدة ص---يحة جبريل-------------- والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر و-المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي الحظيرة 7 كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا -ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذ--لك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه-- فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 33 40 كذبت قوم لوط حا---------------------------------------صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترم----------------يهم بسحر بقطع من الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحرا اذا لقيته في سحر يومه نعمت--- انعاما---- مفعول له من ----------شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا --فكذبوا بالنذر متشاكين فطمسنا اعين-----------------------------------------------هم فمسحناها وجعلناها------- كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فترك-هم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ب--------------------------------------------------كرة--- اول النهار وباكره كقوله مشرقين و مصبحين وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بكرة غير منصرفة تقول اتيته بكرة وغدوة بالتنوين اذا اردت التنكير وبغيره اذا عرفت وقصدت بكرة نهارك وغدوته عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما فاءدة--- تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان	2287	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1200	false	835681004129508520	49	297	259	1620	1635	300	وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي واجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مبال ب-ه فاحدث العقر بالناقة-------------------------- او فتعاطي السيف فعقرها صيحة و-حدة هي صيحة جبراءيل عليه السلام والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر و المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس------------ وتتوطءه البهاءم ف-------يتهشم ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت قوم ل----------------وط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ءال لوط نجين-هم بسحر نعمة من عندنا كذا لك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه ي فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بايتنا كلها فاخذنهم اخذ عزيز مقتدر حاصبا ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء نجينهم بسحر ---------------هو السدس الاخير من اللي-----------------------------------------------------------------------------------------ل وصرف لانه نكرة وتقول لقيته سحرا تريد----- في سحر يومك نعمة اي انعاما وهو مفعول له كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط بطش------------تنا اخذتنا بالعذاب فتماروا اي فشكوا بالانذارات ولقد رودوه عن ضيفه اي طلبوا منه ان يسلم اليهم ضيفه فطمسنا اعينهم فمحوناها حتي صارت ممسوحة كساءر الوجه لا يري لها شق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقهم جبرءيل----------- بجناحه صفقة -تركتهم يتر-دون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم علي------ السنة الملاءكة ذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم اي اتاهم صباحا بكرة وباكرة اي اول النهار هي---- كقوله مشرقين و مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم وال----------------------------------------فاءدة في تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان	1200	7300251784526052062	988	1618.0	801	1861	53.08973693847656	145	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	5	300	26	1545	1545	300	عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كق--وله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين--- المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك---- تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان 7 ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون ا---و جمع نذير وهو الانذار باايا----تنا كلها ب---الايات التسع اخذ ع-----------------------------زيز لا يغالب مقتدر -لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا اهل مكة خير------ من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم-- مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع--- جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي----- جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد------------------------ واصحابه فنزلت سيهزم الجمع عن عكرمة 1113 لما نزلت هذه الاية قال عمر اي جمع يهزم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع عر---ف تاولها ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض-	2288	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1201	false	-2310626208986165195	0	283	0	1434	1531	300	عند استماع كل نبا من انباء الامم-- ادكارا واتع-----------------------------اظا اذا سمعوا الحث علي ذلك وان ت------------قرع لهم العصا مرارا حتي لا ت-------------------غلبه-----------------------م الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله فباي ءالاء ربكما تكذبان عند ذكر ------كل نعمة عد-ت في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين في المرس---------------------------------------لات وهكذا حكم تكرير الانباء والقصص في انفسها ليكون كل منها-- حاضرة للقلوب--------------------- غير منسية ولقد -------------جاء ءال فرعون ال-------------------------------------------------------------------------نذر موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او هو جمع نذير وهو الانذار كذبوا بايتنا كلها وهي الايات التسع التي جاءهم بها موسي فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر علي ---ما يشاء اكفاركم خير من اولء-كم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ان المجرمين في ضلل وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقنه بقدر وما امرنا الا وا حدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنت ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اكفاركم يا اهل مكة خير واقوي من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والمراد ان هءلاء مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت------------- لكم براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع اي جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام ويروي ان ابا جهل---- ضرب فرسه يوم بدر-------------- وقال نحن ننتصر اليوم من محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فنزلت سيهزم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع يريد كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض	1201	7300251784526052062	1002	1715.0	804	1831	54.72419357299805	167	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	14	300	83	1523	1523	300	وامر من الهزيمة والقتل والاسر وقرء سنهزم الجمع 7 ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 7 القمر 47 50 ان المجرمين في في ضلال وسعر في هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في ال----------------------اخرة مس سقر كقولك------- وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم وذوقوا علي ارادة القول وسقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره---- الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر ا---راد قوله كن يعني انه ا---ذا اراد- تكوين شء لم يلبث كونه 7 ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 7 القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباه---------كم في الكفر من الامم في الزبر------------ في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن------------------- كل ما هو ك-----------------------------اءن مستطر مسطور في اللوح 7 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في م---------قاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت-	2289	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1202	false	1313390286554568716	5	186	31	945	1545	300	وامر من الهزيمة والقتل وا--------------------------لاسر ببدر في ضل-ل وسعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة ذوقوا علي ارادة القول مس سقر هو مثل قولهم وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها وشدت---------ها فكانها مستهم مسا بذلك كما يمس الحيوان------- بما يءذي ويءلم و ----------------------سقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته كل شء خلقناه---------------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب----مضمر يفسره هذا الظاهر وال-------------------------قدر التقدير---------- اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته ال--------------------------------------------------------------حكمة وما امرنا الا و-حدة اي- كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر والمراد قوله كن والمراد انا اذا اردنا تكوين شء لم يلبث كونه-- ولقد اهلكنا اشياعك-------------------------------------------------------------------------------------------------م اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية وكل شء فعلوه في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير من --اعمالهم مسطور عليهم مكتوب او كل ما هو كاءن من الاجال والارزاق وغيرهما-------- مكتوب في اللوح----- الم--------حفوظ ونهر اي -------------------------------------------------------انهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من ا----------------------------------------لنهار في مقعد صدق في مكان مرضي وقيل في مجلس حق لا لغو فيه عند مليك اي--- مقربين عند مقتدر -----------------------------لا شء الا وهو تحت	1202	7300251784526052062	698	1078.0	548	1559	44.77228927612305	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	78	300	427	1608	1608	300	الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 1 الرحمن عدد الله عز وعلا الاءه فاراد------- ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف---------- نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءه وهي نعمة الدين ف------------------قدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به-------- من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة م------نها علم السنين والحساب النجوم والنجم والنبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادههما لله------ فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتان الجملتان-	2290	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1203	false	-1697847001245243450	0	226	0	1196	1610	300	الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها ف-كهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان-- الرحمن الذي وسعت رحمته كل شء لما -------اراد سبحانه ان يعدد نعمه والاءه في هذه السورة قدم هذا الاسم ليعلم ان جميع نعماءه وافعاله الحسني صدرت من الرحمة التي شملت خلقه وهو مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها بعده اخبار مترادفة واخلاءها من حرف العطف لمجيءها علي نمط التعديد وعد اول كل شء----- نعمة الدين التي هي اجل النعم وقدم منها ما--------- هو في اعلي مراتب--------------ها وهو تعليمه -القران وتنزيل--------ه لانه اعظم وحي الل------------ه منزلة وهو مصداق-------------------------- الكتب الالهية وقد اخ-------------------------ر خلق الانس-ن عن ذكره ليعل--------------م انه انما خلقه ليعلم -------------وحي------ه فما خلق الانسان من اجل---------------------ه كان مقدما عليه---------- ثم ذكر ما يميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو ال-نطق------- المعرب عما في الضمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الانسن ادم عليه السلام و البيان اللغات كلها واسماء كل شء وقيل الانسن محمد صلي الله عليه واله وسلم و البيان ما كان وما يكون وعن الصادق عليه السلام البيان الاسم الاعظم الذي علم به كل شء الشمس والقمر بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع------ عظيمة للناس منها علم السنين والحساب -------والنجم -النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقياده-ما لله تعالي فيما خلقا له -او ما فيهما من الدلالة علي حدوثهما وان لهما صانعا محدثا و----------اتصلت هاتان الجملتان	1203	7300251784526052062	621	710.5	499	1600	38.8125	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	164	260	890	1435	1672	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقه موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الا تطغوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط و--قوموا وزنكم بالعدل ولا	2291	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1203	false	-1697847001245243450	245	300	1297	1610	1610	300	والسماء رفعها خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومنت-------------زل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي رسل-------------------------------------------ه ووضع الميزان وهو------------------------------------- كل ما يوزن به الاشياء ويعرف مقاديرها ليوصل به ا--------------------------------------------لي الانصاف والانتصاف وقيل المراد به العدل ان لا تط-------------------------------------------------غوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة----------------------------------------------- واقيموا الوزن بالقسط اي قوموا وزنكم بالعدل ولا-	1203	7300251784526052062	250	405.0	204	547	45.70383834838867	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	260	285	1435	1580	1672	300	تخسروا الميزان ولا تنقصوه----- امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به	2291	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	0	26	0	150	1623	300	تخسروا الميزان ولا تنقصوه وهذا امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به	1204	7300251784526052062	145	283.0	120	150	96.66666412353516	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	20	263	109	1377	1552	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فا----كهة ضروب مما يتفكه به --و الاكمام كل ----ما يكم اي يغطي من ليفة----- وسعفة وكفراة وكله منتفع ب----ه كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و العصف ورق الزرع وقيل التبن و-الريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه و------الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان------- اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 7 خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 14 خلق الانسان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلصال الطين اليابس له صلصلة و-الفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر 26 28 33 من طين لازب الصافات 11 من تراب ال عمران 59 قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنون- ثم صلصالا و الجان ابو الجن	2292	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	28	300	165	1623	1623	300	وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهرها---- من دابة وعن الحسن للانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فكهة ضروب مما يتفكه به ذات الاكمام وهي كل ما يكم اي يغطي من ليف النخل وسعفه وكفراه و----ينتفع بجميعه كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر والواحد كم بكسر الكاف و العصف ورق الزرع وقيل التين و الريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه وما هو الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم و---------------قرء والحب ذا العصف والريحان بالنصب اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان فباي ءالاء ربكما ايها الثقلان تكذبان ويدل علي ان ---------------الخطاب لهما قوله للانام---------------------------- وقوله سنفرغ لكم ايه- الثقلان------------ خلق الانسن- من صلص-ل كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فبا----------------------------------------------ي ءالاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلم فباي ءالاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلل والاكرام فباي ءالاء ربكما تكذبان يسله من في السموات والارض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان الصلصال الطين اليابس ل-تصلصله و الفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف وفي موضع اخر------------------------------------ من حما مسنون و------------- من طين لازب و---------------------------------------------المعني------ انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا و الجان ابو الجن-	1204	7300251784526052062	940	1431.5	759	1687	55.72021484375	155	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	17	65	80	360	1608	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربهما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2293	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1204	false	6247547868012146246	198	225	1074	1240	1623	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان	1204	7300251784526052062	166	276.5	139	280	59.28571319580078	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	72	297	395	1595	1608	300	مرج البحرين ارسل البحر الملح والبحر العذب------------- متجاورين متلاق-ين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة قرء يخرج ويخرج من اخرج وخرج ويخرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج بالنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وه---------و البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل ---لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب 7 وله الجوار المنشءات في البحر كالا علام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 24 وله الجوار المنشات الجوار السفن وقرء ال-جوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان و المنشءات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او الل-اتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل 7 كل من عليها فان------------------------------------------------------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 26 كل من عليها عليها علي الارض وجه ربك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي كريم ينقذني من الهوان و ذو الجلال والاكرام صفة الوجه	2293	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	39	181	206	987	1604	300	مرج البحرين ارسل البح-------------ر العذب والبحر الملح متجاورين متلاقيين لا فصل بينهما----- في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله ----------------لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة ----------يخرج منهما كبار الدر وصغاره وقيل المرجان --------------------------------------------------------------خرز --احمر كالقضبان وهو البسذ وقرء يخرج من اخرج و-----------------------------قال منهما وانما يخرجان من الملح لانهما لما التقيا -صارا كالشء الواحد --فكانه قال يخرج-- من البح----------------------ر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانم---------------------------------ا خرجت من بعضه وقيل انهما يخرجان ----من ملتقي الملح والعذب -----والجواري----------------------------------------------------------------------------------------- السفن وقرء المنشات بفتح الشين وكسرها وهي ------------------------------------------------------المرفوعات الشرع وبال--كسر ----------الرافعات الشرع او اللواتي تنشء- الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل-- كل من عليها اي علي الارض فان اي هالك يفنون ويخرجون من الوجود الي العدم ويبقي وجه ربك اي---------------------------------------------------------------------------------------- ذاته والوجه يعبر به عن الجملة وا--------------------------------------------------------لذات ذو الجلال والاكرام صفة للوجه	1205	7300251784526052062	583	867.0	469	1289	45.228858947753906	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	5	164	22	808	1527	300	الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1115 الظوا بياذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام 1116 انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فان قلت ما النعمة في ذلك قلت اعظم النعمة وهي مجء وقت الجزاء عقيب ذلك 7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واه-ل الارض ما يتعلق بدينهم ودن-----------------------------------------ياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2294	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1205	false	6822396248065753414	181	280	987	1488	1604	300	الذي يجل ع----------ن التشبيه بخلقه وعن افعالهم------------------------------- او من عنده الجلال والاكرام لاولياءه واصفياءه وهذه الصفة من عظيم صفات الله عز اسمه وفي الحديث------------------------ الظوا ب------------------------------------------------------------------------------يا ذا الجلال والاكرام والن----------------------------عمة في الفناء ان عقيبه-------- مجء وقت الجزاء يسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل السموات ما يتعلق بدينهم و اهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم فكل من فيهما مفتقرون اليه لا يستغنون عنه كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي----- عن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1205	7300251784526052062	391	660.0	308	834	46.88249588012695	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	144	268	683	1325	1494	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان ي-------راد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المث--ل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي وسافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا مكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا----- الارض 7 يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معشر الجن والانس--------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من	2295	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	65	174	361	920	1562	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان------------ سنفرغ ---------------لكم مستعار من قول الرجل لمن ي-هدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سوا---------------------------------------------ه ويجوز ان يكون المراد ستنتهي الدنيا وين------------تهي عند ذلك شءون الخلق----------------------------------- فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا ----علي طريق التمثيل وقرء سيفرغ----------------------------------------------------------------------------- بالياء اي الله عز وجل وسمي------------------------------------------------------------- الانس والجن الثقلين-- لانهما ثقلان علي الارض وكل شء له وزن وقدر فهو ثقل ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سماهما ثقلين لعظم شانهما وعلو مكانهما يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من	1206	7300251784526052062	338	531.0	267	825	40.969696044921875	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	0	260	0	1368	1587	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ ------------الا بسلطان يعني بقوة وقهر----- وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به قرء شواظ ونحاس كلاهما بالضم و-----الكسر والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرء ونحاس مرفوعا عطفا علي شواظ ومجرورا عطفا علي تار وقرء ونحس جمع نحاس وهو الدخان نحو لحاف ولحف وقرء ونحس اي ونقتل بالعذاب وقرء نرسل عليكم شواظا من نار ونحاسا فلا تنتصران فلا تمتنعان 7 فاذا انشقت السماء------------------------- فكانت وردة كالدهان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 37 40 فاذا انشقت السماء وردة حمراء كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم انس--- بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم	2296	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1206	false	191744375926714715	161	300	849	1562	1562	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ارضي و-----سماء------ي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ من نواحيهما الا بسلطن اي ب--------قهر وقوة وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء شواظ------------- بالضم وقرء بالكسر وهو ----اللهب الخالص والنحاس الدخان وقي--------------------------------------------------ل الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس--------------- اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر -قرء -نحاس بالرفع عطفا علي شواظ وبالجر- عطفا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- نار ف-------لا تنتصران فلا تمتنعان------- انشقت السماء تصدعت وانفك بعضها من بعض فكانت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة حمراء كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وه-----------و اسم ما يدهن به ك--------الادام او جمع دهن وقي-----------------------------------ل الدهان الاديم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر انس اي بعض من الانس ولا جان ---------------اي ولا بعض من الجن فوضع ا------لذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم-	1206	7300251784526052062	619	979.5	497	1418	43.65303421020508	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	219	300	1164	1597	1597	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجن----------------------------------ي الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 46 ولمن خاف مقام مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ونحوه---- لمن خاف مقامي ابراهيم 14 ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من-	2297	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	193	266	1072	1455	1612	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متك-ين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبرك اسم ربك ذ--------------------------------------ي الجلل والاكرام خاف مقام -----ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة--------------------------------------- ونحوه ذلك لمن خاف مقامي او يري-----------------د بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من	1207	7300251784526052062	168	124.5	134	606	27.7227725982666	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	12	258	59	1389	1597	300	يسالون في اخر قال---- قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده 7 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والا قدام فباي ءالاء ربكما تكذبان هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 41 45 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام عن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام حميم ءان ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون من التطويف ويطوفون اي يتطوفون ويطافون وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينهما ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من اللطف 7 ولمن خاف مقام ربه- جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2297	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	34	141	179	766	1612	300	يسالون سءال توبيخ وعن قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون فيءخذ بالنو-صي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقدام عن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل يسحبون--------- تارة باخذ -النواصي وتارة----- بالاقدام حميم ءان ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي تعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب ابدا فرج------------------------------------------------- ولمن خاف مقام ربهي جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متك-ين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان	1207	7300251784526052062	552	985.5	447	1335	41.34831619262695	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	67	300	340	1626	1626	300	جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال------------------------------------------------------ جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 خص الافنان بالذكر وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم -ما تشتهي -الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غر-----------------------------------------------------------------يب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع-------------------------- بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل--- ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا----------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الحثيات احد من الجن وهذا------------------------------------- دليل ع-ي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء-	2298	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	11	196	59	1064	1645	300	جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف يدور علي الامرين او يكون علي خطاب الثقلين فكانه قال لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف من الانس وجنة للخاءف من الجن ذواتا افنان وهي الاغصان خصها--------------------------------- بالذكر------------------------------------- لانها --------------تثمر ومنها تمتد الظلال وق-------------------يل الافنان الوان النعم مما تشتهيه الانفس فيهما-------------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاساف------------------------------------------------------------------------------------------ل زوجان صنفان---- صنف معروف وصنف غريب او متشاكلان كالرطب واليابس لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق--- ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من است--برق فما ظنك بالظهاءر وقيل ان ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجني الجنتين دان اي ثمرها المجتني قريب يناله القاءم والقاعد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءم فيهن اي--------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالهما علي -------قصور ومجالس ق-صر-ت الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن اي لم يفتضهن ولم يطاهن احد فهن ابكار وفيه دليل علي ان الجن يطمث-- كما يطمث الانس وقرء	1208	7300251784526052062	688	1123.5	558	1505	45.71428680419922	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	190	231	1025	1252	1627	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2299	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	197	238	1096	1320	1612	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متك-ين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تب-رك اسم ربك ذي الجل-ل والاكرام	1207	7300251784526052062	224	433.0	183	227	98.67841339111328	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	65	91	324	487	1627	300	ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فبا--ءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2299	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1207	false	-8986021610518987108	170	197	932	1096	1612	300	ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما ف-كهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان	1207	7300251784526052062	162	313.5	136	165	98.18181610107422	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	0	170	0	931	1627	300	لم يطمثهن بضم الميم قيل --------------------------هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر انصع بياضا قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه 7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة نضاخت--------------------------------------------ان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف النخل و-الرمان علي الفاكهة وهم----ا منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما -كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه	2299	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1208	false	4325279419115050410	196	296	1064	1627	1645	300	لم يطمثهن بضم الميم كانهن الياقوت والمرجان يعني انهن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصفار الدر انصع بياضا----------------------------------------------------------------------------------------------- هل جزاء الاحس-ن في العمل الا الاحس-ن في الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليم-ن مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة وكل نبت اخضر فتمام خضرته ان يضرب الي السواد نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح---------- مثل الرش وانما----- عطف النخل و الرمان الي الفاكهة وان كانا منهما -----------------بيانا لفضلهما فكانهما لمزيتهما في الفضل- جنسان اخران كقوله -------جبريل وميكل----------- او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه	1208	7300251784526052062	457	789.0	373	1007	45.38232421875	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	160	294	822	1510	1533	300	وقعت الواقعة وقعت الواقعة كقولك------ كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده غافر 84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج 55 واللام مثلها في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي	2300	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1210	false	4793381419665324317	59	109	319	595	1617	300	وقوع الواقعة وقت رج الارض والمراد اذا كانت الكاءنة وحدثت الحادثة وهي يوم القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس لوقعتها ---------------------------------------------------------نفس كاذبة----------------------- تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام مثلها في قوله تعال-------------ي قدمت لحياتي	1210	7300251784526052062	240	390.5	195	694	34.58213424682617	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	83	229	418	1184	1523	300	وقيل كاذبة مصدر كالعاقبة بمعني التكذيب من قولك- حمل -----علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير ----------------------اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة رافعة عل---------ي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال رجت------------- حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال---- وف-تت حتي تعود كالسويق او سيق------ت من بس العنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا 20 منبثا متفرقا	2301	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1210	false	4793381419665324317	109	200	595	1038	1617	300	وقيل كاذبة----- كالعافية بمعني التكذيب من قولهم حمل فلان علي قرنه فما كذب اي فما جبن--------- وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته ل-------------ه قال زهير ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة رافعة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجت الارض رجا اي حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال بسا وفتتت حتي تعود كالسويق او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها فكانت هباء----------------- منبثا متفرقا	1210	7300251784526052062	357	585.5	279	827	43.16807556152344	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	18	96	98	610	1738	300	فاصحاب الميمنة الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم واصحاب المشءمة الذي يءت-ونها بشماءلهم او-------- اصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية من قولك وفلان مني---- باليمين فلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك و---الضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل ولتفاءلهم بالسانح وتطيرهم من البارح ولذلك اشتقوا---------------- لليمين الاسم من اليمن وسموا الشماءل الشءمي وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال	2302	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1210	false	4793381419665324317	217	279	1119	1513	1617	300	فاصح-ب الميمنة الذين يعطون صحاءفهم بايمانهم واصحب -المشءمة الذين يعطونها بشماءلهم او معناهما اصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية من قولهم فلان من فلان باليمين ------او بالشمال اذا وصفوه-- بالرفعة عنده او بالضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتش-ءمهم بالشماءل------------------------------------ ولذلك اشتقوا من اليمن اليمني لليمين -----ومن الشءم ا--------------لشءمي للشمال وتفالوا بالسانح وتطيروا بالبارح و------------------------------------------------------------------------------------قيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال	1210	7300251784526052062	300	477.5	252	544	55.14706039428711	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	118	158	733	955	1738	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	2302	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	181	221	951	1169	1606	300	يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وف-كهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامث-ل اللءلو المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سل-ما سل-ما	1211	7300251784526052062	217	413.0	177	222	97.74774932861328	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	7	142	42	733	1564	300	المقربون-------------- الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش واعليت مراتبهم وقرء في جنة النعيم---------------- والثلة الامة من الناس الكثيرة قال وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم -----------الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسل-----م وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسل-----م وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1120 الثلثان جميعا من امتي فان قلت كيف قال وقليل من الاخرين ثم قال وثلة من الاخرين قلت هذا في السابقين وذلك في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين	2303	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	25	112	136	585	1606	300	المقربون مبتدا وخبر اي الذين قربت درجاتهم-------------------------------------- في جنت النعيم اي اعلي المراتب والثلة الامة ---------الك--------------------------------------ثيرة من الناس----------------------------------------------------------- وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابق-----------ين كثير من الاولين وهو الامم من لدن اد------------م الي محمد صلي الله عليه واله وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و-من الاخرين من متاخريها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في السابقين وقال في اصحاب اليمين و----------ثلة من الاخرين	1211	7300251784526052062	377	628.5	301	742	50.808624267578125	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	159	300	816	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم يراجع ربه حتي نزلت ثالث من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 39 40 قلت هذا لا يصح لامرين احدهما ان----------------- هذه الاية واردة----------------------- في السابقين ورودا ظاهرا وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز وعن الحسن رضي الله عنه سابقو الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة و-ثلة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة-------- موضون----------ة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع قال الاعشي ومن نسج داود موضونة وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب مخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه-	2303	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1211	false	8978774832447369814	75	274	393	1468	1606	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------------ وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة ومن الاخرين من متاخريها وهذا في السابقين وقال ---------------------في اصحاب الي-----------------------------مين وثلة من الاخرين------------------------------------------------ وعن الحسن -------------سابقو الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة و ثلة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة علي سرر موضونة اي منسوجة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت--------------------- كما توضن حلق الدروع فيدخل بعضها في بعض وق-----------يل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي---------------- اي استقروا عليها متكءين متق-بلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفهم سبحانه ب-----تهذيب الاخلاق وحسن المعاشرة يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثل اللءلو المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلما سلما واصحب اليمين ما اصحب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشانهن انشاء فجعلنهن ابكارا عربا اترابا لاصحب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين يطوف عليهم وصفاء وغلمان للخدمة مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه	1211	7300251784526052062	442	662.5	356	1270	34.80315017700195	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	32	287	170	1513	1570	300	خدام اهل الجنة الاكواب اوان------------- بلا عري و---خراطيم-------- والاباريق ذوات الخرا--طيم لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها او لا يفرقون عنها وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون لا يتفرقون كقوله يومءذ يصدعون الروم 43 ويصدعون اي لا يصدع بعضهم بعضا -لا يفرقونهم------- يتخيرون--- ياخذون خيره وافضله-- يشتهون يتمنون وقرء ولحوم طير قرء وحور عين بالرفع علي وفيها حور عين كبيت الكتاب ------------------------الا رواكد جمرهن هباء ومش------------------------------------------------------------------جج او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله ج----زاء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما مفعول به ل-قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد ---الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن السدي ---شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل	2304	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	11	207	56	1052	1515	300	خدام اهل الجنة الاكواب قداح واسعة الرءوس بلا عري ولا خراطيم جمع كوب والاباريق التي لها خراطيم لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا يفرقون عنها مما يتخيرون اي ياخذون خيره وافضله و يشتهون يتمنون وق--------------رء وحور عين بالرفع علي وفيها حور عين كبيت الكتاب بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومثجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المغراء لان المعني بها رواكد و مثجج او العطف علي ولد-ن وبالجر عطف -علي جن-ت النعيم كانه قال هم في جنات وفا-------كهة ولحم وحور وقرا ابي وابن مسعود وحورا عينا -------------------------------------بالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول له اي يفعل---- ذلك كله بهم جزاء باعمالهم سل-ما سل-----ما بدل من قيلا ب-----معني لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او مف----------عول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمراد انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد هو الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه رطبا--- والطلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن السدي هو شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل	1212	7300251784526052062	790	1357.0	634	1483	53.2703971862793	129	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	22	120	97	606	1553	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلو---ع الشمس----- مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ل-ا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي---- الارض في غير اخدود لا مقطوعة--- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة لا تمنع عن--------------- متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة	2305	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1212	false	1893570809364642970	207	300	1052	1515	1515	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ولا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي وجه الارض في غير اخدود لا مقطوعة اي هي داءمة لا تنقطع في بعض الازمان كفواكه الدنيا ولا ممنوعة بوجه من وجوه المنع من بعد متناول او شوك او حظر-- عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا و-------------------------------------------------------فرش جمع فراش مرف-------------------وعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة-	1212	7300251784526052062	400	722.5	319	540	74.0740737915039	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	120	259	606	1334	1553	300	وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجع	2305	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	0	100	0	540	1653	300	وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك------------------------------------------------------------ ويدل عليه قوله------ انا انشان-هن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشان-هن انشاء ا--------------بتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لام س-------------------------------------------------------------لمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع	1213	7300251784526052062	515	921.5	419	734	70.16349029541016	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	0	117	0	640	1543	300	المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل----- اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1124 يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصحاب اليمين من صلة انشانا و-جعلنا 7 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذ--لك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من ا-لحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين	2306	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1213	false	3631900923596503055	104	211	558	1143	1653	300	المتحببة الي زوجها وقرء عربا بالتحفيف اترابا مستويات في الس------------------ن وازواجهن----- كذلك وفي الحديث--------------------------- يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصح-ب اليمين من صلة انشانا و جعلنا-- واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذا لك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والا-خرين لمجموعون الي ميق-ت يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالو-ن منها البطون فشر-بون عليه من ا لحميم فشر-بون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين	1213	7300251784526052062	553	983.0	451	649	85.20801544189453	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	124	300	673	1543	1543	300	سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم --وماء----- حار متناه في الحرارة--- وظل من يحموم من دخان اسود بهيم لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن--- لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو كذلك و الحنث الذنب العظيم ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وتحرج او ءاباءنا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا لفصل لا المءكدة للنفي وقرء او اباءنا وقرء لمجمعون الي ميقات يوم معلوم الي ما-	2306	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	0	66	0	331	1560	300	سموم في ريح حارة تدخل مسامه-م وحميم في ماء مغلي حار انتهت حرارته وتناهت وظل من يحموم--- دخان اسود بهيم لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يعني انه ظل حار ضار لا كساءر الظلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الحنث الذنب و-------منه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم--------------------------------------------------------- او ءاباءنا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء او اباءنا ا-------------لي ميقات يوم معلوم الي ما	1214	7300251784526052062	273	430.5	215	884	30.882352828979492	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	0	203	0	1054	1574	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك-خاتم فضة والميقات ما-وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي جمع اهيم و-هيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم هو كالمهل فاذا ملء-ا منه- البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب	2307	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	66	183	331	924	1560	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك خاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبيين------------ وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهيم قرء بفت-------------------------------------------------------------------------------ح الشين وضمها وهما مصدران والهيم------------------------- الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه ولا تروي جمع اهيم و هيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل الهيم الرمال ف--------يكون جمع الهيام بفتح الهاء -------------------------جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم ف-----عل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم---------- فاذا ملءوا منها البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب	1214	7300251784526052062	551	972.0	440	1059	52.030216217041016	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	34	187	183	1005	1599	300	فلولا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ما تمنون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام من النطف وقرا ابو السمال بفتح التاء يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46 تخلقونه تقدرونه -تصورونه قدر----نا بينكم الموت تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف----- سبقته علي الشء اذا ------------اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه و-امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منك---م ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشاكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف	2308	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1214	false	-8691303721638610434	197	300	1002	1560	1560	300	فلولا تصدقون تحضيض علي التصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعث لان من قدر علي الانشاء قدر علي الاعادة يريد ما ت---------منونه اي تقذفونه في الارحام من النطف-------------------------------------------------------------------------------------------- تخلقونه تقدرونه وتصورونه نحن قدرنا بينكم الموت تقديرا علي ---------------------------------تفاوت كما اقتضته الحكمة- فاختلفت اعماركم--------------------- وقرء قدرنا بالتخفيف يقال سبقته علي الشء اذا غلبته عليه واعجزته ع--------------------------نه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امث-لكم جمع مثل اي علي ان نبدل امثالكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف-	1214	7300251784526052062	479	809.5	388	848	56.48584747314453	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	187	294	1005	1570	1599	300	نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها -قرء النشاة و-النشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي 7 افرءيتم ما تحرثون اءنتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه------ تزرعونه ام تنبتونه وترد-ونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1125 لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت	2308	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	0	59	0	313	1647	300	نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثال-- جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها وقرء النشاة و النشاة ما تحرثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه ءانتم تزرعونه--- تنبتونه وتجعلونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ --غايته وفي الحديث-------------------------- لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت	1215	7300251784526052062	278	487.5	225	574	48.43205642700195	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	6	99	37	534	1579	300	والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم فظلتم علي الاصل تفكهون -تعجبون----------- وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبك- فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها وقرء تفكنون ومنه الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندمون انا لمغرمون ل--ملزمون غرامة ما انفقنا و--مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون محارفون محدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	2309	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	59	121	313	651	1647	300	والحطام ما تحطم و--------صار هشيما------ فظلتم اي فظللتم تفكهون تتعجبون مما اصابكم وعن الحسن------------- تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي بسببها اصابكم ذلك وتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا لمغرمون اي ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون محارفون محدودون لا-حظ لنا ولا بخت---- ولو كنا مجدودين لما اصاب---نا هذا	1215	7300251784526052062	276	429.0	222	514	53.69649887084961	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	130	300	684	1608	1608	300	تورون -----تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة شجرتها التي منها الزناد تذ----------كرة تذكيرا لنار جهنهم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا فسبح باسم ربك--- فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل علي قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث التسبيح وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها-------- ونبه عليها-	2310	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1215	false	96721676259125548	143	252	763	1387	1647	300	تورونها اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة انشاتم----------------- شجرتها التي منها الزناد وانبتموها تذكرة تذكيرا لنار جهن-م حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها -------انموذجا من ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ومتاعا ومنفعة للمقوين الذين ينزلون القواء وهو القفر او الذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام---------------------------------- فسبح باسم ربك اي فاحدث التسبيح بذكر اسم ---------------------------------ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه و------------------------------------------------------------------------هو ان تقول سبحان الله---- تنزيها--- عما يقول الظالمون الجا----حد-----------------ون نعمه او--- تعجبا من امرهم او------------------------------- شكرا علي هذه النعم التي عددها سبحانه ونبه عليها	1215	7300251784526052062	571	983.5	469	951	60.04206085205078	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	170	274	925	1457	1570	300	وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت----------------------------------------------راض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته- وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح-------- وان جعلتها صفة للقر-ان فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	2311	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1216	false	-2070812915544798011	65	183	347	957	1570	300	وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض بين القسم والمقسم عليه وقوله لو تعلمون اعتراض في اعتراض اعت-----رض به بين-------------------------------------------------------------------- الموصوف والصفة وقيل مو-قع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها وقرء بموقع علي الافراد لانه اسم جنس يءدي مءدي الجمع انه لقرءان كريم عند الله اكرمه واعزه او كريم عام المنافع كثير الخير ينال الثواب العظيم بتلاوته والعمل بما فيه او خطير معجز مرضي في جنسه من الكتب------------------------------------ في كت-ب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس----------------------- ان جعلت الجملة صفة ل كتب مكنون وهو اللوح المحفوظ وان جعلته- صفة ل قرءان فالمعني لا--------- يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	1216	7300251784526052062	370	638.0	294	754	49.071617126464844	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	46	196	266	1068	1606	300	تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل -----------------------جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حرف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا 7 افبهاذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 7 الواقعة 81 82 افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي ------وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي- ال------له عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------معني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من	2312	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1216	false	-2070812915544798011	183	300	957	1570	1570	300	تنزيل صفة اخري- للقران اي منزل من رب الع-لمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه حين قالوا نطق التنزيل بكذا وجاء في التنزيل كذا---------------- او هو تنزيل علي حذف المبتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------افبهذا الح--------------------ديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم------------ علي حذف المضاف --اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب والمعني اوضعتم التكذيب موضع الشكر و-عن علي عليه السلام انه قرا وتجعلون شكركم وروي ذلك عن الباقر عليه السلا------------------------م والصادق عليه السلام اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به او تجعلون ----------------------------------------------------------شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من-	1216	7300251784526052062	503	823.5	401	853	58.968345642089844	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	196	300	1068	1606	1606	300	الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسح-----ر وافتراء وفي المطر وهو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	0	37	0	199	1554	300	الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران -----سحر وشعر وافتراء وفي المطر -هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب-- فلولا اذا بلغت الحلقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيبه فل-----ولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	1217	7300251784526052062	189	316.5	155	544	34.742645263671875	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	0	254	0	1334	1550	300	مدينين و فلولا الثانية مكررة للتوكيد والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه للمحتضر غ------ير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم----------------------- ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت ب-------قدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت-------------- والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء-- ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة 1129 وروت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الر--------حمة لانها----- كالحياة للمرحوم وقيل--- البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 فنزل من حميم ---كقوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدين الواقعة 56 وقرء بالتخفيف وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان هاذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي--- الحق الثابت من اليقين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم 1130 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا 1 سورة الحديد 1 مدنية وهي تسع وعشرون اية نزلت بعد	2313	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1217	false	447514332753941247	37	231	199	1207	1554	300	مدينين ف -لولا الثانية مكررة للتوكيد والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه للمحتضر وقوله غير مدينين------------ من دان السلطان الرعية اذا ساسهم اي غير مربوبين مملوكين ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بعلمنا وقدرت-------نا او بملاءكتنا الذين يقبضون روحه والمعني انكم في جحودكم ا-يات الله سبحانه قد بلغتم كل مبلغ ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا----------------------------------- فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالله وتعطيلكم-------------- فاما ان كان المتوفي من المقربين--- السابقين ف------------------------------------------روح فله استراحة وريحان ورزق وقرء ف---------------------------------------------روح بالضم وهو مروي عن الباقر عليه السلام اي فرحمة لان الرحمة كالحياة للمرحوم وقيل هو البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع ال-----------------------رزق فسلم- لك من اصح-ب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله------ الا قيلا سل-ما سلما------------ فنزل من حميم مثل قوله ه-------ذا نزلهم يوم الدين-------------------------------------------------------------------------- ان ه-ذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي هو الحق الثابت من اليقين سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديد-- مدنية وهي تسع وعشرون اية عد ------	1217	7300251784526052062	833	1376.5	666	1414	58.910892486572266	139	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	0	183	0	889	1550	300	ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والا رض والي الله ترجع الا مور يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وهو عليم بذات الصدور 7 الحديد 1 سبح لله ما جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع وكل واحد منهما معناه ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تا-------رة وبنفسه --اخري في قوله تعالي وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض -ما يتاتي منه التسبيح ويصح فان قلت ما محل يحي قلت يجوز ان لا يكون له محل ويكون جملة براسها كقوله له ملك السماوات البقرة 107 وان يكون مرفوعا -----علي هو يحيي ويميت ومنصوبا حالا م-----ن المحرور في له والجار عاملا	2314	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	47	164	233	817	1538	300	ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والا-رض والي الله ترجع الا-مور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور سبح يعدي بنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باللام واصله التعدي بنفسه كما مر في قوله تعالي وتسبحو-------------------ه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد واللام مثلها في قولهم------------------ نصحته ونصحت له او بمعني------------- احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السم--وت والارض مما يصح-- منه ان يسبح-------------------- يحي---- يجوز ----------------------------------------------------------------------ان يكون مرفوع المحل علي هو يحيي------ ومنصوبا علي الحال من المجرور في له والجار يعمل -	1218	7300251784526052062	498	808.5	394	911	54.66520309448242	88	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	14	44	63	238	1598	300	ءامنوا بالله ورسوله-- وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1218	false	-5496229070898173663	227	257	1149	1324	1538	300	ءامنوا بالله ورسوله ي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما-لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميث-قكم ان كنتم مءمنين	1218	7300251784526052062	173	330.5	144	177	97.7401123046875	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	73	299	396	1593	1598	300	-----خلفاء في التصرف فيها----------- فليست هي باموالكم ف-ي الحقيقة و--ما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة ---من مال --غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وا-نفعوا بالانفاق منه---ا ان--------فسكم لا تءمنون حال من معني الفعل في مال-كم كما تقول ما-لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال----- فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ- لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجك--------------------------------م الله بايا------------------------ته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءوف وقرء لرءوف 7 وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله--- ولله	2315	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	16	208	87	1094	1564	300	الله خلفاء في التصرف فيها ومتعكم بها فليست هي باموالكم علي الحقيقة وانما انتم--------- بمنزلة الوكلاء من جهة الله فيها ف-----------------ليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الانسان الانفاق من مال الغير- اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبل---------------كم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به واستوفوا ----حظكم منه قبل ان يصير لغيركم لا تءمنون حال من معني الفعل في ما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال ايضا فهما حالان متداخلتان--------------------------------------------------- والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم القران المعجز و ----------------قبل ذلك قد اخذ الله ميث-قكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر فيها------- فاذا لم يبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للمفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليخرجكم الضمير لله او للرسول اي ليخرجكم الله باياته وادلته او الرسول بدعوته من ظلمات الكفر الي نور الايمان ما لكم ---------------------------------------------الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله	1219	7300251784526052062	832	1427.0	669	1301	63.9508056640625	135	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	48	197	232	992	1531	300	لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره ي---عني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله---- والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اولاءك الذي -انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح وكلا وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسن- وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع علي وكل وعده الله------- وقيل	2316	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1219	false	-3155236352077032712	200	297	1058	1545	1564	300	لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله مير-ث السمو--ت والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره والمعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسول الله والله مميتكم ووارث اموالكم------------------------------------------- ثم بين التفاوت بين المنفقين----- فقال لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهل------------------------------------------------------------------ه ومن انفق من بعد الفتح فحذف للعلم به اول------ءك الذين انفقوا قبل الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم درجة--------------- وكلا وكل واحد من الفريقين وعد الله---------- المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع علي وكل وعده الله الحسني وقيل	1219	7300251784526052062	454	788.5	361	776	58.50515365600586	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	0	237	0	1325	1656	300	يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي---------- بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز 7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم ي-----------------------------------------قول بدل من يوم تري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم ب---------هم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا	2317	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1220	false	9204360153779012780	123	271	668	1475	1638	300	يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم يسعي نورهم بين ايدي--------------------------------------هم وبايم-نهم لانهم اوتوا------ صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين--------------------------------------------------- فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لسعادتهم وفلاحهم------------------------------------ فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي ذلك النور بسعيهم---------------------------- ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم جنت وعن ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم---------------------- من نور-ه مثل الجبل وادناهم--------- نورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوره علي ابهامه يطفا مرة ويتقد اخري يوم يقول بدل من يوم تري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة او انظروا------------------------------------------- الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه ونستضء---------------------- به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ---------تهكم بهم وطرد لهم اي ارجعوا -----------الي حيث اعطينا هذا النور فاطلب-وه هنا-ك فمن ثم يقتبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا	1220	7300251784526052062	631	852.5	510	1385	45.559566497802734	105	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	274	300	1526	1656	1656	300	حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي بلي الجنة-	2317	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	1	24	5	120	1616	300	حاءل بين شق الجنة وشق النار---------------- لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة	1221	7300251784526052062	113	211.0	91	131	86.2595443725586	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	191	249	1014	1303	1548	300	اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني والما يان قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب	2318	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	270	300	1475	1616	1616	300	اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب-	1221	7300251784526052062	137	253.0	109	289	47.40484619140625	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	0	182	0	977	1548	300	وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر------------------------------------------------ فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر--------------- وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كري-م لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي ب-------------------------------------------ه هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	2318	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	28	158	140	860	1616	300	وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو النار ينادونهم -----------------------------------------------------------الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قال المءمنون بلي كنتم معنا تصلون وتصومون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم وغرتكم الاماني التي تمنيتموها--------------------- حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان وقيل الدنيا فاليوم لا يءخذ قرء بالياء والتاء-- فدية ما يفتدي به ماواكم النار اي مقركم الذي تاوون انتم اليه هي مول-كم------- اولي بكم كما قا--ل لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني انها تلي عليكم وتملك امركم فهي اولي بكم من كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكت-ب من قبل فطال عليهم الا-مد فقست قلوبهم وكثير منهم ف-سقون	1221	7300251784526052062	499	820.0	405	1084	46.03321075439453	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	12	73	62	400	1615	300	القلوب وقرء نزل و-نزل وانزل ------------ولا يكونوا عطف علي تخشع وقرء -----------بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	2319	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1222	false	-7253012429261072461	56	120	300	658	1676	300	القران وقرء نزل و نزل بالتخفيف والتشديد ولا يكونوا عطف علي تخشع وقرء ولا تكونوا بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا---- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1222	7300251784526052062	326	615.0	267	362	90.05525207519531	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	171	282	895	1510	1615	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصد---قات المصدقين----------------------- المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين -----من صدق وهم الذين -صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت -علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصد---------قوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم--------- الصديقون والشهداء	2319	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1222	false	-7253012429261072461	123	204	672	1140	1676	300	اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها---- هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض او يحييها الله بعد موتها ويلينها بعد القسوة بالالطاف والتوفي-----------------------------------------قات ان المصدقين قرء بتشديد الصاد بمعني الم-------------------------تصدقين وبتخفيفها بمعني الذين يصدقون الله ورسوله و--------------------------عطف قوله واقرضوا الله علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا او صدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا و---------------------------------------------------------------------------قرء يضعف و يضعف--------------------------- والذين ءامنوا بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء	1222	7300251784526052062	332	493.5	270	666	49.849849700927734	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	57	216	310	1177	1615	300	اولءك ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و -لهم ا----------------------------------------------------جرهم خبره 7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذ----لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2320	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1221	false	3136060258267278918	188	270	1021	1475	1616	300	اولءك هم الصديق--ون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بايتنا اولءك اصحب الجحيم------- اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا-موال والاول--د كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حط-ما وفي الا-خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا مت-ع الغرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا-رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ي ذا لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1221	7300251784526052062	375	669.5	306	924	40.584415435791016	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	3	143	17	775	1615	300	بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق و------------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي---- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و لهم اجرهم خبره ------------7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة اراد ان الدنيا----- ليست ا--------------لا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله	2320	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1222	false	-7253012429261072461	196	300	1091	1676	1676	300	بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق ورسخت اقدامهم فيه والذين استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم وعن الصادق عليه السلام ان المءمن شهيد وقرا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و لهم اجرهم خبره ثم زهد سبحانه المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا فقال ليست الحيوة الدنيا الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر ثم شبه حالها وسرعة انقضاءها وقلة جدواها بنبات انبته الغيث و اعجب الكفار وهم الزراع او الكافرون نعمة الله ثم يهيج ويصفر ويصير حطما وفي الاخرة----------- امور عظام وهي العذاب الشديد و--مغفرة الله--------	1222	7300251784526052062	334	527.0	271	947	35.26927185058594	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	73	131	356	647	1489	300	المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار وفي الانفس نحو الادواء والموت في كتاب في------ اللوح-------- من قبل ان نبراها يعني الا--نفس او المصاءب ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين---- الحكمة فيه فقال- لكيلا تاسو---------------------------ا ولا تفرحوا يع-------------------------------ني انكم اذا علمتم ان كل	2321	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	236	300	1294	1626	1626	300	المصيبة في الارض مثل القحط ونقص ---------الثمار وفي الانفس مثل الامراض والثكل بالاولاد والكتاب اللوح المحفوظ من قبل ان نبراها الضمير للانفس او المصيبة------- ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير هين--------------------- ثم علل ذلك وبين وجه الحكمة فيه بقوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما ءاتكم الله عز اسمه منها والمعني انكم اذا علمتم ان كل-	1223	7300251784526052062	207	299.5	161	370	55.945945739746094	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	4	67	26	333	1489	300	ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه-------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء وهم المءمنون 7 ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذ--لك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	2321	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	80	154	430	815	1626	300	ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه ولان الاسباب الموصلة الي الثواب من التكليف والتعريض والتمكين والالطاف كلها تفضل يءتيه من يشاء وهم المءمنون-- ما اصاب من مصيبة في الا-رض ولا في انفسكم الا في كتب- من قبل ان نبراها ان ذا لك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	1223	7300251784526052062	302	573.0	241	389	77.63496398925781	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	131	288	647	1422	1489	300	شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من عل--م ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله----------------------------- والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من------ الدنيا وعظم في نفس--ه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس -قرء بما-------- اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون	2321	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	0	74	0	369	1647	300	شء مقدر مكتوب عند الله قل حزنكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي -----------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا علمتم ان شيءا منها-------------------- لا يبقي لم تهتموا لاجله واهتممتم لامور الاخرة التي تدوم ولا تبيد والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بشء من زخارف الدنيا وعظم قدره عنده اختال وافتخر به وتكبر علي الناس وقرء بما ءاتكم و ات-------اكم من الايتاء والاتيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون	1224	7300251784526052062	265	422.0	207	823	32.19927215576172	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	16	300	84	1667	1667	300	حتي يحملوا الناس علي البخل ويرغبو-هم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي- فان الله -----غني عن--------------------------------ه وقرء بالبخل وقرا نافع فان الله الغني وهو في مصاحف اهل المدينة والشام كذلك 7 لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز 7 الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج --والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان -------------------------------------------------------------------------روي ان جبر--يل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة------------------------------------ وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1132 ان الله تعالي ان-زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح -في مجاهدة اعداء الدين بالغيب غاءبا عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غني بقدرته وعزته في اهلاك من يريد هلاكه عنهم----------- وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب 7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما ا------لنب-وة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم-	2322	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1224	false	5105997270097595464	74	262	369	1402	1647	300	و---يحملون الناس علي البخل -يرغبونهم فيه و-------------------ذلك كله نتيجة فرحهم بزينة الدنيا-------- ومن يتول عن اوامر الله ونو--------------------------------------------------------اهيه فان الله هو الغني عنه وعن طاعته الحميد في جميع افعاله وقرء فان ا-----------------لله الغني بالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالدلاءل والمعجزات و----------- الكت----ب الوحي وما يحتاج الخلق اليه من الحلال والحرام والميزان العدل وقيل هو الميزان ذو الكفتين وروي ان جبراءيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الح---------------------------------------------ديد اي خلقناه وانشاناه كقوله وانزل لكم من الانعم ثمنية ازوج وذلك ان اوامره تنزل من السماء الي الارض واحكامه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- ان الله عز وجل انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملح فيه باس شديد وهو القتال به ومن-فع للناس في معاء---------شهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة -------------------فيها وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف-------- وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداء الدين بالغيب غاءبا عنهم -عن ابن عباس ---------------ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قو---------ي بقدرته عزيز يهل-----ك من اراد هلاكه فهو غني عن خلقه وانما كلفهم الجهاد ل------------يصلوا بامتثال --امر---ه الي الثواب خص سبحانه نوح----ا وابراهيم بالذكر لان----هما ابوا الانبياء والكتب الو--------------------------------------------------------------------حي وعن ابن عباس الخط بالقلم	1224	7300251784526052062	684	1050.5	552	1761	38.84156799316406	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	21	66	114	385	1719	300	فمنهم مهتد و-----منهم فاسق والغلبة للفساق 7 ثم قفينا عل--ءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2323	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1223	false	3856207321997065554	192	236	1037	1294	1626	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فسقون---------------- ثم قفينا علي ءاث-رهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتين-ه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبن-ها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فا-تينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم ف-سقون	1223	7300251784526052062	246	441.0	204	278	88.48921203613281	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	160	251	913	1432	1719	300	الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب------- كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر ---تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد---------- اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا علي نذرهم	2323	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	0	80	0	443	1580	300	الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب اي خاف كخشيان من خشي--------------------------------------------------------------------- وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر والتقدير اب--تدعوا رهبانية ابتدعوها ا--ي واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبن-ها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضو-ن الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضو-ن الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه ف-اتينا الذين ءامنوا منهم بعيسي وهم اهل --------الرافة والرحمة اجرهم---- وكثير منهم ف-سقو------ن لم يحافظوا علي نذرهم	1225	7300251784526052062	402	705.0	328	539	74.58255767822266	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	8	203	47	1067	1551	300	فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم----------------------------------------- فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يء--تكم كفلين من رحمته-- ويجعل لكم نورا تمشون به-- ويغفر لكم والله غفور رحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------7 الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا يجوز ان يكون خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب والذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد يء-----------------------------------------------تكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله ويجعل -----------------------------لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم-- من الكفر والمعاصي 7 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقد-------------------------------------------------------------------------------رون ان مخففة من الثقيلة -اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله-------------------- فلم ينفعهم ايمانهم بمن	2324	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1225	false	-7761047963644429143	82	264	454	1384	1580	300	فما رعوه------ا حق رعايتها اذ لم يءمنوا بنبينا صلي الله عليه واله وسلم حين بعث فاتينا ال---ذين امنوا به منهم---------- اجرهم وكثير منهم فاسقون اي كافرون -------------يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله ي يءتكم كفلين من رحمته ي ويجعل لكم نورا تمشون به ي ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظي---م يا ايها ال--------------ذين ءامنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بموسي وعيسي اتقوا الله وءامنوا برسوله اي بمحمد صلي الله عليه واله وسلم يءتكم الله كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبمن تقدمه من الانبياء ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به ويغفر -----------------------------------------------لكم ما اسلفتموه من -------المعاصي-- لءلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ----------------------------------لا مزيدة اي لان يعلم او ليعلم اهل الكتب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ان لا يقدرون ان مخففة من الثقيلة واصله انه لا يقدرون والضمير ل----------لشان علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم فلم ينفعهم ايمانهم بمن	1225	7300251784526052062	519	821.0	414	1341	38.70246124267578	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	5	110	29	535	1519	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني	2326	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1226	false	8545116042358184682	135	211	697	1072	1569	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة----- راها ساجدة فلما انصرفت من صلاتها-------- راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه فقال عليه واله السلام ما اراك ال----------------------------------------------------------------------------------------------ا حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانه---- ابو ولدي وجعلت تقول------------------------- اشكو الي الله فاقتي	1226	7300251784526052062	305	525.0	238	511	59.6868896484375	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	0	44	0	249	1594	300	علي كظهر امي ملحق في كلامه هذا للزوج بالام وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين ان ا-------------مهاتهم الا اللاءي ولدنهم يريد ان الامهات علي الحقيقة انما هن الوالدات وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن فالمرضعات امهات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم	2327	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1226	false	8545116042358184682	263	300	1365	1569	1569	300	علي كظهر امي ملحق في كلامه هذا امراته بامه وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين ان امهتهم اي ما امهاتهم---------------------------------- علي الحقيقة الا الءي ولدنهم- وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن فالمرضعات---------------------- دخلن بالرضاع في حكم-	1226	7300251784526052062	166	283.5	136	262	63.35877990722656	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	44	262	249	1406	1594	300	الامهات وكذلك ازواج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امهات المءمنين لان الله------ حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفور لما سلف منه اذا تيب منه ولم يعد اليه ثم قال والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعني وال--------------------ذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ----------ثم يماس المظاه---------ر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني -ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار ووجه ثالث وهو ان ي-------راد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للق-ول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها لشهوة ذلكم الحكم توعظون--- لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب -----الجناية فيجب-- ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار	2327	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	0	207	0	1109	1604	300	الامهات وكذلك ازواج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امهات المءمنين لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفور لما سلف منه اذا تي---------------------------------------ب من------ه ثم يعودون لما قالوا فيه وجوه احدها ان المراد والذين كانوا ---------يقولون هذا القول المنكر فتركوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة اي يعتقها ثم يماس امراته التي ظاهر منها لا يحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة وثانيها ان المعني -----------ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح و--معناه ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي يرجع حالهما كما كانت قبل الظهار و----ثالث--ها ان يكون المراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للمقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر-- في قوله تعالي ونرثه ما يقول ومعناه --------------ثم يريدون العود للتماس وهو----- الاستمتاع بها من جماع او لمس بش-----------------------هوة ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ركوب الاثم والجناية فينبغي ان يتعظوا بهذا الحكم حتي لا يعودوا الي الظهار	1227	7300251784526052062	977	1788.5	791	1226	79.69004821777344	165	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	98	165	491	871	1573	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله--- كبت----------------وا كما كبت ال-ذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله	2329	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1227	false	183171385139991014	253	300	1332	1604	1604	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام لتءمن---------------وا بالله ورسوله في العمل بشراءعه--------------------------------------------------------- وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكف-رين المتعدين حدود الله ع---------------ذاب اليم----------- يحادون يعادون ويشاقون كبتوا اي اذلوا واخزوا كما اخزي الذين من قبلهم من اعداء الرسل---------------------------- يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصله الله-	1227	7300251784526052062	198	295.5	162	400	49.5	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	11	120	51	580	1543	300	فذكر عز وعلا الثلاثة و-الخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب ع-----لي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع معطوفا علي يحل--- مع ادني ك----قولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع ال-قوة ويجوز ان يكون م-رفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل لا من نجوي	2331	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1228	false	3301169237392197385	210	281	1055	1398	1493	300	وذكر عز اسمه الثلاثة و الخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقر----------------ء ولا اكثر بالنصب ليدل علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر مرفوعا معطوفا علي محل لا مع ادني كما يقال- لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الاول ورفع الثاني ويجوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء او----------------------------------------------- عطفا علي محل--- من نجوي	1228	7300251784526052062	305	532.5	239	544	56.06617736816406	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	225	292	1106	1502	1543	300	اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم--------------------- ويتغامزون باعينهم اذا----- راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول----------------------- ومخالفته وقرء -ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول--------- حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي	2331	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	1	77	7	444	1686	300	اليهود والمنافقون كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فكان ذلك يحزن المءمنين------------------ فنهاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم ومخالفته وقرء وينتجون فلا تنتجوا من الانتجاء افتعال من النجوي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ----------يقولون في تحيتك السام عليك-------- والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي	1229	7300251784526052062	307	501.5	252	473	64.90486145019531	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	14	254	76	1412	1662	300	ماله ان -------كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي- حسبهم جهنم عذابا ---7 ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا خطاب للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءمنين -----اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1140 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءت----ه وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة و--------------------قرء ليحزن وليحزن 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين تفسحوا	2332	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	78	225	452	1291	1686	300	--في انفسهم لو كان نبيا فهلا------------- يعذبنا الله بما نقول فقال الله سبحانه حسبهم جهنم عذابا يصلونها يوم القيامة فبءس المصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال--مال يايها الذين ءامنوا بالسنتهم ان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للمنافقين وان كا---------------------------ن للمءمنين فالمراد اذا تن-جيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتن-جوا بالبر والتقوي وفي الحديث -----------------------اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون ال-----------------------------------------------------ثالث انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله------ ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي بمشيءة الله وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم كما كانوا يوهمون المءمنين ذلك اذا تناجوا وقرء ليحزن من احزنه ي-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المج-لس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درج-ت والله بما تعملون خبير ----------------يايها الذين ءامنوا	1229	7300251784526052062	690	1129.5	560	1376	50.145347595214844	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	251	300	1394	1662	1662	300	ايها الذين تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد مجلس رسول----- الله و--------------كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه------------------------- وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال-	2332	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	21	75	99	381	1578	300	فيها خلدون تفسحوا في المج-لس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وهو----------------- مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا يتضامون فيه حرصا عل--ي القرب منه ليستمعوا منه---- كلامه وقرء في المجلس علي الجمع وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مق-------عد للقتال	1230	7300251784526052062	205	338.5	163	313	65.49520874023438	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	253	299	1355	1607	1615	300	الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذ--لك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون 7	2333	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1229	false	-5391106469444245737	223	269	1278	1528	1686	300	الذين ءامنوا اذا ن-جيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذا لك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدق-ت فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون --	1229	7300251784526052062	246	469.0	201	254	96.85039520263672	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	8	251	37	1346	1615	300	الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من -------المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك--------- انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس -----رسول الله اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير اذا استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون قرء بالتاء والياء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143 يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 واوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا --ذكورة--- الرجال	2333	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	76	225	386	1202	1578	300	الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقول--------------------------------------------------------------------ه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يطلب------- الفسحة فيه من الرزق والمكان-------------- والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انه-------------------------------ضوا عن مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم او انه-----------------------------------------ضوا الي الصلاة والجهاد واعمال البر فانشزوا قرء بضم الشين وكسره-------ا يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درج-ت وكا---------------------------------ن عبد الله بن مسعود ا---------------------ذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام----- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام----- يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------- عليه واله وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وع-------------------------------------------------------------------------ن الزه-ري العلم ذكر فلا يحبه الا الذكورة من الرجال	1230	7300251784526052062	715	1198.5	579	1335	53.55805206298828	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	135	176	667	856	1497	300	وعن علي رضي- الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي	2334	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1230	false	6338561905880601231	262	300	1399	1578	1578	300	وعن علي عليه السلام------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق--- في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي-	1230	7300251784526052062	172	314.0	135	190	90.52631378173828	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	176	295	856	1475	1497	300	الله علي-----ه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي------------ ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ا----------------------------------------------------بن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة اءشفقتم اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم----------- الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذ-ركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه--- فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات بما تعملون قرء بالتاء والياء -7 الم تر الي ----------------------الذين تولوا قوما غضب الله علي------------------------------------------هم ما هم منكم ول----------ا منهم------------------------------------ ويحلفون علي الكذب ---------------------------وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم	2334	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1231	false	4121562854575686808	0	140	0	755	1616	300	الله عليه واله وسلم وعن ابن عمر كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن----- احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة عليها السلام واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي ذلك التقديم خير لكم في دينكم واطهر لان الصدقة تطهير وعن ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها ءا-----------------------شفقتم اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي-------------------- يعدكم الشيطان به الفقر والعيلة--------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و-تاب الله عليكم تقصيركم وتفريطكم فيه فاقيموا الصلوة فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات بما تعملون قرء بالتاء والياء في الموضعين كانوا يتولون اليهود وهم الذين----------- غضب الله عليهم في قوله من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله مذبذبين بين ذلك ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا مسلمون وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب------------------------------ اتخذوا ايمانهم	1231	7300251784526052062	459	723.0	368	854	53.747074127197266	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	58	122	311	655	1575	300	يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب	2335	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1231	false	4121562854575686808	95	138	517	740	1616	300	يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله------ من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم----------------------------- ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله------ مذبذبين بين ذلك--------------------------------------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا -مسلمون ----------------------------------------وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب	1231	7300251784526052062	221	378.5	178	344	64.24418640136719	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	235	292	1258	1553	1592	300	استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها ومنه كان احوذيا نسيج وحده وهو احد ما جاء علي الاصل نحو-- استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه فانساهم ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم قال ابو عبيدة حزب الشيطان-- جنده 7 ان الذين	2336	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	0	42	0	229	1542	300	استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا عليها------------------------ وهو احد ما جاء علي الاصل ومثله استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان------------------------------- حتي جعلهم رعيت------ه فانس-هم ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك-------- حزب الشيطن اي جنده في الاذلين	1232	7300251784526052062	204	325.5	164	299	68.22742462158203	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	5	227	28	1188	1536	300	في الاذلين--- في جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7 المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في اللوح-------- لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما--- من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين----------- والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباءهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة 99 بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء----ه بل هو الاخلاص بعينه------ كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم--- وايدهم بروح منه بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي	2337	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1232	false	-564497888487970770	40	168	218	861	1542	300	في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله كتب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له في اللوح المحفوظ لاغلبن انا ورسلي بالحجج والسيف او باحده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تجد قوما هو من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون من خالف الله ورسوله والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه ثم اكد ذلك بقوله ولو كانوا ءاباء---------------------------------------------------------------هم وزاده--- تاك--------يدا بقوله او-------------------------لءك كتب في قلوبهم الايم-ن و--قابل- قوله اولءك حزب الشيط-------------ن بقوله اولءك حزب الله فلا شء------ ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله بل هو الاخلاص بعينه ومعني كتب في قلوبهم الايم-ن اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح--- صدورهم له وايدهم بروح منه بلطف من عنده حييت به قلوبهم وقيل برو---------------------------ح من الايمان لان	1232	7300251784526052062	545	914.0	432	1198	45.492488861083984	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	206	275	996	1346	1484	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب	2338	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	68	118	337	594	1552	300	صالح--وا النبي----------- صلي الله عليه واله وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد و----------------------------------------------------------------------------------------------خرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا ذات ليلة غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب	1233	7300251784526052062	224	394.0	179	364	61.53845977783203	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	83	250	444	1290	1564	300	في لاول الحشر تتعلق با-خرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم------- الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب	2339	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1233	false	-9106216047226970248	141	250	720	1266	1552	300	في لاول الحشر يتعلق ب اخرج وهي اللام في ----------------------------------------------قولك جءت- لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حش-------------------------------------------------رهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باس--------هم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فات-هم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف---------------- وذلك مما اضعف------------------------- قلوبهم وسلبها الامن والطمانينة و---قذف فيها--- الرعب	1233	7300251784526052062	534	985.0	428	855	62.456138610839844	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	12	216	60	1118	1565	300	من لينة بيان ل-ما قطعتم ومحل ما نصب بقط-عتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة النخلة من الالوان ضروب النخل ما خلا العجوة والبرنية وهما اجود النخيل وياءها عن واو قلبت لكسرة ما قبلها كالديمة وقيل اللينة النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين قال ذو الرمة كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو جنوبها وجمعها لين وقرء قوما علي اصلها وفيه وجهان انه جمع اصل كرهن ورهن او اكتفي فيه بالضمة عن الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فقطعها باذن الله وامره وليخزي الفاسقين وليذل اليهود و-يغيظهم اذن في قطعها وذلك 1153 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين امر ان تقطع نخلهم وتحرق -قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في -نفس المءمنين من ذلك شء-- فنزلت يعني ان الل-------ه اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	2341	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1234	false	5626644769075249851	51	156	275	805	1594	300	من لينة بيان ل ما قطعتم ومحل ما نصب ب قطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباذن الله فقطعها باذن الله وامره وليخزي الف-سقين وليذل اليهود وليغيظهم---- في قطعها وذلك----- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- امر ان يقطع نخلهم وتحرق فقالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في انفس المسلمين من ذلك شيءا فنزلت يعني ان الله سبحانه اذن---- في قطعها ليزيدكم غيظا---------------- اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف----------------------- شاءوا واحبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	1234	7300251784526052062	500	859.0	399	1077	46.425254821777344	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	64	164	317	842	1578	300	افاء الله علي رسوله--- جعله له فيءا--- خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات 1155 ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع الابل علي هينتكم ومعني فما اوجفتم عليه فما اوجفتم علي تحصيله وتغن-مه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه-------- بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله ------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها	2342	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1234	false	5626644769075249851	158	216	810	1134	1594	300	افاء الله علي رسوله اي جع---له فيءا له خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع والم------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فما اوجفتم ----------------علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا------------------------- وانما مشيتم اليه علي ارجلكم ف---------------------------------------------------لم تحصلوا اموالهم بالقتال والغلبة ولكن الله يسلط رسوله عليهم وخوله اموال----هم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه ا-----ليه يضعه حيث يشاء والركاب الابل---------------- التي تحمل القوم	1234	7300251784526052062	266	401.0	214	546	48.71794891357422	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	234	300	1210	1578	1578	300	لا يكون دولة بين -ال------------اغن---ياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز والمعني كيلا يكون اخذه غلبة واثره جاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا-	2342	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1235	false	7727793200851759671	80	147	428	803	1582	300	لا يكون دولة قرء بالنصب والرفع فالنصب علي معني كيلا يكون الفء--------------------------------------------------- جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم يستاثر به--------------- الرءساء و----------------------------------اهل الد---------ولة والغل---------------------------------------------------بة وانشد في ذلك لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وقيل الدولة اسم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف اي كي لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه ومنه الحديث--- اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا	1235	7300251784526052062	169	198.0	134	538	31.412639617919922	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	7	131	33	695	1594	300	وقيل الدولة ----ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف يعني كي-لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة بالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء دولة ب-----------------------------------------------الرفع علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة يعني كيلا يقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كي-لا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاو----------ر بينهم غير مخرج الي الفقراء وما ءاتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم ع----ن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون عاما في كل ما اتي ر---سول الله صلي الله علي-----ه وسلم ونهي عنه	2343	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1235	false	7727793200851759671	119	217	649	1135	1582	300	وقيل الدولة اسم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف --اي كي لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحديث اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا اي غلبة من غلب منهم سلبه والرفع علي كان التامة اي كي -----------------------------لا يقع دولة جاهلية-------------- او كي لا ي----------------------------كون شء يتداوله الاغنياء بينهم ---------------------وما ءات-كم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عنه من اخذه منها فانتهوا عنه----------------- واتقوا الله ان تخالفوه-------------------------- ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاولي ان يكون عاما في كل ما امر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونهي عنه	1235	7300251784526052062	374	588.0	298	737	50.74626922607422	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	12	295	61	1583	1608	300	الايمان قلت معناه تبوء-ا الدار----------- واخلصوا الايمان كقوله علفتها تينا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل هجرتهم ولا يجدون ولا يعلمون في انفسهم حاجة مما اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه--- يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك و-اعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه------ يحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم 1156 وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار---------- الا ثلاثة نفر محتاجين ابا-----------دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة وقال لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديار---------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت -الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال------- يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به من-ه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيق----------ه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا وقرء ومن يوق 7 والذين -جاءوا	2344	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1236	false	2277044702499867991	9	257	56	1382	1608	300	الانصار و---معناه تبوءوا الدار اي المدينة واخلصوا الايم-ن كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم فيه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه من------------------------------------------------------------ قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان و-------------------لا يجدون ولا يعلمون في انفسهم حاجة مما اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه قد يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك و اعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم ------------------لم تطمح الي شء مما اعطوا يحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلة من ----خصاص البيت وهي فروجه--------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ---------ديارنا واموالنا ونءثرهم بالقس-مة ولا نشاركهم فيها فنزلت والشح-------------------------- اللءم وان تكون نفس المرء---- حريصة علي المنع كما قال الشاعر يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو --منع نفسه والمعني ------------------------------------------------------ومن غلب ما امرته به نفسه وخالف هواها ب------------توفيق الله وعونه فاولءك هم--------- الظافرون بما ارادوا وقيل -----------الذين تبوءوا	1236	7300251784526052062	1199	2129.0	970	1604	74.75062561035156	200	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	192	287	1041	1533	1596	300	---------------------------لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذ--لك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ--لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذ--لك جزاء- الظالمين	2345	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	20	110	111	564	1590	300	لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبر------------------------------------------------- ثم لا ينصرون----------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذا لك بانهم قوم لا يفقهون لا يق-تلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذا لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيط-ن اذ قال للانس-ن اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العل-مين فكان ع-قبتهما انهما في النار خ-لدين فيها وذا لك جزاءا الظ-لمين	1237	7300251784526052062	387	688.5	309	526	73.57414245605469	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	0	179	0	963	1613	300	اشد مرهوبية و---قوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعن---ي انهم يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون ---لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم ل----------------قذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر وجدر وهما الجدار باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يو----صفون به انما هو بينهم اذا اقتتل------------وا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد---------- وقلوبهم	2346	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1237	false	3478340705922850307	197	300	1035	1590	1590	300	اشد مرهوبية وفي قوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم والمعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -----------------------------------------------------------------------------لا يفقهون اي لا يعلمون الله -------حتي يخشوه حق خشيته لا يق-تلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمع---------ين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لان الله عز اسمه قذف----- الرعب في قلوبه---------------------------------م وقرء ج------------------------------------دار باسهم بينهم ش---------------------ديد ا--ي قوتهم وشوكتهم فيما--- بينهم شديدة فاذا لاقوكم جبنوا و-----------لم يبق لهم ------باس و--شدة لان الشجاع يجبن------------ عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد في الظاهر وقلوبهم-	1237	7300251784526052062	482	784.0	392	1014	47.534515380859375	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	217	299	1170	1605	1613	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل ب---------در في زمان قريب فان قلت بم --------------------------انتصب قريبا قلت بمثل عل-----ي كوجود مثل اهل بدر قريبا ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في---------- الاخرة عذاب النار مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة والمراد	2346	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1238	false	2245763785111634859	11	124	54	634	1566	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل الذين قتلوا ببدر في زمان قريب وذلك قبل اجلاء بني النضير بستة اشهر وانتصب قريبا ب ---مثل علي معني كوجود مثل اهل بدر قريبا وعن ابن عباس ان الذين من قبلهم بنو قينقاع وذلك انهم نقضوا العهد فرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بدر فامرهم عليه السلام ان يخرجوا فقال عبد الله بن ابي لا تخرجوا فاني ادخل معكم الحصن فكان هءلاء في ترك نصرتهم كاولءك ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة مث-----------ل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم --------------اخلافهم كمثل الشيط-ن اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة كما ----	1238	7300251784526052062	279	454.0	225	708	39.40678024291992	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	0	75	0	388	1569	300	قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال 48 الي قوله اني برء منك وقرا ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبر ان و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الظرف مستقر وخالدين فيها حال وقرء انا برء وعاقبتهما بالرفع 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون	2347	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1238	false	2245763785111634859	125	174	641	891	1566	300	قريشا يوم بدر بقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم----------- الي قوله اني برء منكم خ--------------------------------------------------------------------------------------------لدين فيها حال ي---------------------------------ايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اول-ءك هم الف-سقون	1238	7300251784526052062	245	438.0	197	388	63.14432907104492	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	202	300	1044	1569	1569	300	نسوا الله نسوا حقه فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم--------- يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 7 لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون 7 الحشر 20 لا يستوي اصحاب هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار-- العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه--- كما تقول لمن يعق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	18	83	104	453	1632	300	نسوا الله نسوا حقه فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لا يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم من اهوال يوم القيامة فان------------سوا فيه انفسهم كقوله ------لا يرتد اليهم طرفهم وقوله------- لا يستوي------------------------------------------------------------------------------- تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم و----------------------------------ايثارهم الدنيا علي الاخرة----- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون ب-------ين اصحابهما------------------------- فمن حقهم ان ------------ينبهوا علي ذلك كما تقول لمن يعق اباه هو	1239	7300251784526052062	309	481.0	250	540	57.22222137451172	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	0	112	0	597	1603	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر 7 لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي	2348	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	83	130	453	718	1632	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصدع التفرق بعد التلاءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله------ انا عرضنا الامانة ي---دل عليه قوله وتلك الامث-ل نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي -----------قلة تدبره ل----------لقران وتعقله ل------زواجره ومواعظه علم ---	1239	7300251784526052062	222	363.0	181	597	37.18592834472656	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	171	299	903	1599	1603	300	الغيب------------- المعدوم والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل ما غاب عن العباد وما شاهدوه وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة--------------------- القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة والمءمن واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعني المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء -الحافظ له-------------------------------------- مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء و الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره و---------------------------------------------------------------------- المتكبر البليغ الكبرياء والعظمة	2348	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	130	236	718	1279	1632	300	الغيب والشهدة عالم المعدوم و--------الموجود و-------------------قيل ما غاب عن الخلق -وما شاهدوه او-- السر والعلانية وعن الباقر عليه السلام ما لم يكن وما كان القدوس المنزه عن القباءح الطاهر من كل عيب ونقص--------------- ونظيره ا------------------------------------------------لسبوح-- السل-م بمعني السلامة وصف سبحانه---------------------------------------- به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة -المءمن واهب الامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن الرقيب علي كل شء والحافظ له وقيل الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء-- الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد وقيل العظيم الشان في الملك والسلطان ولا يطلق هذا الوصف علي غيره الا علي وجه الذم المتكبر البليغ الكبرياء والعظمة	1239	7300251784526052062	334	479.5	270	839	39.809295654296875	52	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	0	109	0	544	1573	300	المتكبر عن ظلم عباده و الخا--------لق المقدر لما يوجده والبارء المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة و المصور الممثل وعن حاطب بن ابي بلتعة انه قرا البارء المصور بفتح الواو ونصب الراء اي الذي يبرا المصور اي يميز ما يصوره بتفاوت الهيءات وقرا ابن مسعود وما في الارض عن ابي هريرة رضي الله عنه 1157 سالت حبيبي صلي الله عليه و-----سلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1158 من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 1 سورة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية	2349	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1239	false	4935907912487132030	232	272	1247	1478	1632	300	المتكبر البليغ الكبرياء والعظمة الخلق المقدر لما يوجده -البارء المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة-- المصور الممثل وسءل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه واله وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحشر سورة ---------------------------------------الممتحنة-- مدنية وهي ثلاث عشرة اية	1239	7300251784526052062	187	301.0	152	557	33.57271194458008	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	112	300	561	1573	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون -------------------------------7 الممتحنة 1 يا ايها --------------------------------------------------------الذين روي 1159 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها---------------------------- بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر--يل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عليا------------ وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد-	2349	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	17	280	79	1481	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جه-دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولدكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة -ابي عمرو بن صيفي بن هاشم-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا -------------------------قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب------------- واعطاها عشرة دنانير وكتب مع------------ها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم----------- ونزل جبراءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد	1240	7300251784526052062	885	1615.5	720	1488	59.475807189941406	150	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	20	147	100	748	1532	300	فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها-------------- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي- الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول ال-------------------له----- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راس----------ك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ------ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم--- اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه	2350	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	0	95	0	486	1614	300	فخذوه منها فخرجوا حتي -------------------ادركوها في ذلك المكان فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه ال--سلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------- حاطبا -------------------قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت-------------------------------------------- ولكني كنت------------------------ عزيزا في قريش اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك -من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم-------------------- فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فعذره	1241	7300251784526052062	398	640.0	317	706	56.373939514160156	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	0	196	0	1052	1601	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار --رسول الله بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله------------------------ بسبب المودة فان قلت وقد كفروا حال مماذا قلت اما من لا تتخذوا واما من تلقون اي لا تتولوهم او توادونهم وهذه حالهم و يخرجون استءناف--------- كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال من كفروا و ان تءمنوا تعليل ل-يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم و ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه و تسرون استء----------------------------------------------------------------------------ناف و--معناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما واما مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن يفعل هذا الاسرار فقد اخطا طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني ان ما كان يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم وتمنوا لو ترتدون عن دينكم	2351	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1241	false	-1132653249559987859	130	281	672	1505	1614	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و-----------اما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار الرسول----- بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسبب المودة --------وقد كفروا حال-------------------------------- من تلقون اي-------------- توادونهم وهذه حالهم-- يخرجون الرسول واياكم هو كالتفسير لكفرهم------- او حال من كفروا و ان تءمنوا تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم-- ان كنتم خرجتم-------------------------------------------------------------------------------- شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو متعلق ب لا تتخذوا والمعني ان كنتم اولياءي فلا تتولوا اعداءي تسرون اليهم بالمودة استءناف والمعن-ي اي فاءدة--- في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وانا ا----------------طلع رسولي علي ما تسرون---------ه ومن يفعل هذا الاسرار فقد اخطا طريق الحق وجاز عن القصد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثقفوكم اي يظفروا ب--------------كم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة------------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم وتمنوا لو ترتدون عن دينكم	1241	7300251784526052062	680	1151.0	555	1166	58.31903839111328	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	112	177	583	926	1575	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا-هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا-هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	2352	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1240	false	-3678095938518892145	95	162	523	868	1586	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابرا هيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابرا هيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	1240	7300251784526052062	343	676.0	278	345	99.4202880859375	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	35	130	202	674	1575	300	يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا خطا رايهم في موالاة الكفار بما يرجع الي حال من والوه اولا ثم بما يرجع الي حال من اقتضي تلك الموالاة ثانيا ليريهم ان ما اقدموا عليه من اي جهة نظرت فيه وجدته باطلا قرء يفصل و-يفصل علي البناء للمفعول ويفصل ويفصل علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل ونفصل ونفصل بالنون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كانت لكم اس--------وة حسنة -----------------------------في ابراهيم والذين معه اذ قالوا ل-قومهم--------------------- انا برءاءا منكم ومما تعبدون-- من	2352	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1242	false	4492575242163990482	0	76	0	383	1588	300	يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم----------------------------------- فما لكم ----عصيتم الله لاجلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يفصل و يفصل علي البنا-------------------------------ء للفاعل وهو الله عز وجل اي يميز بعضكم من بعض في ذلك اليوم فلا يري القريب المءمن في الجنة قريبه الكافر في النار وقيل معناه يقضي بينكم من فصل القضاء قد كانت لكم اسوة اي قدوة حسنة ومذهب حسن يءتي به ويتبع اثره في ابر-هيم وقومه وهو قولهم لكفار قومهم حيث كاشفوهم بالعداوة انا برء-ءا منكم ومما تعبدون ه من	1242	7300251784526052062	169	198.0	134	636	26.57232666015625	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	54	245	261	1263	1578	300	كانه قال انا استغفر لك وما في ------طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت--------- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة- ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------كون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم وقري براء كشركاء وبراء كظراف وبراء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة 7 لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان	2353	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1242	false	4492575242163990482	164	245	852	1272	1588	300	كانه قال انا استغفر لك وما في وسعي وطاقتي الا الاستغفار ر---------------------بنا عليك توكلنا يجوز ان يتصل بما قبل الاستثناء فيكون من قول ابراهيم وقومه ويجوز ان يكون تعليما من الله سبحانه لعباده ان يفوضوا امورهم اليه بان يقولوه فيكون المعني قولوا ربنا لقد كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------اخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله --------------------------------------ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن -------	1242	7300251784526052062	272	468.0	215	1087	25.022998809814453	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	177	284	915	1494	1578	300	كرر------- الحث علي الاءتساء بابراهي------------م وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر وعقبه بق----------------------وله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه	2353	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	39	122	203	647	1620	300	كرر سبحانه الحث علي الاقتداء بابراهيم عليه السلام وقومه ت--------اكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم---------------------------------------------- لمن كان يرجوا الله بدل من قوله لكم وذلك نوع من التاكيد وكذلك قوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ومن اعرض عن الايتاء بابراهيم فان الله هو الغني عن جميع خلقه لا يضره ذلك وانما ضروا انفسهم ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم و--------------اقرباءهم من المشركين---------- فلما راي الله سبحانه منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد--------------------------------------------------- رحمهم ووعدهم تيسير ما تمنوه	1243	7300251784526052062	282	340.5	228	713	39.55119323730469	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	72	296	377	1570	1597	300	و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم ب--قتال -المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل 1161 قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن قتادة نسختها اية القتال وتقسطوا اليهم----------------------------- وتقضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم	2354	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	129	247	692	1306	1620	300	و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا يبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب--------------- وتسهيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لامور ان تبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بدل من الذين لم يق-تلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين ق-تلوكم والمعني لا ينهكم- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة ---------------------------------حيث رخص لهم في صلة من--- يجاهد منهم بالقتال وال--------اخراج من الديار و------------هم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقسطوا اليهم اي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم وتقضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم	1243	7300251784526052062	557	1000.0	449	1234	45.13776397705078	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	101	148	556	840	1641	300	اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهم بالامتحان فامتحنوهن فابتل-وهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله	2355	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1243	false	9092817291374101147	265	300	1405	1620	1620	300	اذا جاءكم المءمن-ت سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة-------------------------------------------------------------------- فامتحنوهن فاختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن----- وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله-	1243	7300251784526052062	207	372.0	174	290	71.37931060791016	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	148	234	840	1306	1641	300	الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو----- الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين --------المءمنة والمشرك ياايها الذين ءامنوا واعطوا ازواجهن مثل--------- ما دفعوا اليهن من	2355	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1244	false	5180914780795495983	0	81	0	426	1584	300	الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايم-نهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمن-ت العلم الذي يبلغه وسع-كم وهو غالب الظن ب--------------ظهور الامارات فل-----------------------ا تردوهن الي ازواجهن الكفار-- لانه لا حل بين المشرك والمءمنة وءاتوهم-------------------- واعطوا ازواجهن ما انفقوا اي ما دفعوا اليهن من	1244	7300251784526052062	387	689.5	310	488	79.30327606201172	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	172	298	844	1462	1469	300	ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتوهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع ولا يخلو اما ان يراد بها ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر و---------------------العصمة ما يعتصم به من عقد --وسبب يعني اياكم واياهن ولا تكن بينكم وبينهن------- عصمة ولا علقة زوجية	2356	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1244	false	5180914780795495983	82	124	432	651	1584	300	ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتوهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر قرء بالتخفيف والتشديد العصمة ما يعتصم به من عقد او سبب اي لا ي----------------كن بينهم وبين الكافرات عصمة ولا علقة زوجية	1244	7300251784526052062	178	308.5	143	648	27.469135284423828	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	37	142	204	764	1609	300	من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار --ياايها الذين ءامنوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاي---------ة ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول وان فاتكم ---وان سبقكم وانفلت--- منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد	2357	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1244	false	5180914780795495983	132	299	692	1577	1584	300	من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ---ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات----------------------------------------------------------------------- ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به ي مءمنون يايها النبي اذا جاءك المءمنت يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولدهن ولا ياتين ببهتن يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يبسوا من الاخرة كما يبس الكفار من اصحب القبور لما نزلت ال----اية المتقدمة ادي المءمنون ما امروا به من نفق--------------ات ال------------مشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل---ت وان فاتكم اي وان سبقكم وانفلت شء منكم--- من ازوج-كم احد منهن الي الكفار و---في قراءة ابن مسعود احد	1244	7300251784526052062	422	702.5	337	999	42.24224090576172	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	175	300	918	1609	1609	300	من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فات-------وا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر وفسر غيرها من القراات فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العقبي لكم اي فكانت الغلبة لكم حتي-	2357	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	0	118	0	635	1593	300	من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تعطوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر وقرء في الشواذ فاعقبتم اي دخلتم في العقبة فعقبتم بالتشديد من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه فعقبتم من عقبه يعقبه وقال الزجاج في تفسير جميعها فكانت العقبي لكم اي -كانت الغلبة لكم حتي	1245	7300251784526052062	457	871.0	371	843	54.211151123046875	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	128	200	648	1049	1546	300	النبي و--لا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد البنات و-----------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الول--د الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الل--------------------------ه فهو معروف	2358	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	140	216	748	1166	1593	300	الغنيمة ولا يقتلن اولادهن-------------------- يريد واد البنات او الاسقاط ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن المولود الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات و----كل ما دل عليه العقل او الشرع علي وجوبه او ندبه فهو معروف	1245	7300251784526052062	356	647.0	291	443	80.36117553710938	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	166	270	844	1368	1526	300	وقيل في كيفية المبايعة 1165----------- دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل 1166 صافحهن وكان علي يده ثوب قطري------ وقيل 1167 كان عمر يصافحهن عنه 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم------------- قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسو--ل الله صلي الله علي-----ه وسلم ------وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا	2359	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1245	false	2947849059701649233	216	293	1166	1560	1593	300	وروي في كيفية المبايعة انه عليه السلام دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن اي-----------------------------------------ديهن فيه وقيل----- كان---- يبايعهن من--- ورا--ء ال-------ثوب لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كان قوم من-------------------------------------------------------------------- فقراء المسلمين------ يواصلون اليهود ليصيبوا من ثما-------------------------------------رهم فنهوا عن ذلك قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لتكذيبهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا	1245	7300251784526052062	302	463.5	238	567	53.262786865234375	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	146	177	757	931	1555	300	ان المءمنين قالوا- قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي- علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل	2360	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	187	214	965	1113	1527	300	من المءمنين يقولون قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه---------------------------- فدلهم الله سبحانه علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل	1246	7300251784526052062	135	251.0	108	176	76.70454406738281	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	3	95	18	456	1525	300	واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي --تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي------- ان جعل البغض كبيرا حتي جعل- اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم--- كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في	2361	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1246	false	-1603751138433304372	231	300	1195	1527	1527	300	واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التفسير- دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمقت----------------------------------- اشد البغض-------------------------------------------- ولم يقتصر سبحانه علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعله اشده وافحشه و-عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا---- كبر مقته عند الله فقد تناهي كبره وشدته وذكر انه قيل ل---------بعض السلف حدث-----------نا فسكت ثم --------------قال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله وفي	1246	7300251784526052062	292	495.5	228	451	64.74501037597656	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	95	280	456	1426	1525	300	قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في --قتال الكفار فلم يفوا وقرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون صفا صافين انفسهم او مصفوفين كانهم في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه- الي بعض ورصف وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنيان----- حالان متداخلتان 7 واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باضمار اذكر او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك وموجبه--- تعظيمي وتوقيري لا	2361	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	0	99	0	526	1583	300	قوله سبحان-ه يحب الذين يقت-لون في سبيله دليل --------------------علي ان المقت--- تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في القتال------- فلم يفوا -----------------------------------------------صفا صافين انفسهم او مصفوفين كانهم في تراصهم من غير فرجة بني---------ن رص بعضهم الي بعض ورصف وقيل انه يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------علي فضل القتال راجلا لان الرجالة--- يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنين مرصوص حالان متداخلتان-- واذ قال ظرف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر تءذونني اذو--------ه بانواع الاذي من قولهم اذهب انت وربك اجعل لنا الها---------------------------------------------- وطلبهم رءية الله جهرة وعبادتهم العجل وغير ذلك وقد تعل------------مون في موضع الحال اي تءذونني عالمين----------- اني رسول الله------ وقضية علمكم بنبوتي ورسالتي تعظيمي وتوقيري لا	1247	7300251784526052062	410	621.0	325	981	41.79408645629883	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	5	285	23	1427	1496	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع-- الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف فان قلت ما معني قد في قوله قد تعلمون قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين 7 الصف 6 واذ قال عيسي قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه-------- يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------------------------ حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمناين تعمل وقرء هذا ساحر مبين 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 7 ومن اظلم ممن واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه --سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله------ بقوله لكلامه	2362	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	100	230	533	1214	1583	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم الطافه----- والله لا يهدي القوم الف-سقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف او لا يهديهم الي الجنة التي وعدها المءمنين مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقا لما بين يدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارسلت اليكم في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي وقرء--------------------------------------------------------------------- بسكون الياء وفتحها-------- وسيبويه والخليل يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه واله وسلم حكماء علماء------ اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وقرء هذا ساحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي--- فيه السعادة الابدية فيجعل مكان اجابته اليه افتراء------ علي الله الكذب بقوله لكلامه	1247	7300251784526052062	586	990.5	471	1447	40.497581481933594	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	47	123	240	631	1553	300	هذه اللام زيدت مع فعل الارادة------ تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثل--ت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم ن------------------------------وره اي متم ا-----لحق ومبلغه غايته وقرء بالاضافة 7 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق--------------- ليظهره علي الدين كله	2363	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1247	false	7241224668772437483	233	298	1230	1574	1583	300	هذه اللام تزاد مع فعل الارادة فتجعل تاكيدا له والاصل يريدون ان يطفءوا---------------------- كما في سورة التوبة---------------------------------------- واطفاء نور الله بافو-ههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر فاشبهت حالهم -حال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره قرء مضافا وبالتنوين ونصب نوره اي يتم الله الحق ويبلغه غايته و -----------------------------------------دين الحق الملة الحنيفية ليظهره علي الدين كله	1247	7300251784526052062	242	370.5	191	449	53.89754867553711	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	141	295	722	1526	1553	300	علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام وقرء ارسل نبيه 7 يا----------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله-- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذ--لكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذ--لك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10 يا ايها الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تنجيكم قرء مخففا ومثقلا و تءم---نون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءم----نون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله ليغفر لكم وتدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك و--يغفر الله	2363	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	0	172	0	922	1625	300	علي جميع الاديان المخالفة له----------------------------------------------------------------------- وعن -------------------------علي عليه ال----------سلام والذي نفسي بيده لا تبقي قرية الا وينادي فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة وعشيا يايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تج-رة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله ي وتج-هدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه--ر ومس-كن طيبة في جن-ت عدن ذا لك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين ------------يايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين ءامنوا علي عدوهم فاصبحوا ظهرين تنجيكم قرء بالتشديد والتخفيف تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقيل لهم تءمنون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله -يغفر لكم وفي------ قراءة عبد الله- امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما----- جء به علي لفظ الخبر---- للايذان بوجوب الامتثال فكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ومثل-ه قولهم----- غفر الله لك و يرحمك الله	1248	7300251784526052062	587	975.0	473	1070	54.85981369018555	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	126	238	628	1233	1542	300	الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها--- ولكم الي هذه النعمة المذكور-------ة من المغفرة والثواب-------- في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فتح فارس والر------------------------------وم وفي----- تحبونها شء م-ن التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت --علي تءمنون لانه في معني الامر -كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	2364	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1248	false	-5306940823641053490	173	275	927	1494	1625	300	الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم-------- والمعني----- ان كنتم تعل-------------------------مون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك----------- احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتفوز--------ون واخري تحبونها اي ولكم مع- هذه النعمة المذكورة الاجلة من المغفرة والثواب والنعيم في الجن-ة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب-------- وهو فتح مكة وقيل ------فتح فارس والروم وساءر فتوح الاسلام علي العموم وفي قوله تحبونها ذرو من التوبيخ علي محبة العاجل و----------------------بشر المءمنين معطوف علي تءمنون لانه في معني الامر فكانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك	1248	7300251784526052062	490	842.5	399	662	74.01812744140625	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	223	300	1205	1592	1592	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1171 من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه 1 سورة الجمعة 1 مدنية واياتها 11 نزلت بعد الصف بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو -عليهم ءاياته- ويزكيهم ويعلمهم الكتاب وا-لحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين وءاخرين منهم لما-	2365	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	144	199	758	1041	1567	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان ثواب جزاءه علي الله الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السم-وات وما في الا-رض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم ءايته ي ويزكيهم ويعلمهم الكت-ب وا لحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين وءاخرين منهم لما	1249	7300251784526052062	241	406.0	195	396	60.858585357666016	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	115	229	611	1234	1592	300	انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة ال------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصانه من الحوار وهو البياض الخالص والحواري الدرمك ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1170 الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل يايها الذين منهم بعيسي وكفرت به طاءفة فايدنا مءمنيهم علي كفارهم فظهروا عليهم وعن زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2365	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	2	72	6	384	1567	300	انصاري متوجهين الي نصرة ال----له ومعناه م---------ن الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله قال الحواريون نحن انصار الله اي نحن الذين ينصرون الله فاضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب فامنت طاءفة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعيسي وكفرت به طاءفة فايدنا مءمنيهم علي كفارهم فظهروا عليهم اي غلبوا وقيل معناه فامنت طاءفة منهم بمحمد--- صلي الله عليه واله	1249	7300251784526052062	214	344.0	172	713	30.01402473449707	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	0	126	0	644	1542	300	يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذ--لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الجمعة 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح لله ما قرءت صفات الل-----ه عز وعلا بالرفع علي المدح كانه قيل هو الملك القدوس ولو قرءت منصوبة لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار ومعني ----بعث في الام--يين رسولا منهم بعث رجلا اميا في قوم اميين كما جاء في حديث شعياء اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين وقيل منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة 128 يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياءي النسب يتلو عل------يهم ءاياته يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه	2366	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1249	false	-8384738730995032980	199	300	1041	1567	1567	300	يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذا لك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايت الله والله لا يهدي القوم الظلمين في قوله سبح تارة و يسبح اخري اشارة الي دوام تنزيهه عز اسمه ف--------ي الماضي والمستقبل والاميون هم ال-------------------------------------------------------------------------------عرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة وال-------------------------معني انه بعث في قوم اميين--------------- رجلا اميا منهم ا---------------------------------------------------------------------------------------ي من انفسهم----------- يعلمون نسبه واحواله------------------------------- يتلوا يقرا عليهم ءايته-------------- مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه-	1249	7300251784526052062	296	431.0	237	797	37.1392707824707	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	126	300	644	1542	1542	300	قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي--------------------- بغير تعلم-------------------- اية بين-ة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان في وان كانوا هي--- المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه وءاخرين مجرور عطف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده------------------------ وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت--------- قيل--- من هم يا رسول الله فوضع يده علي---- سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب---- عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي -يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان -كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي---- تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر------------------------- هو فضل الله يءتيه-	2366	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	0	177	0	918	1554	300	قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي اخبار القرون الماضية بغير تعلم علي وفق ما في الكتب اية معجزة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وادناس الجاهلية ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والشراءع -----وان كانوا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي كانوا في ضل-ل لا---- ضلال- اعظم منه وءاخرين------ عطف علي الاميين اي------ بعثه في الاميين الذين علي عهده صلي الله عليه واله وسلم وفي اخر-----------ين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وروي انه-------------------------------- لما قرا هذه الاية قيل له من هءلاء---------- فوضع يده علي كتف سلمان ف--قال لو كان الايمان في- الثريا لنا--له رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون--- بعده- الي يوم القي-مة ويجوز ان يكون نصبا عطفا علي الضمير -في ويعلمهم اي ويعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان وكان كله مستندا الي اوله فكانه عليه السلام تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من هذا الامر العظيم------------- واختياره اياه من بين ساءر الخلق ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم وهو النبوة لكافة خلق الاولين والاخرين الي يوم القيامة هو فضل الله يءتيه	1250	7300251784526052062	681	1063.0	540	1019	66.8302230834961	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	0	141	0	728	1538	300	من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته 7 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 ال----جمعة 5 مثل الذين حملوا------- شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم ا-------------نهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به ----بالحمار -حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم -----يعمل بعلم-ه فهذا مثله و-بءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات ا-----------------------لله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وس-----لم ومعني----- حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها	2367	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1250	false	4174371474547021656	178	298	924	1544	1554	300	من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله -----ذو الفضل العظيم علي خلقه ببعثه و مثل الذين حملوا التورة وهم اليهود الذين قرءو----------------ها وحف------ظوها ثم لم يحملوها بكونهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها ل----ان فيها صفة نبينا ونعته----------------- والبشارة به ولم يءمنوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد وكذا ---كل من علم علما ولم يعمل بموجبه فهذا مثله و بءس---------- مثلا مثل القوم الذين كذبوا ب---يت الله وهم اليهود------ كذبوا بالتوراة او بالقران او بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ومعني قوله حملوا التور-ة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها	1250	7300251784526052062	487	769.5	386	797	61.10414123535156	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	230	300	1186	1538	1538	300	هاد يهود اذا تهود اولياء لله كا----نوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ا--ي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا عي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال ولا يتمنونه ابدا بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم 1172 والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله	2367	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	124	186	644	965	1562	300	هادو-------ا تهودوا وسموا يهودا وكانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه يعني ان كان قولكم حقا-------------- فتمنوا الموت وان ---------ينقلكم الله- الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ثم قال ولا يتمنونه ابدا بسبب ما قدموه من الكفر وقد قال لهم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم----- والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم عرفوا صدق النبي صلي الله --	1251	7300251784526052062	259	416.0	207	364	71.15384674072266	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	139	189	701	960	1514	300	اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم 7 يا----------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذ--لكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون	2368	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	48	103	243	537	1562	300	قل ان الموت --------الذي تفرون منه ف---------انه مل-قيكم ثم تردون الي علم الغيب والشهدة فينبءكم بما كنتم تعملون يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذا لكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الا-رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون	1251	7300251784526052062	233	414.0	189	313	74.4408950805664	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	23	81	121	432	1570	300	وقيل--- اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل 1174 ان الانصار قالوا للي---هود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله فيه--- ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه	2369	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1251	false	7026692851650467007	247	300	1285	1562	1562	300	وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي---------------------- وقيل -----ان الانصار قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام----------------- فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله عز وجل ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه-	1251	7300251784526052062	259	459.0	210	322	80.43478393554688	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	81	149	432	787	1570	300	يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فهي 1175--- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس----------- واسس مسجدهم------------------------- ثم خرج يوم الجمعة عامدا المد----ينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن --عوف في بطن واد لهم------------------------ فخطب وصلي الجمعة	2369	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1252	false	5978041258738074914	0	81	0	407	1601	300	يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باصحابه فهي انه لما قدم المدينة------- نزل قباء علي بني عمرو بن عوف يو----------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول واسس مسجدهم واقام بها الي يوم الجمعة ثم خرج----------- عامدا الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن العوف في بطن واد لهم قد اتخذ اليوم هناك مسجد فخطب وصلي الجمعة	1252	7300251784526052062	289	474.5	229	435	66.43678283691406	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	0	61	0	331	1543	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا	2370	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1252	false	5978041258738074914	129	190	669	1000	1601	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد الي	1252	7300251784526052062	329	656.0	268	331	99.39576721191406	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	3	260	15	1321	1515	300	الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر -----وان لا يلهيهم شء من تجارة ولا غيرها عنه وان تكون هممهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة به لا ينفضون عنه لان --فلاحهم فيه وفوزهم منوط به وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض-------- السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية 7 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الل-----ه خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7----- الجمعة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة------- بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا-------- ان يسبقوا اليه فما بقي معه----------------------------- الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال عليه السلام والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليه---------م الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير فان قلت فان افتق تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع قلت ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	2372	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	5	192	23	989	1567	300	الانتشار وابتغاء الرزق مع ال-وصية باكثار --ذكر الله وان لا يلهيهم شء من تجارة ولا غيرها ---------------------------------------------------------------عنه لان الفلاح------------- منوط به وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد---------- طلب العلم و-----------------عن الصادق عليه السلام الصلاة يوم---------- الجمعة والانتشار يوم السبت وعن جابر بن عب---------------------------------------------------------------د الله اقبل عير ونحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجمعة فانفض الناس اليها فما بقي غير اثني عشر رجلا انا منهم وعن الحسن ---قدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الا رهط فنزلت الاية--------------------------- فقال عليه السلام والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير كل ذلك يوافق يوم الجمعة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير واذا راوا تج-رة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة الاخ--ر عليه	1253	7300251784526052062	641	943.5	509	1413	45.364471435546875	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	5	61	26	324	1587	300	سورة المنافقون 1 مدنية وهي احدي عشرة اية نزلت بعد الحج------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذ--لك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2373	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1253	false	-5549935381234230346	225	287	1165	1493	1567	300	سورة المنافقون-- مدنية وهي احدي عشرة اية وفي حديث ابي ومن قرا سورة المنافقين برء من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنف-قين لك-ذبون اتخذوا ايم-نهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذا لك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	1253	7300251784526052062	277	499.0	224	336	82.44047546386719	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	137	300	732	1587	1587	300	انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم ال----------------------------كاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم ----------------------------------جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين -من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا-	2373	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1254	false	8995626166052654032	43	154	228	836	1605	300	انك لرسول الله شهادة يوافق فيها السر الاعلان ويواطء القلب اللسان---------------------- والله يعلم انك لرسوله علي الحقيقة وال-------------------------له يشهد انهم لكذبون في ادعاءهم المواطاة او كاذبون---------- في قولهم وشهادتهم لانها اذا خلت عن المواطاة لم تكن شهادة حقيقة----------- اتخذوا ايم-نهم جنة يستترون بها من الكفر لءلا يقتلوا ويجوز ان يكون قو---لهم نشهد انك لرسول الله يمينا من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن ايمان-------هم اي ما اظهروه من الايمان بالس--------------------------------------------نتهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا	1254	7300251784526052062	415	678.0	333	919	45.157779693603516	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	0	238	0	1240	1569	300	ب سبب انهم -امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد------------------------ حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني ا-------منوا----------- اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الله 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيستندون فيه	2374	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1254	false	8995626166052654032	154	264	836	1397	1605	300	ب سبب انهم ءامنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق------- والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم ءامنوا ثم كفروا اي نطق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بكلمة الشهادة-------------------------------------------- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك------ بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم حقا فنحن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير ونحوه----------- لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايم-نكم ول--قد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلمهم او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكف-------------------------------------------ر اذا خلوا باشباههم ف------------------------------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد الله بن ابي رجلا جسيم------ا فصيحا صبيحا----- وقوم من المنافقين في مثل صفته ------------------وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيستندون فيه	1254	7300251784526052062	451	692.0	358	1289	34.98836135864258	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	48	300	261	1559	1559	300	رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له وقرء خشب جمع---------------------------------- خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم 7 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقون 5 6 واذا قيل لهم لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا وقرء بالتخفيف والتشديد-	2375	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1255	false	589508422521619782	7	98	27	518	1579	300	رفع علي هم كانهم خشب و----------------------------قرء خشب و خشب والتحريك لغة اهل الحجاز واحدتها خشبة كبدنة وبدن و-----ثمرة وثمر عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ثا----ن اي يحسبون كل صيحة واقعة علي----------هم لجبنهم------------------------------ اذا نادي مناد في العسكر ا---------------و انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم ويوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عليهم ويبتدا هم العدو اي الكاملون في العداوة------------------------------------------------------------------ فاحذرهم ولا يغررك -ظاهرهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق مع وفور ادلت-----------------------------------------------------ه لووا رءو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا -قرء بالتخفيف والتشديد	1255	7300251784526052062	421	692.0	341	1333	31.582895278930664	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	98	190	522	1017	1570	300	من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال----------------------- عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قا-------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد------------------------ فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل	2376	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1255	false	589508422521619782	214	300	1124	1579	1579	300	من------ المهاجرين ورجل من بني عوف بن الخزرج واقتتلا فغضب عبد الله بن ابي--------- وقال وا-------------------------لله ما مثلنا -مثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله------------------- ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عنهم--------- فضل الطعام لم يركبوا رقاب-------------------------كم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد صلي الله عليه واله وسلم فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل-	1255	7300251784526052062	380	647.0	308	550	69.09091186523438	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	190	297	1017	1558	1570	300	القليل المبغض في قومك ومحمد------------------------ في عز من الرحمن------ وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فقال عمر دعني اضرب عنق---------------------------- هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني ----قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو- قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم	2376	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	0	81	0	398	1529	300	القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن ومودة وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسل الي عبد الله وقال ما هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بلغني عنك قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وذلك قوله تعالي اتخذوا ايم-نهم جنة وق------------ال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم	1256	7300251784526052062	312	540.5	245	604	51.6556282043457	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	20	190	87	920	1534	300	فلما نزلت لحق رسول الله------------------------ زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد------------------------ فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	2377	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	87	172	433	842	1529	300	فلما نزلت لحق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله--- صدقك وكذب المنافقين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فنزلت واذا قيل لهم تعالوا--------------------------------- ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	1256	7300251784526052062	355	646.5	281	886	40.067718505859375	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	14	188	78	1031	1599	300	ولله العزة--- الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية 7 ياايها الذين ءامنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولاءك هم الخاسرون 7 المنافقون 9 يا ايها الذين لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال وابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شء وادونه في جنب ما عند الله- عن ذكر الله وايثاره عليها ومن يفعل ذالك يريد الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني	2378	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1256	false	-7638895285519278810	192	266	958	1353	1529	300	ولله العزة اي الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية لا تلهكم لا تشغلكم امول-كم والتصرف فيها---------------------------------------------------------------------- وابتغاء --------التلذذ ب--------------------ها ولا اول-دكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام ب-------------ما يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحهم عن ذكر الله-------------- ومن يفعل ذ-لك يريد الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخس-رون في تجارتهم اذ- باعوا الخطير الباقي بالحقير الفاني	1256	7300251784526052062	372	626.0	300	964	38.589210510253906	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	17	114	82	536	1480	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما نعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد-- لم يزك و--------لم يصم ولم يحج الا سال الر----جعة وعن	2379	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	28	90	136	420	1516	300	وعن ابن عباس------------- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا يقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وقيل نزلت----- في ما-نعي الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ما من احدكم لم يزك ولم يحج ولم يصم-------- الا سال ربه الرجعة ولن	1257	7300251784526052062	258	468.0	199	468	55.128204345703125	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	170	300	814	1480	1480	300	ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله وقرء تعملون بالتاء وا--------------لياء عن رسول ال--له صلي الله عليه وسلم 1187 من قرا سورة المنافقين برء من النفاق 1 سورة التغابن 1 مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية نزلت بعد التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	89	224	416	1110	1516	300	ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد-------------------------------- والمعني----- اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه------------------- وان الله عليم باعمالكم لم ي------------------------------بق الا المسارعة الي اداء---------- الواجبات---------------------- وقرء تعملون ب-------الياء والتاء فالتاء علي عود الضمير الي قوله نفسا لانه في معني الجمع سورة التغابن------------------------------- مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية وفي حديث ابي ومن قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة وعن الصادق عليه السلام من قرا سورة التغابن في فريضته كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم لا تفارقه حتي يدخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السمو-ات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	1257	7300251784526052062	440	738.0	349	856	51.40187072753906	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	33	156	171	852	1575	300	الملك علي الحقيقة له ل------انه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد--------- لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن يعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عم-------لكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم---- مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم	2380	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	38	133	198	711	1578	300	الملك علي الحقيقة دون غيره لانه مبدء كل شء ومبدعه -----------والمهيمن عليه وله-- الحمد دون غيره لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي---------------------------------------- ي-ده فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله----------- بصير-------- بكفركم وايمانكم اللذين هما من جملة اعمالكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو -------الايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح فتكونوا مءمنين موحد-------ين فما فعلتم ذلك مع تمكنكم بل -------------تفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم	1258	7300251784526052062	462	803.0	375	711	64.9789047241211	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	246	275	1283	1449	1566	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذا-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2381	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1257	false	-8834408470581470105	236	266	1177	1343	1516	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذا لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	1257	7300251784526052062	165	320.0	136	167	98.80239868164062	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	0	74	0	394	1608	300	من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم-------- ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله ح----------------------------------------------------------جرا واستغني الله اطلق------ ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه------- مع قدرته علي ذلك 7 زعم الذين كفروا---------------------------- ان لن يبعثوا	2382	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1258	false	-5756790665106177305	217	288	1143	1525	1578	300	من --عذاب--- الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينت ابشر يهدوننا انكروا ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا و البشر يقع علي الواحد والجمع قالوا ما انتم الا بشر مثلنا واستغني الله اطلق اللفظ ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والمراد------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر استغناء الله حيث -----------------------لم يضطرهم الي الايمان مع قدرته علي ذلك الزعم ادعاء العلم وفي الحديث زعموا مطية الكذب ان لن يبعثوا	1258	7300251784526052062	254	429.0	203	501	50.698604583740234	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	148	264	773	1397	1608	300	لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم و-نكفر---- وندخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءون او ب-خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون-- التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا	2382	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	0	63	0	326	1585	300	لن وهو البعث وذلك علي الله يسير--- لا يصرفه عنه صارف و------------النور الذي انزلنا هو -----------القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء نجمعكم و نكفر عنه وندخله بالياء والنون يوم يجمعكم ظرف ل------------قوله لتنبء-ن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قال والله معاقبكم يوم يجمعكم--------------- ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون و التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا	1259	7300251784526052062	290	474.5	234	632	45.88607406616211	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	141	0	684	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و------معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابن-------ه هو التغابن ف-ي الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صا----لحا صفة للمصدر اي عملا صالحا 7 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم 7 التغابن 11 ما اصاب من الا باذن ال-------------------------------------------له الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير وقيل هو ا--------------لاسترجاع عند المصيبة وعن الضحاك يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر و------قرء يهد قلبه علي	2383	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1259	false	-926312579706491738	70	269	360	1405	1585	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو من معني ذلك يوم التغابن فيظهر في ---------------ذلك اليوم الغابن والمغبون فالتغابن فيه هو التغابن علي الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان -----عظمت وجلت صلحا صفة للمصدر اي عملا صالحا-- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون يايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولدكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموا لكم واولدكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه ي فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم علم الغيب والشهدة العزيز الحكيم باذن الله بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير وعن ابن عباس يهد قلبه للاسترجاع عند المصيبة -------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وعن الضحاك يهد قلبه حتي	1259	7300251784526052062	513	885.5	405	1146	44.76439666748047	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	53	79	311	453	1690	300	فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وش--رهم وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها--------------------- فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم	2384	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	1	31	3	168	1632	300	فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرورهم وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي عداوة وتتجاوزوا عنهم وتستروا ما فرط منهم عليهم فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم	1260	7300251784526052062	124	223.5	100	165	75.1515121459961	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	235	300	1321	1690	1690	300	انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم- الميل الي الاموال والاولاد عنهما 7 فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 التغابن 16 فاتقوا الله ما ما استطعتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها -------استطاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تامرون به-	2384	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	32	74	176	430	1632	300	انما امو-لكم واول-دكم فتنة اي بلاء ومحنة وسبب لوقوعكم في الجراءم والعظاءم-- وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد-------- فاتقوا الله ما استط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها جهدكم واستطاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به	1260	7300251784526052062	198	317.0	164	378	52.380950927734375	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	0	149	0	777	1555	300	وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف ---تقديره اءتوا خيرا لانفسكم و--افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما ا--نتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا 7 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغابن 17 ان تقرضوا الله وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل- المبالغ في الشكر من عظيم ---------الثواب -وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب- مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1192 من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة 1 سورة الطلاق 1 مدنية وهي احدي عشرة او -------اثنتا عشرة	2385	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1260	false	-5109472476305336972	74	173	430	974	1632	300	وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي تجب- عليكم النفقة فيها خيرا منصو------ب بمحذوف والتقدير- اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما اقبلتم ع-------ليه من زبارج------------ الدنيا ولذاتها الفانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يض-عفه لكم يكتب لكم بالواحد- عشر- او سبعماءة الي ما شاء من الاضعاف المضاعفة ش--كور مجاز اي يفعل بكم ما يفعله المبالغ في الشكر من الاجر الجزيل والثواب العظيم حليم -----------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم سور------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق-- مدنية وهي احدي عشرة اية بصري واثنتا عشرة	1260	7300251784526052062	461	743.0	369	803	57.40971374511719	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	227	262	1169	1376	1571	300	واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن ---------------------------------------------------------------------------------لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني	2387	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1261	false	2765946162662033412	184	233	942	1228	1580	300	واحصوا العدة واضبطوها بالعدد وعد--وها ثلاثة اقراء وانما امر باحصاء العدة لان للمراة فيها حقا وهو النفقة والسكني وللزوج فيها حقا وهو المراجعة ومنعها من الازواج ولا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني	1261	7300251784526052062	173	303.5	143	288	60.06944274902344	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	5	98	20	527	1637	300	ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح للياء وكسرها قيل هي------------------------------------ الزنا يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والنشوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحش عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه الامر الذي يحدثه الله ان يقلب----------------------------------------- قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمو-------------ن فتراجعون فاذا	2388	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1261	false	2765946162662033412	233	300	1228	1580	1580	300	ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بف-حشة مبينة قرء بفتح الياء وكسرها اي مظهرة او ظاهرة وعن الحسن ومجاهد الفاحشة الزنا وعن ابن عباس هي البذاء-------------------------------------- علي اهلها وروي ذلك عن اءمة الهدي عليهم السلام لعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يحدث بعد ذلك امرا وهو ان يغير راي الزوج ويوقع في قلبه ان ----------------------------------------------------------------------------------يراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون فيهن بعد الرغبة عنهن فتراجعون فاذا-	1261	7300251784526052062	181	219.0	145	597	30.31825828552246	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	199	261	1103	1432	1637	300	عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 اي ذلكم--------------- الحث علي اقامة الشهادة ---------------------------------------------------------------لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به ومن يتق الله يجوز ان تكون جم----------------------لة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم----------- ويكون المعني ومن يتق الله	2388	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	49	120	279	636	1552	300	الله -لا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ذ----------------------------------------------------------------------------------لكم الامر بالحق او الحث علي اقامة الشهادة يوعظ به المءمنون ومن يتق الله فطلق للسنة واحتاط في ايقاعه علي الوجه المامور واشهد عليه يجعل الله له مخرجا من كل هم وضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب فتكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق ويجوز ان تكون جملة اتي بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ويكون المعني ومن يتق الله	1262	7300251784526052062	134	159.0	106	440	30.454545974731445	19	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	243	286	1192	1407	1469	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره-- يسرا ذ--لك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته-- ويعظم له اجرا	2389	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1261	false	2765946162662033412	37	82	162	374	1580	300	وال---ي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثل-ثة اشهر والء--ي لم يحضن واءل-ت الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره ي يسرا ذا لك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سي-اته ي ويعظم له اجرا	1261	7300251784526052062	204	358.0	162	221	92.30769348144531	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	47	254	220	1253	1469	300	ويجوز ان يجاء ---------بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ي--------عني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الن-ي صلي الله علي-----ه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية بالغ امره------- اي يبلغ ما يريد -لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة وبالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان وبالغا حال قدرا--- تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل 7 واللا--ءي يءسن من المحيض من نساءكم--------- ان ارتبتم------------------------------------ فعدتهن ثلاثة اشهر	2389	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1262	false	1196228290981948425	100	217	538	1123	1552	300	ويجوز ان تكون جملة اتي بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به ويكون المعني ومن يتق الله يجعل له -------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بلغ امره بالاضافة و--------------------------------------------------- بالغ امره بالنصب اي يبلغ ما يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------ قد جعل الله لكل شء----------- قدرا اي تقديرا وتوقيتا وفيه بيان لوجوب التوكل علي الل------------------ه لانه اذا علم ان كل شء--------------------------- بتقديره وتوقيته لم يبق الا التسليم لذلك- والتفويض اليه والءي يءسن من المحيض من نساءكم فلا يحضن ان ارتبتم فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثل-ثة اشهر	1262	7300251784526052062	456	725.0	360	1114	40.933570861816406	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	141	260	749	1364	1545	300	يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل له من عقده- بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات والمعني ومن يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام------------------------- وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان-------- وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم 7------------------------ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته --ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	2390	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	4	120	21	622	1550	300	يجعل له من امره يسرا اي يتيسر عليه امور الدنيا والاخرة بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم------ المعتدات والمعني ومن يتق الله في العمل بما انز----له من---- الاحكام في الطلاق والرجعة والعدة وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من-------- الاسكان والنفقة وترك الضرار يكفر الله عنه --------------------------------------------------سيءاته ويعظم له اجرا في الاخرة وهو ثواب الجنة اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	1263	7300251784526052062	482	845.5	387	675	71.40740966796875	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	5	97	32	513	1515	300	اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن ---الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة----------------- وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني ل-------------حديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها	2391	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	227	300	1174	1550	1550	300	اسكنوهن------ من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كما قال---- يغضوا من ابص-رهم اي ---------بعض ابصارهم وعن قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه-------------- من وجدكم------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قال اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما يطيقونه والوجد الوسع والطاقة--------------------- والسكني والنفقة واجبتان لل--مطلقة الرجعية بلا خلاف وعندنا ان ا-------------لمبتوتة -----------------------------------------------------لا سكني لها ولا نفقة وحديث فاطمة بنت قيس----- ان زوجها -بت طلاقها-	1263	7300251784526052062	323	500.0	261	514	62.8404655456543	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	97	177	513	913	1515	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار-------------------------------- لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها	2391	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	0	44	0	231	1597	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا سكني لك ولا نفقة يدل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن ولا تدخلوا------- الضرر عليهن بالتقصير في السكني والنفقة لتضيقوا عليهن------------------------------------------------------------------------ حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها	1264	7300251784526052062	178	299.0	141	437	40.73226547241211	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	173	245	933	1329	1626	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله-- فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2392	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1263	false	-5028898009766187469	120	192	622	1006	1550	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله ي فحاسبن-ها حسابا شديدا وعذبن-ها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان ع-قبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي-اولي الالب-ب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ءاي-ت الله مبين-ت ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت من الظلم-ت الي النور ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يدخله جن-ت تجري من تحتها الانهر خ---لدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	1263	7300251784526052062	374	676.5	304	399	93.73433685302734	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	27	300	155	1626	1626	300	يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل ---------------وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيهوفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غ------ير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه -سعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال----- ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله----------------- موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا 7 وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 7 الطلاق 8 وكاين من قرية عتت عن امر ربها اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد حسابا شد------------------------يدا بالاستقصاء والمناقشة عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها -ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر-- وجء به علي لفظ الماضي كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار الاعراف 50 ونحو ذلك-	2392	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	86	243	459	1308	1597	300	يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل في ارضاع الولد وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان ف---------------------يه وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اي سيجد الاب مرضعة غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات وهو مثل قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا هذا موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكاين اي وكم من اهل قرية----- اعرضوا عن امر ربهم عتوا وعنادا وجاوزوا الحد في المخالفة حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذابا نكرا اي------- منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسران وجء به علي لفظ الماضي كقوله------ ونادي اصح-ب الجنة ونادي اصح-ب النار----------- ونحو ذلك	1264	7300251784526052062	717	1274.5	582	1543	46.467918395996094	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	10	88	51	460	1511	300	هو كاءن فكان قد وقوله اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير لل-وعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك واتقون ياولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا و---اثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل-- وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و-اعد الله لهم جوابا لكاين رسولا هو جبر-يل صلوات الله عليه------- ابدل من ذكرا	2393	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1264	false	-3068233961705244601	245	300	1315	1597	1597	300	هو كاءن فكان قد------ اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للتوعيد وبيان لكونه مترقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد احصاء السيءات -----------عليهم في الدنيا وهو اثباتها في صحاءف اعمالهم واعداد العذاب الشديد لهم في الاخرة وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية و اعد الله---- جواب ل كاين رسولا هو جبرءيل ع-----------ليه السلام ابدل من ذكرا-	1264	7300251784526052062	225	367.5	182	424	53.066036224365234	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	88	291	460	1463	1511	300	لانه وصف بتلاوة ايات الل--------ه فكان انزاله في معني انزال الذكر ف-----صح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من ق----وله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو -----مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 او جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السموات وفي الامم كلها او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا الطلاق 10 علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول ----------------------------------------------علي هو رسول انزله ليخرج الذين ءامنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت --انزاله غير مءمنين وانما امنوا ب--------عد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم يءمنون -قرء يدخله بالياء والنون قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما -رزق المءمن من ال--------ثواب -----7 الله الذي خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا مر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما 7 الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع	2393	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1265	false	-3560971195486965005	0	151	0	755	1507	300	لانه وصف بتلاوة ايات الله عز اسمه فكان انزاله في معني انزال الذكر فلذلك صح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف كما في قوله وانه لذكر لك ولقومك---------- فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو شرف ومجد -----عند الله او ا--------------------------------------------------------------------------------ريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا ف------------ي الامم----- او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا ----------علي ارسل فكانه قال ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا------------------------- اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا ويجوز ان يكون المراد علي هذا بقوله رسولا محمدا صلي الله عليه و---اله وسلم ليخرج الذين ءامنوا بعد انزاله --------------------------------------------------------لانهم كانوا وقت الانزال- غير مءمنين وانما امنوا واصلحوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم يءمنون وقرء يدخله بالياء والنون قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما يرزق المءمن في الجنة من انواع النعيم الله الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق مبتدا وخبر و--- مثلهن عطف --------علي سبع	1265	7300251784526052062	626	1045.0	499	1096	57.11678695678711	111	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	167	299	811	1466	1467	300	روي 1207 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا--------------- بكر وعمر يملكان بعدي امر امي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي 1208 ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209 انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره---------------------------------- التفل فحرم العسل فمعناه- لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او--- العسل	2394	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1266	false	2718342338161822958	56	173	312	895	1531	300	روي----- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي فاخبرها انه يملك من بعده ابو بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------ فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم واعلمت عاءشة الخبر وحدثت كل واحدة منهما اباها بذلك فاطلع الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي انه صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان----------------------------- يكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التفل وحرم العسل والمعني لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل	1266	7300251784526052062	385	659.5	304	812	47.41379165649414	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	154	300	739	1491	1491	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه ---------ح-----------------------ديثا فلما نبات به واظ-----------------------هره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم 3 واذ اسر النبي بعض ازواجه حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين نبات به افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهره واط-----لع النبي عليه السلا-------------م عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اظهر الله الحديث------- علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم بب-عض الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه---- اي جاز- عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك و-قد عرفت ما صنعت ومنه اولءك-	2396	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1267	false	-5112655287440528598	22	146	105	727	1529	300	والله مول-كم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بمصا--لحك-----------م الحكيم يشرع لكم ------------------ما توجبه الحكمة وقيل مول-كم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم-- واذ اسر النبي الي بعض ازو-جه وهي حفصة حديثا اي كلاما امرها باخفاءه فلما نبات به وافشته واخبرت غيرها به واظهره الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطلع الله النبي صلي- الله عليه واله وسلم ع-------------------لي -------------------------------افشاء الحديث بالوحي عرف النبي صلي الله عليه واله وسلم حفصة اي------ اعلمها بعض الحديث يعني بعض ما اطلع عليه من ذلك واعرض عن بعض منه وصفح عنه او عن بعض ما جري من الامر فلم يخبرها به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بالتخفيف اي جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك و قد عرفت ما صنعت----- اولءك	1267	7300251784526052062	392	567.0	312	935	41.925132751464844	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	143	284	716	1420	1506	300	ان تتوبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءش------ة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود ---------------------------------------------فقد زاغت وان تظا--------هرا وان -----------------------------------------------------------------------تعاونا عليه ---------------------------------------بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن يعدم هو------------------------ من يظاهره وكيف يعلم المظاهر من الله مولاه اي وليه وناصر--------------ه وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءم----ه وانه يتولي ذلك بذاته وجبر--يل راس الكروبيين وقرن ذكره بذكره	2397	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1267	false	-5112655287440528598	175	299	870	1527	1529	300	ان تتوبا الي الله---- خطاب ل------عاءشة وحفصة علي طريق- الالتفات ليكون ابلغ في معاتبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وعن الصادق عليه السلام ان تتوبا الي الله مما هممتما من السم فقد زاغت قلوبكما وقرء تظهرا و تظاهرا بالتشديد والتخفيف والاصل ان تتظاهرا فخفف بالادغام وبالحذف اي وان تتعاونا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم بالايذاء وبما يسوء فلم ي---------------------------------عدم هو صلي الله عليه واله وسلم من يظاهره وكيف يعدم المظاهر من الله مول-ه اي وليه والمتولي حفظه ونصرته وزيادة هو تءذ-ن بان نصرته عزيمة من عزاءم الله وانه يتولي ذلك بذاته وجبراءيل راس الكروبيين وقرن ذكره بذكره	1267	7300251784526052062	398	645.0	319	922	43.16702651977539	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	5	120	21	618	1577	300	وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانب-----ياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحد ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا ---يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر ويجوز ان يكون اصله -صالحوا المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانه- يد واحدة علي من يعادي--------ه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه	2398	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	14	117	83	606	1607	300	وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وعن قتادة الاتقياء ويجوز ان يكو---------------------------------------ن واحدا------------------ اريد به الجمع كما يقال لا يفعل هذا الصالح من الناس يراد الجنس اي------------ من صلح م---------------------------------نهم ويجوز ان يكون الاصل صالحو- المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ وروي من طريق الخاص والعام انها لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيد علي عليه السلام وقال يا ايها الناس هذا صالح المءمنين والملءكة علي تكاثر عدد--------------------------هم بعد ذلك بعد نصرة الله وجبريل- وصالح- المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه ويخالفه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه	1268	7300251784526052062	322	427.0	254	754	42.705570220947266	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	45	77	238	423	1619	300	الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون	2399	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1266	false	2718342338161822958	24	56	129	312	1531	300	الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها مل-ءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ي-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون	1266	7300251784526052062	183	356.0	151	185	98.9189224243164	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	8	249	41	1353	1619	300	بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم اخليت الصفات كلها عن العاطف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسط بين الثيبات و-الابكار قلت--- لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به من الواو 7 ياايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 التحريم 6 يا ايها الذين قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسك----------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم -يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من------ النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها فان يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له -	2399	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1268	false	-5818131183102969130	151	294	802	1571	1607	300	بطاعة ا-----------لله في طاعة رسوله والرجوع الي امره والتذلل له سءحت صاءمات وقيل مهاجرات وعن زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة وقيل ماضيات في طاعة الله ورسوله ووسط بين الثيبات و الابكار بالواو لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات قوا انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وعن مقاتل هو ان يءدب المرء اهله وخدمه فيعلمهم الخير وينهاهم عن الشر وذلك حق علي كل مسلم وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم ويتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من انواع النيران بالحطب عليها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلي ا-------------مرها مل-ءكة غلاظ ش----------------------------------داد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في ------------------الغضب لله	1268	7300251784526052062	507	864.0	410	1511	33.55393600463867	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	0	186	0	1015	1650	300	انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثافلون عنه ولا يتوانون فيه فان قلت قد خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 وقال اعدت للكافرين البقرة 24 فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به بالمءمنين قلت الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار 7 ياايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير 7 التحريم 8 يا ايها	2400	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	29	138	152	727	1602	300	انهم يءدون ما يءمرون به ويمكن ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------ي الاية للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون لان الله عز اسمه جعل هذه النار الموصوفة بان وقودها الناس والحجارة معدة للكافرين في موضع اخر من التنزيل ويعضد---ه قوله تعالي علي اثره------- يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم-------------------------- اي يقال لهم---- عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم ال---عذر ---يايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سي-اتكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه--ر يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمن-هم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير يايها --------------	1269	7300251784526052062	441	768.5	354	1118	39.445438385009766	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	189	300	1032	1650	1650	300	وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا------- بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي- الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1269	false	-1760344564163539409	219	294	1157	1569	1602	300	وصف- التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة ف------------------------------------------------------------------يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين علي------------------------------ها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام ان التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في --معصية	1269	7300251784526052062	387	690.5	316	627	61.72248840332031	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	72	298	360	1545	1558	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له ------------------------------------------------عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب-عسي و-لعل ووقو-ع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به-- تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سياتكم ويدخلكم يوم لا عبد ا-لله نصب ب-يدخلكم ولا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نورهم يسعي علي الصراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعط----------------------------------------ون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور -----علي قدر الاعمال فيسالون-------------------- اتمامه تفضلا	2401	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1270	false	-1702597143555740697	3	230	21	1213	1605	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترقع خروقك في دينك وترم خ-لك وقيل تو-------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد ف---------ي العمل علي مقتضياتها--------------------------- وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح--------------------------------------------- اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له والنصح والنصوح مثل الشكر والشكور والكفر والكفور عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي---------- عادة الملوك في-- الاجابة ب عسي و لعل وايقاع ذلك----- موقع القط-ع والبت والثاني ان يكون علي تعليم--- عباده---- الترجح بين الخوف والرجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يخزي الله نصب ب يدخلكم وهو----- تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والنفاق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم اي لا يذل النبي والمءمنين معه بل يعزه ويكرمه بالشفاعة ويعز المءمنين بادخال الجنة وقيل والذين ءامنوا معه مبتدا وما بعده خبر اي يسعي نورهم عل-----ي الصراط وعن الصادق عليه السلام يسعي اءمة المءمنين يوم القيامة بين ايديهم وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم من الجنة يقولون ربنا اتمم لنا نورنا في موضع نصب علي الحال او خبر بعد خبر وع----------------ن الحسن الله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله ------واستغفر لذنبك و--------هو مغفور له وانما قال تقربا وليست الدار دار تقرب لان حالهم يشبه حال المقربين حيث يطلبون من الله سبحانه ما هو حاصل لهم وقيل ------ان النور يكون علي قدر --اعمالهم فادناهم منزلة في ذلك يسال اتمامه تفضلا	1270	7300251784526052062	688	1058.5	551	1552	44.32989501953125	109	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	177	299	995	1632	1637	300	من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الد-خلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين -----------في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	2402	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	1	76	8	415	1598	300	من غير ابقاء ولا محاباة ولا اعتبار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------العلاءق و---ا------------------------------------------------------------------------------------لوصل بحال امرات نوح وامرات لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بين--------هما من وصلة الزوجية شيءا--- من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء---------------------------------------------- ومثل حال المءمنين في القيامة في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امرات فرعون ومنزلتها عند الله	1271	7300251784526052062	373	668.5	301	649	57.4730339050293	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	0	286	0	1502	1565	300	مع كونها زوجة اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين--------------------------- المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد- لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله ------------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما-------- مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره فان قلت ما فاءدة قوله من عبادنا قلت لما كان مبني التمثيل علي وجود الصلاح في الانسان كاءنا من كان وانه وحده هو الذي يبلغ به الفوز وينال ما عند الله قال عبدين من عبادنا صالحين فذكر النبيين المشهورين العلمين بانهما عبدان لم يكونا الا كساءر عبادنا من غير تفاوت بينهما وبينهم الا بالصلاح وحده اظهارا وابانة لان عبدا من العباد لا يرجح عنده الا بالصلاح--------------- لا غير وان ما سواه مما يرجح به الناس عند الناس ليس بسبب للرجحان عنده فان قلت ما كانت خيانتهما قلت نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي ضيفانه---------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع نقيصة عند كل احد---------------- بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي قط 7 وضرب الله مثلا للذين ءامنوا ام--------------------راة فرعون	2403	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	76	278	415	1475	1598	300	مع كونها زوجة اعظم الكافرين القاءل انا ربكم الاعل-ي ومريم ابنت عمر-ن وما ا-تيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كافرين وفي طي الت-----مثيلين تعريض بزوجتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ------------------------------------------------------ان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مءمنتين مخلصتين والتعريض بحفصة اكثر لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ففي--------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين من عبادنا ص-لحين اشارة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبدا من العباد لا يرجح عنده الا بالصلاح وبه ينال الفوز لا غير فخانتاهما بالنفاق والتظاهر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي ضيفانه وعن الضحاك خانتاهما بالنميمة اذا اوحي الله اليهما افشتاه الي المشركين ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه-------------- نقيصة عند كل احد سمج في كل طبيعة بخلاف الكفر لان الكفار لا يستسمج-------------ونه و------------عن ابن عباس ما زن---------------ت امراة نبي قط لما في ذلك من التنفير عن الرسول والحاق الوصمة به وامراة فرعون	1271	7300251784526052062	729	1169.5	582	1684	43.28978729248047	121	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	26	59	142	319	1581	300	وامراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته------- باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها	2404	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1271	false	5590191094967660948	276	300	1462	1598	1598	300	وامراة فرعون اسية بنت مزاح-----------------------------م امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون با------------------ن وتد يديها ورجليها باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها-	1271	7300251784526052062	121	200.5	99	184	65.76087188720703	20	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	59	206	319	1067	1581	300	علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتظلها الملاءكة فان قلت ما معني الجمع بين عندك وفي الجنة قلت طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك من فرعون وعمله من عمل فرعون او---------------------------------------------- من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله و----هو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جرم ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم	2404	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1272	false	982268771564462848	0	53	0	263	1518	300	علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل رفع------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب وتنعم فيها ونجني من نفس فرعون الخبيثة و من-------------------- عمله الذي هو الكفر--------------- والظلم والتعذيب بغير جرم ونجني من القوم الظ-لمين من القبط كلهم	1272	7300251784526052062	206	217.0	163	798	25.814537048339844	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	31	299	144	1535	1544	300	تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين ا---------------------------------------------------لذي بيده الملك علي كل موجود وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه والح--------------------------------------------------------------------------ياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا و-----هو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ونحوه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد 31 فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من --مفعوليه كما تقول علمته --هو احسن عملا فان -------قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ت-----------وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا احسن عملا قيل اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة----------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه تلاها فلما بلغ قوله ايكم احسن عملا قال 1215 ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله يع---ني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل	2406	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	8	211	50	1120	1591	300	تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين بانه الثابت الذي ثبوت الاشياء به وجميع البركات منه الذي بيده الملك علي كل موجود وهو علي كل شء لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن ا----------------لاستيلاء علي الملك والاحاطة به الذي خلق الموت والحيوة قدم ذكر الموت لانه الي القهر اقرب والحياة ---------------------------ما يوجب كون الشء حيا والحي هو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ايكم احسن عملا ي----------------------------------------------------------تعلق ب يبلوكم لان------------ البلوي ت--------------تضمن معني العلم فكانه قال ليعل--م ايكم احسن عملا و--------------------------------------------الجملة وقعت- موقع الثاني من المفعولين كما تقول علمته ازيد احسن عملا -ام هو وهذا لا -يسمي---- تعليقا لان-------- التعليق انما يكون بان يوقع بعده ما ي----سد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو و احسن عملا اي- اخلص- واصوب و------------------------------------------------------------------الخالص ان يكون لوجه الله------ والصواب ان يكون علي الوجه المامور به وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها ------ثم قال- ايكم اح------------------------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل	1273	7300251784526052062	833	1412.0	670	1562	53.329063415527344	137	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	1	122	4	635	1569	300	وسلط عل-كم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه----- البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب -------من اهل الاساءة طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا----------------------- وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا من تفاوت وقرء من تفوت ومعني البناءين واحد كقولهم تظاهروا من نساءهم وتظهروا وتعاهدته وتعهدته اي من اختلاف-------- واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية مستقيمة------------- وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا	2407	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1273	false	5977083067295452756	211	300	1120	1591	1591	300	وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراء الموت البعث والجزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن يتفضل عليه من اهل الاساءة طباقا--------------------- من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق اي مطابقة بعضها فوق بعض وهو وصف بالمصدر او---- ذات طباق او---- طوبقت طباقا من تف-وت وقرء من تفوت ومعناهما------ واحد مثل--- تظاهر------------ وتظهر-- وتعاهد-- وتعهد يريد من اختلاف واعوجاج واضطراب في الخلقة---------- انما هي------- مستقيمة ومستوية كلها وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعضه---- يفوت بعضا ولا-	1273	7300251784526052062	392	625.5	316	688	56.97674560546875	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	144	293	749	1534	1569	300	واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي--- سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه- خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب والخطاب في ما تري للرسول او ---------------------لكل مخاطب وقوله تعالي فارجع البصر متعلق به علي معني التسبيب اخبره بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قال فارجع البصر حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطور من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامره بتكري----------ر البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس- عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول الاجالة والترديد	2407	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	3	126	21	664	1634	300	واصله- ما تري فيهن من تفاوت فوضع الظاهر موضع المضمر---------- تعظيما لخلقهن وتنبيها علي ان سبب سلامتهن من التفاوت---- انهن خلق الرحمان---------------------------------------------------- والخطاب في-ما تري للنبي صلي الله عليه واله وسلم ولكل م------------خاطب فارجع البصر وادرها--------------------------------------- في خلق الرحمان------------- حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ----------------------هل تري من فطور من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق وقرء بادغام اللام في التاء نحو هتري لان اللام قريبة المخرج من التاء ثم ارجع البصر كرتين اي ثم كرر البصر فيهن متصفحا ومتتبعا هل تجد عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما طلب--ته من ------------ادراك الخلل بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه -طرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول ---------الترديد	1274	7300251784526052062	476	707.5	379	821	57.97807693481445	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	264	300	1442	1630	1630	300	واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا- القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1272	false	982268771564462848	239	267	1226	1370	1518	300	واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذ ا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	1272	7300251784526052062	141	262.0	115	190	74.21052551269531	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	5	296	28	1612	1630	300	التثنية-------------- التكرير بكثرة كقولك- لبيك وسعديك تريد- اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقو-----لهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل فان قلت فما معني ثم ارجع قلت امره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعاود ويعاود الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير 7 الملك 5 ولقد زينا السماء الدنيا القربي لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار ا----لتي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيهامص-ابيحكم اضاءة وضممنا الي ذلك منافع اخر انا جعلن-ا رجوما ل اعداءكم ل لشياطين الذين يخرجونكم من ال------------------نور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب في السماء والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم عل--------ة والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7--------------------------------- وللذين كفروا بربهم ع------------ذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها--------------------------------- سمعوا لها--------- شهيقا--------------------------------- وهي تفور--------------------------------- تكاد تميز م---------------ن الغيظ	2408	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	127	280	670	1521	1634	300	التثنية في قوله كرتين التكرير بكثرة كقولهم لبيك وسعديك بمعني اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ونحوه قولهم في المثل دهدرين سعد القين ا-------ي باطلا بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل السماء الدنيا اي--------------------------------------------------------------------------------------- ال------------قرب-------ي الي الناس ومعناها السماء الدنيا م-----------------------------------------------------------------------------------نكم ولقد زينا السماء الدنيا التي اجتمعتم فيها بمصب-يح اي باي مصابيح لا توازيها مصابيحكم اضاءة --يريد الكواكب -------------وجعلنها رجوما ل-اعداءكم -الشياطين الذين يسترقون السمع وذلك بان ينفصل من نور ال-----------------------------------كواكب شهب تنقض لرميهم كالقبس يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م------------------------------------------------------ن النار والنار ثابتة والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم بعد--------------------------- الاحراق بالشهب في الدنيا عذاب الاخرة و السعير النار المسعرة وللذين كفروا ولكل من كفر بالله عذاب جهنم------------ اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها اي للنار شهيقا شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور اي تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز اي تنقطع وتنشق من الغيظ	1274	7300251784526052062	529	768.0	428	1805	29.307479858398438	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	54	140	270	741	1591	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها--------- شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور--- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعلت---------------------------------------- كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم	2409	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1274	false	-6167486330074073823	236	287	1298	1566	1634	300	وللذين كفروا--------- ولكل من كفر ب-------------------الله عذاب جهنم------------------------------------------------------------------------------- اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار------------------------------------------------------- سمعوا لها اي للنار شهيقا شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور اي تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز اي تنقطع وتنشق من الغيظ عليهم جعلها كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم	1274	7300251784526052062	204	328.5	164	523	39.0057373046875	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	165	300	874	1591	1591	300	ياتكم نذير---- توبيخ -----يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم وخزنتها مالك واعوانه من الزبانية قالوا بلي اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثه الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء 16 اي حاملا رسالته ويجوز ان يكون من كلام الخزن----------------------------------------------------------------------------------------------ة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية -ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا او ارادوا بالضلال-	2409	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	0	72	0	374	1554	300	ياتكم نذير وهو توبيخ لهم ليزدادوا ---عذابا الي عذابهم و ----------------خزنتها مالك واعوانه من الزبانية قالوا بلي اعتراف منهم بعدل الله و-----------------------------------بعثه الرسل و--بانهم اوتوا ----------------------------------------------------------من قبل انفسهم ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتم الا في ضلل كبير اي قلنا للرسل ما انتم الا في ذهاب عن الصواب كبير وقيل هو من قول الملاءكة للكفار----------------------- حكاية لما كانوا عليه من الضلال في الدنيا او ارادوا بالضلال	1275	7300251784526052062	244	245.0	200	822	29.683698654174805	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	146	201	756	1052	1546	300	واسروا قولكم او---------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب بانه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكل--م به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلاق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير	2410	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	244	300	1253	1554	1554	300	واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم---- علله ب ان-ه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان يترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلمتم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خل-ق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير-	1275	7300251784526052062	286	539.0	233	308	92.85713958740234	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	19	143	93	745	1546	300	لو كنا نسمع الانذار سماع --طالبين للحق ام نعقله عقل ---------متاملين وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف ع-------------لي ادلة السمع والعقل ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة وعدة المبشرين من الصحابة عشرة لم يضم اليهم حادي عشر وكان من يجوز علي الصراط اكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل اي فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم 7--------------------------------------------- واسروا قولكم او اجهروا به-- انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	2410	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1275	false	-3559466121127606797	74	142	388	754	1554	300	لو كنا نسمع الانذار سماع الطالب-- للحق او نعقل- عقل الناظر المتامل-- وقيل----- جمع بين السمع والعقل لان----- التكليف يدور عليهما وعلي ادلتهما فاعترفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذنب-------هم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل اي فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به ي انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	1275	7300251784526052062	279	455.0	224	723	38.589210510253906	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	62	299	284	1544	1547	300	في مناكبها--- مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب----- بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانبها والمعني واليه --نشوركم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 16 19 اامنتم من في من في السماء --------------------------------------------------فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب كما تقول لبعض المشبهة اما تخاف من فوق العرش ان يعاقبك بما تفعل اذا رايته يركب بعض المعاصي فستعلمون قرء بالتاء والياء كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم صافات--------------------------------------------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	2411	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	64	194	326	1021	1578	300	في مناكبها هو مثل لفرط التذليل---------------- لان المنكبين م---------------------------ن البعير مما يصعب علي----- الراكب وطءه بقدمه و------------------------------------------------------------قيل مناكبها جبالها اي-------------- سهل لكم السلوك فيها و---------------------------------------------------قيل جوانبها --------واليه النشور فيسا------لكم عن شكر ما انعم به علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ثم هدد سبحانه العصاة فقال ءامنتم من في السماء وفيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته------------------------------- ومنها ينزل قضايا------ه واوامره-------- والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء----------------------------------------------------- فقيل ----علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك بهم حتي تلقيهم الي اسفل فستعلمون حينءذ كيف ن-------------------------------------------------ذير اي --------------------------كيف انذاري حيث لا ينفعكم العلم و نكير انكاري عليهم وتغييري ما بهم من النعم صفت اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1276	7300251784526052062	491	587.5	399	1365	35.97069549560547	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	4	181	18	921	1494	300	ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح--------- ما يمسكهن الا الرحمان بقدرته وبما دبر------ لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ا--من يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك ر-----زقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم -الهة تمنعهم	2412	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1276	false	218506288088421427	194	300	1021	1578	1578	300	ولم يقل وقابضا----ت لان --اصل--- الطيران--- صف الاجنحة والقبض ---------------------------------------------------------------------------------طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فقيل ويقبضن اي--------------------------------------- ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح في الماء ما يمسكهن الا الرحم-ن بقدرته وبتوطءة الهواء لهن--------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق و----يدبر العجاءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام --------من يشار اليه ف----------يقال ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ام من يشار اليه فيقال ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك الله رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله------ ام لهم ءالهة تمنعهم-	1276	7300251784526052062	498	762.5	403	935	53.26203155517578	80	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	181	237	921	1188	1494	300	من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه-- اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون	2412	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	0	50	0	244	1519	300	من دوننا------------ بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق وبعاد من الايمان-------- افمن يمشي مكبا علي وجهه ي اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابص--ر والاف--دة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون	1277	7300251784526052062	224	394.0	176	269	83.27137756347656	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	161	275	821	1413	1533	300	فلما راوه----- الضمير للوعد والزلفة القرب -وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان عليها الكابة وغشي-ها الكسوف والقترة وكلحوا وكما يكون وج-ه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءلون الزبانية تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيت-----------------------------------------------------------------------------م ان اهلكني الله ومن معي------------------------------- او رحم--------------نا فمن يجير الكافرين------ من عذاب	2413	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	158	262	776	1327	1519	300	فلما راوه زلفة الضمير للوعد والزلفة القربة وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة وغشيتها اثار الغم -------------كما يكون وجوه من يقاد الي القتل يعني يوم القيامة وعن مجاهد يوم بدر تد-----------عون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كانوا يتمنون هلاك النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فامر بان يقول لهم ان اهلكنا الله كما تمنون ونحن مءمنون فننقلب الي الجنة او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجيركم وانتم كافرون من عذاب	1277	7300251784526052062	355	498.5	285	728	48.763736724853516	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	6	68	38	361	1531	300	ان نهلك -------كما تتم------------نون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد-- لكم منه ي---عني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم--------- بعد موت	2414	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1277	false	-1082689479851885126	242	300	1218	1519	1519	300	ان اهلكنا الله كما -تمنون ونحن مءمنون فننقلب الي الجنة او -رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجي---------------------------------ركم وانتم كافرون من عذاب النار لا مخلص لكم منه والمعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي فيه ا-------لفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك مثله و------------لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم من النار بعد موت-	1277	7300251784526052062	233	376.5	187	356	65.4494400024414	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	214	291	1087	1496	1545	300	علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل---------- وان لك علي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 او غير ممنون عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك	2415	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	13	60	69	316	1634	300	علي الحال والمعني- ما انت بمجنون منعما عليك بذلك وهو جواب لقولهم يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وان لك علي تحمل اعباء الرسالة وقيامك بواجبها------ لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ-------- او غير ممنون عليك به لانه ثواب تستحقه -علي عملك	1279	7300251784526052062	163	229.5	126	419	38.90214920043945	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	2	280	10	1448	1542	300	وانك لعلي خلق عظيم 7 القلم 4 وانك لعلي خلق استعظم خ-------لقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا-----------------عراف 199 وعن عاءشة رضي الله عنها 1217 ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون 7 فستبصر ويبصرون بايكم المفتون 7 القلم 5 فستبصر ويبصرون المف-----تون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون او لان العرب يزعمون انه من تخبيل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 26 7 ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون 7 القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفريقين فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	2416	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1279	false	-5133255679413582314	60	286	316	1569	1634	300	وانك لعلي خلق عظيم------------------------ استعظم سبحانه خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالف---------ته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله------ به في قوله------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين وفي الحديث انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وعنه ايضا عليه السلام احبكم الي الله احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وابغضكم الي الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبراء العثرات فستبصر يا محمد------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ويبص--------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ايكم المفتون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل-------- والوليد بن المغيرة واضرابهما وهو مثل قوله---- سيعلمون غدا من الكذاب ال-----------اشر ان ربك هو اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين وعن الضحاك لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا قالوا افتتن به محمد صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي ن والقلم الي قوله بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب عليه ال--سلام فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم فيما يريدون ودوا لو تدهن------------------------------------------------------- تلين وتصانع فيدهنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فهم يده----------------------------------------------------------------------------نون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	1279	7300251784526052062	734	1282.0	595	1889	38.856536865234375	122	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	53	289	266	1455	1496	300	مهين من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذاب لا-نه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي -شدقيه في افقية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه مناع للخير بخيل والخير المال ----------او مناع اهه الخير وهو الاسلام فذكر الممنوع منه دون الممنوع كانه قال مناع من الخير قيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد ---الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في الظلم حده اثي----م كثير الاثام عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشرة---- من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1218 لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2417	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	1	175	6	885	1515	300	مهين من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتدبير او اراد الكذاب لا نه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي بشدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم قتات نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية م-------------------------------------------------------------ناع للخير بخيل والخير المال وعن ابن عباس مناع عشيرته عن ----الاسلام وه-------------------------------------------------------و الوليد بن المغيرة--------- كان موسرا و----له عشرة -----بنين فكان يقول لهم وللحمية من اسلم منكم منعته رفدي -----------------------------وعن مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس -بن شريق------------------------------------------- معتد مجاوز للحق ظلوم--- اثيم اثم كثير الاث-م عتل غليظ جاف ----------------------------بعد ذلك بعد ما عد-ده من المثالب ز---------نيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في -ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده----------------------------------------- جعل جفاءه ودعوته اشد معاءبه لان من-- جفا و---------قسا قلبه -اجترا علي كل معصية ولا----------ن النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها و-لذلك قال النبي---- صلي الله عليه واله وسلم----- لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	1280	7300251784526052062	803	1315.0	640	1219	65.87366485595703	135	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	17	176	85	877	1532	300	والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقتلع فتخلي معلقة في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان ك-ل ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء اان كان علي الاستفهام عل---------------------ي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه 44 الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز- والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا	2418	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1280	false	3054147231488502866	187	300	944	1515	1515	300	والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تق-طع فتعلق------ في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله ان كان ذا مال يتعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء ان -كان علي الاستفهام بهمزتين وبهمزة ممدودة اي ا---لان كان ذا مال------ كذب -و الخرطوم الانف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوج----------ه ولذلك جعلوه مكان العزة والحمية واشتقوا منه الانفة فقالوا-	1280	7300251784526052062	522	954.0	416	816	63.97058868408203	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	180	261	897	1332	1532	300	انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر------- بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد 1219 وسم العباس اباعر في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها وفي لفظ الخرطوم استخفاف به واستهانة--- وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول االله صلي الله عليه و-----سلم عدارة بان بها عنهم	2418	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1281	false	-682603862896638522	1	60	4	307	1573	300	انفه و شمخ بانفه و الانف------ في الانف-------------------- فعبر سبحانه بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان الوسم علي الوجه شين واذالة فكيف به ع-لي اكرم موضع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ الخرطوم ------------استهانة به وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول -الله صلي الله عليه واله وسلم عداوة بان بها عنهم	1281	7300251784526052062	264	454.0	212	450	58.66666793823242	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	18	286	87	1504	1567	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ياويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذ--لك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلونا اهل مكة بالقحط والجوع------- بدعوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف------------ خفية عن المساكين ولم يستثنوا------------------------- في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما -----------------هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد فطاف عليها--------- بلاء او هلاك طءف كقوله تعالي واحيط بثمره الكهف 42 وقرء ط--------------يف فاصبحت كالصريم كالمصرومة لهلاك ثمرها وقيل الصريم الليل------- اي احترقت فاسودت	2419	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1281	false	-682603862896638522	60	295	307	1547	1573	300	انا بلون-هم كما بلونا اصح-ب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم ص-رمين فانطلقوا وهم يتخ-فتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد ق-درين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبح-ن ربنا انا كنا ظ-لمين فاقبل بعضهم علي بعض يتل-ومون قالوا ي-ويلنا انا كنا ط-غين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذا لك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون----------- انا بلو----------------نا اهل مكة ب-------الجوع والقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه واله وسل------م كما بلونا اصح-ب الجنة وهم قوم كان--------------- لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة- ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين ولم يستثنوا اي لم يقولوا ان شاء الله في يمينهم فاحرق الله جنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي ذلك استثناء وهو شرط ل-----------------------------------ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ول--اخرج الا ان يشاء الله واحد فطاف عليها اهلاك او --------------------------------------------------بلاء طاءف في حال نومهم فاصبحت كالصريم كالمصرومة لهلاك ثمرها وقيل ك------الليل المظلم اي احترقت فاسودت	1281	7300251784526052062	1124	2016.5	910	1515	74.19142150878906	190	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	49	291	264	1564	1609	300	يتخافتون يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي تخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ه--هنا الحرد------------ من حرد-ت السنة اذا منعت خيرها وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني وغدوا قادرين علي نكد لا غ---ير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين و-علي حرد ليس بصلة --قادرين وقيل ال--حرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم 30 وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة اي غدوا ------------علي تلك الجنة	2420	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	19	147	106	757	1573	300	يتخفت-ون يتسارون فيما بينهم--------------------------------------------------------- ان لا يدخلنها ان مفسرة---------------------------------------------------------------- والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ها هنا وغدوا علي حرد وهو من حاردت السنة اذا منعت خيرها ---------------------------والمعني وغدوا قادرين علي نكد وذهاب خير عاجزين عن النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد فسدت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قد-رين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين و علي حرد ليس بصلة للقادرين وقيل علي حرد علي قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي جنتهم بسرعة ونشاط ق-درين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان فلما راوا جنتهم علي تلك الصفة	1282	7300251784526052062	539	926.5	431	1335	40.37453079223633	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	163	291	908	1569	1606	300	الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلاومون--- يلوم بعضهم بعض-------ا لان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو اراض ان يبدلنا قرء بالتشديد والتخفيف---- الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا 7 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	2421	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	204	298	1058	1558	1573	300	الله سبحانه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتل-ومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم انا كنا طغين متجاوزين الحد في الظلم------------------------------------------------- ان يبدلنا قرء بالتشديد والتخفيف انا الي ربنا ر-غبون طالبون منه الخير------------------------ مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه --------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها و----عن ابن مسعود------------- بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا-- ان للمتقين عند ربهم جن-ت النعيم	1282	7300251784526052062	447	778.0	362	675	66.22222137451172	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	0	64	0	339	1606	300	لهم مرادهم من الصرام والحرمان قا------------------------------لوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا---- اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث	2421	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1282	false	-5546990591973159667	136	190	697	985	1573	300	لهم مرادهم من الصرام والحرمان فلما راوا جنتهم علي تلك الصفة قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون--- ضللنا جنتنا وما هي ب-------------------ها فلما تاملوا -عرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم يقال---- هو من وسط قومه لو---------------------------------------------------------لا تسبحون ه-لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث	1282	7300251784526052062	242	426.5	195	373	64.87935638427734	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	72	272	377	1404	1540	300	المسلمين -قالوا ان صح انا نبعث ------كما يزعم- محمد ومن معه لم تك-------------ن حالهم وحالنا الا- مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات----- ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت--- ويجوز ان تكون حكاية للد-روس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه----------- تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يوم------ءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببا----لغة عل-----ي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه	2422	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	147	300	753	1522	1522	300	المشركون يقولون ان ----كان بعث وجزاء كما يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم فان -------حالنا يكون مثل ما هي في الدنيا فاخبره سبحانه ان ذلك لا يكون ابدا ثم خاطب--------------------------------------------------------------------هم علي طريقة الالتفات فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الباطل كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كت-ب من السماء تدرسون فيه---------- ان ما تختار---------ونه لك--------------------------------------------م والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ان ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو ق-وله وتركنا عليه في الا-خرين سلم -علي نوح في العل-مين وتخير الشء --------اخذ خيره ومثله اختاره نحو تنخله وانتخله ----اخذ منخوله ام لكم ايم----------------------------------------------------------------------------------ن مغلظة متناهية في التوكيد----------------------------------------------------------- ثابتة عل----ينا الي يوم القي-مة لا تخرج عن عهدتها الي يوم القيامة اذا ---------اعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق الي ب بلغة علي معني انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه-	1283	7300251784526052062	615	978.5	487	1084	56.734317779541016	100	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	0	106	0	542	1510	300	سلهم ايهم بذا-لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2423	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	27	60	128	302	1522	300	سلهم ايهم بذا لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خ-شعة ابص-رهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم س-لمون	1283	7300251784526052062	173	281.5	141	543	31.860036849975586	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	16	282	81	1426	1510	300	سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول-------------- ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم -----------ولا كشف ثم ولا ساق كماتقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه 1220 يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن	2423	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	6	115	27	548	1532	300	سلهم ايهم بذ-----------لك الحكم زعيم اي كفيل وهو ان لهم في الاخرة ما للمسلمين------------------------------------ ام لهم شركاء----------------- في هذا القول يشاركونهم فيه ويوافقونهم عل-------------------يه فلياتوا بهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم يريد ان احدا لا يسلم لهم هذا -----------------كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به-- يوم يكشف عن ساق هو عبارة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الامر------------- واصله في الحرب والهزيمة بتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب---------------------- قال كشفت لكم عن ------------------------------------ساقها وبدا من الشر الصراخ والمعني ي-------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويتفاقم ولا ساق ثم ولا كشف وا-------------------------------------------------------------نما هو مثل وانما جاء منكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة----- خارج عن	1284	7300251784526052062	396	575.0	304	1370	28.905109405517578	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	90	277	462	1437	1567	300	فلياتوا او اضمار اذكر او يوم يكشف عن ساق كا-ن كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ و-----ان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمه عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم واحدا اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة فان قلت ل-----م يدعون الي السجود و------لا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمون الاصلاب والمفاصل م-م--------------------------------------كنون مزاحو العلل فيما تعبدوا به 7 فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني -اكفيكه كانه يقول حسبك ايقاعا به ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله-------------- عليه وسلم وتهديدا للمكذبين----------------------------------------------- استدرجه الي كذا اذا استنزله الي------ه درجة فدرجة حتي يورطه فيه	2424	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	119	242	570	1225	1532	300	فلياتوا او هو علي------- يوم يكشف عن ساق يكون كيت وكيت فحذف للتهويل والتنبيه علي ان ثم من الكواءن ما لا يوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظمته ويدعون الي السجود تعنيفا لا ت-------------------------------كليفا فلا يستطيعون حيل--------------------------------------------------------- بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمو- الاصلاب والمفاصل متمكنون وفي الحديث يبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة ---------لا تثني فذرني ومن يكذب به-ذا الحديث يعني القران---------------------------------------------------------------- يقال ذرني واياه اي---- كله الي فاني ساكفيك-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بكتابي -فلا تشغل قلبك بشانه وف---------ي الاثر كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مغرور بالستر عليه وكم من مفتون بحسن القول فيه سمي جل اسمه احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا وهو ال-----استنزال الي الهلاك درجة د-رجة حتي يتورط فيه	1284	7300251784526052062	394	532.0	309	1099	35.850772857666016	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	97	173	553	942	1594	300	ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه- لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	2425	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1283	false	25428172040959568	75	113	379	570	1522	300	ام تس-لهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربهي لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتب-ه ربه فجعله من الص-لحين	1283	7300251784526052062	190	343.0	152	390	48.71794891357422	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	56	194	332	1050	1594	300	كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احس-----------------------------------انه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا------------------------------------------------- لكونه--- في صورة الكيد--- حيث كان --سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 7 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح-------- فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام	2425	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1284	false	3582513946428749501	208	300	1046	1532	1532	300	كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من-------------------------- مغرور بالستر عليه وكم من مفتون بحسن القول فيه سمي جل اسمه احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا وهو الاستنزال الي الهلاك درجة درجة حتي يتورط فيه لكون ذلك في صورة الكيد من حيث كان السبب-------- في الهلاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم ف-ثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ما يحكمون به-- فاصبر لحكم ربك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس عليه السلام-	1284	7300251784526052062	377	626.0	307	818	46.08802032470703	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	194	218	1050	1165	1594	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة	2425	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	0	24	0	113	1576	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملو غم--ا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة	1285	7300251784526052062	110	213.0	87	115	95.65217590332031	22	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	45	300	214	1545	1545	300	ربه فتاب عليه وهدي طه 122 فجعله من الصالحين اي من الانبياء و-------------عن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه 7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين 7 القلم 51 52 وان يكاد الذين ان مخففة من الثقيلة وا-لام -----علمها وقرا ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقة وازلقة بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرا ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني انهم--------------- من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون-- يزلون قدمك او----------- قولهم نظر الي نظرا ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام مقيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجول ثلاثة ايام فلا يمر به شا فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عانه فارد بعض العيانين علي ان يقول------ في رسول الله صلي الله عليه وس-----لم مثل ذلك فقال لم اركاليوم رجلا فعصمه -لله وع----ن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا ذلك --اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وماهو الا بذكر وموعظة للعالمين--------------------- فكيف يجن-------- بمثله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب ----------الذين حسن الله اخلاقهم 1 سورة الحاقة 1 مكية واياتها 52 نزلت ب---------------------عد الملك- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد-	2426	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	47	274	240	1439	1576	300	ربه اي اختاره------------ فجعله من--------------- الانبياء المطيعين لله وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه-- وان هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقرء ليزلقونك بضم الياء وفتحها وز-----------------------------------------لق---------------------------ه وازلقه بمعني والمعني يكاد الكفار من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون ---------البغضاء والعداوة يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي ن------------------------------------------------------------------------------------------ظرا يكاد يصرعني و------قيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فارادوا ا--------------ن يقول بعضهم في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل ذلك---------------------- فعصمه الله منه وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم -----علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امرك وتنفيرا عنك وما هو اي وليس القران الا ذ------------------------------------------كر وموعظة للع-لمين وهداية لهم الي الرشد فكيف يجنن من جاء -------------------------------------------------------------بمثله وقيل ذكر شرف للعلمين الي ان تقوم الساعة سورة الحاقة-- مكية وهي احدي وخمسون اية بصري اثنتان غيرهم عد الكوفي بسم الله الرحمن الرحيم-- الحاقة الاولي في حديث ابي من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا وعن الباقر عليه السلام اكثروا من قراءة الحاقة فان قراءتها في الفراءض والنوافل من الايمان بالله ورسوله ولن يسلب قارءها دينه حتي يلقي الله عز وجل الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد	1285	7300251784526052062	734	1134.0	585	1671	43.9257926940918	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	24	0	128	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	2427	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1285	false	2902875714233093726	274	298	1439	1566	1576	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثم-نية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	1285	7300251784526052062	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	28	289	146	1553	1602	300	الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة ال-مجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها ----حواق الا---مور من- الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي------------ الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يع--------------------------------------------------ني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه م-ن العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارعة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخم----ها اتبع ذكر------------ من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيب--------------هم بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله بريح صرصر والصرصر الشديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية شديدة العصف والعتو استعارة او عتت علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن	2427	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1286	false	4710718380213550859	58	233	331	1276	1618	300	الحاقة الساعة الواجبة المجء- الثابتة الوقوع التي هي اتية لا ريب فيها او التي هي ذات الحواق من الامور مثل الحساب والثواب والعقاب او الصادقة الواجبة الصدق-- تعرف فيها الامور علي الح---------------------------------------------------قيقة وهي --------مرتف--عة علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لذلك ---------وما ادرك اي-- شء اعلمك ما الحاقة ما مبتدا و ادرك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام والمعن-----------------------------------ي انها من العظم والهول بحيث لا يبلغه دراية احد فمن اين لك العلم بكنهها ومدي عظمها و------------------------------------------------------------------------------القارعة التي تقرع الناس ب---------الاهوال والافزاع -------------------------------------------------------------------------وضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وعظم امرها اخبر سبحانه عن اهلاك من كذب بها------------------------ تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من ان يص----يبهم مثل ما اصابهم بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي------------- الرجفة او الصيحة او الصاعقة وقي---------------------------------------ل الطاغية مصدر--------- اي بطغيانهم------------------------------------------------ والصرصر الشديدة الصوت لها صرصر- وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية عتت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن	1286	7300251784526052062	715	1149.5	575	1509	47.38237380981445	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	210	300	1094	1564	1564	300	فيها--- في مهابها او في الليالي والايام وقرء- اعجاز نخيل -----------------------------------------من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء----- كالطاغية بمعني الطغيان 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 9 وجاء فرعون ومن ومن قبله يريد ومن عنده من -------تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات-------------------- قري قوم لوط بالخاطءة بالخطا--------------------------------- او بالفعلة او الافعال---------- ذات الخطا العظيم را-----------------بية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم-	2428	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	33	117	172	616	1555	300	فيها اي في مهابها او في الليالي والايام كانهم اعجاز اصول نخل خاوية نخرة خالية الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء مصدر كالعافية وقد قرء بادغام اللام في التاء ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------بله يريد ومن عنده من حشمه واتباعه وقرء ومن قبله اي ومن تق--------------------------------------------------------------------دمه والمءتفكت المنقلبات باهلها وهي قري قوم لوط بالخاطءة بالخطيءة العظيمة التي هي الشرك والفاحشة او ب----------الافعال او الفعلة ذات الخطا الكبير فاخذهم ربهم اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم	1287	7300251784526052062	256	362.0	203	608	42.105262756347656	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	200	238	1002	1211	1523	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية 7 الحاقة	2429	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1286	false	4710718380213550859	23	59	133	338	1618	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثم-نية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية-- الحاقة	1286	7300251784526052062	205	394.5	169	209	98.08612060546875	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	34	205	164	1025	1523	300	طغي حملناكم حملنا اباءكم في الجارية في سفينة---- لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة-- تذكرة عظة وعبرة اذن واعية من-------------------- شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل--- وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك وعيت الشء في الظرف وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي- الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الل--------ه ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان --------ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين وقرء وتعيها بسكون العين للتخفيف -شبه تعي بكبد 7 فاذا نفخ في الصور نفخة	2429	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1287	false	736181890821562883	123	276	643	1422	1555	300	زاد حملن-كم حملنا اباءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم-------------------- لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكافرين تذكرة -----عبرة وموعظة وتعيها اي تحفظها اذن وعية شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل به وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كما يوعي-- الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ---------قال لعلي عليه السلام --عند نزول هذه الاية سالت الله عز اسمه ان يجعلها اذنك يا علي قال----------------- فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي وان-----ما نكر اذن ووحد ليءذن بقلة--------------------------- الوعاة ويوب-----------خ الناس بذل------------ك وليدل--- علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله ولا مبالاة بما سواها و------------------ان ملاوا ما بين الخافقين وقرء وتعيها بسكون العين للتخفيف وشبه تعي بكبد-- فاذا نفخ اسند الي نفخة	1287	7300251784526052062	657	1100.0	520	913	71.9605712890625	114	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	41	224	228	1196	1610	300	من جهات-ها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا ---فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي ------تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا------- لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك--------------- وناقة دكاء ومنه الدكان فيوم-------ءذ وقعت الواقعة فحينءذ نزلت النازلة وهي القيامة------------------------------- واهية مسترخية ساقطة القوة جد-----------ا بعد ما كانت محكمة مستمسكة يريد----------- والخلق الذي يقال له الملك و-----رد اليه الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الم-----لك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا مقصور يعني انها----- تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها ثمانية اي ثما---نية منهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1224 هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية	2430	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	3	149	19	826	1606	300	عن اماكنها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحملها ------------او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب ---------------------------------------فدكتا اي فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندك وتندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم ----------------------بعير ادك اذا تفرق سنامه وناقة دكاء------------ فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة------- نزلت النازلة وهي القيامة وانشقت السماء انفرجت فهي يومءذ واهية مسترخية ساقطة القوة بانتقاض بنيتها بعد ان كانت------ مستمسكة محكمة والملك اي والخلق الذي يقال له الملك ولذلك رد----- الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي ال-------------------------------------------------------------------معني وهو اعم من الملا----------------------------------------------------------------ءكة علي ارجاءها ا-ي جوانبها الواحد رجا مقصور يعني ان السماء تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها و------------حافاتها ويحمل عرش ربك ثمنية من الملاءكة وروي انه------------------------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية	1288	7300251784526052062	646	1059.5	525	1078	59.92578887939453	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	42	161	205	856	1640	300	يعلمون العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله وروي ان في يوم القيامة ثلاثة عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه في--قول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تفصيل للعرض------------- ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتابيه منصوب به-اءم عند الكوفيين وعند البصريين ب-اقرء-ا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقر-ءا كتابي	2431	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	150	300	832	1606	1606	300	تعرضون العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان جنوده- لتعرف احوالهم لا تخفي منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافية سريرة وحال كانت تخفي في ال------------------دنيا فاما من اوتي كت-به بيمينه ي فيقول هاءم اقرءوا كت-بيه اني ظننت اني مل-ق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هني-ا بما اسلفتم في الا-يام الخالية و------------اما من اوتي كتبه بشماله ي فيقول يليتني لم اوت كتبيه ولم ادر ما حسابيه يليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطنيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ههنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخطون فاما تفصيل للعرض في ذلك اليوم ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ--------------------- و كت-بيه منصوب ب هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقرءوا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقراوا كتابي-	1288	7300251784526052062	427	729.0	346	966	44.20289993286133	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	161	300	856	1640	1640	300	فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره -اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءه و-افرغه والهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء-- في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت--- علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت راضية----------------- منسوبة الي الرضا---- كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها عا-------لية مرتفعة المكان في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجار------- دانية ينالها القاعد والناءم يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا اكلا وشربا هنيءا-	2431	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	0	107	0	587	1566	300	فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره ءاتوني افرغ عليه قطرا--------- قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقراه و افرغه والهاء------ في كت-بيه و------- حسابيه و ماليه و سلط-نيه للسكت وحقها-- ان ---------------تسقط في الوصل وقد استحب ال------وقف ايثارا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبات الهاءات في المصحف اني---------------------- ظننت اي علمت------ اجري----- مجري العلم لان غلبة الظن تقو--م مقام العلم في ---------الاحكام فهو في عيشة---------------------------- راضية في حالة من العيش منسوبة الي الرضا فهو كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها في جنة عالية مرتفعة المكان والقدر او عالية-------------------- المباني والقصور والاشجار قطوفها دانية ينالها القاعد والناءم يقال لهم كلوا واشربو------ا اكلا وشربا هنيءا	1289	7300251784526052062	490	767.0	400	827	59.250301361083984	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	224	262	1146	1333	1523	300	الدنيا 7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	2432	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1288	false	5730410317999647958	229	266	1247	1431	1606	300	سلطنيه-- خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم ه-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	1288	7300251784526052062	181	348.5	144	187	96.79144287109375	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	0	300	0	1523	1523	300	او هنيتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي- او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه----- عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه--- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا 7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون 7 الحاقة 30 37 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه--------------------------------------- ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاة النار سلكه في السلسلة ان تلوي علي جسده حتي تلتف-	2432	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	107	257	587	1345	1566	300	او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم اي- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام-------- الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله يليتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير----------- للموتة اي-- يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما -لقيت او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشد -وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمني الموت عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلط-نيه اي ملكي وتسلطي علي الناس وامري ونهيي ------وعن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ضلت عني حجتي و------بطلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوه فغلوه فاوثقوه بالغل ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار سلكه في السلسلة ان تلوي علي جسده حتي يلتف	1289	7300251784526052062	680	1079.5	540	1573	43.229496002197266	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	0	62	0	327	1602	300	عليه المناءها وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم و--معني	2433	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1289	false	-1881717139179040682	257	298	1345	1561	1566	300	عليه اث-ناءها وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا وصف لها---- بالطول------------------------------------------------ لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني ثم------------------------------------------------------------ لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم والمعني	1289	7300251784526052062	205	350.5	165	329	62.31003189086914	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	63	300	330	1602	1602	300	الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينه-ا وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه------------------------- تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك- الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 والمعني علي بذل طعام المسكين حميم قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم قعلين من الغسل الخاطءون الاثمون اصحاب الخطايا وخطء الرجل اذا تعمد الذنب وهم المشركون عن ابن عباس وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء و-الخاطون بطرحها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخطو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله 7 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا-	2433	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	2	161	12	867	1611	300	الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية --------وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريق الاستءناف--------- كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليل------ان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتاركي الفعل وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر ح-----------------------------------------------------------------------------------------ميم قريب يدفع عنه ويحزن عليه--------------------------------------------------------------- والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل الخط-ءون الاثمون اصحاب الخطايا وخطء الرجل اذا تعمد الذنب وهم المشركون------------ وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء و الخاطون بطرحها وقيل هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتخطون الحق الي الباطل-------------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا	1290	7300251784526052062	816	1500.0	665	1301	62.720985412597656	141	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	14	133	66	689	1591	300	اقسم بما هو اقسام بالاشياء كلها علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة و------------------الاجسام والارواح و-الان-س والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة ان هذا القران لقول رسول كريم اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وما هو بقول شاعر ولا كاهن كما تدعون والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا وقيل الرسول الكريم جبريل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله علي-----ه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن 7 ولو تقول -	2434	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1290	false	4003286232481958409	207	277	1113	1499	1611	300	اقسم سبحانه------ بالاشياء كلها علي العموم ---------لانها قسما-----------ن مبصر وغير مبصر وقد فسر بالخلق والخالق وبالانس والجن وبالاجسام والارواح وبالدنيا والاخرة وب------------النعم الظاهرة والباطنة ان هذا القران لقول رسول كريم--- يقول- ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو جبراءيل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه واله وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن واسند القول	1290	7300251784526052062	300	497.0	240	649	46.22496032714844	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	175	287	910	1529	1591	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل- وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك------- الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف و-----------هو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	2434	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1291	false	-6832624581339016338	22	119	108	636	1552	300	التقول افتعال القول واختلاقه وفيه معني التكلف وسمي الاقوال المتقولة اقاويل ------------تحقيرا لها كما يقال الاعاجيب والاضاحيك كانه- جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليه------------------------م فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين ----------لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف اخذ بيمينه وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف والم---------عني لاخ-------------------ذنا بيمينه ثم لقط---------------------------عنا وتينه و الو--------تين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	1291	7300251784526052062	472	842.0	383	638	73.98119354248047	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	0	148	0	781	1548	300	معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام -مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 والضمير في عنه للقتل اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او لرسول الله اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه والخطاب للناس--- وكذلك في قوله تعالي وانا لنعلم ان منكم مكذبين وهو ايعاد علي التكذيب وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران وانه الضمير للقران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به او للتكذيب و-ان القران اليقين حق اليقين كقولك--- هو العالم حق العالم وجد العالم والمعني لعين اليقين ومحض اليقين-------------------- فسبح الله بذكر -اسمه--- العظيم وهو قوله سبحان الله واعبده شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1225 --------------------------------من قرا سورة الحاقة حاسب--ه الله	2435	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1291	false	-6832624581339016338	153	280	795	1444	1552	300	معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام ويستوي -فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله----------- لستن كاحد من النساء -----------و من--------------------------- احد في موضع رفع بانه اسم ما وقيل ان --------------------------------------------------------------------الخطاب للمسلمين وكذلك في قوله------ وانا لنعلم ان منكم مكذب-------------------------------------------ين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران وانه الضمير للقران لحسرة علي الك-فرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به او للتكذيب و ان القران لليقين حق اليقين كما يقال هو العالم حق العا-----------لم والمعني لعين اليقين ومحض اليقين لا شبهة ولا ريب فيه فسبح----- بذكر باسم ربك العظيم الذي يتضاءل كل شء لعظمت--ه شكرا علي ما اوحا------------ه اليك من القران الكريم سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية في حديث ابي ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله	1291	7300251784526052062	475	741.0	377	847	56.080284118652344	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	159	287	835	1485	1548	300	الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته-- واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي 7 المعارج 1 سال ساءل بعذاب------------------------------------------------------- ضمن سال معني دعا فعدي- تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعي وطلبه--------- ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الح-رث قال ان كان هذا هو الحق	2435	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	9	135	43	691	1513	300	السلام بسم الله الرحمن الرحيم-- سال ساءل بعذاب واقع للك-فرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج المل-ءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يس-ل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وص-حبته ي واخيه وفصيلته التي ت-ويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي ان الانسن خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا اي دعا داع بعذاب واقع ضمن سال معني دعا فعداه تعديته يقا----ل ---------------------------دعا بكذا اذا --------طلبه واستدعاه ومنه----------- يدعون فيها بكل ف-كهة ءامنين وعن مجاهد ه------------------و النضر بن الحارث قال ان كان هذا هو الحق	1292	7300251784526052062	533	936.5	426	725	73.51724243164062	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	88	300	450	1514	1514	300	صفة ل----ه اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل--- اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين فان قلت فقوله من الله بم يتصل قلت يتصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع بمعني ليس له دافع----------- من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوع---------------------------------------ه ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملءكة والروح---------------------------------------------- اليه الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعد- الناس والروح جبريل عليه السلام افرده لتميزه بفضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس فان قلت بم يتعلق قوله فاصبر قلت يسال ساءل لان استعجال النصر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من سال عن العذاب لمن هو فانما سال علي طريق التعنت وكان من كفار مكة ومن قرا سال ساءل او سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد شارفت-------------------- الانتقام وقد جعل في --------------------------------------------------------------------------------------يوم من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة اما ان يكون استطالة له لشدته	2436	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1292	false	-4631039911368732752	145	300	742	1513	1513	300	صفة ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او صلة ل دعا اي دعا للكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له دافع من الله اي من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه او معناه بعذاب واقع من الله اي من عنده ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج ثم وصف المعارج وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملءكة والروح يعني جبراءيل عليه السلام خصه بالذكر تشريفا له اليه الي عرشه ومهبط-------- اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعده الناس وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من اسفل الارضين الي فوق السماوات السبع وقوله في يوم كان مقداره الف سنة هو من الارض الي السم--------اء الدنيا خمسماءة ومنها الي الارض خمسماءة والمعني لو قطع الانسان هذا المقدار الذي قطعته الملاءكة في يوم واحد لقطعه في هذه المدة وهو معني قول مجاهد وقيل ان قوله في يوم من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة اما ان يكون استطالة له لشدته	1292	7300251784526052062	423	628.5	331	1274	33.202510833740234	74	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	0	268	0	1422	1580	300	علي الكفار واما لانه علي الحقيقة كذلك قيل فيه خمسون موطءا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في يرونه للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة ونراه نحن يكون قريبا هينا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار-- يقع------------- لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل ك---دردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة------------------------------------------------------------------ وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما اي لا يساله ب-كيف حالك ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغل-----ه عن المساءلة يبصرونهم اي يبصر-- الاحماء -الاحم-اء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسءل علي البناء للمفعول اي لا يقال الحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن و------------------------من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب وفصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم ت-ويه--- تضمه	2437	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1293	false	-4897993680499273595	0	300	0	1561	1561	300	علي الكفار واما لانه علي الحقيقة كذلك قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر وروي عن الصادق عليه السلام انه قال لو ولي الحساب غير الله تعالي لمكثوا فيه خمسين الف سنة من قبل ان يفرغوا والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة وعنه عليه السلام لا ينتصف ذلك اليوم حتي يقبل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فاصبر يتعلق ب سال ساءل لانهم استعجلوا العذاب استهزاء وتكذيبا بالوحي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالصبر عليه والضمير في يرونه للعذاب الواقع او ليوم القيامة يريد انهم--------------- يستبعدونه علي جهة الاحالة و---- نحن نره قر-يبا هينا في------- قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر يوم تكون-------------------------------------- نصب ب قر--------يبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او بمضمر اي يقع في ذلك اليوم لدلالة واقع عليه--------------------------------------- او هو بدل عن في يوم يوم تكون السماء كالمهل وهو دردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما --ولا يقول له كيف حالك ولا يكلمه لان -كل انسان مشغول بنفسه عن ----غيره يبصرونهم اي يبصرون الاحماء والاقرباء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل و--------------قرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لح-ميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب و----------------------------هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن اي يتمني المجرم لو يفتدي من عذاب ذلك اليوم باسلام كل كريم عليه من ابناءه وزوجته واقرباءه------- وفصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تءويه اي تضمه-	1293	7300251784526052062	967	1663.5	775	1887	51.245361328125	165	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	0	282	0	1454	1562	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا رد للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء-------- ولا ينجيه من العذاب ثم قال انها والضمير للنار و---لم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب دل عليها ويجوز ان يكون ضميرا مبهما ترجم عنه الخبر او ضمير القصة و لظي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر ل-ان او خبر ل-لظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت الل----هب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي الته--------ويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي الحال المءكدة او علي انها متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تتزعها نزعا فتبتكها ثم تعاد تدعوا-------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن احضارهم كانها تدعوهم فتحضرهم ونحوه قول ذي الرمة تدعو انفه الربب وقوله----- ليالي اللهو يطبيني فاتبعه وقول ابي النجم تقول للراءد اعشبت انزل وقيل تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزبانية وقيل تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك قال دعاك الله من رجل بافعي من ادبر عن الحق وتولي وجمع المال فجعله في --------وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه وتكبر 7 ان الانسان خلق ه------------------------------------------------------------------------------------------لوعا اذا مسه الشر جزوعا----------------------------------------- واذا --مسه الخير منوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	2438	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	33	300	168	1541	1541	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع----------------- وتنبيه علي ان---------- الافتداء لا ينجي ولا ينفع انها -------------------الضمير للنار وان لم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب دل عليها او هو ضمير--------- مبهم- ترجم عنه الخبر او ضمير القصة و لظي علم للنار منقول من اللظي -يعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب نز--اعة خبر بعد خبر ل ان او خبر ل لظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اريد بها اللهب والتانيث لانه في معني النار او خبر مبتدا محذوف للتهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي الحال المءكدة او علي------------------------- الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها نزع--------ا ثم تعاد تدعوا الي نفسها من ادبر عن الايمان وتولي عن طاعة الله تعالي تقول لهم الي الي وقيل انه مجاز عن احضارهم كانها تدعوهم فتحضرهم ونحوه قول ذي الرمة تدعو انفه الريب وقوله ايضا ليالي اللهو يطبيني فاتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع المال فاوعي امسكه في الوعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة منه ولم ينفقه في الطاعة ان الانسن يريد الجنس----------- خلق هلوعا جزوعا من الهلع وهو سرعة الجزع عند مس المكروه وناقة هلواع سريعة السير ثم فسره سبحانه بقوله اذا مسه الشر جزوعا يريد اذا ناله الفقر والضر اظهر شدة الجزع واذا اصابه الغني منع من المعروف وشح بماله والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر ضروري غير اختياري الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم ح-فظون الا علي ازواجهم او ما-	1294	7300251784526052062	907	1590.5	724	1829	49.58993911743164	152	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	27	122	155	643	1625	300	----سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله ش--ر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير المال والغني والشر الفقر او الصحة والمرض اذا صح الغني منع--- المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري	2439	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1294	false	-5770747122107671485	211	262	1054	1336	1541	300	وهو سرعة الجزع عند مس المكروه و---------------------------------ناقة هلواع سريعة السير ثم--------------------------------------------------------------- فسره سبحانه بقوله اذا مسه الشر جزوعا يريد اذا ناله الفقر والضر اظهر شدة الجزع واذا اصابه----------------------------------------------------------------------------- الغني منع من المعروف وشح بماله -----------------------والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما من-------------ه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر ------ضروري غير اختياري	1294	7300251784526052062	214	342.5	175	497	43.058349609375	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	151	300	789	1625	1625	300	المءمنين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1226 شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع فان قلت كيف قال علي صلاتهم داءمون ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1227 افضل العمل ادومه وان ق----------------------------------ل وقول عاءشة 1228 كان عمله ديمة وم---------------------------حافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ----------- الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظوها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها حق م-----علوم هو الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه يءديها في اوقات معلومة الساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم------- يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم واستعدادهم له ويشفقون من عذاب ربهم واعتراض بقوله ان عذاب-	2439	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1295	false	-6401247052257015028	107	244	593	1360	1677	300	المطيعين الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي الطاعات وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين ومعني قوله--------------------------------------------------------------------------------------- داءمون ---------انهم يداومون عليها و------------------يواظبون علي اداءها لا يتركونها وفي الحديث--------------------------------------------------------------- افضل العمل ادومه وعن الباقر عليه السلام ان هذا في النوافل وقوله علي صلتهم يحافظون في الفراءض والواجبات وقيل ان معني محافظتهم عليها ان يراعوا مواقيتها ويسبغوا الوضوء له----------ا ويقيموا اركانها----------------------------------------------------------- فالدوام يرجع الي -نفس الصلاة و-المحافظة علي احوالها والحق المعلوم هو الزكاة لانها مقدرة معلومة وعن الصادق عليه السلام هو الشء تخرجه من مالك ان شءت كل جمعة وان شءت كل يوم ولكل ذي فضل فضله وعنه ايضا هو ان تصل القرابة وتعطي من حرمك وتصدق علي من عاداك و------------------الساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف ولا يس-ال فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين لا يشكون فيه ويستعدون----- له ويشفقون من عذاب ربهم واعتر-ض بقوله ان عذاب	1295	7300251784526052062	420	606.0	343	1040	40.38461685180664	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	0	49	0	282	1602	300	ربهم غير مامون اي لا ينبغي لاحد وان بالغ في الطاعة والاجتهاد ان يامن---------ه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء -قرء بشهادتهم و-بشهاداتهم والشهادة من جملة الامانات وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي زي---ها تضييعها وابطالها 7 فمال الذين كفروا قبل---------------ك مهطعين	2440	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1295	false	-6401247052257015028	244	298	1360	1666	1677	300	ربهم غير مامون اي لا ينبغي لاحد وان بالغ في الطاعة والعبادة -ان يامن عذاب الله وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء وقرء بشهادتهم و بشهدت--هم والشهادة من جملة الامانات وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي كتمانها تضييعها وابطالها-- فمال الذين كفروا قبلك عندك يحتفون بك مهطعين	1295	7300251784526052062	267	481.5	220	311	85.85208892822266	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	145	300	812	1602	1602	300	مادي- اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك ---------------------عز---------------ين فرقا شتي- جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندك شتي عزينا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط ---------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطعمون في دخول الجنة فان قلت من اي وجه دل هذا الكلام علي انكار البعث قلت من حيث انه احتجاج عل-----يهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة عل--ي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه -لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة ويجوز ان يراد انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي -------منصبهم الذي لا منصب-	2440	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	0	146	0	761	1565	300	مادين اعناقهم ا---------------------ليك عن اليمين وعن الشمال عزين جماعات متفرقين فرقة فرقة جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وكانوا يحدقون بالنبي صلي الله عليه واله وسلم يستمعون الي كلامه وي------------ستهزءون ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه واله وسلم دخلناها قبلهم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقن-هم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطمعون في دخول الجنة وذلك------------------------------------------------------ انه احتج سبحانه عليهم بالنشاة الاولي وان---------------------------------------------ه خلق--هم مما يعلمون اي من النطف وبانه قادر علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه ولا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم يعجزه الاعادة وقيل معن---اه انا خلقناهم من ا--------------لنطفة المذرة فهي اصلهم ومنصبهم الذي لا منصب	1296	7300251784526052062	527	863.5	421	913	57.721797943115234	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	7	83	38	452	1519	300	منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا خلقناهم من --نطفة كما خلقنا----- بني ادم كلهم ومن حكمنا -ان لا يدخل احد-- منهم الجنة الا بالايمان والعمل الصالح فلم يطمع------- ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل وقرء برب المشرق---------- والمغرب ---------ويخرجون ويخرجون ومن الاجداث---------- سراعا بالاظهار والادغام ونصب ونصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله----------------------------------------------------------------------- يوفضون -------يسرعون الي الداعي مستبقين كما----- كانوا يستبقون الي انصابهم	2441	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1296	false	8998707174843429052	145	239	756	1251	1565	300	منصب اوضع من------ه فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا خلقناهم من النطف -كما خلقنا ساءر بني ادم و--------حكمنا بان لا يدخل الجنة منهم------ الا من امن---------------- فلم يطمع الكافر ان يدخلها وقيل مما يعلمون اي من اجل ما يعلمون وهو الطاعة والمضاف محذوف يوم يخرجون م---------ن الاجداث من القبور سراعا مسرعين وقرء الي نصب و ن--صب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله وقيل انهما العلم والراية وقيل ان النصب الراية و النصب الاصنام المعبودة يوفضون يسعون ويسرعون الي الداعي مستبقين كما انهم كانوا يستبقون الي انصابهم	1296	7300251784526052062	294	419.0	235	543	54.143646240234375	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	116	294	611	1484	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه-- ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 نوح 1 انا ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نوحا--------------- ان انذر اصله بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظار ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول و ان اعبدوا----- نحو ان انذر في الوجهين -----------------------------فان قلت كيف قال----------------------- ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت- قضي الله مثلا ان------- قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقي----ل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي --اي الي وقت----- سماه الله------ وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ----ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة	2441	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1297	false	-5598537014455151353	26	265	136	1345	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- انا ارسلنا نوحا الي قومه ي ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصبعهم في ءاذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنت ويجعل لكم انهرا مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا اي بعثنا نوحا رسولا الي قومه ان انذر اي --بان انذر فحذف الجار------------ وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذ---------------------------ر ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني الق--------------------------------------------ول و ان اعبدوا الله مثل ان انذر في الوجهين يغفر لكم من ذنوبكم من مزيدة وقيل للتبعيض اي يغفر لكم ذنوبكم السالفة ويءخركم الي اجل مسمي فيه دلالة علي ثبوت اجلين مثل ان يكون قد قضي الله سبحانه ان يعمر قوم نوح ان امنوا------ الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقال لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي يعني ال--وقت الذي سماه الله تعالي وضربه امدا ينتهون اليه لا يتجاوزونه وهو------------- تمام الالف سنة ثم اخبر انه اذا جاء ذلك------ الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم يكن لكم حيلة	1297	7300251784526052062	674	1127.0	528	1324	50.90634536743164	119	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	0	64	0	360	1653	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم ف--ءاذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	2442	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1297	false	-5598537014455151353	74	138	366	724	1532	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اص-بعهم في ءاذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جن-ت ويجعل لكم انه-را ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	1297	7300251784526052062	356	686.5	293	362	98.34254455566406	60	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	144	300	784	1653	1653	300	لتغفر لهم--- ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة -------------------واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها----------- كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا واخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في- الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	3	82	18	470	1646	300	لتغفر لهم اي ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه جعلوا اصبعهم في ءاذانهم لءلا يسمعوا كلامي ودعاءي واستغشوا ثيابهم -تغطوا بها لءلا يروني كانهم طلبوا ان يغشاهم ثيابهم واصروا وداوموا علي كفرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستكبروا واخذتهم العزة من اتباعي---------- وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم ابتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه --------السلام في دعوتهم---------------------------------------------- بالاهون و--ترقي الي الاشد وذلك انه ناصحهم في ا--------لسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يءثر ثلث بالجمع بين	1298	7300251784526052062	331	505.0	271	904	36.61504364013672	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	64	105	360	562	1653	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا 7 نوح 5 قال رب ----	2442	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	94	132	471	667	1539	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سموا ت طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا-------- قال نوح رب	1299	7300251784526052062	186	350.0	151	206	90.291259765625	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	141	293	792	1623	1654	300	بعد طول تكرير الدعوة-- حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيتا فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر -----------------قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية و-السماء المظلة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطر منها ينزل-------------- الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرا------ر الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معظارو متفال جنات بساتين لا ترجون لله وقارا لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني	2443	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	165	300	927	1646	1646	300	بعد---- تكرير --دعوتهم حبس الله عنهم القطر فقحطوا حتي هلكت اموالهم واولادهم فلذلك ---وعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله------ الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر فقال استغفر الله واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار- فتلا ل----ه الاية وسال رجل الباقر عليه السلام فقال جعلت فداك اني رجل كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله تعالي يقول استغفروا ربكم الي اخر الاية -----------------------------------------------------------والمدرار المطر الكثير الدرور -مفعال---- يستوي فيه المذكر والمءنث ما لكم --------------------------------------لا ترجون لله وقارا اي تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني-	1298	7300251784526052062	449	701.0	364	1025	43.80487823486328	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	0	57	0	317	1654	300	الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما و جهارا منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نص-----ب القرفصاء ب-قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب-دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به	2443	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1298	false	-9206817433149954908	82	138	470	769	1646	300	الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما و جهارا م-صدر -دعوتهم لانه -----------------احد نوعي- الدعاء فنصب به كما ينصب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعوت ا--ي دعاء جهارا--- مجاهرا به	1298	7300251784526052062	275	490.0	224	324	84.87654113769531	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	97	213	496	1085	1570	300	نبههم----- علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ----ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهد--------ة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السموات والارض والشمس والقمر فيهن في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السم-وات ملابسة من حيث انها طباق------------------------- فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره والقمر ليس كذلك انما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله	2444	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	213	299	1089	1533	1539	300	نبههم اولا علي النظر في ان-------------------------------فسهم وثانيا علي النظر في العالم وما---- فيه من العجاءب والبداءع الدالة علي الصانع القادر العالم قال وجعل ال----------------------قمر فيهن----------- وهو في السماء الدنيا لان بين السماوات ملابسة من حيث انها طباق واحدة فوق الاخري كالقباب فجاز ان يقال فيهن كذا ك---------------------ما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره والقمر ليس كذلك انما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس والله	1299	7300251784526052062	366	641.5	289	632	57.91139221191406	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	0	97	0	496	1570	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب- و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة ل--لوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر اولا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس------- لا تخافون ل-------------------------له عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	2444	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	7	85	32	419	1539	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الكرامة و لله بيان للموقر ولو تاخر -كان صلة ل الوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي ----------------------انه خلقكم---------- تارات----------- ترابا ث------م نطفا ث------م علقا الي ان------------------------------- انشاكم خلقا اخر وهذه موجبة للايمان به--------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما لكم لا تخافون لله عظمة وعنه لا تخافون الله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	1299	7300251784526052062	324	529.5	257	531	61.01694869995117	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	228	300	1160	1570	1570	300	استعير الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه ومنه قولهم نجم فلان لبعض المارقة والمعني انبتكم فنبتم نباتا او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم ثم يعيدكم فيه-------ا مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة--- واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها-------------- بساطا-	2444	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	0	39	0	224	1680	300	استعار الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انبتكم فنبتم نباتا او نصب -انبتكم لتضمنه معني نبتم ثم يعيدكم فيها امواتا مقبورين --ويخرجكم منها عند البعث واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم -----لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا	1300	7300251784526052062	182	296.0	150	435	41.839080810546875	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	11	49	65	257	1634	300	7 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1299	false	-137336279694755787	129	166	656	844	1539	300	--قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظ-لمين الا ضل-لا	1299	7300251784526052062	188	360.5	151	192	97.91666412353516	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	0	207	0	1124	1634	300	مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه ---فجاجا -------واسعة --منفجة 7 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا 7 نوح 21 24 قال نوح رب واتبعوا رءسهم المقدمين اصحاب الاموال والاولاد وارتسموا ما رسموا لهم من التمسك بعبادة الاصنام وجعل اموالهم واولادهم التي لم تزدهم ----------الا وجاهة ومنفعة في الدنيا زاءدة خسارا في الاخرة واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه---------------------------------- وقرء وولده بضم الواو وكسرها ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش--------- الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لا-نذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار -كبر من الكبير والكبار--------- اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ولا تذرن ودا كان هذه المسميات -----كانت اكبر----------------------------- اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سم-ت العرب ب-عبد ود و-عبد يغوث	2445	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	39	175	224	994	1680	300	مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه والفجاج الطرق الواسعة المنفجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اموالهم واولادهم التي لم تزدهم في الدنيا الا وجاهة----------------- زاءدة خسارا في الاخرة وجعل- ذلك --------------------سمة يعرفون بها وصفة لازمة لهم اي اتبعوا رءوسهم المقدمين اصحاب الاموال وتركوا اتباعي وقرء وولده وولده ومكر-----------وا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير ال--راجع الي من علي ال--معني------ والماكرون هم الرءساء ومكرهم -------------------كيدهم لنوح عليه السلام وصد الناس--------------- عن ------------الاستماع منه وقولهم لهم لا تذرن ءالهتكم----------------- مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار بالتشديد اكبر من الك-----------------بار ولا تذرن ودا قرء بضم الواو وفتحها وكانت هذه الاصنام المذكورة اسماءها اعظم اصنامهم-------- عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام -----------الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سميت العرب ب عبد ود و عبد يغوث	1300	7300251784526052062	574	867.0	466	1237	46.402587890625	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	8	167	52	905	1625	300	وقد اضلوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف قو------له ولا تزد الظالمين قلت --علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال -لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه فان قلت كيف جاز ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه ويجوز ان يريد بالضلال الضياع والهلاك --لقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 7-------- مما خطيءاتهم	2446	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1300	false	-5673630356196139771	175	241	994	1355	1680	300	وقد اضلوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء او قد اض---------------------------------------------------------لوا باضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم قوما كثيرا ولا تزد الظ-لمين معطوف علي قوله رب انهم عصوني اي قال نوح رب انهم عص--------------------------------------------------------------وني وقال ولا تزد الظ-لمين الا ضل-لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم او ي------------------------------------------------------------ريد به -------------الهلاك والضياع كقوله ولا تزد الظ-لمين الا تبارا وقدم سبحانه قوله مما خطيء-تهم	1300	7300251784526052062	284	426.0	230	872	32.56880569458008	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	115	294	598	1502	1528	300	العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت- ولو كا--------ن فعالا لكان دوارا فان قلت بم علم ان اولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة قلت لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي--------------------------------------------------------------- ذلك وقد--- اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني -لا يلدوا---- الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه السلام 1230 من قتل قتيلا فله سلبه 7 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7 نوح 28 رب اغفر لي ولوالدي ابوه لم----ك بن متوشلخ و----امه شمخا بنت انوش -كانا مءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات تب--------------------ارا هلاكا	2447	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1301	false	6063301935415803231	5	156	23	762	1461	300	النار يقال ما بالدار ديار------------------ وهو فيعال من الدور و-----------اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد و هين ولو كان علي وزن فعال- لكان دوارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستعمل الا في النفي العام ولا يلدو الا فاجرا كفارا انما قال ذلك بعد ان اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن وانهم لا يلدون مءمنا وقد اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب باربعين سنة فلم يكن فيهم صبي وقت العذاب فلذلك دعا نوح عليه السلام عليهم بما دعا به ومعني ولا يلدوا يلد الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه السلام -----من قتل قتيلا فله سلبه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي اسم ابيه ملك بن متوشلخ واسم امه شمخا بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي اي داري و--------------------------------------------------قيل مسجدي وقيل سفينتي خص اولا من يتصل به لانهم ------احق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظلمين الا تبارا هلاكا	1301	7300251784526052062	429	561.0	336	1175	36.51063919067383	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	107	160	562	819	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به-- ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	2448	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1301	false	6063301935415803231	212	265	1027	1281	1461	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به ي ولن نشرك بربنا احدا وانه تع-لي جد ربنا ما اتخذ ص-حبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	1301	7300251784526052062	252	478.0	200	259	97.29729461669922	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	213	300	1080	1520	1520	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و-انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخري-ين وان المساجد الجن 18 وانه لما قام الجن 19- ومن فتح كلهن ف--عطفا علي محل الجار والمجرور في -امنا به كانه قيل صدقنا--ه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من---- الشيصبان وهم اكثر الجن عددا-	2448	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	70	159	341	787	1519	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخيرتين وان المس-جد لله و----انه لما قام عبد الله ومن فتح كلهن فللعطف- علي محل الجار والمجرور في ءامنا به كانه قيل صدقنا به وصدقنا انه تع-لي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من بني الشيصبان وهم اكثر الجن عددا	1302	7300251784526052062	419	770.5	336	453	92.4944839477539	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	4	152	22	774	1554	300	فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 30 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي توحيد والايمان --------والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان ويجوز ان يكون الضمير لله عز وجل لان قوله بربنا يفسره----- جد ربنا --------------------عظمته------------------------ من قولك جد فلان في عيني اي- عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وروي في اعيننا او ملكه وسلطانه او ----غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت	2449	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1302	false	-5267256391956219996	181	300	899	1519	1519	300	فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ---انا سمعنا قرءا---نا كتابا-------------- عجبا بديعا مباينا لكلام الخلق------------------------ قاءما فيه دلاءل الاعجاز -عجب مصدر يوضع موضع العجيب------------ وهو ما خرج من حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب والي ال--توحيد والايمان فامنا به الضمير------ للقران ولما كان الايمان به ايمانا -------بوحدانية الله تعالي قا------لوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به---------------- ويجوز ان يكون الضمير لله------- لان قوله بربنا يفسره تعلي جد ربنا اي تعالي جلال ربنا وعظمته عن اتخاذ الصاحبة والولد من قولك جد فلان في عيني اذا عظم وقيل جد ربنا ------------------------------------------------------------------------------------سلطانه وملكه وغناه م--------ن الجد الذي هو الدولة والبخت-	1302	7300251784526052062	509	799.5	407	814	62.53071212768555	84	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	219	300	1165	1554	1554	300	سفيههم---- ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن------------------------------------------------------------ والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وكان في ظننا ان احدا من الثقلين---- لن يكذب علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق فكنا نصدقهم فيم- اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قولا كذبا اي مكذوبا فيه او نصب نص---ب المصدر لان الكذب-	2449	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	13	98	63	479	1573	300	سفيهنا وهو ابليس---------- او غيره من مردة الجن علي الله شططا اي بعيدا من القول وهو الكذب في التوحيد والعدل والشطط مجاوزة الحد--------------- ومنه اشط في القول اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وانا--- ظننا ان احدا من الجن والانس لن يكذب علي الله ولن يقول- عليه ما ليس بحق فكنا نصدقهم فيما اضافوه اليه------- حتي تبين لنا بالقران كذب----------هم كذبا قولا كذبا اي مكذوبا فيه وانتصب انتصاب المصدر لان الكذب	1303	7300251784526052062	321	534.0	251	462	69.48052215576172	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	2	253	7	1335	1593	300	القول ومن قرا ان--- لن تقول وضع ك-----------ذبا موض----------ع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا ----7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي ف------ي واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس ف---ذلك رهقهم او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظن----نتم لكفار قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهله-----------------------------------------------------ا والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني --------الخدام ولذلك وصف ب-شديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا لان الرجل و-الركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب	2450	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1303	false	-8771680498763598433	99	300	483	1573	1573	300	القول ونوع منه وقرء لن تقول وعلي هذا فيكون كذبا مصدرا وقع موقع تقولا لا--------------ن التقول لا يكون الا كذبا ومعني قوله كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب كان اذا امسي احدهم في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبي-------------------------------------------------رهم فزادوهم رهق-ا اي فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم او فزاد الانس الجن رهقا اي طغيانا واستكبارا لاستعاذتهم بهم يقولون سدنا الجن والانس والرهق غشيان المحارم وانهم ظنوا اي وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في كما ظننتم لكفار قريش-- وانا لمسنا الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع ولم----سه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه والم---------------------------------------عني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام الملاءكة فوجدنها ملءت حرسا شديدا اي حفظة من الملاءكة شدادا والحرس اسم مفرد--------------- كالخدم في معني الحراس والخدام ولذلك وصف ب شديد ونح-----------------------------وه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا لان الرجل و الركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب-	1303	7300251784526052062	825	1444.0	665	1544	53.43264389038086	139	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	8	286	44	1408	1483	300	مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف---------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو المل- والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واستمعوا قراءته 7 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا رض ام اراد بهم ربهم رشدا 7 الجن 10 وانا لا ندري يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم و--منع الاست---------راق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خيرا من عذاب -او رحمة او من خذلان او توفيق 7 وانا منا الصالح----------------ون ومنا دون ذلك	2451	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	21	187	105	966	1559	300	مبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايضا-------------------------------- وقد جاء ذكره في اشعارهم ---------قال بشير----------- والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث----- النبي صلي الله عليه واله وسلم كثر الرجم وزاد ومنعت الشياطين الاست---------------------------راق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله و------انا كنا نقعد منها مقعد قال غلظ- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه واله وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مق-عد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا الذي-- حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واستمعوا قراءته----------------------------------------------------------------------------------- يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم والمنع الكلي من الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي-------- عذابا او رحمة و-----------------------انا منا الص-لحون الابرار المتقون ومنا دون ذلك	1304	7300251784526052062	757	1260.5	602	1413	53.57395553588867	134	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	0	161	0	830	1476	300	ومنا دون ذلك--- ومنا قوم دون ذلك---------- فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا------------------------ بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجز----ه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه ه---------ربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم -منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله	2452	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1304	false	8869330557917185207	184	298	953	1552	1559	300	ومنا دون ذلك اي ومنا قوم دون ذلك في الرتبة فحذف الموصوف-------------------------------- وهم المقتصدون في الصلاح----------------- او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا اي ذوي مذاهب مختلفة وهو بيان للقسمة المذكورة او كنا----------------------------------------------------------------------------- في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو طر--اءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع وقو----------------------------------------------------------------------------له في ال------------------------------------------------ارض و هربا حالان اي لن نعجز الله كاءنين في الارض اينما كن-----ا ولن نعجزه هار-بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه في الارض هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة ا------لجن وا--------------حوالهم وعقاءدهم فمنهم اخيار واشرار ومقتصدون واعتقادهم ----ان الله	1304	7300251784526052062	532	930.5	430	881	60.38592529296875	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	166	276	850	1371	1476	300	يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهد-------------ءامنا به فمن يءمن بربه ف---لا يخاف بخسا --------------------------------ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف و-----------------------------------------------------------------لان الكلام في تقدير مب--تدا و--خبر دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وقرا	2452	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	0	82	0	417	1484	300	يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب-- وانا لما سمعنا الهدي وهو القران ءامنا به فمن يءمن بربه فهو لا يخاف بخسا اي نقصانا فيما يستحقه من الثواب ولا رهقا -----------------------------------------------------------اي لحاق ظلم وقيل------- لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة ودخلت الفاء لان الكلام في تقدير المبتدا والخبر----------- ولولا ذلك لقيل لا يخف وا--------لفاءدة في-------------------------------------------------- ادخال الفاء وتقدير الابتداء الدلالة-------------------------------------------------------------------------------- علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه--- المختص بذلك دون غيره منا -	1305	7300251784526052062	239	307.5	188	638	37.4608154296875	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	68	184	347	942	1575	300	منا المسلمون القاسطو--------------------------------------ن الكافرون الجاءرون عن طريق ا-------------------------------------------------------------لحق وع-------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد------- قت-------له ما تقول في قال قاسط -عادل فقال القوم -ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون------ وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد 7 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه- يسلكه عذابا صعدا	2453	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	81	177	413	933	1484	300	منا المسلمون المستسلمون لامر الله المنقادون له ومنا القسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي توخوا الرشد وتعمدوا اصابة الحق واما القسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم وتحرقهم كما تحرق النار الحطب وروي ان سعيد بن جبير لما------------------------------ اراد الحجاج قتله قال له ما تقول في قال قاسط وعادل فقال القوم وما احسن ما قال فقا-----------------------------ل الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم----------- واما الق-سطون الاية وقوله------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والو استق-موا علي الطريقة لاسقين-هم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربهي يسلكه عذابا صعدا	1305	7300251784526052062	313	505.5	251	790	39.62025451660156	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	249	297	1298	1522	1535	300	وانه لما قام عبد الله ---النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	2454	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	210	247	1119	1294	1575	300	وانه لما قام عبد الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم ولم يق---ل رسول الله------------- لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام------------------------------------ه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل	1306	7300251784526052062	154	264.0	120	227	67.8414077758789	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	9	163	53	836	1535	300	النعمة--------- عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او عن وحي--------------------------------ه يسلكه وقرء بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة و-------------------------------------------------------الصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد------ من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله علي-----ه وسلم مسجدا وقيل	2454	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	75	198	421	1050	1575	300	الاءمة ومن يعرض عن ذكر ربه -------------عن موعظته او عن وحيه او عن معرفته والاخلاص في عبادته يسلكه اي يد---------------------------خله عذابا والاصل يسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر---------- فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل----------------------------------- واما بتضمينه معني يدخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة مثلا كما تطرد الجمالة الشردا وقرء يسلكه بالياء والنون و الصعد مصدر صعد ----------------------وصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان المسجد لله هو من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام يتعلق ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه واله وسلم مسجدا وسال	1306	7300251784526052062	503	892.5	404	890	56.51685333251953	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	162	266	875	1353	1516	300	عليه في اءنمامهم به 7 قل انما ادعو -ربي ولا اشرك به ا--حدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه-- ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه-- احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه-- رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2455	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1305	false	6916388814691654821	193	299	1012	1482	1484	300	عليه لبدا ق------------ل انما ادعوا ربي ولا اشرك به ي احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ي ملتحدا الا بل-غا من الله ورسلته ي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خ-لدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا ع-لم الغيب فلا يظهر علي غيبه ي احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ي رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسل--ت ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	1305	7300251784526052062	448	837.0	349	487	91.99178314208984	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	18	78	90	418	1516	300	يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا------ من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام رسولا يعبد الله وحده	2455	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1306	false	-5484226384358345553	247	298	1294	1566	1575	300	يدعوه اي -يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته------------------- كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا -من عبادته-------------------------------------- واعجابا بما كان يتلوه من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا بمثل-ه وقيل معناه لما قام رسولا -صلي الله عليه	1306	7300251784526052062	251	444.0	202	334	75.14970397949219	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	75	175	403	931	1516	300	يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا---------- واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام اصحابه عليه في اءنمامهم به 7 قل ان-------------------------------------------------ما ادعو ----------------------------------------ربي----- ولا اشرك به احدا	2455	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	0	93	0	483	1493	300	يعبد الله وحد------------------------------------------ه كاد المشركون لتظاهرهم --------------علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهي ما يلبد بعضه علي بعض----------------- وقرء لبدا بضم اللام واللبدة في معني اللبدة----------------------------------------------------------- وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان يتم نور-----------------ه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم يحكون ما راوا من صلاته وازدحام اصحابه عليه في اءتمامهم به وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم للذين تظاهروا عليه انما ادعوا ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا	1307	7300251784526052062	362	621.5	291	632	57.278480529785156	62	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	0	268	0	1294	1437	300	قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون- من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله --------------صلي الله عليه وسلم ولا رشدا ولا نفعا او اراد بالضر الغي ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم -انما الضار والنافع ال----------------------له او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد -انما القادر ---علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني---------------- جملة معترضة --اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله -------ان اراد به سوا -من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ ا-نما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله -التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله	2456	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1307	false	-6150375944288224678	101	273	528	1343	1493	300	قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترونه من عبادتي -لله وحد------------ه بامر يتعجب منه-------------------------------------------- او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله قل يا محمد اني لا املك -لكم -ضرا ولا رشدا اي- ------------------------------------------------------------نفعا لا استطيع ان اضركم وان انفعكم وانما الضار والنافع هو الله او اراد بالضر الغي اي لا استطيع ان اجبركم علي الغي والرشد وانما يقدر الله علي ذلك------------ و الا بل-غا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني الي قوله ملتحدا جملة اعتراضية اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله سبحانه ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل-غا بدل من ملتحدا اي لم اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما انزله الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول قال الله كذا وا--------------------بلغ رسالته----------------- من غير زيادة و---نقصان و---------------------------------------------------------------------------------- من ليست بصلة للتبليغ وانما هو بمنزلة من في قوله براءة من الله والتقدير بلاغ-------ا كاءنا من الله	1307	7300251784526052062	685	1133.0	532	1364	50.219940185546875	123	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	38	300	193	1507	1507	300	يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له------ فقيل قل --------انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الل-------ه لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية--------------------------- اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و---------------------------------- من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط فانه يسلك من بين يديه يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم الل------------------------------------ه ان قد ابلغوا رسالات ربهم يعني الانبياء---------- وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه-	2457	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1308	false	6603714955561083308	1	141	3	699	1518	300	يوم القيامة فسيعلمون حينءذ ايهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال-------------------------------------- كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون وكا نهم انكروا ه-------ذا الموعود وقالوا متي يكون فقيل قل يا محمد انه كاءن لا-ريب فيه--------------------------------------------------- واما وقته فما ادري متي يكون لان الله سبحانه لم يبينه لي----------------------------------------------------------------------- والامد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية والنهاية والمهلة علم الغيب اي هو عالم الغي---------ب فلا يطلع علي غيبه احدا من عباده الا من ارتضي من رسول تبيين لمن ارتضي يعني المرتض----------------------------------------ي للنبو-----ة لا كل مرتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يسلك من بين يديه ومن خ---------------------لفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه عن وساوس----------هم حتي يبلغ ما اوحي به اليه--------------------------------------------------------------------------------- ليعلم الله اي ليظهر معلومه علي ما كان عالما به ان قد ابلغ------------------- الانبياء رسلت ربهم وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه	1308	7300251784526052062	530	822.0	418	1443	36.72903823852539	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	0	162	0	789	1500	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين الجن 23 والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء ليعلم علي البناء للمفعول واحاط -----بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع -------لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من ال-قطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1237 من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جن صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة 1 سورة المزمل 1 مكية الا الايات 10 و 11 و 20 فمدنية واياتها 19 وقيل 20 نزلت ب------------------------------------------عد القلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها المزمل قم ا-ليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرءان ترتيلا	2458	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1308	false	6603714955561083308	141	282	699	1435	1518	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خ-لدين فيها--- والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان---------------------------------------------------------- وقرء ليعلم علي البناء المفعول واحاط الله بما لديهم بما عند الرسل من -------الشراءع وغيرها لا يفوته منها شء-------------------------------------------- واحصي كل شء عددا من الصغير والكبير والقليل والكثير مما كان وما يكون و ع--------------------------------ددا حال بمعني-------- معدودا محصورا او مصدر بم--عني احصاء سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المزمل مختلف فيها-------------------------------------- وقيل بعضها مكي وبعضها مدني تسع عشرة اية بصري عشرون كوفي عد الكوفي المزمل في حديث ابي ومن قرا المزمل دفع عنه العسر في الدنيا والاخرة وعن الصادق عليه السلام من قراها في عشاء الاخرة او في اخر الليل كان له الليل والنهار مع السورة شاهدين واحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيبة بسم الله الرحمن الرحيم ي---ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرءان ترتيلا	1308	7300251784526052062	397	598.5	316	1052	37.73764419555664	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	150	295	774	1517	1536	300	دخل علي خديجة وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبر--يل يا ايه----------ا المزمل وعن عكرمة ان المعن-ي يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله وقرء قم الليل بضم الميم وفتحها قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه و----ان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكا----------ن تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	2459	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	82	182	450	956	1567	300	دخل علي خديجة وقد جاث فرقا------------------------------- فقال زملوني----------------------- فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبراءيل عليه السلام يايها المزمل وعن عكرمة ان --معناه يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله -----قم الليل للصلاة نصفه بدل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او انقص منه قليلا او زد عليه خيره بين------------------------------------------------------------------------------------ النقصان منه -----والزيادة عليه وقيل ان--------- نصفه بدل- من قليلا وعلي هذا فيكون تخييرا بين ثلاثة اشياء بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1309	7300251784526052062	407	677.0	324	778	52.31362533569336	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	167	218	813	1091	1499	300	يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 ترتيل القر-ان قراءت--ه علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج	2460	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	223	285	1167	1488	1567	300	يقوم ح------تي يصبح مخافة ان لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين حتي خفف الله عنهم باخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وعن سعيد بن جبير كان بين اول السورة واخرها الذي نزل فيه التخفيف عشر سنين ورت------------------------------------------------------ل القرءان اي اقراه علي رت-ل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج	1309	7300251784526052062	169	272.5	135	382	44.24083709716797	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	0	220	0	1140	1549	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ل-انه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي اثقل عليه وابهظ ل----------------------------ه واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من --قيام ال-ليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها 1238 رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن الحسن ثقيل في الميزان وقيل ثقيل علي المنافقين وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف 7 ان ناشءة ا---------------------ليل هي اشد وطا واقوم قيلا 7 المزمل 6 ان ناشءة الليل ناشءة اليل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير---- قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة------ قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع	2461	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1310	false	6717916950957546893	128	300	644	1535	1535	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر وال--------------تكاليف الشاقة الصعبة واما ثقلها ع------لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلانه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي -----------ابهظ له لما يلحقه خاصة من الاذي فيه واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من القيام بالليل من جملة التكاليف الثقيلة من حيث ا---------------------ن الليل وقت --------الراحة والهدوء فلا-بد لمن احياه من ----------مجاهدة لنفسه وقيل قولا ثقيلا في الميزان يوم القيامة عظيم الشان عند الله له وزن ورجحان وقيل قولا ثقيلا نزوله لانه عليه السلام كان اذا نزل عليه ال--------------------------------------------------------------------------وحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وان ك------------------------------------------------------------------ان ليوحي له وهو علي راحلته فيضرب بجرانها ناشءة الليل هي-------------------------------------------------------- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ار------------------------------------------------------------------------------تفعت ا------و قيام الليل علي ان نا--شءة مصدر من نشا اذا قام ونهض------------------- ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قال قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة الليل قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم-------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع-	1310	7300251784526052062	654	1065.5	525	1296	50.46296310424805	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	220	300	1140	1549	1549	300	وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات الاول منه وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة اليل هذه ناشءة الليل هي اشد وط-ا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطا----------ة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يو-طء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة-	2461	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	0	53	0	273	1648	300	وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطءا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطاة اي موافقة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة	1311	7300251784526052062	260	488.0	210	422	61.61137390136719	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	231	300	1200	1546	1546	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره وتبتل اليه وانقطع اليه فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل-	2462	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	111	142	599	764	1648	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره والذكر----------------------------- يتناول كل تحم----------------------------------------------يد وصلاة وتلاوة قران وعبادة----------------------------------------------------------------------------- وتبتل اليه وانقطع اليه وقا-----------ل تبتيلا--------------- لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة ل----لفواصل	1311	7300251784526052062	149	224.0	119	347	42.93947982788086	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	0	44	0	240	1546	300	بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وقرء اشد وطا بالفتح والكسر والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله عليه السلام 1239 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة----------- لهدو- الاصوات	2462	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	53	85	273	450	1648	300	بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق وقرء اشد وطاء------------- والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واشد -علي المصلي من صلاة النها--------------------------------------------------ر واقوم قيل-----------ا واثبت قراءة واشد مقالا لهدوء الاصوات	1311	7300251784526052062	161	279.0	132	252	63.88888931274414	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	104	130	557	706	1582	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7---- المزمل	2463	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1309	false	6742594223252435293	23	48	122	274	1567	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا يايها المزمل	1309	7300251784526052062	147	281.5	122	153	96.07843017578125	25	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	40	296	197	1563	1582	300	رب المشارق والمغارب----- فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليلة لانه هو وحده هو الذي يجب لتوحده ب-----------الربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر والاظهار الهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم مع حسن المخالفة و-----------------------المداراة والاغضاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه قو--م ونضحك اليهم وان قلوبنا لتقليهم وقيل هو منسوخ باية السيف 7 وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7 المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي اذا عرف الرجل من صاحبه انه مستهم بخطب يريد ان يكفاه او بعدو يشتهي ان ينتقم له منه وهو مضطلع بذلك مقتدر عليه قال ذرني واياه اي لا تحتاج الي الظفر بمرادك ومشتهاك الا ان تخلي بيني وبينه بان تكل امره الي وتستكفينيه--- فان في ما يفرغ بالك ويجلي همك وليس ثم منع حتي يطلب اليه ان يذره واياه الا ترك الاستكفاء والتفويض كانه اذا لم يكل امره اليه فكانه منعه منه فاذا وكله اليه فقال ازال المنع وتركه واياه وفيه دليل علي الوثوق بانه يتمكن من الوفاء باقصي ما تدور حوله امنية المخاطب وبما يزيد عليه النعمة بالفتح التنعم و------------------------------------------------------بالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعم ونعمة عين وهم صناديد قريش وكانوا اهل تنعم وترفه ان لدينا ما يضاد تنعمهم من انكال وهي القيود الثقال عن الشعبي اذا ارتفعوا استقلت بهم الواحد نكل ونكل ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر والاتقاد ومن طعام ذي غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا ي-ساغ يعني الضريع وشجر الزقوم ومن عذاب اليم من ساءر------ العذاب	2463	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1311	false	-5686528853647824482	142	274	764	1491	1648	300	رب المش-رق رفع علي المدح فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليل اي----------- هو الذي يجب لتفرده بالوحدانية والربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر و--------الهجر الجميل ان يخالفهم بقلبه وهواه ويخالفهم في الظاهر بلسانه ودعوته اياهم الي الحق بالمداراة ---------وترك المكافاة وعن ابي الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليهم وذرني والمكذبين اي ودعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واياهم ووكل امرهم -------------------------------------------------------------الي واستكفني شرهم فان في ما يفرغ بالك اولي النعمة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنعم في الدنيا وهم صناديد قريش كانوا اهل ثروة وترفه والنعمة بالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعم ونعمة عين ان لد--------------------------------------ينا ما يضاد تنعمهم من انكال وهي القيود الثقال--------------------------------- الواحد ن-----كل ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر ---------ومن طعام ذي غصة--------- ينشب في الحل-ق فلا ينساغ يعني الضريع و----الزقوم ومن عذاب اليم من ساءر انواع العذاب	1311	7300251784526052062	542	857.0	437	1471	36.84568405151367	85	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	101	201	540	1076	1595	300	هيلا اي نثر واسيل 7 انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به-- كان وعده مفعولا	2464	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	0	36	0	192	1576	300	هيلا اي نثر واسيل-- انا ارسلنا اليكم رسولا ش-هدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذن-ه اخذا وبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به ي كان وعده مفعولا	1312	7300251784526052062	190	336.0	155	538	35.31598663330078	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	161	276	856	1457	1595	300	ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه -----------وبيل------ا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخ-م -لا يستمرا لثقله والوبيل العصا- الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان --تقوي الله خوف عقاب----------ه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب --نواصي	2464	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	139	223	734	1175	1576	300	ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور قبله فاخذنه اخذا وبيلا شديدا ثقيل------ا من قولهم كلا وبيل وخيم غير مستمرء لثقله والوبيل العصاء الضخمة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مفعول به اي وكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهوله- ان بقيتم علي الكفر ولم تءم--------------نوا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا او مفعولا ل كف----رتم علي تاويل--------- فكيف تتقون الله-------- ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو-- خوف عقاب الله وقوله يجعل الولد-ن شيبا مثل كما----- يقال ----------------يوم يشيب النواصي	1312	7300251784526052062	372	602.5	297	635	58.58267593383789	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	200	277	1065	1474	1590	300	ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2465	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1312	false	-204959564727196816	46	124	235	645	1576	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يق-تلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلو-ة وءاتوا الزكو-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1312	7300251784526052062	405	769.5	329	414	97.82608795166016	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	0	274	0	1466	1593	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرء ونصفه وثلثه بالنصب علي----- انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك------------------------------------- والله يقدر ا-ليل والنهار ولا يقدر عل--------------------------ي تقدير----- الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه------- لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها ----بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن البقرة 187 والمعني انه رفع التبعة في تركه عنكم كما يرفع التبعة عن التاءب وعبر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين---------------------------------------------------- الحكمة في النسخ-- وهي تعذر القيام ع-------لي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله وقيل سوي الل--ه بين المجاهدين والمسافرين لكسب الحلال	2466	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1313	false	-5694065933028376068	29	209	150	1106	1553	300	دنت قل ما بينهما من الاخيار واذا بعدت كثر ذلك -قرء ونصفه وثلثه بالنصب علي معني انك تقوم اقل من ثلث--ين وتقوم النصف والثلث وقرء ونصفه وثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر اي------------------- واقل من النصف والثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك وتقوم ذلك جماعة من اصحابك وعن ابن عباس علي عليه السلام وابو ذر والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي ذلك غيره فيعلم القدر الذي يقومونه من الليل علم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تحصوه الضمير لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها لكم بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك يشق علي----------كم فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر فاقرءوا ما تيسر من القرءان عب---------------------------------------------------------------------------------------ر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها------------------------------------- يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل و---------------------------------------------قيل هي قراءة القران بعينها ثم اختلفوا بالقدر الذي تضمنه الامر وعن سعيد بن جبير انه خمسو---------------------------------------------ن اية وعن ابن عباس ماءة اية وعن السدي ماءتا اية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في التخفيف وهي تعذر القيام بالليل علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله و----سوي سبحانه بين المجاهدين والمسافرين لطلب الحلال	1313	7300251784526052062	683	1095.5	546	1614	42.317222595214844	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	71	220	352	1137	1570	300	قم من مضجع----------ك او قم قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان -----المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف-- بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل----- علي --تكبير--- الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسة- لان طهارة الثياب شرط في الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل هو امر بتطهير النفس-------------- مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب	2468	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	133	228	670	1155	1531	300	قم من نومك فانذر قومك او قم قيام عزم وتصميم------ فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاوجه ان يكون المعني فافعل الانذار من غير تخصيص-------- وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو ان تصفه بالكبرياء -او --قل الله اكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -حمل ايضا علي التكبير في الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قال وما كان فلا تدع تكبيره وثيابك فطهر ----------------------ها من النجاسات لان طهارة الثياب شر-------------------------------------------ط في صحة الصلاة وعن قتادة الثياب عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس اي ونفسك فطهر مما يستقذر من الافعال ي-------------------قال فلان طاهر الثياب ونقي- الجيب والذيل--------- اذا وصف-- بالنقاء من المعاءب	1314	7300251784526052062	395	559.5	312	827	47.76300048828125	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	251	300	1272	1512	1512	300	والفاء في قوله فاذا نق-----------ر للتسبيب كانه قال -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان-	2469	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	60	91	311	472	1528	300	والفاء في----- فاذا نقر في الناقور للتسبيب كانه قال فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه مغ-بة اذاهم-------------------------- والفاء في فذلك للجزاء وانتصب ------------------------------------------------------------اذا بما دل عليه الجزاء لان	1315	7300251784526052062	141	227.0	114	253	55.731224060058594	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	41	89	205	453	1512	300	وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لان الله تعالي-- اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا---- تحريم	2469	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	0	48	0	240	1528	300	وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث----- المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لان الله عز اسمه اختار له -------------احسن الاخلاق وال-اخر ان يكون نهي تنزيه لا نهي تحريم	1315	7300251784526052062	221	393.0	176	259	85.32818603515625	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	119	173	605	854	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر	2470	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1314	false	7202222475607866850	44	97	232	477	1531	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاي--تنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر	1314	7300251784526052062	244	471.5	191	249	97.9919662475586	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	176	220	866	1074	1482	300	ذرني ومن خلقت --وحيدا حال من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي مع-----------------ه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلق------------------------------------------ته وحدي لم يشركني في خلقه احد او حال من المخلوق علي معني خلقته وهو وحيد فريد لا مال له	2470	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	171	222	885	1129	1528	300	ذرني ومن خلقت ه وحيدا اي متوحدا بخلقه يعني وليد بن المغيرة يريد دعني واياه وخل بيني وبينه فاني اجزءك في الانتقام منه عن كل منتقم فهو حال من الله علي معنيين بمعني ذرني وحدي معه او خلقته وحدي---------------------- او حال من المخلوق بم---عني خلقته وهو وحيد فريد لا مال له	1315	7300251784526052062	125	180.5	94	269	46.46840286254883	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	0	100	0	514	1482	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير -ا------------------------------------------------------------------ن المعني--------- فذلك وقت النقر ------------وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير-------------------- ليءذن بان لا يكون عليهم------ كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشار المءمنين	2470	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1315	false	-7077786492765682117	91	171	472	885	1528	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين ولا يجو--ز وقوع يومءذ ظرفا ل--- عسير لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف وانما يتعلق ب ذلك لان ذلك كناية عن المصدر والتقدير فذلك---- النقر في ذلك اليوم نقر يوم عسير وعن مجاهد معناه فاذا نفخ في الص------------ور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------------------------قال غير يسير وقوله عسير يغني عنه ليءذن انه لا يكون عليهم يسيرا كما يكون علي المءمنين فيكون جمعا------ بين وعيد الكافرين و--------------وعد المءمنين	1315	7300251784526052062	245	342.0	192	628	39.01273727416992	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	217	281	1158	1480	1569	300	كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف--- كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك -نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب- الشاق الصعد الذي لا يطاق	2471	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	8	67	42	346	1515	300	كلا ردع له وقطع ل-------طمعه انه كان لاي-تنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف اي كان معاندا لحججنا واياتنا مع معرفته بها كافرا---------- بذلك لنعمنا والكافر لا يستحق المزيد و-روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العقوبة الشديدة الت----ي لا تطاق	1316	7300251784526052062	248	428.5	197	327	75.84098052978516	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	87	298	463	1537	1547	300	انه فكر بدلا من قوله ان----------ه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه ----فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول--- وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورمي----ه الغرض الذي كان تنتحيه قريش او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك -روي 1250 ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه -------قط يت---------كهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--- فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن	2472	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	67	257	346	1305	1515	300	انه فكر تعليل للوعيد او بدل من انه كان لاي-تنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه انه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول له وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه فيه الغرض--------------------- او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به ي---------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل قتله الله ما اشجعه وقاتله الله ما اشعره ومعناه انه------------------------ حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك وروي----- ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يحدث فيما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا--- قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما -----يقوله---- سحر يءثر- عن	1316	7300251784526052062	886	1620.0	708	1116	79.39067840576172	164	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	0	60	0	297	1477	300	اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه ثم نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه ثم زحف مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت ببال----ه الكلمة الشنعاء وهم بان يرمي بها وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط ما استنبط استهزاء به وقيل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول	2473	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1316	false	6507132611506775209	257	297	1305	1501	1515	300	اهل بابل ف------------------تفرقوا معجبين------ متعجبين منه ثم نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه------- مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله هذه الكلمة الشنعاء-------------------------------------------------------------------------- وقيل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول	1316	7300251784526052062	192	341.0	153	301	63.787376403808594	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	202	261	984	1302	1477	300	تسعة عشر----- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب وا-لمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذ--لك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2473	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1317	false	-2446460544854590930	50	112	245	564	1530	300	تسعة عشر صنفا وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا ولا يرتاب الذين اوتوا الكت-ب وا لمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والك-فرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذا لك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	1317	7300251784526052062	311	569.5	252	326	95.39877319335938	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	13	74	68	409	1617	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون	2475	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	0	42	0	235	1554	300	جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيق---------------------------------ان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا----------------- ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك----------------------- ولما راوا من تصديق اهل الكتاب به وانتفاء ارتياب اهل الكت---------------------------------اب والمءمنين	1318	7300251784526052062	208	366.5	168	341	60.997066497802734	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	2	281	8	1449	1557	300	بهذا العدد الناقص ا-------------------------------------------------------لكاف في كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل ال-----كافرين ويهدي المءمنين يعني------- يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا----- وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا وما يعلم جنود ربك وما عليه كل جدد من العدد الخاص من كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في اعداد السم-وات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب-------- واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات -------في ال---------شريعة او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم ال--خزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري------ متصل بوصف سقر و-هي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها 7 كلا والقمر واليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه------ صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل والنهار اذا خلفه وقرء اذا ادبر انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري------------- جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي	2476	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1318	false	4810739503471147390	77	264	414	1373	1554	300	بهذا العدد العجيب واي غرض في ان جعلهم تسعة عشر لا عشرين ومرادهم الانكار والكاف في موضع نصب---------------------------------------------- اي مثل ذ-----------لك الاضلال والهدي يضل الله الكافرين ويهدي المءمنين والمعني انه يفعل فعلا حسنا علي مقتضي الحكمة-------- فيراه المءمنون صوابا حسنا فيزيد---------------------------------------------هم ايمانا وهدي وينكره الكافر-------ون فيزي----دهم كفرا وضلالا وما يعلم جنود ربك وما عليه كل جند من العدد ----------------------------------------------------وما فيه م-------------------ن الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات -------------------------------------والكواكب والبروج واعداد -------------------------الصلوات والنصب في الزكوات وغير ذلك او -ما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الزبانية عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا -------------يع-----------------------------------------------------------------------------------------لمها الا هو -------------وما هي الا ذكري للبشر متصل بوصف سقر و هي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان يكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون دبر و ا------------------------------------دبر بمعني واحد---------------- ومنه قولهم صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل -النهار اذا خلفه وقرء اذا د-بر انها لاحدي الكبر ا---------------------------------------------------------لكبري تانيث الاكبر جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي	1318	7300251784526052062	762	1191.5	604	1566	48.65900421142578	129	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	66	300	325	1516	1516	300	يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و-لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك ---لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاء-ا تقدموا ففازوا وان شاء-ا تاخروا فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت ره-ن ومن-ه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسب--هم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا-	2477	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	0	140	0	729	1613	300	يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كما تقول لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتاخر عنه ونحو----ه فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر--------- ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا ففازوا وان شاءوا تاخروا فهلكوا و ره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ليست بتانيث ر--------------------------------------------------------------------------------هين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهين ومثله بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اي ------رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها -----------عند الله غير مفكوك الا اصح-ب اليمين فانهم فكوا---- رقابهم عنه بايمانهم وطاعاتهم كما يفك- الراهن رهنه باداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق في جن-ت اي هم في جنات لا	1319	7300251784526052062	679	1235.0	545	1202	56.48918533325195	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	220	263	1202	1406	1597	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	2478	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1317	false	-2446460544854590930	174	216	876	1079	1530	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا-خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	1317	7300251784526052062	203	401.0	161	204	99.50980377197266	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	0	197	0	1076	1597	300	يكتنه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم------- او يتساءلون غيرهم عنهم كقولك دعوته وتداعيناه فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ماسلككم قلت ماسلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءلين------ يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما-سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام وجء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه الخوض الشرو-ع في الباطل وما لا ينبغي فان قلت لم يسالونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا وليكون حكاية الله ذلك في كتابه تذكرة للساميعن وقد عضد بعضهم تفسير اصحاب اليمين بالاطفال انهم انما سالوهم لانهم ولدان لا يعرفون موجب دخول النار فان قلت ايريدون ان كل واحد منهم بمجموع هذه الاربع دخل النار ام دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه قلت يحتمل الامرين جميعا فان قلت لم اخر التكذيب وهو اعظمها قلت ارادوا انهم بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين تعظيما للتكذيب كقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 و اليقين---- الموت ومقدماته اي لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لم -	2478	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	140	229	729	1223	1613	300	يكتنه وصفها يتساءلو------------ن يسال بعضهم بعضا عن المجرمين او يتساءلون غيرهم عنهم كقوله دعوته وتداعينا----------------------ه ما سلككم في سقر هذه حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قول المسءولين ع------ن المجرمين لانهم يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا انه جاء ---------علي الحذف والاختصار وكنا ن-----------------------------خوض اي نشرع في الباطل ونغوي مع الغاوين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر التكذيب علي معني انه-------------م بعد ذلك كله------ مكذبين بيوم الدين تعظيما للتكذيب حتي اتنا------------------------------- اليقين وهو الموت ومقدماته فما تنفعهم شفعة الشفعين من----- الملاءكة والنبيين وغيرهم كما	1319	7300251784526052062	380	558.0	311	1096	34.671531677246094	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	267	300	1421	1597	1597	300	فما لهم عن عن التذكرة عن التذكير وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ و معرضين نصب علي الحال ك----قولك ما-لك قاءما وال-------مستنفرة الشديدة النفار ------كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها-	2478	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1319	false	-7729770776039385783	231	262	1237	1401	1613	300	فما لهم عن ا---لتذكرة عن التذكير وهو----------- القران و--غيره من المواعظ-- معرضين ----------حال كما تقول- ما لك قاءما كانهم حمر مستنفرة --شديدة النفار وحشية كانها تطلب النفار من نفوسها في حملها	1319	7300251784526052062	139	203.0	114	195	71.28205108642578	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	126	168	700	909	1617	300	بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لن نتبع--ك حتي تاتي كل واحد منا بكتب- من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك	2479	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	0	42	0	209	1522	300	بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها--------- لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لن نءمن لك حتي تاتي كل واحد منا كتابا من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك	1320	7300251784526052062	194	351.5	154	218	88.99082946777344	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	0	89	0	456	1525	300	شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله عين-----ه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون- اختيارا هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا------------- وحقيق بان يغفر ل-------هم اذا امنوا--- واطاعوا وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2480	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	78	154	397	788	1522	300	شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينيه فعل---------------------- والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين---------- وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله اجبا-----------رهم علي الذكر لانه عل---------------------------------م انهم لا يشاءونه اختيارا هو اهل التقوي------------- هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة وحقيق بان يغفر لهم ذنوبهم اذا امنوا به واطاعوه وعن- انس ان النبي---- صلي الله عليه واله	1320	7300251784526052062	334	546.5	264	485	68.86598205566406	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	172	300	876	1525	1525	300	القيامة 1 لا اقسم بيوم----- ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر وقال غوثة بن سلمي الا نادت امامة باحتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم وقالوا انها صلة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله في بءر لاحور سري وما شعر واعتراضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته والوجه ان يقال هي-- للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم-	2480	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	40	91	198	457	1533	300	القيامة و لا صلة وقد استفاض ادخال لا النافية علي فعل القس--------------------------م قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقال غيره ---------------------------------------فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يقال انها للنفي والمعني------- انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له كقوله ---------------فلا اقسم بمو-قع النجوم	1321	7300251784526052062	229	370.0	182	657	34.855403900146484	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	0	260	0	1334	1539	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا كقوله لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم وقرء لاقسم علي ان اللام للابتداء وا-قسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير الف بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي او بالتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تزل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لتبعثن وقرا قتادة ان لن تجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب	2481	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	91	208	457	1046	1533	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم-------------- فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له بم--------------------عني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لاقسم علي ان اللام للابتداء و اقسم خبر مبتدا محذوف اي--- لانا اقسم النف-------------------------------------س اللوام---------------ة التي تلوم النفوس------- في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي او ا-لتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب القسم ما دل عليه قوله ايحسب الانس-ن ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن ا----------------------------------------------------ي نجمعها بعد تفرقها ورجوعها -------رفاتا مختلطا بالتراب	1321	7300251784526052062	573	994.5	457	1335	42.921348571777344	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	230	266	1171	1359	1521	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل	2482	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1320	false	8757730998647033018	270	300	1367	1522	1522	300	ايان يوم القيمة------------------------------- فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانس-ن يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانس-ن يومءذ بما قدم واخر بل-	1320	7300251784526052062	152	271.0	123	189	80.42327880859375	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	34	160	163	818	1521	300	بلي اوجبت -ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يع----مل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل يريد------- عطف علي ايحسب فيجوز ان	2482	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1321	false	8351395564985450213	208	300	1046	1533	1533	300	بلي ايجاب لما بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها و قد-رين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي --------------اعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه كما كانت اولا -----------------------------------------علي صغرها ولطافتها--------------------------------------------------- فكيف -كبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار-------------- فلا يمكنه ان يعمل ش----يءا مما كان يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من --------------البسط والقبض وانواع الاعمال--------------------------------------- بل يريد الانسن عطف علي ايحسب فيجوز ان-	1321	7300251784526052062	443	765.0	358	667	66.41679382324219	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	160	300	818	1521	1521	300	يكون مثله استفهاما----- وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة ي-قول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد لقيام الساع-ة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق ال-------------بصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 القيامة 7 15 فاذا برق البصر برق البصر تحير فزعا-------- واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق من البريق اي لمع-	2482	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	0	82	0	420	1506	300	يكون----- استفهاما مثله وان يكون ايجابا----------------------------------------------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف ا---------توب حتي ياتيه الموت علي -----------اسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد ل-يوم القيامة في قوله ايان يوم القي-مة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد-- فاذا برق البصر اي شخص البصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحير من شدة الفزع واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق من البريق اي لمع	1322	7300251784526052062	382	658.5	307	732	52.185791015625	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	16	289	86	1483	1536	300	وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري المفر بالفتح المصدر وبالكسر المكان ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع وقرء بهما كلا ردع عن طلب المفر لا---- لا ملجا وكل ما التجات اليه ---------من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ مس--------تقر العباد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي----ه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه وبما قدم من عمل الخير والشر و-بما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها ب-----------------------------------------------عده وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بصيرة--- حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولو القي معاذيره ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة----- عقوبة المذنب	2483	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1322	false	2450468196804805362	85	285	433	1434	1506	300	وخسف القمر------------- ذهب نوره ------------------------------وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب وقيل -جمعا في ذهاب الضوء اين المفر اين الفرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع من طلب المفر لا وزر لا ملجا ولا مهرب والوزر ما يتحصن به من جبل او غيره الي -------------------ربك خاصة يومءذ المستقر مستقر العباد اي استقرار----------هم لا يقدرون ان ------------------ينصبوا الي غيره او الي حكمه يرجع امور العباد لا يحكم فيها غيره او معناه مفوض الي مشيءة ربك يومءذ------------------ موضع قرارهم من جنة او نار----------------------- من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار ينبء--------------------ا الا-----------نسن يوم---ءذ بما قدم من --------------------------------------------عمل الخير والشر و بما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من ماله لنفسه وبما خلفه لورثته بعده وعن مجاهد باول عمله واخره بل الانسن علي نفس----------------------ه بصيرة اي حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة--------- او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزي عن التنبءة لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه-------------- تشهد عليه و---------------------------------------------------لو القي معاذيره ولو جاء بكل معذرة يتعذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن السدي و-لو ارخي ستوره و----المعاذير الستور واحدها معذار لان الستر--- يمنع رءية المحتجب كما ان --المعذرة تمنع عقوبة المذنب	1322	7300251784526052062	792	1276.5	628	1478	53.5859260559082	134	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	71	229	352	1147	1511	300	لقن الوحي نازع جبر--يل القر------------اءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي------ ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبر--يل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه--- ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه------------ كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث--- علي الاناة و----------------التءدة --وقد بالغ في	2484	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1323	false	-8482644385060165150	0	123	0	639	1549	300	لقن الوحي نازع جبراءيل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من النسيان----- فامر -ان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وح----------------------------------يه والمعني لا تحر------ك بقراءة الوحي لسانك ما دام جبراءيل-------------- يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا ينفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قران-ه جعل قراءة جبراءيل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله--------------------------------- فنحن في ضمان تحفيظه لك ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه عليه السلام كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لرسول الله------------------- عن عادة العجلة---------------- وحث له علي تكرير القراءة علي قومه بالتءدة ليتقرر ذلك في	1323	7300251784526052062	553	937.5	442	853	64.83000946044922	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	0	57	0	293	1548	300	الي ربها ناظرة تنظر الي ربها خاصة لا تنظر الي غيره وهذا معن--------ي تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق الي الله تصير الامور الشوري 53 والي الله المصير ال عمران 28 واليه ترجعون البقرة 245 عليه توكلت واليه انيب هود 88 كيف دل فيها التقديم----------------- علي معني الاختصاص ومعلوم	2485	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1323	false	-8482644385060165150	254	300	1312	1549	1549	300	الي ربها ناظرة تنظر الي ربها خاصة لا تنظر الي غيره وهذا هو المعني في تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر الي ربك يومءذ المساق الي ا--------------------------------لله المصير------------------------------------ عليه توكلت واليه انيب------- كيف دل----- التقديم فيها وفي امثالها علي معني الاختصاص ومعلوم-	1323	7300251784526052062	209	360.0	169	318	65.72327423095703	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	89	296	458	1524	1548	300	فاختصاصه ينظرهم اليه لو كان------- منظورا اليه محال فوجب---- حمله علي معني يصح معه الاختصاص والذي يصح معه ان يكون من---- قوله الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد-- معني التوقع والرجاء-------- ومنه قول القاءل واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة ---------------------------الي الله واليكم والمعني-------------- انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا -----لا يخش-ون ولا يرجون الا اياه والباسر الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن--- تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته وفظاع--------ته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير 7 كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 7 القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع- العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان--- الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قا---ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر	2485	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	11	208	56	1063	1530	300	فاختصاصه بنظرهم اليه لو كان سبحانه منظورا اليه محال فلابد من حمله علي معني يصح فيه الاختصاص وذلك ---------ان يكون من باب قولهم----- انا اليك ن----اظر ما تصنع به يريدون معني --------الرجاء والتوقع ومنه قول جمي--ل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما و-----------------------------------------------------------------------------قول الاخر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر وعلي هذا فيكون معناه انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا كذلك لا يخافون ولا يرجون الا اياه وقيل ان الي اسم وهو واحد الالاء التي هي النعم وهو منصوب الموضع اي نعمة ربها منتظرة وقيل هو علي حذف المضاف والمراد الي ثواب ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابسة شديدة العبوس--------------------------------------------------- تظن اي تتوقع ان يفعل بها فعل هو في ------فظاعته وصعوبته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير وكرامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قال ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده وتذرون العاجلة----- وتنتقلون الي الاجلة و----تبقون فيها------- والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام------------------ عليه- كما في قول حاتم لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر	1324	7300251784526052062	678	1087.0	537	1314	51.598175048828125	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	7	120	40	636	1510	300	التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرة واصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به وقيل هو--- كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن---- المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل-------------- شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة------------ علي ان الساق ----في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه المساق اي يساق الي الله والي حكمه 7 ---------------------------فلا صدق ولا صلي	2486	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1324	false	-7553493859099112482	208	299	1063	1528	1530	300	التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر وقيل من راق اي----------------------------------------------------------------------------- وقال من حضره من اهل او صديق---- بعضهم لبعض------- ايكم يرقيه مما به وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن هذا المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت ساقه بساقه والتوت عليها --------------وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التفت----------------- شدة ا--مر الاخرة بامر الدنيا علي ان الساق مثل في الشدة---------------------------------------------------------------- ----------الي حكم ربك يومءذ مساقه ومساق الخلاءق فلا صدق ولا صلي	1324	7300251784526052062	359	576.0	289	660	54.39393997192383	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	183	263	934	1336	1510	300	بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاة وقيل نزلت في ابي جهل يتمط---ي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث 1255 اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل باسهم بينهم يعني كذب برسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي عنه واعرض ثم ذهب الي قومه يتب----------------ختر افتخارا بذلك اولي لك بمع------ني ويل لك -----وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره	2486	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1325	false	4202423074544178893	7	57	28	285	1528	300	بالرسول والقران ---------------------------------------------------قيل نزلت في ابي جهل يتمطي اي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه والمعني ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذب برسول الله وكتابه------------ وتولي---- واعرض ثم ذهب الي قومه يختال في مشيته ويتبختر افتخارا بذلك اولي لك فاولي بمعني ويل لك فويل وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره	1325	7300251784526052062	206	334.0	162	432	47.685184478759766	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	87	300	430	1503	1503	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل- قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب ---------------------------------------------------------------------والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم ان--------ها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسان نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج ل-ها الما ان وعن ابن مسعود هي عروق النطفة وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم--- مضغة نبتل------------------------------يه في موضع ال---------حال اي خلقناه مبتلين له-	2487	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1326	false	7002492444386408681	66	223	368	1167	1570	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدلالة قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانس-ن قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيء------ا غير مذكور وعن حمران بن اعين قال سالت الصادق عليه السلام عنه فقال كان شيءا مقدورا ولم يكن مكونا والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة وقيل المراد به ادم------------------------------------------- عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن الخطاب انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد---- تلك الحالة تمت و------------------------لم يخلق ولم ---------------------يكلف و نطفة امشاج مثل -----------------------------------------------------------------برمة اعشار------------------------------------------------------------ ويقال ن-----طفة مشج وليس امشاج بجمع----------------------------------------------------------------- له بل هما مثلان في الافراد يوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان ماء الرجل وماء المرا-------ة وعن قتادة امشاج -------اطوار طورا نطفة وطورا------- علقة وطورا مضغة وطورا عظاما الي ان صار انسانا نبتليه في محل النصب علي الحال اي خلقناه مبتلين له	1326	7300251784526052062	561	899.5	442	1195	46.94560623168945	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	208	244	1116	1318	1594	300	بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	2488	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1326	false	7002492444386408681	0	36	0	202	1570	300	بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	1326	7300251784526052062	202	404.0	166	202	100.0	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	267	300	1428	1594	1594	300	والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به ك-افورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و عينا بدل منه وعن-	2488	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	148	181	759	927	1564	300	والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و عينا بدل منه وعن	1327	7300251784526052062	163	319.0	132	168	97.02381134033203	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	0	182	0	950	1592	300	قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق ف-ها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس -علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاء-ا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي----------- مستطيرا--- فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر علي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن الفضيل بن عياض علي حب الله واسيرا عن الحسن كان رسول الله صلي الله	2489	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1327	false	415242434671538264	186	300	955	1564	1564	300	قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقيل تخلق فيها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل------- من كاسا علي تقدير حذف مضاف كانه قال ويسقون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص ي--------------------شرب بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يوفون------------------------------------------- بالنذر حال او استءناف يقال----------------------------- وفي بنذره و-------------------------------------------------اوفي به كان شره مستطيرا اي فاشيا منتشرا والمراد بالشر اهوال ذلك اليوم وشداءده ويطعمون الطعام علي -----------------------------حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه وءاتي المال علي حبه وقيل عل-----------------------------------------------------------------------ي حب الله تعالي وعن الحسن كان رسول الله صلي الله-	1327	7300251784526052062	474	766.5	382	967	49.017581939697266	77	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	183	290	956	1542	1592	300	عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو ال-ملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق وان يكون	2489	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	0	79	0	422	1584	300	عليه و----اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه -----------------------------------------------وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون------------------------------------------------------------------------------------------- انما نطعمكم علي ارادة القول وعن سعيد بن جبير ومجاهد -----------------------------------------------انهم لم يتكلموا بذلك ولكن علم الله ما في قلوبهم فاثني به عليهم اي لا نطلب بهذا الاطعام مكافاة عاجلة ولا ان تشكرونا عليه اذ هو مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق و الشكور	1328	7300251784526052062	274	466.5	225	708	38.700565338134766	45	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	50	103	247	538	1607	300	اما انهم ما -تكلموا به-- ولكن علمه الله من--------هم فاثني ---عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور والكفور مصدران كالشكر و-----------الكفر انا نخاف يحتمل-------- ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم و------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و------------------------------وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله	2490	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	44	123	248	653	1584	300	----انهم لم يتكلموا بذلك ولكن علم ا-لله ما في قلوبهم فاثني به عليهم اي لا نطلب بهذا الاطعام مكافاة عاجلة ولا ان تشكرونا عليه اذ هو مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق و الشك--------ور مصدر-- كالشكر مثل الكفور والكفر انا نخاف يحتمل ان يراد ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا ل-----لمكافاة وان يراد انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ع------لي طلب المكافاة بالصدقة يوما عبوسا مثل قولك نهارك صاءم وصف اليوم-------------------------------- بصفة اهله	1328	7300251784526052062	217	317.5	176	463	46.86825180053711	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	265	296	1424	1591	1607	300	فوقاهم الله شر ولقاهم ن---------------------------------ضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله------- بما صبروا---------- بصبرهم علي الايثار	2490	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	133	173	707	923	1584	300	فوق-هم الله شر ذلك اليوم اي كفاهم شداءده واهواله ولقهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا اي وجزاهم بصبرهم علي الايثار	1328	7300251784526052062	159	290.5	129	217	73.27188873291016	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	198	261	1051	1408	1607	300	وذللت قطوفها تذليلا- ويطاف عليهم باانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2490	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	47	111	244	599	1616	300	تذللت حتي تنالها يده ويطاف عليهم ب-انية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عل-يهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	1329	7300251784526052062	339	653.5	277	358	94.69273376464844	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	181	300	955	1568	1568	300	وجزاهم بصبرهم علي الايثار و-ما يءدي اليه من الجوع والعري بستانا فيه- ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي------------------------------ يعني ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت عل------ي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	169	234	897	1248	1584	300	وجزاهم بصبرهم علي الايثار وبما يءدي اليه من الجوع والعري ---جنة فيها ماكل هنء وحريرا فيه ملبس بهي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يعني ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا زمهرير ي-ءذي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دانية عليهم ظل-لها يجوز ان تكون معطوفة علي الجملة التي قبلها وتكون حالا------------------------------ مثلها وال---------------------------------------------------------------------------تقدير- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	1328	7300251784526052062	277	350.0	223	652	42.48466110229492	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	1	53	8	279	1582	300	لهم -كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر- ودنو الظلال عليهم وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا ودانية خبر والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية عليهم ويجوز ان تجعل متكءين و لا يرون و دانية كلها صفات -لجنة	2492	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1328	false	8711278440775220759	235	262	1254	1389	1584	300	لهم فكانه قال وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويجوز ان يكون متكءين و لا يرون و دانية كلها صفات الجنة	1328	7300251784526052062	126	228.0	99	274	45.98540115356445	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	144	299	745	1577	1582	300	قطوفها كان صحيحا وتذليل القطوف ان تجعل ذللا لا تمتنع علي قطافها كيف شاء-ا او تجعل -ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا قوارير- قوارير قرءا غير منونين وب--تنوين الاول وب--تنوي------------نهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه ---فاصلة--------- وفي الثاني لاتباعه الاول ومع-----ني قوارير- من فضة انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فان قلت ما معني كانت قلت هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكو-ن الله---------- تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه -كان في قوله كان مزاجها كافورا وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير قدروها صفة ل-قوارير من فضة و--معني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل--- الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان 15 علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي	2492	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	13	222	71	1219	1616	300	قطوفها اي جعلت ثمارها مذللة لقطافه--------ا لا تمتنع عليهم----- كيف شاءوا او -جعلت ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا وعن مجاهد ان قام ارتفعت بقدره وان قعد او اضطجع تذللت حتي تنالها يده ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا قرء قواريرا قوارير----ا غير منونين وبالتنوين فيهما وبالتنوين في الاول منهما وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه كالفاصلة من الشعر وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوله قواريرا من فضة انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها وم----------عني كانت انها -----------------------------------------تكونت قوارير بتكوين الله اياها وهو تفخيم- لتلك الخلقة العجيبة------ الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومثله كان في قوله كان مزاجها كافورا نحو يكون في قوله كن فيكون قدر--------------وها صفة ل قوارير------ا والمعني------------ انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل ان الضمير للطاءفين بها عل--------------------يهم اي قد-----------------روا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي	1329	7300251784526052062	605	976.5	493	1293	46.790409088134766	87	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	6	66	28	354	1569	300	وعن مجاهد لا تفيض ولا تغ---------يض وقرء قدروها علي البناء للمعفول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء و-قدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له- كما شاءا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب -----------------تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا	2493	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1329	false	1991461403227312165	224	279	1229	1522	1616	300	وعن مجاهد ---------لا تغيض ولا تفيض وقرء قدروها بضم القاف والوجه في----ه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء و قدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كيف شاء-------------------وا علي حسب ما اشتهوا كان مزاجها زنجبيلا --------------------العرب تستطيب الزنجبيل وتستلذ---------ه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا	1329	7300251784526052062	238	391.0	191	354	67.23163604736328	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	215	260	1126	1370	1569	300	و عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله طعمه فيها و عينا علي هذا القول مبدلة--------- من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او منصوبة علي الاختصاص شبهوا----------------------------------- في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور	2493	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	34	82	191	460	1552	300	و عينا بدل من زنجبيلا وقيل يمزج كاسهم بالزنجبيل------ او يخلق الله طعمه فيها ف------علي هذا القول يكون عينا بدلا من كاسا كانه قال ويسقون فيها----- كاس عين او منصوبة علي الاختصاص حسبتهم لءلءا منثورا شبه الولدان المخلدون في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة-- باللءلء المنثور	1330	7300251784526052062	206	360.5	165	288	71.52777862548828	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	49	117	242	634	1569	300	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة	2493	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	0	34	0	191	1552	300	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يعني انها في طعمه-------- وليس فيها لذعة ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل---- زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة	1330	7300251784526052062	189	349.0	155	392	48.21428680419922	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	15	185	71	936	1516	300	باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه --------------احسن واكثر ماء رايت ليس له مفعول-------------- ظاهر -ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم و--معناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بن---عيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف يعني في الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة كبيرا واسعا وهنيءا يروي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شي-ا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم قرء عاليهم بالسكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وعاليتهم بالرفع والنصب علي ذلك وعليهم وخضر واستبرق بالرفع حملا علي الثياب -بالجر----- علي السندس وقرء واستبرق	2494	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1330	false	-39763465345105647	83	210	463	1089	1552	300	باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه اصفي ما يكون واحسن واذا ر-----ايت لا---- مفعول ل رايت هنا لا ظاهرا ولا مقدرا ف---------كانه قال واذا -وجدت الرءية ثم والمعني- ان بصر الراءي اينما وقع لم يقع--------- الا علي نعيم كثير وملك كبير و ثم في م---حل نصب علي الظرف ا--ي في الجنة ملكا -------------------------------------------------------------------------كبيرا واسعا داءما لا يزول و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم عليهم وقرء بالسكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم----------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباس ثياب سندس وقرء بالنصب علي الحال و ثياب مرفوع به او اجري عال مجري فوق فانتصب علي الظرف وسد مسد الحال او هو علي معني رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وقرء ----------------------------------خضر واستبرق بالرفع حملا علي الثياب وبالجر حملا علي --سندس وقرء واستبرق	1330	7300251784526052062	411	516.0	329	1027	40.019474029541016	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	81	216	407	1111	1518	300	انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن ا-ليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا 7 الانسان 23 انا نحن نزلنا تكرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القر-ان تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالقتال والانتقام بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة وتعليقه الامور بالمصالح وتاخيره نصرتك علي اعداءك من اهل مكة ولا تطع م-نهم احدا قلة صبر منك علي اذاهم	2495	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1331	false	-4156684273694370267	25	148	129	758	1578	300	انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقنهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثلهم تبديلا ان هذه ي تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته ي والظلمين اعد لهم عذابا اليما كرر سبحانه الضمير الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسم ل ان للتاكيد ف----------------------------------كانه قال ما نزل عليك القرءان تنزيلا مفرقا مفصلا الا انا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيري فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة والصواب علي مكافتهم واحتمال اذاهم الي ان ياتيك الامر بالقتال ولا تطع منهم احدا قلة صبر منك علي اذاهم	1331	7300251784526052062	279	453.5	220	934	29.87152099609375	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	39	236	210	1274	1585	300	قيل ولا تطعهما ----------جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا ت-------------طع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن---- طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن ال------------يل فاسجد له وبعض الليل فصل له او--- يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما دخل علي المفعول في قوله يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه 7 ان هاءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 7 الانسان 27 28 ان هءلاء يحبون ان هاءلاء الكفرة يحبون العاجلة -يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحيواة الدنيا الاعلي 16 وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعباون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهواله من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب والمعني شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم-------------------------------------------------------------- جارية معصوبة الخلق ومجدولته واذا ش---------------------------------ءنا اهلكناهم و بدلنا امثالهم في شدة	2496	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1331	false	-4156684273694370267	168	300	862	1578	1578	300	قال ولا تطع اثما وكفورا لجاز ان يطيع احدهما فاذا اتي ب او ومعناه ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما ناه عن طاعتهما جميعا--------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي صباحا ومساء----------- ومن الليل وبعض الليل فاسجد له اي-------- فصل لله وقيل يعني----- المغرب والعشاء الاخرة------------------------------------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هء----------------لاء الكفرة يحبون العاجلة ويءثرونها علي الاخرة ويذرون ورا----------------------------------ءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا شديدا مستعار م--------ن الشء الثقيل الباهظ لحامله وشددنا اسرهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب من الاسر الذي هو الربط والتوثيق بالاسار وهو القد وفرس ماسور الخلق كما قيل جارية معصوبة الخلق وقيل معناه كلفناهم وشددناهم بالامر والنهي واذا شءنا اهلكناهم و بدلنا امث-لهم في شدة-	1331	7300251784526052062	471	731.5	379	1202	39.1846923828125	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	189	285	1002	1534	1625	300	الملاءكة ارسلهن باوامر-ه فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فا--لقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح ------عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح ----------------------------------------رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن----------- بين--------ه كقوله ويجعله كسفا الروم 48 او بسحاءب نش------رن الموات ففرقن بين من يشكر لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدا لنفتنهم فيه الجن 16 فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله	2497	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	212	300	1145	1646	1646	300	الملاءكة ارسل-ت بالمعروف فعصفت في مضيها كما تعصف الرياح والنشرات هي الملاءكة نشرت------------- اجنحتها في الجو عند انحطاطها بالوحي او نشرت الشراءع في الارض فالفرقت فرقا فرقت ----------------------------------بين الحق والباطل فالملقيت ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين وقيل المرسلت رياح العذاب ارسلت متتابعة كعرف الفرس فعصفت في شدة هبوبها والنشرت رياح الرحمة نشرت السحاب في الجو نشرا للغيث ففرقت بينها وبددته كقوله ويجعله كسفا او هي السحا------ب نشرت الارض الميتة ففرقت بين من يشكر الله----- وبين من يكفر فالقت ذك---------------------------------------------را اما عذرا للذين يعتذرون الي الله-	1332	7300251784526052062	318	491.0	252	606	52.47524642944336	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	155	184	836	989	1629	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7	2498	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	136	164	718	869	1646	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين --	1332	7300251784526052062	151	296.5	123	153	98.69281005859375	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	43	157	225	848	1629	300	النكر---- وانتصابه ع--------------------لي انه مفعول له اي ارسلن للاحسان و-----------المعروف والاول علي الحال وقرء عرفا علي التثقيل نحو نكر في نكر فان قلت قد فسرت المرسلات بملاءكة العذاب فكيف يكون ارسالهم معروفا قلت ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم فان قلت ما العذر والنذر وبما انتصبا قلت هما مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين 7 انما- توعدون	2498	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	15	62	90	335	1568	300	الشكر لله وانتصاب عرفا في المعني الاول علي انه مفعول له اي ارسلن للاحسان وانتصابه في المع-ني الثاني علي الحال و عذرا و نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدران من -عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابهما عل-ي البدل---------------------------- او علي المفعول له --------------------------------------------------------وقرءا مخففين ومثقلين ان الذي توعدون	1333	7300251784526052062	175	251.5	140	659	26.555387496948242	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	189	300	1018	1629	1629	300	ان الذي توعدون-ه من مجء يوم القيامة ل-كاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات طمست محيت ومحقت وقيل ذهب بنورها ومحق ذواتها موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فرجت --------------فتحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير اليهم نسفت كالحب اذا نسف- بالمنسف -نحوه وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت ووقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت-	2498	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	59	127	320	672	1568	300	ان الذي توعدون ه من مجء يوم القيامة ل كاءن وقع لا محالة ---وهو جواب القسم طمست اي------------------------------ محيت ومحقت وقيل ذهب بنورها---------------------------------------------------------------------------------- فرجت اي شقت وصدعت وفتحت فكانت ابوابا ن-----------------------------سفت كالحب اذا نسفت بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا ----------------------------------------------قيل اخذت بسرعة من اماكنها------------------------------------------------------------ اقتت -وقتت وهو ---------------------الاصل------ ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت	1333	7300251784526052062	308	486.0	251	630	48.88888931274414	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	156	288	826	1508	1563	300	انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 25	2499	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1332	false	-9114973045423098593	164	212	869	1145	1646	300	الم نهلك الاولين ثم ن----------------------تبعهم الاخرين كذا لك------------------------------------------ نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين الم نخلقكم------------------------- من ماء مهين فجعلن-ه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدرون ويل يومءذ للمكذبين ا-------------------------------------------------------------------لم نجعل الا-رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شمخ--ت واسقين-كم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين-- المرسلت ----	1332	7300251784526052062	204	310.0	166	682	29.912023544311523	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	1	300	6	1563	1563	300	-لليوم وتعجيب من قوله ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة و-اجلت اخرت فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين----------------- فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي---- مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 25 الم نجعل الارض الكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه و-----هو اسم-	2499	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1333	false	4083364640776224901	130	278	685	1452	1568	300	ال-يوم وتعظيم -----له ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وقيل--------------- وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت منتظرة وهو يوم القيامة و اجلت اخرت ويل----------------------------------------------------------- في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله ل-كنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عليه الم نهلك الاولين قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ثم نتب---------------------------------------------------عهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لقريش والمراد ثم نفعل بامثالهم -----------مثل ما فعلنا--------------- ب-------هم لانهم كذبوا ك---تكذيبهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك الفعل نف-------عل بكل من ا------------------------------جرم وكذب------------------ من ماء مهين حقير قليل الغناء فجعلن-ه في قرار مكين يعني الرح-------------------------------------------------------------------------------------م الي قدر مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله --------وهو تسعة الاشهر او ما دون------------ها فقد-------رنا ذلك تقديرا فنع--------------م المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفات من كفت الشء اذا -----جمعه وضمه وهو اسم	1333	7300251784526052062	663	1090.5	528	1587	41.776939392089844	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	158	300	841	1570	1570	300	انطلقوا الي ما كنتم به-- تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يقال لهم------- انطلقوا الي ما كذبتم ب---------ه من العذاب وانطلقو----------------------------------------------------ا الثاني تكرير وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظ-ل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب-	2500	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	40	220	228	1157	1588	300	انطلقوا الي ما كنتم به ي تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثل-ث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جملت- صفر ويل يومءذ للمكذبين ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون و----------------------------------------------يل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعنكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلل وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيا بما كنتم تعملون انا كذا لك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون اي يقول لهم الخزنة انطلقوا الي ما كذبتم به وجحدتموه من --عذاب النار والانطلاق الذهاب من مكان الي مكان من غير مكث و انطلقوا الثاني تكرير وقرء ب-----------لفظ الماضي اخبارا بعد الامر من علمهم بموجبه واضطرارهم الي فعل-----------------------ه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثل-ث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب شعبة فوقهم وشعبة عن ايمانهم وشعبة عن شماءلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم يضاد ظل المءمنين ولا يغني في محل --جر اي غ-ير مغن عنهم من حر اللهب	1334	7300251784526052062	450	569.5	351	1131	39.78779983520508	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	0	100	0	542	1580	300	شيءا---------- بشرر وقرء بشرار كال------قصر اي كل شر-رة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر -الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج جمالة جمع جمال --او جمالة جمع جمل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه الا تراهم يشبهون الابلف بالافدان والمجادل وقرء جما----------------------------------------لات بالضم وهي قلوس الجسور وقيل قلوس سفن البحر الوا-----------------حدة جمالة وقرء جمالة بالكسر بمعني جمال وجمالة بالضم وهي القلس وقيل صفر لارادة الجنس وقيل صفر سود	2501	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	220	300	1157	1588	1588	300	شيءا انها ترمي بشرر متطاير في الجهات كالقصر اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر والواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل كانه جمالات جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جمال وقرء جم-لت جمع جمل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه كما شبه عنترة ناقته بالقصر في قوله فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم وقرء جمالات بالضم وهي ق-----------------لوس سفن البحر وقيل قلوس الجسور الواحدة جما----------------------------------------------------لة وقيل صفر لارادة الجنس وقيل صفر سود-	1334	7300251784526052062	272	476.5	218	619	43.94184112548828	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	245	298	1317	1574	1580	300	ينطقون في وقت ولا ينطقون في وق-----------------------------------ت ولذلك ورد الامران في القران او جعل نطقهم كلا نطق لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع ولا يسمع فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	2501	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	19	87	88	443	1566	300	ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ولذلك ورد الامران في القران الا تري الي قوله ثم انكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون فيتكلمون ويختصمون ثم يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون------- فيعتذرون عطف علي يءذن ا------------------------ي ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يكون الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	1335	7300251784526052062	196	307.5	153	386	50.77720260620117	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	0	131	0	706	1596	300	يوم الفصل جمعناكم والا ولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذ--لك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عيهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	2502	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1334	false	3371050887423816559	81	136	430	739	1588	300	يوم الفصل جمعن-كم والاو-لين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظل-ل وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هني-ا بما كنتم تعملون انا كذا لك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب------------------------------------------------ين كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	1334	7300251784526052062	306	554.0	252	708	43.220340728759766	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	194	300	1036	1596	1596	300	كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا------------- اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين امرهم رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بالصلاة فقالوا لا نجب-ي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	174	230	902	1183	1566	300	كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون كلوا-------------------- كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا واذا قيل لهم اركعوا اي صلوا-------------------------------------------------------------------- لا ي-صلون وقيل------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ثقيف حين امرهم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال عليه السلا-----------------م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	1335	7300251784526052062	238	359.5	188	581	40.9638557434082	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	40	123	215	658	1596	300	الفصل- جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقي---------اء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل ع-يهم ب---------العجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل----- لهم اركعوا لا	2502	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1335	false	7245414226997283953	99	169	509	877	1566	300	الظالم جمعن-كم والاولين بيان --------له لا-----ن الفصل----- اذا كان---------- بين ---------الاشقياء والسعداء وبين الانبياء واممهم فلا-بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله واهله وتسجيل عليهم بالمهانة والعجز كل-----------وا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في قوله في ظل----------ل اي------------------- مقولا لهم ذلك و كلوا وتمتعوا حال من ا---------------------لمكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما	1335	7300251784526052062	300	462.0	239	468	64.1025619506836	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	62	223	316	1143	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 7 النبا 1 عم يتساءلون عم اصله عما علي انه حرف جر دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل------------------------------------------------------------------------------ ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون--- يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن ابن	2503	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1336	false	4305226509874770860	13	140	60	738	1624	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون -----------------------------------------------------كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهدا والجبال اوتادا وخلقنكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به ي حبا ونباتا وجنت الفافا ان يوم الفصل كان ميقتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوا با وسيرت الجبال فكانت سرابا دخلت عن علي ما الاستفهامية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادغم النون في الميم وحذفت الالف ونحوه بم و فيم و مم و لم و الام و علام و حتام ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------ي شء يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم------------------------------------------ نحو يتداعو------------------------------------------------------نه------------------------------------------------م عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وهو نبا	1336	7300251784526052062	231	82.0	188	1265	18.2608699798584	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	202	277	1060	1464	1580	300	مهد- اي -------ارسيناها بالجبال كما يرسي البيت بالاوتاد---------------------------------------------------------------- سباتا موتا والمسبوت الميت------------ من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة والنوم احد التوفيين وهو علي بناء الادواء ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا اي حياة في قوله وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا النهار معاشا النبا 11 اي وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حواءجكم ومكاسبكم وقيل السبات الراحة لباسا يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من	2504	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1336	false	4305226509874770860	207	290	1117	1573	1624	300	مهدا اي فراشا وارسيناها بالجبال كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقنكم اشكالا متشاكلين او ذكرانا واناثا او اصنافا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة ودعة لاجسادكم وقيل موتا من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة والنوم احد ال------------------------------------------------------------------------------------موتين والمعني ان من خلق هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة والحكمة فلا وجه لانكار قدرته علي البعث ولانه يءدي الي انه عابث في كل ما فعله والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وجعلنا الليل----------------------------------------------------------------------------------------- لباسا يستركم عن العيون وتخفون فيه-------------------------------- ما لا تحبون الاطلاع عليه من	1336	7300251784526052062	168	128.0	135	661	25.41603660583496	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	103	343	559	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به-- حبا ونباتا وجنات الفافا	2504	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1336	false	4305226509874770860	31	67	158	373	1624	300	الم نجعل الا-رض مه-دا والجبال اوتادا وخلقن-كم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به ي حبا ونباتا وجن-ت الفافا	1336	7300251784526052062	212	393.5	177	219	96.80364990234375	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	181	260	958	1378	1571	300	ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي--- رفع الصوت بالتلبية و-----صب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج الماء مصابه والماء ينثجج في الوادي حبا ونباتا يريد ما يتقوت من------- الحنطة والشعير وما يع-لف م---ن التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 و والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 الفافا -ملتفة ولا واحد له- كالاوزاع والاخياف وقيل ال-واحد-- لف	2505	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	63	115	346	624	1653	300	ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج صب دماء اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي حبا ونباتا يعني ما يتقوت به من نحو الحنطة والشعير وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم وال---------------------------------------الفاف الملتفة -لا واحد لها ك---------الاخياف وقيل بل واحدها لف	1337	7300251784526052062	239	388.0	193	445	53.70786666870117	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	5	81	26	437	1571	300	وهاجا متلالءا وقادرا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز---- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن	2505	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	16	57	95	312	1653	300	وقادا متلالء-------ا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تل-ظت و المعصر-------------------ت السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر مثل-- اجز الزرع اي حا-ن له ان يجز منه ومنه اعصرت الجارية اذا حان ان تحيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير ----	1337	7300251784526052062	193	334.0	155	415	46.50602340698242	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	33	224	171	1226	1671	300	كان ميقاتا كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان--- فتاتون افواجا من القبور الي الموقف------- امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي	2506	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1337	false	-7443846845415746567	115	300	624	1653	1653	300	كان ميق-تا كان في حكم الل--------ه حدا -وقت به الدنيا -تنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون عنده يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان له فتاتون افواجا من القبور الي --موقف الحساب امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ------------- انه سال---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنه فقال ي-----------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق رءوسهم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي-	1337	7300251784526052062	936	1748.5	766	1122	83.4224624633789	153	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	224	300	1226	1671	1671	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وقرء وفتحت---- بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمرن 12 كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرق---ا يسدها شء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا الواقعة 6 يعني انها تصير شيءا كلا شء-	2506	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	0	71	0	419	1616	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلا-----ء وفتحت قرء بالتشديد والتخفيف والمعني كثرت ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا---------- كان كلها عيون مفجرة وقيل الابواب الطرق والمسالك--- تكشط فينفتح مكانها ويصير طرقا لا يسدها شء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا اي ي-----------------صير شيءا كلا شء	1338	7300251784526052062	399	734.0	332	454	87.88545989990234	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	0	199	0	1083	1597	300	لتفرق اجزاءها وانبثاث جواهرها 7 ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 7 النبا 21 ان جهنم كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد والمعني ان جهنم هي حد الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قرء لابثين و-لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق	2507	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	71	279	419	1518	1616	300	لتفرق اجز----------------اءها-- ان جهنم كانت مرصادا للط-غين م-ابا ل-بثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باي--تنا كذابا وكل شء احصين-ه كت-با فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ان للمتقين مفازا حداءق واعنبا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذا با جزاء من ربك عطاء حسابا رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذا لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرنكم عذابا قريبا يوم ينظر ا لمرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت ترا با المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي------------- هي حد للط-غين -----يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة يرصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة---------- طريقا وممرا لاهل الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ل-بثين و لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث واللبث م-----------ن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه حقب الي غير نهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحقب ثمانون سنة وقيل معن---اه لابثين فيها احقابا غير ذاءقين----- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق	1338	7300251784526052062	713	1276.0	578	1424	50.07022476196289	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	243	300	1298	1597	1597	300	والاستثناء منقطع ي---عني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا وعن بعض العرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم------------- وفاقا وصف-	2507	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	22	67	100	345	1596	300	والاستثناء منقطع والمعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم قالوا----------------------------------------------------------------------- منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار جزاء وفاقا وصف	1339	7300251784526052062	221	398.0	180	316	69.93670654296875	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	0	300	0	1613	1613	300	بالمصدر او----- ذا وفاق وقرا ابو حيوة وفاقا فعال من وفقه كذا كذابا تكذيبا و-فعال----- في -باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخفيف و---------------------------هو مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تن-صبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقرء كذابا وهو جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واح-------صينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتية في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وهو اعتراض وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك بلن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1263 هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار 7 ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا 7 النبا 31 ان للمتقين مفازا مف-------------------------------------------------------------------------------------------ازا فوزا وظفرا بالبغية او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق البساتين فيها-	2508	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	67	223	345	1166	1596	300	بالمصدر او اريد ذا وفاق يوافق اعمالهم كذابا اي تكذ--------------------يبا و فعال قياس في مصدر فعل مثل فعلال ل فعلل و--------------------------------------------------------------------------------------قرء بالتخفيف روي ذلك عن علي عليه السلام وهو مصدر كذب قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه فيكون مثل--- انبتكم من الارض نباتا------- يعني وكذبوا باياتنا كذا-------با او انتصب ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مصدر في موضع احصاء او يكون احصينا في معني كتبنا لالتقاءهما في معن-------------ي الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم ----------------------------------وهو اعتراض وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسبك ب لن نزيدكم وبمجيءها علي طريق الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ الغاية ان للمتقين مفازا فوزا وظفرا بالبغية او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق البساتين فيها	1339	7300251784526052062	595	891.0	480	1757	33.864540100097656	98	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	134	540	714	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذ--لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا	2509	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1338	false	4417004522949142036	131	165	744	914	1616	300	رب السم-وات والا-رض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والمل-ءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ذا لك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه م-ابا	1338	7300251784526052062	168	300.5	135	176	95.45454406738281	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	0	87	0	466	1563	300	انواع الشجر المثمر والاعناب الكروم والكواعب اللاتي فلكت ثديهن وهن النواهد والاتراب اللدات والدهاق المترع---------ة وادهق الحوض ملاه حتي قال قطني وقرء ولا كذابا--------------------------- بالتشديد والتخفيف اي لا يكذب بعضه بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا بتخفيف الاثنين جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب بح-زاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه- الشء اذا كفا-ه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرا	2509	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1339	false	-4870224402119589932	223	296	1166	1578	1596	300	انواع الشجر المثمر والاعناب الكروم والكواعب اللاتي تكعب ثديهن وتفلكت -----والاتراب اللدات والدهاق المترعة المملوءة وادهق الحوض ملاه ------------------ولا كذا با ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرء ب---------التخفيف ايضا بمعني الكذب او المكاذبة ج-----------------------------------------------------------زاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و-عطاء منصوب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا من احسبني الشء اذا كفاني حتي قلت حسبي وقيل علي حسب اعمالهم قرء -	1339	7300251784526052062	321	541.5	262	505	63.56435775756836	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	145	245	771	1266	1563	300	بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و-الرحمان صف-ة و-لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك -بجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السم-وات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم في-----------------------------------------------------ه و يوم يقوم متعلق ب-لا يملكون او ب-لا يتكلمون	2509	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	0	77	0	368	1528	300	بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و الرحم-ن صفته و لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك وبجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحم----------ن والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يملكون ان يسالوا الا فيما --------------------------------------------------اذن لهم فيه كقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي لا تكلم نفس الا باذنه و يوم يقوم يتعلق ب لا يملكون او ب لا يتكلمون	1340	7300251784526052062	289	498.5	230	555	52.07207107543945	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	50	179	268	948	1614	300	هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا و-الك---------------------افر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب-قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموص---لة منصوبة بي-نظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل ---المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءمن الكافر ياليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او --ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا في--ود الكافر-------- حاله وقيل الكا-----------فر ابليس يري ادم	2510	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1340	false	8152224801125091191	183	291	939	1486	1528	300	---الكافر لقوله------ انا انذرن-كم عذابا قريبا و الكافر في قوله ويقول الكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم------ ما قدمت يداه من الشر كقوله --------------------ذلك بما قدمت ايديكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما------------- استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة --عام وقيل ان المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءمن --------يليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ياليتني كنت ترابا في هذا اليوم ولم ابعث وقيل يحشر----- الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم ترد- ترابا فيتمني الكافر ان يكون كذلك وقيل ان المراد بالكافر ابليس عاب ادم	1340	7300251784526052062	472	789.5	377	733	64.39290618896484	78	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	230	276	1199	1475	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2510	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	60	105	312	575	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والنزع--ت غرقا والنشط--ت نشطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابص-رها خ-شعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظ-ما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	1341	7300251784526052062	255	465.5	210	276	92.39130401611328	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	0	159	0	827	1596	300	اذا اخرجها وبالطواء-ف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما رسم لهم غرقا اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها او اقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنته-----ا تغرق فيه- الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع القلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق-------------------- فتدبر امرا من علم الحساب وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة و يوم ترجف منصوب به-ا المضمر	2511	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	186	300	988	1565	1565	300	اذا اخرجها وبالملاءكة التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فيدبروا------ امور العب------------------------------------------------------------------------------------------اد من السنة الي السنة وقيل انها خيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيها الاعنة لطول اعناقها----------- والتي تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر ----الظفر والغلبة وقيل انها ----------------------------النجوم التي تنزع من ا---فق الي افق--- واغراقها في النزع ان تقطع الفلك--------------------- كل--ه والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فيسبق بعضها بعضا في السير فتدبر امرا قضي الله سبحانه به--------------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن----------------------------------- و يوم ترجف منصوب بهذا المضمر-	1341	7300251784526052062	474	743.0	378	856	55.37383270263672	81	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	159	300	827	1596	1596	300	و الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة -اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الا-رض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان قلت ما محل تتبعها قلت الحال اي ترجف تابعتها الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما-	2511	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	0	53	0	296	1579	300	و الراجفة ال-صيحة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة وهي النفخ-----------------------------ة الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية تردف الاولي والجملة في--------------------------------------------------------------------------------- محل النصب علي- الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت------- وهو وقت النفخة------------------------------------------------------ الاخيرة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما	1342	7300251784526052062	259	426.5	208	772	33.54922103881836	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	0	300	0	1553	1553	300	دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب واجفة شديدة الاضطراب والوجيب والوجيف-------- اخوان خاشعة----------------------------------------------------------------------- ذليلة فان قلت كيف جاز الابتدء بالنكرة قلت قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ابصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت كيف صح اضافة الابصار الي القلوب قلت معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقول--------------ون في الحافرة--- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر و----الرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طري----قته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل-- النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير و اذا منصوب بمحذوف ---تقديره اءذاكنا عظاما نرد و--------نبعث------------------------------- كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهل----------------ة هينة----- في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا-	2512	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1342	false	229292851672999798	53	288	296	1508	1579	300	دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب وا-----------------------------لوجيف والوجيب اخوان والمعني انها قلقة مضطربة غير هادءة لما عاينت من هول ذلك اليوم ابصرها خشعة اي ذليلة و ق----------------------------------لوب مبتدا وا-------------جفة صفتها و ابص-رها خ-شعة خبره واضاف ------------------------------------------------------------الابصار الي القلوب والمراد ابص--ار اصحابها يدل علي--ه يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت واصلها ------------------------------رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا وق--------------------------------------------------------------------------يل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والي الرضا--------------------- ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقالوا النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة قرء نخرة و ناخرة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نخر العظم فهو نخر وناخر و -----------------------فعل ابلغ من فاعل------------- وهو البالي الاجوف الذي يمر فيه الريح فيسمع له نخير و اذا منصوب بمحذوف والتقدير اذا -كنا عظاما بالية متفتتة نبعث ونرد احياء قالوا تلك الكرة اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها --بمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم و----------تعلق قوله فانما هي زجرة و-حدة بمح----ذوف معناه لا تستصعبوها و------------------------لا تحسبوها--------- صعبة علي الله------- فانما هي زجرة اي صيحة وحدة هينة سهلة في قدرته وهي---------------------- النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ان كانوا	1342	7300251784526052062	946	1561.0	757	1724	54.87239074707031	157	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	50	109	269	536	1502	300	فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذ--لك لعبرة لمن يخشي	2513	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1341	false	6292434842731837575	102	156	558	822	1565	300	فاذا هم بالساهرة- هل اتلك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذا لك لعبرة لمن يخشي	1341	7300251784526052062	253	466.5	200	269	94.05204772949219	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	18	300	102	1502	1502	300	يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث اذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول هل لك في كذا و-هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه و-هل ترغب اليه الي ان تزكي الي ان تتطهر من الشرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا ب---المعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا--- مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا طه 44 الاية الكبري قلب العصا حية لانها كانت المقدمة والاصل و-------الاخري كالتبع لها لانه كان يتقيها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك او ارادهما جميعا الا انه ----جعلهما واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما-	2513	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	0	150	0	776	1573	300	يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء و------- ناءمة ضدها قال--------- وساهرة يضحي السراب مج-لا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلاك ا-----------------------------------------------------------------------------ذهب الي فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة القول تقول هل----------------------------------------------- لك في كذا و هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه و هل ترغب اليه تزكي تت-زكي اي---- تتطهر من الشرك وقرء ت------------زكي بالادغام واهدي--------ك وارشدك الي معرفة ربك فت-------------------خشي لان الخشية لا تكون الا بعد المعرفة--------------- انما يخشي الله من عباده العلماء-------- اي العلماء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا في مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف--------- ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا ----و الاية الكبري قلب العصا حية لانها كانت ---------الاصل و الاية الاخري كالتبع لها---------------------------------------------- او اراد العصا واليد البيضاء وجعلهما واحدة لان الثانية كانها من----- الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية------- وسماهما	1343	7300251784526052062	705	1177.0	570	1420	49.64788818359375	115	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	0	199	0	1043	1565	300	ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في ------الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات 34 نكال هو مصدر مءكد ك-وعد الله و-صبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كل--------------------------------------متيه الاخ-رة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون 7 اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا رض بعد ذ--لك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	2514	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1343	false	4492426722130626783	150	271	776	1426	1573	300	ساحرا وسحرا وعصي الل---------------------------------------------------ه ثم ادبر-------- لما راي الثعبان----- مرعوبا يسعي -----في مشيته او ادبر و-------------------------تولي عن موسي يسعي ويجتهد في كيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحشر فجمع السحرة----------------------------------------------- فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا ينادي في الناس بذلك نكال الاخرة والاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد ك وعد الله و صبغة الله كانه قال نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام والكلا------م يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه كلمته الاولي ما علمت لكم من اله غيري والاخيرة--------- انا ربكم الاعلي و-------------------------------------------------------كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون ءا--نتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسولها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا-رض بعد ذا لك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارسلها مت-عا لكم ولانع-مكم	1343	7300251784526052062	553	933.5	449	1092	50.64102554321289	89	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	205	295	1072	1540	1565	300	الخطاب لمنكري ا لبعث يعني اءنتم-------------- اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلقها ف-----قال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان --غطش الل----------------يل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 يريد وضوءها وقولهم وقت--- الضحي	2514	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1344	false	-3361903891700521730	33	111	167	571	1576	300	الخطاب لمنكري ا-لبعث اي ءا--نتم ايها المشركون اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلق السماء فقال بن-ها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا فسول------------------ها فعدلها مستوية بلا شقوق------------ ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان واغطش ليلها يقال اغطش الليل واغطشه الله----------------------------------------------------- واخرج ضح-ها -ابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله------ والشمس وضحها--------- يريد وضوءها واضاف الليل و الضحي	1344	7300251784526052062	333	564.5	266	508	65.55117797851562	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	3	248	20	1350	1600	300	الليل و-الشمس الي السماء لان الليل ظلها والشمس هي السراج المثقب في جوها ماءها عيونها المتفجرة بالماء ومرعاها ورعيها وهو في الاصل موضع الرعي ونصب الارض والجبال باضمار دحا و ارسي وهو الاضمار ----------علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 واراد ب-مرعاها ما ياكل الناس --والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله نخوض ونلعب يوسف 12 وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم--- فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم 7 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 7 النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر بدل من اذا جاءت يعني ------------------------اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه	2515	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1344	false	-3361903891700521730	108	273	557	1433	1576	300	الليل و الضحي الي السماء لان منها منشا الظلام والضياء بغروب الشمس وطلوعها والارض منصوب باض------------------------------------------------------------------------مار دحا -------وهو الاضمار قبل الذكر علي شريطة التفسير وكذا قوله والجبال ارسها ولم ي-------------------دخل حرف العطف علي اخرج لانه فسر الدحو الذي هو التمهيد للارض والبسط--------- للسكني--------------- بما لا-بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها-------- باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال--------- اوتادا لها ل---تستقر ويستقر عليها-------------------------------------------------------------------------- واراد ب مرعه-ا ما ياكل الانسان والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله نرتع ونلعب-------- وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج م------------------------ن الارض مت-عا لكم اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانع-مكم لان منفعة ذلك-------- واصلة الي الجميع الطام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي المثل-- جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة يوم يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بدل من اذا جاءت ما سعي اي ما عمله من خير وشر اذا را-------ه مدونا في كتابه تذكره- وكان قد نسيه- كقوله احص-ه الله ونسوه	1344	7300251784526052062	673	1061.5	545	1371	49.0882568359375	106	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	60	135	298	682	1505	300	غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة-------------- ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا 7 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر	2516	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	0	47	0	247	1545	300	غض الطرف اي-- طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة كما قال بعضهم ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي--------------------------- تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي--------------- لانه-- معروف-- و هي فصل او م-----------------------بتدا ونهي ال---------------------------------------------------------------------نفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات----------- وضبطها بالصبر	1345	7300251784526052062	227	381.0	183	398	57.03517532348633	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	1	142	7	748	1495	300	----وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نس--م الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارقها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي------------------------------------------------------------------------------- لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفاله ف--ي الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم -----------لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد	2517	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	75	184	387	977	1545	300	لهم وتبين وقتها في شء الي ربك -----------منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء----------- المبعوث الي قيام الساعة ذكر من ذكراها و---------علاماتها فكفاكم بذلك دليلا علي اقتراب------ها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ----وقرء منذر منونا وبالاضافة وكلاهما يصلح للحال والاستقبال واذا اريد الماضي فليس الا الاضافة والمعني انك لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة-------------------------- وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكو---ن انذارك لطفا لهم في الخشية منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرونها لم يلبثوا في الدنيا او ف--ي القبور الا عشية او ضحها----------------- اضاف- الضحي الي العشي---------------------------ة لاجتماعهما في نهار واحد	1345	7300251784526052062	444	711.5	357	840	52.85714340209961	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	223	261	1140	1319	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	2517	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1345	false	2781907230909231159	244	280	1272	1448	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	1345	7300251784526052062	176	341.5	140	179	98.32402038574219	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	4	300	22	1520	1520	300	جهل بن هشام-------------------------- والعباس بن عبد المطلب----- وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه------------- فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب ب-تولي او بعبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه وروي انه------------ ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وفي الاخبار عما فرط منه ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما يدريك--- واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم او يذكر او يتعظ فتنفعه ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل--- الضمير في لعله للكافر ---يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما-	2518	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	45	198	207	985	1480	300	جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة واخوه شيبة والعباس بن عبد المطلب وابي وامية ابنا خلف------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قطعه لكلامه وعبس واقبل علي القوم يكلمهم فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين ان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------اءه منصوب ب تولي و --عبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي وا--عرض لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه عليه السلام ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع ويتعلم ------------او يذكر او يتعظ فتنفعه ذكراك اي موعظت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل ان الضمير في لعله للكافر والمعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر ويقب-----------------ل الحق وما	1346	7300251784526052062	674	1165.5	539	1577	42.7393798828125	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	0	96	0	499	1508	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل-لعل كقوله فاطلع الي الاه موسي غافر 37 تصد---------ي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصد-----------------ي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه و------------------------------------------ليس عليك باس --------------في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري 48-- يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذا-هم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة تلهي تتشاغل من لهي عنه والتهي	2519	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1346	false	1943992767560199210	198	297	985	1470	1480	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل فانت له ت--------------------------صدي تتصدي اي تتعرض بالاقبال عليه و-------------------قرء تصدي--------- بادغام التاء في الصاد وقرا الباقر عليه السلام تصدي و تلهي بضم التاء فيهما والمعني- يدعوك داع الي التصدي له من الحرص ---------علي اسلامه ويلهيك شان الصناديد عنه وما عليك الا يزكي وليس عليك باس او اي شء عليك في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلغ واما من جاءك يسعي----- في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذا هم في اتيانك فانت عنه ت------------------------------لهي تتشاغل من لهي عنه وتل-هي	1346	7300251784526052062	351	558.0	278	585	60.0	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	169	246	854	1260	1508	300	معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذ-كرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح-------------- بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان هاذا لفي الصحف الاولي	2519	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	0	78	0	397	1526	300	معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ -----------بها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر في -------صحف صفة ل تذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن----- الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح كرام علي ربهم بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان ه-ذا لفي الصحف الاولي	1347	7300251784526052062	377	717.5	304	421	89.54869079589844	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	9	272	53	1345	1484	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي-------------- شء خلقه--- من اي شء حقير مهين خلقه--------- ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ونحو وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2----------------------------- نصب السبيل باضمار يسر وفسره بيسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ان يقبره ومكنه منه ومنه قول من قال للحجاج اقبرنا صالحا انشره انشاه النشاة الاخري وقرء نشره كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله------ حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط 7-------------- فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم	2520	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	82	277	418	1409	1526	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعم- الله عز اسمه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف حاله منذ مبدا- حدوثه الي منتهاه وما-- هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها الداعية الي الايما------------ن والتوحيد الموجبة ل-------------------------------------------------لشكر والعبادة فقال من اي شء خلقه اي من اي شء حقير مهين انشاه وابتداه ثم بين ذلك الشء فقال- من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به حالا بعد حال وطورا بعد طور نطفة ثم علقة الي اخر خلقه ثم السبيل يسره نصب السبيل بمضم-ر ي----فسره -يسره ومعناه ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه ونحوه و---هديناه النجدين--------- وعن ابن عباس ---------------بين له سبيل الخير والشر فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا بالعراء------ جزرا للسباع والطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشره انشاه النشاة الاخري---------- كلا ردع للانسان عما هو عليه لما -------يقض بعد--- تطاول الدهور--------- من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله تعالي حتي يخرج عن جميع اوامره ويءدي حق نعمه عليه مع كثرتها ولما يعبده حق عبادته فلينظر الانس-ن الي طعامه ي --انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وف-كهة وابا مت-عا لكم ولانع-مكم	1347	7300251784526052062	757	1192.5	594	1367	55.37673568725586	134	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	68	105	343	541	1501	300	عدد النع-------م في نفسه اتبعه --ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امر--ه انا صببنا الماء يعني الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام	2522	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	12	44	70	250	1645	300	عدد سبحانه النعم في نفسه اتبعها بذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانس-ن الي طعام----------ه الذي يتقوت-ه كيف هياناه لرزقه انا صببنا----------------- قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام	1348	7300251784526052062	154	261.0	125	209	73.68421173095703	24	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	148	617	734	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته-- وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة	2523	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1347	false	1291546971708964749	277	300	1409	1526	1526	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وص-حبته ي وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة-	1347	7300251784526052062	115	214.5	94	119	96.63865661621094	21	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	182	299	912	1520	1523	300	لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه منهم مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث 1269 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	2523	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	123	181	681	1000	1645	300	لاشتغاله بما هو مدفوع اليه او للحذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون -----------لم ترشدنا ولم تعلمنا---------------------------------------------------------------------- يغنيه يكفيه في الاهتمام به وجوه مسفرة------------- مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل وفي------- الحديث----- من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	1348	7300251784526052062	290	491.0	234	608	47.69736862182617	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	77	229	386	1187	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 7 التكوير 1 اذا الشمس كورت في التكوير وجهان ان يكون من كورت العمامة اذا لفقتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	2524	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1348	false	2933954350427128752	212	274	1163	1508	1645	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت الشمس مرفوع بالفاع-----------------------------لية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لتضمنه---- معني الشرط	1348	7300251784526052062	327	618.0	266	801	40.823970794677734	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	150	293	776	1507	1535	300	وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط انكدرت انقضت قال ابصر حربان فضاء فانكدر ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 والعشار في جمع --عشراء كالنفاس في جمع --نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر	2524	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	0	74	0	381	1602	300	وهي عبارة عن ازالتها والذهاب بها------------------------------------------------ او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثو-ب اذا اريد رفعه لف وطوي---------------------------------------- وان يكون من طعنه ف------كوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصف- النجوم بالانكدار وهو الانقضاض وعن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكدرت تناثرت وتساقطت سيرت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب و --------العشار--- جمع العشراء كالنفاس في جمع النفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر	1349	7300251784526052062	335	547.0	266	735	45.57823181152344	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	1	156	6	847	1593	300	وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عطلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغا----لهم بانفسهم وقرء عطلت بالتخفيف حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه و-----عن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه -بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيران-----ا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يء-د اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب	2525	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	75	166	388	882	1602	300	وهي انفس ما تكون عند اهل-------ها عطلت تركت مسيبة مهملة-------------------------------- لاشتغال اهلها بنفوسهم ح-------------------شرت جمعت حتي يتقص لبعضها من بعض ويوصل اليه---------------------------------------------------------------ا ما استحقته من الاعواض علي الالام التي نالتها في الدنيا وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها--------------------------------------------------------------------- سجرت قرء بالتشديد والتخفيف من سجر التنور اذا ملاها بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي يصير بحرا واحدا وقيل اوقدت فصارت نارا تضطرم--------------------------------------------------------- زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل قرنت---------------------------------------------------------------- نفوس الصالحين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يءود اذا -ثقل------------------------------------------ لانه اثقال بالتراب	1349	7300251784526052062	360	518.5	288	863	41.71494674682617	56	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	3	159	12	799	1491	300	معني سءال المء-ودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي -----قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 وقرء سالت--------------------------------------- اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او-قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت فقيل قتلت او كلاهما حين سءلت لقيل قتلت وقرا ابن عباس رضي عنهما قتلت علي الحكاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قتلت بالتشديد وفيه----- دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ا---------ن التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموء-دة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يري---د صحف	2526	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1349	false	-8466428436303047823	167	300	890	1602	1602	300	ف--ي سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به التبكيت والتوبيخ----------------------------------------- لقاتلها ويجري مجري قوله سبحانه--- لعيسي ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وعن علي عليه السلام انه قرا--------------- سالت باي ذنب قتلت وهي قراءة ابن عباس ومجاهد اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الباقر والصادق عليهما السلام واذا الموءودة سءلت والمراد به الرحم والقرابة وانه يسال قاطعها عن سبب قطعها وقالا هو من قتل في مودتنا وولايتنا وعلي هذا فيكون من باب حذف المضاف وقرء قتلت بالتشديد وفي الاية دليل---- علي ان اطفال المشركين لا يعذبون بذنوب اباءهم وان التعذيب لا يكون- الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح ب-----------------------------ان يكر عليها بعد هذا التبكيت في--عذبها و------------------------------------------------عن ابن عباس ---------------انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد والمراد صحف-	1349	7300251784526052062	375	375.5	301	1027	36.51411819458008	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	159	298	799	1482	1491	300	الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنتشر اذا حوسب عن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حف-----اة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة ق-الت وما شغلهم قال نشر الصحف ف-يها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا	2526	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	0	66	0	341	1532	300	الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تن-شر اذا حوسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال----- يحشر الناس----- حفاة عراة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقالت وما شغلهم قال نشر الصحف وفيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء سعرت	1350	7300251784526052062	324	584.0	260	695	46.61870574951172	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	179	297	918	1537	1554	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه 7 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وال-يل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 7 التكوير 15 فلا اقسم بالخنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنس-------------- الرواجع بينا تري النجم --في اخر البرج اذ- كر راجعا الي اوله و الجوار- السيارة و الجوار الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها عسعس الليل وسعسع اذا ادبر -قال العجاج حتي اذا الصبح لها ---	2527	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1350	false	-7848176868163261279	99	239	510	1228	1532	300	وعن ابن مسعود------------- ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه-- فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطن رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعلمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العلمين الخنس النجوم الخمسة الرواجع بينا تري الكواكب في اخر البرج اذا كر راجعا الي اوله و الجواري السيارة و الكن-------س الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها عسعس الليل وسعسع اذا ادبر وقيل عسع------س اذا اقبل ظلامه و	1350	7300251784526052062	440	766.0	354	853	51.58264923095703	76	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	216	282	1088	1413	1511	300	ولقد راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جبريل--------------------------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد ------------------------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنين بمتهم م-------------------------------------ن الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من------- الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد	2528	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	12	84	64	438	1595	300	ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبراءيل علي صورته التي خلقه الله تعالي عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي -------وما محمد صلي الله عليه واله وسلم علي ما يخبر به من الغيب-------------- والوحي بظني--------------ن بمتهم فان احواله ناطقة بالصدق والامانة وهو من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين بالضاد من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي بان-------------------- يسال تعليمه فلا يعلمه او يزوي بعضه فلا يبلغه والفرق بين الضاد --------	1351	7300251784526052062	211	342.5	167	437	48.28375244140625	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	166	282	890	1514	1606	300	فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل-------------------------------------------------- لمن شاء منكم بدل من العالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاء-ا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موع-ظين جميعا وما------- الاستقامة يا-من يشاء--ها الا بتوفيق الله ولطفه او وما تشاءن-ها انتم يا-من لا يشاء--ها الا بقسر الله والجاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 1 سورة الانفطار 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا	2529	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	144	300	765	1595	1595	300	فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا------------------------- اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل ان هو الضمير للقران الا ذكر اي عظة وتذكرة للعلمين لمن شاء منكم بدل من للعل-مين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعوظين جميعا وما تشاءون الاستقامة يا من تشاءونها الا بتوفيق الله ولطفه او -ما تشاءونها انتم يا من لا تشاءونها الا ب----------الجاء--------- الله وقسره سو-----------------------------------------------------------------------------------رة الانفطار-- مكية وهي تسع عشرة اية في حديث ابي من قراها اعطاه الله بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة وعن الصادق عليه السلام من قرا هاتين السورتين اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة لم يحجبه من الله حجاب ولم يزل ينظر الي الله وينظر الله اليه حتي يفرغ من حساب الناس--- بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا-	1351	7300251784526052062	458	752.0	375	967	47.362979888916016	68	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	20	76	100	398	1606	300	مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد- الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد- الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو	2529	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1351	false	7751466069185964968	86	124	448	659	1595	300	مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يسار------------------------------------------------------------------------------------ه وهي احدي الحروف الشجرية اخت الجيم والشين و----الظاء -مخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احدي الحروف الذولقية اخت الذال والتاء وما	1351	7300251784526052062	200	366.5	162	300	66.66666412353516	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	212	280	1132	1466	1581	300	صلي الله علي-----ه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه----------- وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم -ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة	2530	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	146	201	712	989	1503	300	صلي الله عليه واله وسلم ----------غره جهله وعن-------------------------------------- الحسن غره والله شيطانه الخبيث ق-------------------ال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا ف---ورطه في المعاصي وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال--- ما غرك بربك الكريم فماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة	1352	7300251784526052062	256	443.5	204	351	72.9344711303711	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	0	120	0	630	1554	300	انما قال بربك الكريم دو---ن ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب ------حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة	2531	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	216	300	1058	1503	1503	300	انما -----ذكر الكريم من بين ساءر اسماءه لانه كانه لقنه الاجابة حتي يقول غرني كرم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم كما يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والاخر------- فصرف-------------------------------ك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة-	1352	7300251784526052062	238	242.5	192	808	29.455446243286133	39	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	129	295	682	1532	1554	300	ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان ل-عدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعد-لك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في ص---ورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا 7 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا--- ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال-- بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المنكر وان عليكم لحافظين تحقيق ل--ما يكذبون	2531	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	6	98	28	496	1533	300	ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر------------------ والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه و----------------هذه الجملة--------------------------- بيان ل عدلك وت-----------علق الجار والمجرور ب ر--------كبك علي معني وضعك في بعض الصور--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق ب عدلك ويكون في م---عني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------كلا اي ارتدعوا من الاغترار ب---------------------------------------------------------------------------------الله بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الا--------------------------------------------------سلام وان عليكم لح-فظين من الملاءكة يكتبون	1353	7300251784526052062	424	694.0	338	862	49.18793487548828	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	57	158	324	812	1497	300	ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7	2532	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1352	false	7511996840676333040	38	73	197	365	1503	300	ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شي-ا والا-مر يومءذ لله --	1352	7300251784526052062	168	289.0	133	488	34.426231384277344	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	131	252	696	1260	1497	300	وما هم عنها بغا--------------------------ءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 الانفطار 17 وما ادراك ما يعني ان امر يوم الدين بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القوم في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر-- الا ------------------------------------------------------------------لله وحده من رفع فغ----------------لي البدل من يوم الدين او علي------ هو يوم لا تملك ومن نصب فباض--مار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع عن رسول الله صلي	2532	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1353	false	61577157087034075	120	236	626	1190	1533	300	وما هم عنها بغاءبين مثل قوله وما هم بخرجين منها وما ادر-ك ما يوم الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان امر يوم الدين بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك------------ والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القول في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها----- ولا شفاعة الا باذنه وامره والامر يومءذ والحكم في الجزاء والثواب والعفو والعقوبة لله وحده وقرء يوم لا تملك بالرفع علي البدل من يوم الدين او علي تقدير هو يوم لا تملك وبالنصب علي اضمار يدانون لان الدين يدل عليه او ترك ما يكون عليه في اكثر الامر من كونه ظرفا---- وهو في محل الرفع ونحوه يوم هم علي	1353	7300251784526052062	372	584.0	287	682	54.54545593261719	71	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	26	145	149	774	1591	300	في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم ----------------وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن---- علي رضي	2533	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	174	249	932	1317	1586	300	في الكيل والوزن------------ شء طفيف نزر ولما-------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة -كانوا--- اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا ال----------------------------------------------------كيل بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه السلام لهم خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين وما منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اكتالوا علي ----	1354	7300251784526052062	306	505.5	244	679	45.0662727355957	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	267	300	1407	1591	1591	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	250	280	1323	1486	1586	300	لما كان اكتيالهم اك---------تيالا يضر الناس-------------- ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	1354	7300251784526052062	152	276.5	125	186	81.72042846679688	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	20	146	101	765	1592	300	فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله ا---ستوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر---------- والحريص يصيدك لا الجواد بم--عني جنيت لك و-يصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا ي-صح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو ك---لام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	0	108	0	568	1510	300	فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر وفي المثل والحريص يصيدك لا الجواد والمعني جنيت لك و يصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يجوز ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لانه يصير------------------------------ المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهذا الكلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	1355	7300251784526052062	529	999.5	428	684	77.33917999267578	93	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	194	300	981	1511	1511	300	كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم وكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد اخبر الله عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في------- كتاب مرقوم فما معناه قلت س----------------------------------------------------------------جين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من-	2535	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	197	283	1013	1425	1510	300	كلا ردع ع-----------------ن التطفيف والغفلة عن ذكر -------الحساب والبعث ان كتب الفجار اي------------------------------------------------------------------- ما يكتب من اعمالهم ل----------------------------------------في سجين----------------------------- قيل هو ----جب في جهنم و كت-ب مرقوم خبر مبتدا مضمر تقديره هو كتاب اي هو موضع كتاب فحذف المبتدا والمضاف جميعا وقيل سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعما----------------ل الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كت-ب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وهو------- فعيل- من	1355	7300251784526052062	297	449.0	231	602	49.335548400878906	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	2	89	13	450	1511	300	-------عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يحظرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه---- الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا	2535	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1355	false	-3782772641299183717	119	188	632	970	1510	300	وانكار عظيم علي---هم في الاجتراء علي التطفيف كانه- لا يخطر-- ببالهم------------------ انهم مبعوثون ومحاسبون -------------------------وعن قتادة اوف يا -بن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وذكر ان اعرابيا قال ل-----------------------------عبد الملك بن مروان------------------ قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه هذا الوعيد العظيم------------- فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وقيل ان	1355	7300251784526052062	297	481.0	235	448	66.29463958740234	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	113	339	578	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به --الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به-- تكذبون	2536	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	30	78	156	395	1586	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به ي الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاي-تنا قال اس-طير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به ي تكذبون	1354	7300251784526052062	235	439.0	189	243	96.70781707763672	42	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	30	300	162	1558	1558	300	الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف ك-حاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف 7 ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون مما وصف به للذم لا للبيان كقولك--- فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله------ ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا------- والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء------- بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت- الالف و-فخ--مت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه---- تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب عن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته 7 كلا ان كتاب الا برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 7 المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عن التكذيب وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون-	2536	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	2	152	10	797	1605	300	الشياطين ك----------ما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون و--------------------------------------هو اسم علم منقول من وصف ك ---------------------------------------------------------------------حاتم الذين يكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون مما وصف به للذم لا للبيان كما تقول فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله ومعني ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ح-------------تي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والرين والغين الغيم و-----ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بل ران بادغام اللام في الراء و-الاظهار والادغام اجود وبامالة الالف وتفخيمها كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عن ربهم تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ------------------------------عن رحمة ربهم و------------كر--------------------------------------------------------------------------------------------------------امته كلا ردع عن التكذيب و كتب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون	1356	7300251784526052062	717	1277.5	578	1429	50.17494583129883	124	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	111	142	567	732	1593	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذ--لك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2537	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1354	false	7642954831384552365	92	122	468	631	1586	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم خت-مه مسك وفي ذا لك فليتنافس المتن-فسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	1354	7300251784526052062	161	296.5	132	167	96.40718841552734	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	141	251	723	1353	1593	300	المقربون 7 المطففين 22 ان الابرار لفي الاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاء-ا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك نضرة النعيم بهجة التنعم------- وماءه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء تعرف علي البناء للمفعول و-نضرة النعيم بالرفع ال-------رحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل ختامه مسك مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع-------- فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبو--------------------------------------------------ن تسنيم---- علم لعين بعينها سميت بالتسنيم	2537	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	195	300	1026	1605	1605	300	المقربون وقيل سدرة المنتهي و----------الاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاءوا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما ات-اهم الله من النعيم والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار تعرف في وجوهه--------------------------------م بهجة النعيم ونضرته وماء--------------------------------------------ه وقرء تعرف علي البناء للمفعول و نضرة النعيم بالرفع يسقون من رحيق خمر صافية خالصة من كل غش---- مختو-----م اوانيه--------------------- بمسك مكان الطينة وقيل خت-مه مسك مقطعة راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه بفتح التاء------- اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك فليتنافس المتن-فسون فلير-غب الرا-غبون ونحوه لمثل هذا فليعمل العملون ومزاج ذلك الشراب من تسنيم وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم-	1356	7300251784526052062	439	703.5	359	708	62.00564956665039	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	37	0	197	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصل--حاء الثقلي---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروبيون	2537	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1356	false	3619947721662144933	152	191	797	1005	1605	300	فيه كل ما عمل-ه المقربون والابرار المتقون من الانس والجن منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون	1356	7300251784526052062	169	288.0	135	224	75.44642639160156	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	251	289	1353	1536	1593	300	الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها ت-جري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و------ عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال	2537	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	0	38	0	183	1589	300	الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق وعن قتادة هو نهر يجري في الهواء في-------نصب في اواني اهل الجنة عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال	1357	7300251784526052062	154	282.0	121	190	81.0526351928711	29	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	30	124	174	705	1654	300	ان الذين اجرموا هم --مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن -بهم وقيل---------------------------------- جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين---------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم---- فكهين ملت-------------ذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمين حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم	2538	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	38	137	183	734	1589	300	ان الذين اجرموا هم المشركون------------------------------------------------------ كانوا يضحكون من عمار------ وخباب وصهيب وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءون بهم وروي ان امير المءمنين عليا عليه السلام جاء------------------------------ في نفر من المسلمين الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وروي ابو صالح عن ابن عباس ان الذين اجرموا منافقو قريش يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم قرء فكهين و فاكهين اي متلذذين بذكرهم والسخرية منهم------------------------------ وما ارسلوا علي المءمنين ح-فظين موكلين بهم يحفظون------ احوالهم	1357	7300251784526052062	385	604.5	316	678	56.78466033935547	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	218	300	1221	1654	1654	300	يفتح---- للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك----- المءمن--------------------------------------------------------------------------ون منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في الثاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة 1 سورة الانشقاق 1 مكية واياتها 25 نزلت بعد الانفطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انشقت واذنت لربها-	2538	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1357	false	2238990017347769372	163	276	872	1466	1589	300	يفتح باب للكفار---- الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه- اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المءمنون ينظرون اليهم علي سرر في الحجال وهي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم علي الاراءك امنون هل ثوب هل جوزي الكفار اذا فعل بهم هذا ما كانوا يفعلون ه من السخرية بالمءمنين يقال ثوبه واثابه ------اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانشقاق-- مكية وهي خمس وعشرون اية كوفي ثلاث بصري كتبه بيمينه وراء ظهره كلاهما كوفي في حديث ابي ومن قرا سورة انشقت اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره بسم الله الرحمن الرحيم --اذا السماء انشقت واذنت لربها	1357	7300251784526052062	265	418.5	216	736	36.005435943603516	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	34	261	175	1310	1515	300	وقيل جوابه--ا ما دل علي-----ه فملاقيه اي اذا------ السماء انشقت لاقي الانسان -----------------------------------كدحه و--معناه اذا انشقت بالغ-------مام ك------قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة اذن له استمع له-- ومنه قوله عليه السلام 1279 ما اذن الله لشء كاذنه لشء- يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني انها فعلت في انقيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة -المطاع انصت له واذعن ولم ياب و-لم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت 11 وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به ي---عني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكلمها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي -والكنوز------------------------- وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة---------------------------- وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في	2539	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1358	false	-3980355676313822561	86	253	425	1283	1512	300	----وجواب اذا ما دل عليه قوله فمل-قيه اي اذا انشقت السماء------ لاقي الانسان كدحه او حذف الجواب ليذهب المقدر كل مذهب والمعن-ي اذا انشقت السماء بالغمام كما في قوله------ ويوم تشقق السماء بالغمم والاذن الاستماع قال عدي في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنه قوله عليه السلام----- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالق-------------------------------------------ران والمعني انها فعلت في انقيادها---- حين اراد انشقاقها فعل المطيع ------اذا ورد -----الامر عليه من المطاع ---------اذعن له وانصت ولم يمتنع كقوله اتينا ط-ءعين-------- وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به والمعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تابي مدت اي بسطت ب-------------------------------------------------------------------------------ان تزال جبال--------ها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط كقوله--------------------- قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الاموات والكنوز مثل واخرجت الارض اثقالها وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كقولهم-- ت---------------------------------------------كرم وتشجع ونحوهما والمعني بلغ الجهد فيه وتكلف- فوق ما في طبعه-- والكدح الكد في	1358	7300251784526052062	594	878.5	468	1260	47.14285659790039	96	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	22	71	96	334	1477	300	جهد النفس في العمل والكد----- فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه و--معني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح------ يسيرا--- سهلا هينا لا يناقش	2540	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1358	false	-3980355676313822561	251	300	1275	1512	1512	300	----الكد- في العمل وجهد النفس فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه والمعني ان---------ك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فمل-قيه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في مل-قيه للكدح حسابا يسيرا اي سهلا هينا لا يناقش-	1358	7300251784526052062	213	364.5	168	254	83.85826873779297	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	118	300	561	1477	1477	300	نوقش في الحساب عذ-------ب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور ا---------------------------------------------------لعين وراء ظهره قيل تغل يمناه ا---لي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من روءا ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره----- يدعو ث-بورا -يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك وقرء ويصلي سعيرا كقو------------------------------------له وتصلية جحيم الواقعة 94 ويصلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم النساء 115 في اهله فيما بين -ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين ي---عني انه كان ف------ي الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن--------------------------- ان ربه كان-	2540	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	13	136	73	704	1537	300	نوقش في الحساب عذب وينقلب الي اهله--------------------------------------------------------------------- من الحور العين في الجنة او الي اولاده وعشاءره وقد سبقوه الي الجنة وراء ظهره لان يمينه مغلولة الي عنقه و-----شماله خلف ظه-ره فيءتي كتابه بشماله---------------------------------- من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويقول يا ثبوراه والثبور الهلاك وي-----صلي سعيرا ويصير صلاء للنار المسعرة وقرء ويصلي كقوله وتصلية جحيم انه كان في اهل--------------------------------------------------------ه فيما بين اظهر---هم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين والمعني انه كان مترفا في الدني------ا بطرا ما كان----------------------- يهمه- امر الاخرة ولا يفكر-- فيها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله------ تكذيبا بالبعث فارتكب الماثم وانتهك المحارم--------------- قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ------------------------------------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد النفي----------- اي بلي ليحورن وليبعثن وليس الامر كما ظنه ان ربه كان	1359	7300251784526052062	409	579.0	321	1058	38.65784454345703	66	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	0	292	0	1498	1532	300	به بصيرا وباعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا -------بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد 7 فلا اقسم بالشفق واليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 7 الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق الشفق الحمرة التي تري في الم--غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه وما وسق وما جمع وضم ي-----------------------قال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها اذا اتسق اذا اجتمع واستوي---- ليلة اربع عشرة------------------ قرء لنركبن علي خطا-----------------ب الانسان في القرءان خلق الانسان ولنركبن بالضم علي خطاب الجنس لان النداء للنجنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الانسان والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال -هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	2541	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1359	false	8680237105662504541	136	295	704	1518	1537	300	به بصيرا وباعماله لا ي-----------خفي عليه شء منها فلابد ان يرجعه ويجازيه عليها والشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحمرة التي تبقي عند المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب وما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق وما جمع وضم مما كان منتشرا بالنهار يقال وسقه فاتسق واستوسق والقمر اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسق اذا اجتمع واستوي وتم ليلة اربع عشرة لتركبن جواب القسم قرء بضم الباء وفتحها فالفتح علي خطاب الانسان في ------يايها الانس-ن و--------الضم علي خطاب الجنس لان النداء لل-جنس---------------------------------------------------------------- والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق-------------------------- ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله-------- طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة ---------------------------------------------------------علي معني لتركبن احوالا بعد احوال وهي طبقات--------- بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القي----------------------امة و عن طبق------------------ صفة------ اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي م------------جاوزين----- او مجاوزا-------------------------- وعن مكحول لتحدث-------------ن امرا لم تكونوا عليه	1359	7300251784526052062	682	1149.0	544	1570	43.439491271972656	120	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	40	152	212	782	1580	300	صلي الله عليه وسلم--------- ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون م----------ن الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من --اعمال السوء- ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الا الذين ءامنوا استثناء	2542	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	39	87	210	476	1585	300	صلي الله عليه واله وسلم قرا ذات يوم واسجد واقترب فسجد--- ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعون---- يجمعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من الكفر والحسد وا-------لبغ--ي او---- يجمعون في صحفهم من الاعمال السيءة ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الا الذين ءامنوا استثناء	1360	7300251784526052062	238	405.0	194	593	40.13490676879883	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	71	108	370	555	1577	300	قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد	2543	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1360	false	4019940450489530502	151	186	811	992	1585	300	قتل اصح-ب الا-خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والا-رض والله علي كل شء شهيد	1360	7300251784526052062	181	342.0	146	185	97.83783721923828	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	18	297	94	1567	1577	300	يوم التروية و--------يوم عرفة و------------------قيل يوم عرفة و--------يوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليه السلام 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين جواب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم --ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان- السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعون-------ون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود و-قتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه------- فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان -روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه ف---------------راي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فكا---------ن الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فسال-ه فقال	2543	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	17	204	94	1117	1598	300	يوم ال-جمعة والمشهود يوم عرفة وعن ابي الدرداء الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم---- محذوف يدل عليه قوله قتل اصح-ب الاخدود كانه قال اقسم بهذه الاشياء انهم الملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين------------------------- وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان مع -----------------صبرهم وثباتهم حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي م------ا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم--------- بمنزلة اولءك--------- المحرقين بالنار ملعونون معذبون احقاء بان يقال فيهم قتلوا ----كما---- قتل اصحاب الاخدود و قتل دعاء عليهم اي لعنوا بتحريقهم المءمنين والاخدو-------------------------د الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه الحديث فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال -----كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه واعجبه كلامه ثم راي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها ثم كان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الامراض فاخذ -------------------------الملك الغلام فقال	1361	7300251784526052062	876	1514.0	707	1556	56.29819869995117	144	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	7	103	33	528	1546	300	الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي -الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا--------------------------- فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت تحذر ف----------امر باخاديد ف-ي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه	2544	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1361	false	-1383316794870214011	202	300	1105	1598	1598	300	الغلام فقال ارجع--------------------------- عن دينك ف-------------ابي فامر ان يذهب به الي جبل فيطرح من ذروته فدعا فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجفت بهم الخيل ون---جا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك قد نزل بك ما كنت تخاف امن الناس فامر باخاديد علي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه-	1361	7300251784526052062	415	731.5	331	537	77.28118896484375	72	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	0	297	0	1573	1589	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف ل-قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله------ وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق------- بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا--- غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا--- منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له ملك------ السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه 7 ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير 7 البروج 10 ان الذين فتنوا ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي -------------------نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق باحراقهم------- المءمنين او------------------------ لهم عذاب جهنم في الاخرة	2545	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	56	212	287	1111	1580	300	وصف لها بانها نار عظيمة كثيرة------------------- الحطب او-------------------------------------- ظرف ل قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق والشهود جمع شاهد اي وهم يشهدون ع------------------------------لي احراق المءمنين----- وكلوا بذلك ل------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاوصاف التي استحق سبحانه بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا اي غالبا قادرا قاهرا----- حميدا اي منعما محمودا ------علي نعم-------------ه له التصرف في السمو--ت والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعي-----------------------------------------د لهم ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي احرقوهم وعذبوهم بالنار وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الاخدود ف----------------------------------------------------------------------------لهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم لهم عذابان ف---ي الاخرة	1362	7300251784526052062	608	909.0	485	1655	36.737159729003906	101	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	0	205	0	1089	1574	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم 7 ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف- بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه واوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وقرء يبدا الودود الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا وقرء ذي العرش صفة لربك وقرء المجيد بالجر صفة لل--عرش ومج-----------------------د الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمته فعال خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واله كما في قوله من فرعون وملءهم يونس 83 والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود الرسل	2546	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1362	false	4704940874784365499	188	300	979	1580	1580	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم لهم----------------------------- عذابان في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصفه بالشدة فقد تضاعف وتفاق----------------------------------------------------م انه هو ي--------------بدء البطش ويعيد ه ا-ي يبطش بهم في الدنيا والا---خرة او هو وعيد للكفار-------------------------------------------- بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة و الو--------دود الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود ---------------------------------------------قرء المجيد بالجر صفة ل العرش ومجده علوه وعظمه كما ان مجد الله عظمته وبالرفع ف---------------عال خبر مبتدا م----------------------------------------------------------------------حذوف فرعون وثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واله كما قال---- من فرعون وملءهم --------والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل-	1362	7300251784526052062	529	921.5	429	1115	47.443946838378906	82	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	205	285	1089	1501	1574	300	وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب واستيجاب للعذاب والله عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به بل هو----- شريف---------------------- عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء	2546	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	0	68	0	367	1517	300	وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب لك------ واستيجاب للعذاب والله عالم باحوالهم وقادر عليهم--------------- والاحاطة---- من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه ولا يعجزون--------------------ه ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري علي------------------هم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم ---------بل هذا الذي كذبوا به قرءان مجيد شريف جليل القدر كثير الخير عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء	1363	7300251784526052062	325	557.5	262	439	74.03189086914062	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	13	296	73	1430	1451	300	وقرء محفوظ بالرفع صفة القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1287 من قرا سورة البروج---------------- اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات 1 سورة الطارق 1 مكية واياتها 17 نزلت بعد البلد-------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 7 الطارق 1 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء والطارق النجم الثاقب--- المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار- لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 روي 1288 ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحط نجم فامتلا ما ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت 7 ان كل نفس لما عليها حافظ 7 الطارق 4 ان كل نفس فان قلت ما جواب القسم ق-لت ان كل نفس لما عليها حافظ لان ان لا تخلو فيمن قرا لما مشددة---------------------- بمعني الا ان تكون نافية وفيمن قراها مخففة علي ان ما صلة تكون مخ-----ففة من الثقيلة وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم	2547	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1363	false	-1262396488423293124	67	272	362	1389	1517	300	وقرء محفوظ بالرفع صفة للقران وبالجر صفة لللوح سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية في حديث ابي من قراها اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء----------------------- عشر حسنات ---وعن الصادق عليه السلام من كانت قراءته في الفريضة ب السماء والطارق كان له يوم القيامة عند الله جاه ومنزلة وكان من رفقاء النبيين واصحابهم بسم الله الرحمن الرحيم-- والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسن مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب انه علي رجعه ي لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكفرين امهلهم رويدا الطارق الذي يجء ليلا كانه عز اسمه اراد ان يقسم-------- ب النجم الثاقب اي المضء الذي يثقب الظلام بضوءه فينفذ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما ----فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة فاتي----------------- بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق--------------------------- ثم فسره بقوله النجم الثاقب------- اظهارا لفخامة شانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قوله ان كل نفس لما عليها حافظ لان من -------------قرا لما مشددة ف ان هي النافية و لما بمعني الا ومن قر----------------اها مخففة ف----- ما صلة و ان هي المخففة من الثقيلة وكلاهما--------- مما يتلقي به القسم	1363	7300251784526052062	456	608.5	357	1791	25.460636138916016	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	103	298	489	1509	1515	300	توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه------------- قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة 7 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفه علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يلتاث عليه ولا يعجز عنه كقوله انني لفقير يوم تبلي م--------نصوب ب-رجعه ومن جعل الضمير في رجعه وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف------- بمضمر---- تبلي السراءر	2548	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1364	false	-8819636789201762397	10	121	46	622	1514	300	توصية للانسان بالنظر في بدء امره-------------- حتي يعلم ان من انشا النشاة الاولي قادر علي اعادت-------ه فيعمل ليوم الاعادة------------------------------------------------- و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء د-----------------------------افق اي ذي------------------------ دفق كاللابن وال-------------------تامر والدفق صب فيه دفع------- ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه يخرج من -----------------بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة ---------------لا يعجز----------------- عنه يوم تبلي السراءر منصوب ب رجعه وعن مجاهد انه علي رد الماء --------الي مخرجه من الصلب والتراءب لقادر وعلي هذا فيكون--------------- الظرف منصوبا بمضمر يوم تبلي السراءر	1364	7300251784526052062	469	751.5	375	1053	44.53940963745117	75	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	0	203	0	1036	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها و--------ما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له ف---ما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14 والسماء ذات الرجع سمي المطر زجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع------ عنه الارض من النبات انه الضمير للقران -----فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون---------------- مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان-- يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده	2549	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1364	false	-8819636789201762397	124	232	639	1164	1514	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اسر وما اخفي من الاعمال فيم--------------------------يز بين ما طاب منها وما خبث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له اي فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع ----ولا ناصر--------- يمنعه-- والسماء ذات الرجع وهو----------------------------------------------------------------------------- المطر سمي بالمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله يرجعه وقتا فوقتا و ال--------------------------------------صدع ما يتصدع الارض عنه م------ن النبات انه الضمير للقران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل بل هو الجد----- لا هوادة فيه فمن حقه------------------- ان يكون معظما في القلوب مهيبا في الصدور ومن حق------------------ قارءه وسامعه ان لا يلم بهزل ولعب ويقرر في نفسه ان الهه وربه جل جلاله-------- يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده	1364	7300251784526052062	403	604.0	316	1076	37.45353317260742	69	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	34	299	169	1530	1534	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي 7 الاعلي 1 سبح اسم ربك تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني ال---------------------------------علو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث 1291 لما-------------------------------------------------- نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله وهدايات الله للانسان الي ما لا يح--------د من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه -والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان رب-ي الاعلي	2550	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1365	false	-272960799266577876	61	294	307	1477	1511	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي سنقرءك ف-------------------------------لا تنسي-- الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابرا هم وموسي عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي ومعناه نزه ربك عن كل ما لا يليق به من الصفات- التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك ----------و الاعلي يجوز ان يكون صفة للرب وللاسم وهو بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----- لما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ولما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها----------------------------- في ركوعكم الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام وانتظام ليدل ع-لي انه صادر من عالم---------- حكيم والذي ---قدر لكل حيوان ما يصلحه فهدا ----ه وعرفه وجه الانتفاع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انه هدي الطفل الي ثدي امه والفرخ الي طلب الزق من ام-----------------------------------ه وهدايات الله للانسان الي ما لا يحد ولا يعد من مصالح----------------------ه في اغذيته وادويته وفي امور- دنياه واخرته والهامات البهاءم والطيور والحيوانات- باب واسع---------- لا يحاط بكنهه ------فسبحان ربنا الاعلي	1365	7300251784526052062	566	882.5	449	1838	30.794342041015625	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	2	93	13	449	1492	300	احوي صفة ل-غثاء اي اخرج المرعي انبته فجعله بعد خضرته ورفيفه غثاء احوي درب---نا اسود ويجوز ان يكون احوي حالا من المرعي اي اخرجه احوي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حويه 7 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل-------------- ما يقرا عليه من الوحي وهو امي ---------لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله-- او ننسها	2551	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1366	false	1253415342418952689	6	87	35	429	1556	300	احوي صفة ل غثاء اي اخرج المرعي فج------عله بعد خضرته ورفيفه غثاء احوي اي درينا اسود ويجوز ان يكون احوي حالا من المرعي اي اخرجه احوي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حوته-- سنقرءك فلا تنسي هذه بشارة بشر نبيه عليه الصلاة والسلام بها وهو --------------------------------------------------ان يقرا عليه جبراءيل عليه السلام ما يقرء----ه من الوحي وهو امي لا يقرا ولا يكتب--------- فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كما قال او ننسها	1366	7300251784526052062	308	531.5	241	465	66.23655700683594	57	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	3	34	16	195	1592	300	ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض و--معناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي-------- وقيل للشريع---------ة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا	2552	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1366	false	1253415342418952689	141	174	699	896	1556	300	ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض والمعني- ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وتسهيله وقيل للشريعة الحنيفية السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا	1366	7300251784526052062	177	331.0	146	198	89.39393615722656	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	159	267	865	1433	1592	300	وانه لن يكون-- سيذكر فيقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي الله وسوء العاقبة فينظر ويفكر حتي يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الا شقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النار الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت----- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 7-- قد افلح من تزكي	2552	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1366	false	1253415342418952689	210	261	1079	1359	1556	300	وان- لم يقبلوا سيذكر سيقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي الله------------- فينظر ويفكر حتي تعوده النظر الي اتباع الحق وي--------------------------------------------------------تجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الا-شقي الذي كفر بالله وبتوحيده الذي ي----------------------------------------------صلي النا-------------------------------------------------------------ر الك----------------------------------بري نار جهنم والصغري نار الدنيا----- ثم-------------------------------------------------------------------------------- لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة ينتفع بها قد افلح من تزكي	1366	7300251784526052062	227	358.0	182	577	39.34142303466797	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	46	118	225	585	1490	300	قد افلح من تزكي اي---------------------------------------------------------------------------------- اعطي ز--------------------كاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد بل تءثرون	2553	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1366	false	1253415342418952689	257	300	1343	1556	1556	300	قد افلح من تزكي اي تطهر من الشرك وقال لا اله الا الله وقيل تزكي تطهر للصلوات فصلي الصلوات الخمس وقيل اعطي زكاة ماله وقيل اراد زكاة الفطر وصلاة ال---------------------عيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد بل تءثرون-	1366	7300251784526052062	106	178.0	84	462	22.943723678588867	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	118	244	585	1207	1490	300	الحيواة الدنيا فلا تفعلون ما تفلحون به-------------- وقرء يءثرون عل-------ي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب 7 ان هاذا لفي الصحف الا ولي صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي هاذا اشارة الي قوله قد افلح الي ------ابقي يعني--- ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل ----------الي ما في السورة كلها وروي 1293 عن ابي ذر ------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب----- منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعل---------------------ي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان	2553	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	1	140	8	709	1553	300	الحي-اة الدنيا علي الاخرة ولا تتفكرون في امور الاخرة وقرء يءثرون بالياء علي الغيبة والاخرة------------------------------------ خير وابقي افضل في نفسها------ وادوم وفي الحديث من احب اخرته اضر بدنياه ومن احب دنياه اضر باخرته ---------------------------------------------------------ان هذا الذي ذكر من ق-------وله قد افلح الي قوله وابقي والمراد ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل هذا اشارة الي ما في السورة كلها و---------عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم الانبياء قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون ا-لف نبي قلت يا- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر قلت كم انزل الله من كتاب -قال ماءة واربعة كتب انزل منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صح--ف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان	1367	7300251784526052062	385	551.5	298	822	46.83698272705078	61	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	73	242	392	1270	1568	300	عاملة ناصبة تعمل- في النار عملا تتعب فيه وهو جرها ا---لسلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت ف------ي الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله وقدمنا الا ما عملوا من عمل الفرقان 23 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اولءك الذين حبطت اعمالهم ال عمران 22 وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب وقرء عاملة ناصبة علي الشتم---------- قرء تصلي بفتح التاء وتصلي بضمها وتصلي بالتشديد وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ءانية متناهية ف----------ي الحر كقوله وبين حميم ءان الرحمن 44 الضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل	2554	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	0	108	0	561	1543	300	عاملة ناصبة عاملة في النار عملا تتعب فيه وهو جرها في السلاسل والاغلا----------------------------------------ل وارتقاءها داءبة في صعود منها-- وهبوطها في حدور منها وقيل عملت ونصبت في ال----------------------------------------------دنيا في اع--------------------------مال لا تجدي عليها في الاخرة اولءك الذين حبطت اعملهم ----------------------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا عن سعيد بن جبير و---------------هم الرهبان و-----------اصحاب الصوامع واهل البدع لا يقبل الله اعمالهم وع-----------ن الصادق عليه السلام كل عدو لنا وان تعبد واجتهد يصير الي هذه الاية قرء تصلي بفتح التاء و------ضمها حامية حميت فهي تتلظي علي اعداء الله عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ءانية حارة بلغت منتهاها في الحر------------------------------ الضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته ------وهو سم قاتل	1368	7300251784526052062	356	495.5	282	908	39.20705032348633	58	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	138	186	680	927	1509	300	وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -----	2555	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1367	false	-2932762853565868333	189	238	968	1218	1553	300	وجوه يومءذ خ-شعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها ل-غية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا	1367	7300251784526052062	245	473.0	197	252	97.22222137451172	46	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	4	101	19	499	1509	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش----- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا	2555	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	108	168	561	862	1543	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل---------- وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان-- كفار قريش قالت ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا	1368	7300251784526052062	292	549.5	233	485	60.20618438720703	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	206	291	1031	1465	1509	300	لسعيها راضية رضيت بعملها لما رايت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عا-------لية من علو المكان او المق---------------دار لا تسمع يا مخاطب او الوجوه لا----------------------------------------غية اي لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء والي-------اء فيها عين جارية يريد عبونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14 مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك	2555	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1368	false	5798065410736853021	180	266	919	1364	1543	300	لسعيها راضية رضيت بعملها لما را-ت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب في جنة عالية مرتفعة القصور والدرجات او عالية المقدار لا تسمع------------ الوجوه او هو خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم لغية او لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله------------------------------ وقرء لا يسمع علي البناء للمفعول ب-------الياء والتاء فيها عين جارية يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس سرر------- مرفوعة م-رتفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك	1368	7300251784526052062	348	611.5	277	503	69.18489074707031	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	49	218	268	1137	1550	300	علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس 7 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الا رض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الا كبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم 7 الغاشية 17 26 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها ---------------------------------علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا	2556	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	2	68	9	359	1556	300	علي مسورة واستند الي اخري وزرابي -بسط عراض فاخرة وقيل -----طنافس----- لها خمل رقيق جمع زريبة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس-- افلا ينظرون الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا فهي تنقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل من اقتادها بازمتها وتبرك حتي تحمل احمالها ثم تنهض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الي البلاد الشاسعة وليس ذلك في غيرها من ذوات الاربع وصبرت علي احتمال العطش حتي ان اظماءها -ترتفع الي العشر فصاعدا	1369	7300251784526052062	252	412.0	203	902	27.937915802001953	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	28	286	164	1496	1573	300	كيف رفعت رفعا بعيد المدي بلا مساك وبغير عمد كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول و كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ور-فعت ون-صبت وس-طحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير---------- فعلتها فحذف المفعول وعن هرون الرشيد انه قرا سطحت بالتشديد والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق--------- حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا ب----ه ويستعدوا للقاءه ------------اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون-- انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر--- بمتسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو في لغة تميم مفتوح الطاء علي ان سيطر معتد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا ك----ديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو -	2557	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1369	false	-2351424863519167643	72	263	378	1376	1556	300	كيف رفعت رفعا بعيد المدي بلا مساك وبغير عمد كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة ---------لا تزول --كيف سطحت سطحا --------------فهي مهاد ي--تقلب عليها وروي ان عليا عليه السلام قرا----- خلقت و رفعت و نصبت و سطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير في الجميع فعلتها فحذف المفعول والمع--------------------------------------ني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الدال-ة علي الصانع القادر العالم حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث والاعادة------------------------------- ويءمنوا برسوله ويستعدوا للقاءه فذكر يعني انهم لم ينظروا فذكرهم و--------------لا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون و انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلغ -----------لست عليهم بمصيطر اي بمتسلط كقوله وما انت عليهم ----------------------------------------------------------------------------------بجبار الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي----- منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذ--------كر الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء ايا----------------------------------------------------------------------------بهم بالتشديد و-------------------------------------------------------اصله اواب -------من اوب ثم قلب الواو ياء ك دي--------وان ثم فعل به ما فعل باصل سيد و هين والمعني ف----ي تقديم الظرف---------- التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي القهار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه سورة	1369	7300251784526052062	855	1479.5	687	1380	61.956520080566406	140	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	44	283	211	1475	1546	300	الفجر -----1 والفجر اقسم بالفجر---- كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 والصبح اذا تنفس التكوير 18 وقيل بصلاة الفجر اراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر -بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية وبالشفع والوتر اما الاشياء كلها شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم ع-------------رفة لانه- تاسع ايامها وذاك عاشرها وقد 1299 روي ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسرهما بذلك وقد اكثروا في الشفع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليل علي العموم اذا يسر اذا يمضي كقوله واليل اذا ادبر المدثر 33 واليل اذ ع-سعس التكوير 17 وقرء والوتر بفتح الواو وهما لغتان كالحبر والحبر في العدد وفي الترة الكسر وحده وقرء الوتر بفتح الواو وكسر التاء رواها يونس عن ابي عمرو وقرء والفجر والوتر ويسر بالتنوين وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق وعن ابن عباس وليال عشر بالاضافة يريد وليال ايام عشر وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكس----رة وقيل معني يسري يسري فيه هل في ذلك اي	2558	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	168	299	876	1557	1559	300	الفجر شق عمود الصبح اقسم عز اسمه به كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر---------- والصبح اذا تنفس وليال عشر يعني ---------------------------------عشر ذي الحجة وقيل هي العشر الاواخر من شهر رمضان وانما نكرت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر وبعض منها او مخصوصة بفضاءل ليست لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها الشفع والوتر اما الاشياء كلها شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها او الشفع يو-----------م النحر لانه عاشر ايامها والوتر عرفة لانها تاسع ايامها او الشفع يوم التروية والوتر يوم عرفة وروي ذلك عن الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ال----سلام وقرء والوتر بفتح الواو وهما لغتان في-------------- العدد وفي الترة الكسر -----------------------------------------لا غي-------------------------ر والليل اذا يسر اذا يمضي كقوله والليل اذا ادبر ويحذف ---------------------------------------------------------------ياء يسري ف----ي الدرج اجتزاء عنها بالكسرة فاما في الوقف فيحذف الياء والكسرة وقيل معني يسري يسري فيه هل في ذلك اي	1370	7300251784526052062	436	655.5	344	1314	33.18112564086914	67	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	114	367	566	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	2559	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1370	false	-8412647684552664823	45	83	232	428	1559	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البل-د وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البل-د فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	1370	7300251784526052062	196	377.0	158	199	98.49246215820312	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	11	300	52	1527	1527	300	اي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله بعاد---- عطف بيان ل-عاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	28	143	128	686	1475	300	اي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه وجواب القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر -------------------------------------------------------------كيف فعل ربك الي قوله سوط عذاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما قي-ل لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة ف ----------------------------------------------------------ارم في قوله بعاد ارم عطف بيان ل عاد و--------------------------------قيل ارم بلدت-------هم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة -من ---قرا بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ذات العم----------------------------------------------------------------------------------------------اد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة---------------------------------------------------------------- وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين	1371	7300251784526052062	516	873.0	408	1481	34.84132385253906	95	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	0	172	0	882	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له----------- فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه -خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها ---مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في	2560	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1371	false	4874153295256766803	143	300	686	1475	1475	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و----------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له في الصحاري فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبيه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها اي مثل عاد في البل-د عظم اجرام وقوة------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في-	1371	7300251784526052062	771	1490.0	619	898	85.85746002197266	147	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	186	297	951	1544	1554	300	جابوا الصخر--- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له---- ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد--لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	2560	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	2	85	12	443	1532	300	جابوا الصخر اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفرعون ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل -------------باسية الذين طغوا ---------------------------------نصب علي الذم او رفع --------------علي هم الذين طغوا او جر صفة ل--------لمذكورين عاد وثمود وفرعون يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما اجله بهم في الدنيا من العذاب------- بالقياس الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	1372	7300251784526052062	405	703.5	327	602	67.27574920654297	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	2	258	9	1324	1537	300	الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا-مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه ال-اية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان---- عرض له في هذا النداء بانه بعض---- من توعد بذلك من الجبابرة فالله دره اي اسد فراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه 7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن 7 الفجر 15 فاما الانسان اذا فان قلت بم -------------اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما واما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن---- خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما -----------الانسان فقاءل ربي	2561	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1372	false	3381390439314694931	86	299	448	1526	1532	300	الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصد-----------------ه وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه -----------------------------------------------وعن عمرو بن عبيد ا----------نه قرا هذه السورة عند المنصور--- حتي بلغ هذا الموضع فقال ان ربك لبالمرصاد يا ابا جعفر عرض له في هذا النداء بانه من جملة من توعد بذلك من الجبابرة وعن ابن عباس في هذه الاية ان علي جسر جهنم سبعة محابس يسال الله عز وجل العبد عند اولها عن شهادة لا اله الا الله وعند الثاني عن الصلاة وعند الثالث عن الزكاة وعند الرابع عن الصوم وعند الخامس عن الحج وعند السادس عن العمرة فان اجاب بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان كان له تطوع اكمل به اعماله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ انطلق به الي الجنة واتصل قوله فاما الانسن----- بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قال ان الله لا يريد من الانسان الا الطاع---------------ة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان ف-------------لا يهمه الا العاجلة فاذا ابتله رب-------------------------------------------------------------------ه وام-----------تحنه و اكرمه ونعمه بما وسع عليه من المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول ربي اكرمن وهو خبر المبتدا الذي هو الانس-ن ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير والتقدير مهما يكن من شء فالانسان -قاءل ربي	1372	7300251784526052062	634	1055.0	505	1633	38.824249267578125	102	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	0	300	0	1560	1560	300	طعام المسكين و-ياكلونه اكل الانعام ويحبونه فيشح-ون به وقرء يكرمون وما بعده بالياء ---وال-تاء وقرء تحا----ضون اي يحض بعضكم بعضا وفي قراءة ابن مسعود ولا تحاضون بضم التاء من المحاضة اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهو عالم بذلك فيلم في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون حبا جما--- كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة و-يومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا ---دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك-------------- حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم صفا صفا--- ينزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وج-ء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم النازعات 36 وروي 1300 انها لما نزلت تغير-	2563	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1373	false	8051208938667939805	112	286	598	1490	1553	300	طعام المسكين و ياكلون- اكل الانعام ويحبونه فيبخلون به وقرء تكرمون وما بعده بالتاء علي الخطاب وقرء ولا يحاضون اي يحض بعضكم بعضا ا----------------------------------------------------كلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام اي-------------------------------------------------------------------------- يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم و----كانوا لا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون التراث فيما يشتهون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا واسعا ولا يخرجون ما وجب عليهم فيه من الحقوق------------------------------------------ حبا جما اي كثيرا شديدا مع الحرص والشره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع---- عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم عند-ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة و يومءذ بدل من اذا دكت الارض وظرف ل يت-----------ذكر دكا دكا اي دكا بعد دك ----------------------اي كرر عليها دك جبالها وانشازها حتي استوت قاعا صفصفا وجاء ربك هذا------------------------------------------------------------------------------ تمثيل لظهور ايات------------------- قهره وسلطانه مثل ---------ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور من سواه من جنود---ه وخواصه -------والملك صفا صفا اي ينزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بع--------------------د صف وجاء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم وعن ابي سعيد الخدري-- انها لما نزلت تغير	1373	7300251784526052062	705	1096.0	566	1596	44.17293167114258	117	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	13	300	59	1507	1507	300	اصحابه فاخبروا عليا رضي- الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم ما الذي غيرك فتلا عليه------------------------- الاية----- فقال علي--------------- كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع اي يتذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكر---ي ومن اين له منفعة الذكري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض------------ قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل ع-----لي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات-- مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر -قرء------------ بالفتح يعذب ويوثق وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه 7 ياايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي 7 الفجر 27 29 يا ايتها النفس ياايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها -----------ثلج اليقين فلا يخالجها-	2564	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1374	false	2226749455578431857	0	272	0	1356	1487	300	اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام-- فجاء فاحتضنه -من خلفه ثم قبل بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم فقال جاء جبراءيل عليه السلام اليوم فاقراني وتلا الاية عليه فقال له علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم اتعرض لجهنم فتقول مالي ولك يا محمد صلي الله عليه واله وسلم فقد حرم الله لحمك علي فلا يبقي احد الا يقول نفسي نفسي وان محمدا صلي الله عليه واله وسلم يقول امتي امتي يومءذ يتذكر الانسن ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري لا-بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يت----ذكر وبين -اني له الذكري ------تناقض يقول يليتني قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لخمس ليال مضين من شهر كذا وفيه اوضح دلالة علي --------------------------------------------------انهم كا----نوا مختارين لافعالهم غير مجبرين عليها وا-------------------------------لا فما معني التحسر وقرء يعذب و يوثق بالفتح والضمي-----------------------------------------------------------------------------------------ر للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد --------------مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذابه -------احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري وقرء----------- بالكسر والضمير لله اي ------لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه ---يايتها ال----------------------------------------------------------------------------------------------نفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن -يا ايت-ها النفس------------- اكراما له كما كلم موسي عليه السلام---- او علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن------------------ او المطمءنة الي الحق التي سكنها روح العلم وثلج اليقين فلا يخالجها	1374	7300251784526052062	967	1657.0	762	1717	56.31916046142578	177	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	163	199	801	972	1491	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2565	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	79	114	417	583	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم به-ذا البلد وانت حل به-ذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانس-ن في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	1375	7300251784526052062	166	311.5	131	171	97.0760269165039	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	216	263	1051	1313	1491	300	مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد----------------- يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه	2565	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	229	266	1182	1386	1540	300	مغمور- في مكابدة المشاق والشداءد واعترض----------------------- بقوله وانت حل به-ذا البلد بين القسم وجوابه يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وقد ا--------------------------------------------------ستحلوا اخراجك وقتلك وقيل	1375	7300251784526052062	178	306.0	145	279	63.79928207397461	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	207	284	1038	1409	1491	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل هما ادم وولده وقيل--- كل والد وولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا	2566	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1375	false	6710705269923624769	189	300	985	1540	1540	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو كل والد وولده وجواب القسم لقد خلقنا الانسن في كبد اي نصب وشدة فهو مغمور في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بقوله وانت حل بهذا البلد بين القسم وجوابه يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وقد استحلوا اخراجك وقتلك وقيل انه وعد له بفتح مكة اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر بان يفتحه الله عليك ويحله لك والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا-	1375	7300251784526052062	186	334.5	149	739	25.169147491455078	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	27	112	127	564	1520	300	والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذي -كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه يقول اهلكت مالا لبد------ا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه	2567	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	8	74	36	371	1546	300	والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذين كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا المتعزز القوي في قومه -----------------ان ---------------لن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته احد ------------------------------------------يقول اهلكت مالا لبدا كثيرا يريد كثرة ما انفقه فيما كانوا----------- يسمونها مكارم الاخلاق اي--------------حسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء الناس--------------- يعني ان الله كان يراه	1376	7300251784526052062	302	523.5	240	449	67.26058197021484	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	267	300	1332	1520	1520	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يطبق--هما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين-	2567	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	97	131	479	665	1546	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عما في ضميره وشفتين يطبق بهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغير ذلك وهدين-ه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين	1376	7300251784526052062	174	317.0	144	194	89.69071960449219	27	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	0	170	0	889	1516	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع------- عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قلما تقع الا الداخلة علي الماضي الا مكرره ونحو قوله فاي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين -امنوا يدل علي -----معني فلا اقتحم العقبة ولا امن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل الصا---------------لحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره	2568	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1376	false	-1203283616938153408	131	238	665	1251	1546	300	فلا اقتحم العقبة ا--ي فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين مع -الايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق------- النافع المرضي عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم كان من الذين ءامنوا يدل علي ان المعني فلا اقتحم العقبة ولا امن والاقتحام الدخول---------- بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل سبحانه الاعمال الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة الشد-ة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره	1376	7300251784526052062	548	1028.0	445	917	59.76008605957031	94	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	113	197	579	1065	1585	300	الذين ءامنو-----ا جاء ب-ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به و-----------------------المرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله ----------------------------------الميمنة و-المشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انف-----------سهم و---المشاءيم عليهن -قرء موصدة بالواو والهمزة ومن -----------وصدت الباب واصدته اذا اطبقته	2569	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	0	96	0	538	1608	300	الذين ءامنوا انما جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرح-------مة اي -وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن والبلايا --------------بان يكونوا متراحم---------ين او بما يءدي الي رحمة الله تعالي او بالرحمة علي اهل الحاجة و الميمنة و المشءمة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي اصحاب اليمن والبركة علي نفوسهم واصحاب الشءم عليها وقرء مءصدة با-------لهمزة وترك الهمز من اوصدت الباب واصدته اذا اطبقته	1377	7300251784526052062	413	712.5	339	576	71.70138549804688	59	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	0	41	0	223	1602	300	وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد-------- اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف اذا تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور اذا جلاها عند انتفاخ	2570	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1377	false	7572512681595152629	267	300	1437	1608	1608	300	وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد فوق ذلك اذا قارب الن---------------صف اذا تل-ها طلع --عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشه----------------------------------------ر اذا جل-ها عند انبساط-	1377	7300251784526052062	153	253.5	124	231	66.2337646484375	23	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	183	260	980	1380	1602	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بنا---------------------------------ها ونفس و-------الحكيم الباهر الحكمة الذي سوا-------------ها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجه--------------------ان احدهما ان يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس	2570	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	36	143	193	782	1621	300	في قوله وما بن-ها وما طح-ها وما سولها--------------------------------------------------------------------- موصولة وال-----------------------معني----------------- والسماء والقادر العظيم الذي بناها والارض والصانع العليم الذي طحاها ونفس والخالق الحكيم ا--------------لذي سواها اي عدل خلقها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فالهمها فجورها وتقولها اي عرفها طريق الفجور والتقوي وان احدهما قبيح والاخر حسن ومكنها من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكها وقد خاب من دسها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والاعلاء بالتقوي والتدسية النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كما قيل تقضي في تقضض ونكر قوله ونفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او لانه ارا---د كل نفس	1378	7300251784526052062	228	316.5	181	717	31.799163818359375	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	0	237	0	1255	1610	300	التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانمار والاعلاء بالتقوي والتدسية النقص والاخفاء بالفجوز واصل دسي دسس كما قيل -----في تقضض تقضي وسءل ابن عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عنه فقال اتقرا- قد افلح من تزكي الاعلي 14 وقد خاب من حمل ظلما طه 111 واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء -----------------منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف -تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم -رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما----- قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 7 الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي- وصديي ي----عني فعلت----- التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجرءته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من --عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 وقرا الحسن بطغواها بضم الطاء كالحسني والرجعي في المصادر اذ انبعث مصنوب بكذبت او بالطغوي و اشقاها قدار بن سالف	2571	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1378	false	-6110806556944310801	101	294	548	1589	1621	300	التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والاعلاء بالتقوي والتدسية النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كما قيل تقضي في تقضض ونكر قوله ونفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او لانه اراد كل نفس فيكون من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه كقول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله فجاء بلفظ التقليل الذي يفهم منه معني الكثرة ومنه قو--------------له تعالي ربما يود ----------------------------------------------------الذين كفروا لو كانوا مسلمين ومعناه معني كم او ابلغ ------------------------------------------------------------------منه وجواب القسم------- محذوف وتقديره ليدمدم--ن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم برسول الله -------------------كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا واما قوله قد افلح من زكه-ا فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقولها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من ثبات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزياء وصدياء والمعني فعلت ثمود التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من العذاب-- ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطا-----------------------------------------------------------------غية اذ انبعث ظرف ل ك-ذبت او للط-غوي و اشق-ها قدار بن سالف	1378	7300251784526052062	695	1125.5	560	1438	48.331016540527344	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	153	222	793	1134	1534	300	اذا يغشي المغشي اما الشمس من قوله وال-يل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق--- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما---- ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	2572	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	248	296	1305	1548	1569	300	اذا يغشي الشمس او النهار من ق-وله والليل اذا يغشاها يغش--ي الليل النهار -----او يغشي---------------------- كل شء يواريه بظلامه------------------------ تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل و--------------طلوع الشمس وما خلق اي والقادر-------------- الذي قدر علي خلق الذكر والانثي------------ وقيل هما خلق اد------------م وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله	1379	7300251784526052062	204	301.0	163	349	58.452720642089844	32	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	2	67	13	368	1534	300	عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فدمدم عليهم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبه الذنب فعل كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها------ بينهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف كل م----عاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء	2572	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1379	false	-8905812390611035445	87	138	443	722	1569	300	عن-ها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فدمدم عليهم فاطبق عليهم العذاب ودمر عليه-------------------------------------م بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فسوه----------------------------ا الضمير للدمدمة اي فسوي الدمدمة بينهم لم يفلت منها احد منهم ---------ولا يخاف عقب-ها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف ذلك من يعاقب---------- فيبقي بعض الابقاء	1379	7300251784526052062	241	416.0	196	365	66.02739715576172	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	25	291	119	1495	1548	300	اي ان مساعيكم اشتات مختلفة وبيان اختلافهما فيما فصل علي اثره 7 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري 7 الليل 5 فاما من اعطي اعطي يعني حقوق ماله واتقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها--- من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 8 11 واما من بخل واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري--- فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله -يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر -العسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه------------ استفهام في معني الانكار او نفي تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد المو--ت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم 7 ان علينا للهدي وان لنا للا خرة والا ولي 7 الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان لنا للا خرة والا ولي اي ثواب الدارين للمهتدي كقوله	2573	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1380	false	-7917811224198122131	9	277	50	1427	1549	300	اي ان مساعيكم اشتات مخ-------------تل-فة او شتي جمع شتي------ت فاما من اعطي حق الله من م-------------------------------------------------------------اله واتقي الله فلم يعصه وصدق-------- بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره اي ----فسنهيءه لليسري من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام----- كل ميسر لما خلق له والمعني فس---------نوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور عليه واما من بخل واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري اي فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء علي------ه من قوله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء------------ او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطري--------------------------------------------------------قين وما يغني عنه ماله نفي او استفهام في معني الانكار اذا ت---ردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد اذا مات او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جه-------------------------------------------------------------------------------------نم قال الباقر عليه السلام فاما من اعطي ما اتاه الله وصدق بالحسني اي بان الله يعطي بالواحد عشرا الي ماءة الف فما زاد فسنيسره لليسري لا يريد شيءا من الخير الا يسره الله له واما من بخل بما اتاه الله وكذب بالحسني بان الله يعطي بالواحد عشرا الي ماءة الف فسنيسره للعسري لا يريد شيءا من الشر الا يسره له وما يغني عنه ماله اذا تردي قال والله ما تردي من جبل ولا في بءر ولكن تردي في نار جهنم ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان لنا للا-خرة والا-ولي اي ثواب الدارين للمهتدي كقوله	1380	7300251784526052062	914	1436.5	740	1794	50.947601318359375	158	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	154	236	797	1172	1484	300	الله عنه يتزكي من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة فان قلت ما محل يتزكي قلت هو علي وجهين ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا في الضمير في يءتي فمحله النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما------ لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا	2574	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1381	false	-7962149871618640606	21	81	116	400	1509	300	الل----ه يتزك-------------ي يطلب ان يكون عند الله زاكيا------------------------- او يتفعل من الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي ولم يفعل ما فعله لنعمة اسديت عليه يكافا عليها ولا ليد يتخذها عند احد الا ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما اعطيت لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا	1381	7300251784526052062	176	180.5	138	483	36.43892288208008	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	100	292	503	1463	1497	300	وقيل اريد بالضحي النهار بيانه قوله ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة----- بياتا سجي سكو--ن وركد ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر ما ودعك جواب القسم ومعناه ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع ----------لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك -روي 1310 ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت -حذف الضمير من قلي ك---حذفه من الذاكرات في قوله كحذفه من الذاكرات في قوله والذكرين الله كثيرا والذكرات يريد والذاكرات ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف 7 وللا خرة خير لك من الا ولي ولسوف يعطيك ربك فترضي 7 الضحي 4 وللاخرة خير لك فان قلت كيف اتصل قوله وللا خرة خير لك من الا ولي----------- بما قبله قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله	2575	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1381	false	-7962149871618640606	185	294	922	1479	1509	300	وقيل اريد بالضحي النهار كله كق-وله ان ياتيهم باسنا ضحي----------- في مقابلة قوله بياتا سجي اي سكن وركد ظلامه و----ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه------------------------------------------ ما ودعك جواب القسم اي---- ما قطعك قطع المودع---------------------------------------------------------------------------------- والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك لان من ودعك------- فقد بالغ في تركك وروي ا-----ن الوحي قد احتبس عنه--------------------------- اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه----------------------------------------------------------------------------- فنزلت وحذف الضمير من قلي كما حذف- من الذاكر-------------------------------------------------------------------------------ت ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لان-- المحذوف معلوم -------------------------------------------------------ولل--------------------------------------اخرة خير لك من الا-ولي وجه اتصاله بما قبله انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله	1381	7300251784526052062	491	771.0	392	993	49.44612121582031	86	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	141	300	747	1556	1556	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ---تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا ت------دخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 7 الضحي 6 الم يجدك يتيما عدد------- عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني-	2576	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1382	false	5665780855993840400	70	120	365	649	1522	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف والتقدير- ولانت سوف يعطيك وليس بلا-----------------------------------------------------------------------------------م القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع نون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد سبحانه عليه نعم--------ه وانه لم يخله منها من -----------ابتداء امر-------------------ه ليقيس المترقب علي السالف الم ي-----------------------------------------------------------------------------------------جدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني	1382	7300251784526052062	239	347.0	197	826	28.93462562561035	34	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	0	238	0	1171	1471	300	الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر--------------------------- وماتت امه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ثمان- سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك وقرء فاوي عو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه ضالا معناه الضلال عن علم الشراءع وما طريقة السمع كقوله ما كنت تدري ما الكتاب الشوري 52 وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة -----------عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طا-------------------------------------------------------------------------------لب فهداك-- فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك زعمك ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصه عند الكفار ان يسبق له كفر عاءلا--- فقيرا وقرء عيلا كما قرء سيحات وعديما فاغني فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه السلام 1312 جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قتعك واغني قلبك 7 فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا	2577	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1382	false	5665780855993840400	120	261	649	1341	1522	300	الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين او بعد ولادته بمدة قليلة علي اختلاف الرواية فيه وماتت امه وهو ابن سنتين فاواه الله بجده عبد المطلب اولا وبعمه ابي طالب بعد وفاة عبد المطلب وحببه اليه حتي كان احب اليه من جميع اولاده فكفله ورباه ولما مات عبد المطلب كان ابن ثماني سنين ووجدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضالا------------- عن علم الشراء----------------ع كقوله ما كنت تدري ما الكتب ولا الايمن و------------------------------------------------------------قيل ان--- حليمة ظءره اضلته عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب فخرج عبد المطلب ودعا الله سبحانه فنودي واشعر بمكانه وروي ايضا انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب فهدي اي فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك ووجدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءلا اي فقيرا لا مال لك ---------------------------فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم----------------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر اي فلا ---------	1382	7300251784526052062	325	440.5	251	1450	22.413793563842773	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	231	287	1163	1456	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 7 الشرح 1 الم نشرح لك------------------------------------------------ استفه-م عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا ص---درك فسحناه حتي وسع عموم النبوة ودعوة الثقلين	2578	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1383	false	-2133028206241824612	52	115	266	596	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب هذا استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قال شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا لك صدرك فسحناه حتي وسع -------------دعوة الثقلين	1383	7300251784526052062	255	458.0	207	345	73.91304016113281	43	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	0	288	0	1448	1506	300	فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما وعن ابي جعفر المنصور انه قرا الم نشرح لك بفتح الحاء وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها والوزر الذي انقض ظهره اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه ووضع---ه عنه -ان غفر له او علم الشراءع او مهد------------------------- عذره بعد ما بلغ وبلغ وقرا انس وحللنا حططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك ورفع ذكره---- ان قرن----- بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في --كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان قلت اي فاءدة في زيادة لك و-------المعني مستقل بدونه قلت في زيادة لك ما في طريقة الابهام والايضاح -كانه---- قيل الم نشرح لك ففهم ان ثم مشروحا ثم قيل صدرك فاوضح ما علم مبهما وكذلك------- لك ذكرك و عنك وزرك 7 فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 7 الشرح 5 فان مع العسر فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم----- رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال------- فان مع العسر يسرا كا-نه قال خولناك ما خولناك-------------- فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا	2579	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1383	false	-2133028206241824612	116	297	599	1527	1545	300	فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وعن-------------------------------------------------- الحسن ملء حكمة وعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوزر الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك------ مثل لما كان يثقل علي رسول الله من تحمل اعباء------------------------- النبوة وما كان يصيبه من اذي الكفار مع شدة حرصه ع--لي اسلامهم------------------------- ووضع ذلك عنه بان ايده بالمعجزات وانزل السكينة عليه وعلمه الشراءع ومهده عذره بعد ان بلغ---------------------------------------------------------- ورفع ذكره وهو ان قرن ذكره بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي------------ القران وبان ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الكتب المتقدمة و-اخذ علي الانبياء والامم ان يءمنوا به وال--------فاءدة في زيادة لك وان كان المعني يستقل بدونه هي------------- ما في طريقة الابهام والايضاح فكانه لما قال الم نشرح لك -فهم ان ثم مشروحا ثم قال صدرك فاوضح ما كان مبهما وكذلك قوله و لك ذكرك و عنك وزرك ولما ذكر سبحانه ما انعم به علي رسوله من جلاءل النعم وقد كان--------------------------------------------------------- المشركون -عيروه--------------------------------------- بالفقر-------- حتي ظن---------- انهم انما رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتق-------------------------------------ارهم عقب ذلك بقوله فان مع العسر يسرا فكانه قال خولناك ما خولناك تفضلا وانعاما فلا تياس من فضلنا--- فان مع العسر الذي انت- فيه يسرا	1383	7300251784526052062	664	966.0	525	1534	43.285526275634766	103	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	14	265	75	1338	1497	300	حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية- وتقوية القلوب فان قلت ما معني قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد------------------------- روي مرفوعا 1316 انه---------- خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد---- الله لا-------------------- يحمل -الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في انه يحتمل الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد -تناول بعض-ا غير البعض الاول بغير اشكال فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	2580	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1384	false	-4654419396535368133	5	182	24	935	1529	300	حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في --تسليته وتقوية -لقلبه والجملة الثانية تكرير للجملة الاولي لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وعلي هذا فيكون معني ما روي في الحديث انه عليه السلام خرج------------------- ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين ان يكون قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا موعدا من الله سبحانه مكررا وينبغي ان يحمل وعده علي ابلغ ما يحتمله اللفظ وقد علمنا ان-------------- الجملة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول بع-ض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد يتناول بعضها غير البعض الاول بغير اشكال ويجوز ان ير-----اد باليسرين يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا ويسر الاخرة والمعني في------------------------------------------------------------------------------------------------ التنكير---- التفخيم كانه قال ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	1384	7300251784526052062	674	1093.0	531	1326	50.82956314086914	118	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	36	118	178	596	1518	300	فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه ع------------لي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وع----------------------------------------------------------ن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ	2581	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1384	false	-4654419396535368133	182	252	935	1291	1529	300	فاذا فرغت فانصب هذا بعث ل----------------------------------------------ه عليه السلام علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها و-----------------------------------------ان لا يخلو--------------- منها و------------------------------عن ابن عباس فاذا فرغت عن صلاتك فاجتهد في الدعاء وارغب الي ربك في المسالة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ	1384	7300251784526052062	275	488.0	219	488	56.35245895385742	49	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	0	300	0	1617	1617	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه--- لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه هو نبيكم هذا وزيتونكم وقيل جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طورتينا وطورزيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون---- يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب ول-لبلد------- مكة حماها الله والامين من ----------------------امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في احسن تقويم--- في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه------------------------------------------------------ ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر --نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1385	false	-7608889682614985983	75	276	409	1461	1598	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي----- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر- وسمعته ي-قول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي وقيل هما-------------------------------------------- جبلان من الارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ---و سينون مثل يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب و البلد الامين مكة قد امن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام يقال امن الرجل امانة فهو امين------------------------------- وامان فكانه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه لقد خلقنا الانسن جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم في اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقويم اي في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه وابانة له من غيره بنطقه وتميزه وعقله وتدبيره ثم رددنه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر النعمة في- الخلق-------ة القويم-------ة ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة من خلقه---- وهم اصحاب النار------------------------------ او ثم رددناه بعد ذلك التقويم	1385	7300251784526052062	878	1556.0	710	1725	50.89855194091797	147	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	59	300	311	1546	1546	300	وعلي الثاني منقطع ي-عني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاع-تهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي ----------تخاذل نهوضهم فان قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه كان اذا قراها--------- قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1321 من قرا سورة التين اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة 1 سورة العلق 1 مكية واياتها 19 وهي اول ما نزل من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من-	2583	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	0	185	0	947	1507	300	وعلي الثاني منقطع بمعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم ع----------لي طاعاتهم وصبرهم ----------------------------------علي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة في حال عجزهم وتخاذل -قواهم وعن ابن عباس الا الذين ءامنوا يعني الذين قراوا القران وقال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وان عمر طويلا فما يكذبك الخط-------------------اب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء فان كل مكذب بالحق ----كاذب لا محالة---------------------------------------- والباء مثلها في قوله ال---------------------ذين هم به- مشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليس الله باحكم الح-كمين وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا ختم هذه السورة قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلق-- مكية تسع عشرة اية وفي حديث ابي ومن قراها فكانما قرا المفصل كله وعن الصادق عليه السلام من قراها ثم مات في يومه او ليلته مات شهيدا وبعث شهيدا وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم-- اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانس-ن من	1386	7300251784526052062	574	933.0	457	1531	37.49183654785156	92	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	24	99	107	450	1488	300	اول سورة نزلت واكثر المفسرين علي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم---------------- محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرا فان قلت كيف قال خلق فلم يذكر له مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذ-------ي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق	2584	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	253	298	1290	1501	1507	300	اول سورة نزلت وقيل-------------- ان الفاتحة اول ما نزل وقيل يايها المدثر باسم ربك في محل------------------- الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي خلق اي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه و خلق جميع الاشيا----------ء فيتناول كل مخلوق	1386	7300251784526052062	158	231.0	123	366	43.16939926147461	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	151	271	719	1341	1488	300	خلق الانسان تفخيما -----------------------------------لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان قلت لم قال من علق علي الجمع وانما خلق-------- من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قلت لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2 الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم ي-نعم علي عباده------------------------------------------------------------------- النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه -غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي ع-------------------لم بالقلم--- علم الانسا---------------------------------------------------------------------ن ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	2584	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	0	108	0	541	1537	300	خلق الانسن خصص الانسان بالذكر من بين ساءر ما يتناوله الخلق -لانه اشرف ما --------------------------------------علي الارض ---من علق ولم يقل من علقة------------------------------------- لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانس-ن لفي خسر ---وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم انعم علي عباده بان اخرجهم الي الوجود من العدم وافاض عليهم ما لا يدخل تحت الحصر من النعم------------- ويحلم عنهم في ------------------------------------------ركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر فلا يعاجلهم بالنق--------------------------م فما لكرمه نهاية ا-------------------------------------------------------------------------لذي علم بالقلم اي علم الخط بالقلم او علم الانسان البيان بالقلم او الكتابة قيل ان ادم اول من كتب وقيل ادريس علم الانسن ما لم يعلم---------------------------------------------- ونقله- من ظلمة الجهل الي نور العلم	1387	7300251784526052062	285	356.5	228	825	34.54545593261719	41	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	51	110	266	563	1534	300	وقرا -ابن الزبير علم الخط بالقلم 7 --------------------كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	2585	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1386	false	5888901146210763952	186	249	951	1267	1507	300	اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسن ما لم يعلم كلا ان الانس-ن ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارءيت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لبن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية ك-ذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	1386	7300251784526052062	277	512.0	220	318	87.10691833496094	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	115	293	580	1498	1534	300	---الانسان كلا ردع------- لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان رءاه -ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية العلم ولو كانت------- بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المعفول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا--- من عاقبة الطغيان و-الرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي 1322 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال 1323 هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات--------- عنقه فجاءه ثم نكص علي عقب-----------يه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة ارايت ----	2585	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1387	false	-469753222063458449	144	285	725	1454	1537	300	جل اسمه--- كلا ردع وتنبيه لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان رءاه وان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك من- خصاءصها------------------- ولو كانت الرءية بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني اي لان راي نفسه مستغنية عن ربه بامواله وعشيرته وقوته وعن قتادة اذا اصاب مالا زاد في مراكبه وثيابه وطعامه وشرابه فلذلك طغيانه ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان -----------تحذيرا له من عاقبة الطغيان و الرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي---------------------- جهل فروي----- انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته يفعل ذلك لاطان عنقه فجاءه ثم نكص علي عقبيه يتقي بيديه فقالوا ما --لك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وقال عليه	1387	7300251784526052062	535	949.5	429	1089	49.12763977050781	91	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	300	0	1549	1549	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف ---تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة------------------------------ للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النا-------------------------------------------------------------------ر والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في---- المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة ناصية بدل من الناصية جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي هي ناصية وناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفي---ه من الحسن --والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال جرير لهم مجلس صهب السهال اذلة وقال زهير وفيهم مقامات حسان-	2586	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1388	false	-5877297960709123988	8	257	41	1357	1579	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة شديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امر- بالت---------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين -------كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد ------وقيل معناه ارايت ان كان هذا الذي صلي علي الهدي والطريقة المستقيمة وامر بان تتقي معاصي الله كيف تكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها فاما تقدير اعرابه فان الذي ينهي و--الجملة الشرطية -هما في موضع --مفعولي--- ارءيت وحذف جواب الشرط ال-------اول فكانه قال ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وجاز حذفه لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني عليه وصح الاستفهام في جواب الشرط كما تقول---------------------- ان اتي-تك اتكرمني و ارءي-----------------------------------------ت الثانية------------------------------- زاءدة مكررة توسطت بين مفعولي ارءيت الاولي للتوكيد--------------------------------------------------- كلا ردع لابي جهل وخسا---- عن نهيه عن عبادة الله ------وامره بعبادة الاصنام----- لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعن--------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار واكتفي في الناصية بلام العهد عن الاضافة لما علم انها ناصية المذكور والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب لنسفعا في المصحف بالالف علي حكم الوقف ناص--------------------------------------------------------ية بدل من الناصية ابدلت عن---- المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة-------------------------------------------------------- ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفي ذلك من الفصاحة والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما -----------------------------------قال زهير وفيهم مقامات حسان	1388	7300251784526052062	956	1640.0	766	1795	53.25905227661133	161	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	34	299	171	1533	1540	300	ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية -علي البقاء للمفعول والزبانية---- في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1325 لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل لا تطعه--------------------------- اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة--- واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث 1326------------ اقرب ما يكون العبد الي رب-ه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق--------------------------- اعطي من الاجر ك----------انما قرا المفصل كله 1 سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1 انا انزلناه في عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله-------- علي- رسول------ ال-له صلي الله عليه و-----سلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي ا-------------نها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها	2587	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1389	false	45916303304280173	0	245	0	1244	1535	300	ناديا ------------------فنزلت سندع- الزبانية يعني الملاءكة الموكلين بالنار وهي في كلام العرب الشرط الواحد زبن-------ية من الزبن وهو الدفع كعفرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لابي جهل لا تطعه يا محمد في النهي عن الصلاة اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه واس-------------------------------جد ودم علي سجودك وقيل واسجد لله واقترب من الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اقرب ما يكون العبد الي الله اذا سجد والسجود هنا من العزاءم الاربع سورة القدر خمس ايات مختلف فيها في حديث ابي من قراها اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليل-------------ة القدر وعن الصادق عليه السلام من قرا انا انزلنه في فريضة من الفراءض نادي مناد يا عبد الله قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل بسم الله الرحمن الرحيم-- انا انزلن-ه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل المل-ءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سل-م هي حتي مطلع الفجر --الضمير في --انزلنه لل--------قران وعن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله القران----- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا------------------------ ثم كان ينزله جبراءيل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه واله وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعب-------ي انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر وقد عظم الله عز اسمه القران هنا من ثلاثة اوجه وهو اسناد انزاله اليه والاتيان بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والرفع من قدر الوقت الذي انزله فيه وهو ليلة القدر واختلف-- في----ها والاظهر الاصح من الاقوال انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها ---ثم --قيل انها	1389	7300251784526052062	662	956.0	518	1722	38.443668365478516	108	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	30	77	173	413	1500	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها ومن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين--- ذلك بانها---------- خير من الف شهر	2588	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1390	false	6531249540127218849	215	261	1093	1321	1522	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها -من قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم او ليلة الشرف والخطر وعظم المقدار---- علي ساءر الليالي وما ادر-ك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية------------- علو قدرها ثم بين له ذلك فقال ليلة القدر خير من الف شهر	1390	7300251784526052062	179	285.5	140	253	70.75099182128906	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	166	188	857	972	1500	300	تنزل ال--------ي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبر--يل و------------قيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر	2588	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1390	false	6531249540127218849	274	299	1383	1520	1522	300	تنزل الملءكة الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبراءيل عليه السلام وقيل خلق من الملاءكة لا يراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر	1390	7300251784526052062	113	205.0	91	137	82.48175048828125	18	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	191	299	984	1494	1500	300	اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام ه---ي ما هي الا سلامة ا-----ي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها --بلاء وسلا--مة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين وق--------------رء مطلع بفتح اللام وكسرها عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم 1329 من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر 1 سورة البينة 1 مكية وقيل مدنية واياتها 8 نزلت بعد الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم 7 لم يكن الذين كفروا من اهل	2588	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	0	109	0	544	1537	300	اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل سل-----------------------------------------------------------------------------------------------م هي اي ما هي الا سلامة والمعني لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها البلاء والسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلامهم--- علي اولياء الله واهل طاعته وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها سورة البينة مختلف فيها تسع ايات بصري ثمان غيرهم عد البصري مخلصين له الدين في حديث ابي من قراها كان يوم القيامة مع خير البرية وعن الباقر عليه السلام من قراها كان بريءا من الشرك وادخل في دين محمد صلي الله عليه واله وسلم وبعثه الله عز وجل مءمنا وحاسبه الله حسابا يسيرا------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- لم يكن الذين كفروا من اهل	1391	7300251784526052062	257	386.5	199	722	35.5955696105957	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	0	275	0	1443	1571	300	وا-لمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلواة ويءتوا الزكواة وذ--لك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولاءك هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذ--لك لمن خشي ربه 7 البينة 1 لم يكن الذين كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وع-بدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم--------- لا ننفك مما نحن عليه من ديننا --------------ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه و-----سلم فحكي الله -تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة و البينة--- الحجة الواضحة و رسول-------- بدل من البينة وفي قراءة عبد الله رسولا حالا من البينة صحفا قراطيس مطهرة من الباطل فيها -------------كتب مكتوبات قيمة مستقيم------ة ناطقة بالحق	2589	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1391	false	7658562236971585875	110	294	550	1508	1537	300	وا لمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكت-ب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلو-ة ويءتوا الزكو-ة وذا لك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين في نار جهنم خ-لدين فيها اولءك- هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اولءك- هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جن-ت عدن تجري من تحتها الا-نه-ر خ-لدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذا لك لمن خشي ربه ------------------------كان ال----ذين كفروا من اهل الكت-ب وعابدي الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم انا لا ننفك------------- من ديننا الذي نحن عليه ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فحكي الله سبحانه ما كانوا يقولونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به يعني ا----------------------------نهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه حتي تاتيهم الب----------ينة اي الحجة الواضحة و رسول من الله بدل من البينة يتلوا صحفا مط-----------------------------------------هرة من الباطل فيها في تلك الصحف كتب مكتوبات قيمة مستقيمة عادلة ناطقة بالحق	1391	7300251784526052062	835	1443.5	672	1509	55.334659576416016	133	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	41	118	198	622	1579	300	وما امروا يعني في التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة وقرء وذلك الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة فان قلت ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله قلت معناه وما امروا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة وقرا ابن مسعود الا ان يعبدوا بمعني بان يعبدوا قرا نافع البريءة بالهمز والقراء ----علي التخفيف والنبي وا-------------لبرية مما------------------------------- استمر ----الاستعمال علي تخفيفه------ ورفض الاصل	2590	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1392	false	-313397742497414099	45	113	231	613	1610	300	وما امروا في----- التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة والمعني وما ام-----------------------------------------------------------------------------------------------روا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي وجه الاخلاص حنفاء ماءلين عن جميع الاديان الي دين الاسلام مسلمين مءمنين بالرسل كلهم ويداوموا علي اقامة الصلوة وايتاء الزكوة و البرية فعيلة من برا الله الخلق الا انه قد استمر فيه الاستعمال علي تخفيف الهمزة ورفض الاصل	1392	7300251784526052062	213	310.5	172	482	44.19087219238281	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	161	244	827	1281	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض زلزالها قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف فان قلت ما معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد	2590	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1392	false	-313397742497414099	212	272	1106	1451	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا زلزلت الا-رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانس-ن ما-لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعم-لهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ا--لزلزلة والزلزال شدة الاضطراب ومعني اضافتها الي ضمير الارض ان الم--------------------------------------------------------------------------عني زلزا---------------------------لها الذي يستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد	1392	7300251784526052062	288	513.0	237	454	63.43612289428711	47	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	22	289	120	1501	1557	300	الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فان قلت ما معني تحديث----- الارض والايحاء لها قلت هو م--جاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1331 تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها فان قلت اذ ويومءذ ما ناصبهما قلت يومءذ بدل من اذا وناصبهما تحدث ويجوز ان ينتصب اذا بمضمر و يومءذ بتحدث فان قلت اين مفعولا تحدث قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت ب-تحدث ------معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحد-ثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان نقول له كن فيكون قال------- اوحي لها القرار فاستقرت وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشت--------------اتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزع-ين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا جزاء اعمالهم	2591	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1393	false	-7163504910263223736	15	178	89	947	1554	300	الكافر لان------------------------- المءمن ي-قول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ تحدث اخبارها اي تخبر الارض بما عمل علي ظهرها وهو مجاز عن احداث الله------ فيها----------- ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات--------------------------------------------- وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر و يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ بدل من اذا وناصبهما تحدث والاصل تح------------------------------------------------------------------------------------------------دث الخلق اخبارها فحذف المفعول الاول و----------------------------------------------------تعلقت ا--------------------لباء ب تحدث لان المعن-ي تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره لها --بالتحديث او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قال تح------دث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا و حدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان يقول له كن فيكون قال الراجز اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت يومءذ يصدر الناس------------------------ عن مخارجهم من القبور الي --موقف العرض والحساب اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه خاءفين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا جزاء اعم-لهم	1393	7300251784526052062	694	1155.5	555	1418	48.94217300415039	116	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	119	300	603	1566	1566	300	الرحيم 7 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نق--عا فوسطن به ج--معا ان الانسان لربه- لكنود وانه علي ذ--لك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 7 العاديات 1 والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح -------------والضبح صوت انفاسها اذا عدون وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا او ب-العاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات فالموريات توري نار الحباحب وهي ما يتقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح----- فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا ب----ما انتصب به ضبحا فالمغيرات تغير عل---------ي العدو صبحا في وقت الصبح فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا فوسطن به--- بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه السلام-	2592	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	0	153	0	803	1530	300	الرحيم-- والع-دي-ت ضبحا فالموري-ت قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به ي نقعا فوسطن به ي جمعا ان الانس-ن لربهي لكنود وانه علي ذا لك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير-- العاديات الخيل---------------------------- تعدو في سبيل الله للغزو والضبح صوت انفاسها اذا عدت ----------------------------------قال عنترة والخيل تكدح حين تض-بح في حياض الموت ضبحا وانتصابه ----علي يضبحن ضبحا او ب العدي--ت كانه قال والضابحات لان الضبح يكون مع العدو فالموري------------------------ت توري نار الحباحب وهي ما تنقدح من حوافرها قدحا------- صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار يقال قدح فلان فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بمثل ما انتصب به ضبحا فالمغير-ت تغير بفرسانها علي العدو صبحا في وقت الصبح فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا فوسطن به اي بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع اي ج-----------------معا من جموع الاعداء----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه السلام	1394	7300251784526052062	726	1270.5	588	1006	72.16699981689453	119	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	1	174	5	915	1589	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغاز -عليهم صياحا وجلبة وقرا ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن وعن ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر فجاء-- رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------ وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت---- الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر والثغر للثورة وما اشبه ذلك وقيل الضبح لا يكون الا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباعها في السير وليس بثبت وجمع هو المزدلفة	2593	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1394	false	4548439616674508568	153	279	803	1435	1530	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في الاغارة عليهم صياحا وجلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس----- كنت جالسا في الحجر فجاءني رجل فسالني عن -العديت ض--بحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله فذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر فما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعديت ض--بحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت هذه الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير الباق---------ر للانسان و البق--------------ر للثور -وما اشبه ذلك وقيل ال--------------------------------------------ضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباعها في السير و ---------جمع هو المزدلفة	1394	7300251784526052062	587	1087.0	470	929	63.186222076416016	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	178	298	932	1582	1589	300	فاثرن قلت علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن الكنود الكفور وكند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه------------ لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان علي ذالك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره------------------ وقيل وا------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد ال----------------خير--------------------- المال من قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة 180 والشديد ا-لبخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش الممتشدد--- يعني وانه	2593	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	3	96	15	509	1596	300	فاثرن عل----ي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن والك-----نود الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور يعني ان الانسان كفور لنعمة ربه خصوصا -شديد الكفران وانه علي ذلك اي وان الان-------------------------------------------------------------س---------ان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكفران والتفريط في شكر نعمة الله يوم القيامة وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد وان الانسان لحب الخير اي لاجل حب الخير وهو المال من قوله تعالي ان ترك خيرا -------------لشديد اي بخيل --ممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش ال-متشدد او اراد وانه	1395	7300251784526052062	355	563.0	285	727	48.830810546875	54	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	39	269	203	1434	1594	300	او اراد -انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه----- منقبض بعثر--- بعث وقرء بحثر وبحث وبحثر وحصل علي بناءهما للفاعل وحصل بالتخفيف ومعني حصل جمع في الصحف اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ومنه قيل للمنخل المحصل ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم لان ذلك اثر خبره بهم وقرا ابو السمال ان ربهم بهم يومءذ خبير عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1335 من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا 1 سورة القارعة 1 مكية واياتها 11 نزلت بعد قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 7 القارعة 1 القارعة الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقر--------------ع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف--------- والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره وشبه الجبال بال-عهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وب-المنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف الموازين جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها ومنه	2594	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1395	false	-8049395000184766566	93	283	496	1518	1596	300	او اراد وانه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه شديد منقبض بعثر اي ---------------------------------------------بعث وحصل اي ---------------------------------ظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وش-----------------------ره ومعني خبره بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة القارعة-- مكية احدي عشرة اية كوفي ثماني ايات بصري عد الكوفي القارعة الاولي و ثقلت موزينه و خفت موزينه في حديث ابي من قراها ثقل الله ميزانه يوم القيامة وعن الباقر عليه السلام من قراها امنه الله من فتنة الدجال ومن قيح جهنم بسم الله الرحمن الرحيم-- القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية يوم يكون----------------- نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع القلوب بالفزع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والمهانة والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش------------------------------------------------------------------------ وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل--------------------------- وشبه الجبال ب العهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وب المنفوش منه لتفرق اجزاءها و---------------------الموازين جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها فامه	1395	7300251784526052062	759	1352.5	618	1446	52.489627838134766	126	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	37	287	188	1507	1579	300	فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1337 من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ------مي--زانه --يوم القيامة 1 سورة التكاثر 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الكوثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 7 التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة ------والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم	2595	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	0	206	0	1085	1577	300	فقد هوت امه ثكلا وحزنا--------------------------------------------------------- فكانه قال واما من خفت مو-زينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكان ال--نار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوي بعيد-----------------------------------ا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد وعن ابن صالح------------------ فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية والهاء للسكت فاذا وصل القارء ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفها نار حامية حارة شديدة الحرارة-- سورة التكاثر-- مكية ثماني ايات في حديث ابي من قراها لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية وعن الصادق عليه السلام من قراها في فريضة كتب له ثواب ماءة شهيد ومن قراها في نافلة كان له ثواب خمسين شهيدا بسم الله الرحمن الرحيم-- الهلكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتس-لن يومءذ عن النعيم الهكم اي شغلكم عن ذكر الاخرة------------------------------------- التباري في --كثرة المال والتباهي بها وال------------------------------------------------------------------تفاخر حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت علي تلك الحال وقيل معناه------------------------------------------------------------------- انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم	1396	7300251784526052062	735	1245.0	593	1535	47.88273620605469	119	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	94	231	506	1218	1600	300	كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه و-----------لا يهتم ب-----دينه سوف تعلمون انذار ليخافوا ف-يتنبهوا من غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و-- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيم-ا انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال------ لترون الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد	2596	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1396	false	6001433831315548618	206	300	1085	1577	1577	300	كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي------------- ان تكون الدنيا جميع همة الانسان حتي لا يهتم بامور دينه سوف تعلمون وعيد- ليخافوا وليتنبهوا عن غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني اشد من- الاو-------------------------------------------------ل والمعني سوف تعلمون الخطا في ما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المطلع----------------------------------------- ثم كرر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون ا---------------ي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور------------------------ لفعلتم ما لا يوصف---------- ولكنكم ضلال جهلة فحذف جواب لو لترون الجحيم ج-------------------------------------------------------------------------------------------واب قسم محذوف والقسم لتوكيد-	1396	7300251784526052062	438	741.0	352	738	59.34959411621094	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	231	300	1218	1600	1600	300	الوعيد و--ان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون ولترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار---------------- عن النعيم عن-	2596	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	0	41	0	225	1633	300	الوعيد وبيان ما اوعدهم به وانذرهم منه ثم كرر ذلك--------------- تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترون--------- علي البناء للمفعول عين اليقين--- الرءية التي هي نفس اليقين وخالص-ه ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم عن	1397	7300251784526052062	186	304.0	152	401	46.38404083251953	28	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	213	293	1142	1611	1639	300	بالضحي لما فيهما جميعا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب والانسان ل-------لجنس والخسر الخسران كما قيل الكفر في الكفران والمعني ان الناس في------- خسران من تجارتهم------------------------------------------------------------------------------- الا--------- الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربح-------وا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا---------------- بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسل------ه والزهد في الدنيا والرغبة في الا--------------------------------خرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات	2597	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	117	205	634	1131	1633	300	بالعشي لما في ذلك----- من دلاءل القدرة بادبار النهار وذهاب سلطان الشمس ان ------------الانسن وهو اسم الجنس ل--------------------------------------------------------في خسر اي خسران ينقص عمره كل يوم وهو راس ماله فاذا ذهب راس ماله ولم يكتسب به الطاعة كان طول دهره في نقصان الا المءمنين الصالحين ف------انهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا وسع--------------------------------------------------------دوا وتواصوا اوصي بعضهم بعضا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع انبياءه واولياءه والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة واداء الواجبات واجتناب المقبحات وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات	1397	7300251784526052062	270	409.5	221	632	42.721519470214844	35	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	29	80	143	394	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة 7 الهمزة 1 9 ويل لكل همزة الهمز الكسر كالهزم------------------------------------- واللمز الطعن	2598	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1397	false	12001630285283378	249	297	1358	1616	1633	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الاف--دة انها عليهم مءصدة في عمد ممدد--------------------------ة الهمز الكسر قيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال السنور يهمزها واللمز الطعن	1397	7300251784526052062	215	392.0	173	288	74.65277862548828	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	87	300	432	1513	1513	300	اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطع-----------ن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحكة قال-------------------------------------- وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء ويل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل -----------------------------------------------------همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم وقيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته--------- الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه منه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ه 4 س 104 ش 2 ن 1 ن 1 الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع بالتشديد وهو مطابق لعد--------------ده وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر وقرء وعدده اي جمع المال وضبط عدده واحصاه او جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل مالا وعدده معناه وعده علي فك الادغام نحو ضننوا اخلده وخلده بمعني اي----- طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال -تركه خالدا في الدنيا لا يموت او---------------- يعمل من تشييد البنيان الموثق-- بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه-	2598	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	0	118	0	614	1552	300	اعراض الناس بالغض منهم واغتيابهم واللمزة الذي يطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها----------------------- قال زياد الاعجم تدلي بودي اذ لاقيتني كذبا وان تغيبت كنت الهامز اللمزه وهذا وعيد من الله-------------- لكل مغتاب عياب مشاء بالنميمة مفرق بين الاحبة وعن الحسن ال-----------------------------همزة الذي يطعن--------------------------------------------- في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع بالتشديد والتخفيف والتشديد اوفق ل عدده وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلده وخلده بمعني يعني ان طول ا------مله ومناه الاماني البعيدة حتي ---------------------------حسب ان المال يتركه خالدا في الدنيا لا يموت او يكون المعني انه يعمل من تشييد البنيان وتوثيقها بالصخر والاجر-------------------------- عمل من يظن ان ماله ابقاه	1398	7300251784526052062	394	564.5	310	1231	32.006500244140625	65	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	81	224	370	1148	1532	300	كلا ردع له عن حسبانه وقرء لينبذان اي هو وماله ولينبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان------ تحطم كل ما يلقي فيها------------------------ ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطمة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم و--------------------------------------------تطلع علي --افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها مءصدة--- مطبقا قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده وقرء في عمد---- بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الابد فتء--صد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	2599	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1398	false	1588705426469139934	133	243	686	1265	1552	300	كلا ردع له عن حسبانه----- لينبذن ----هو وماله اي ليقذفن ويطرحن ف------------------------ي الحطمة وهو اسم من اسماء جهنم وعن مقاتل تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ويقال للرجل الاكول -----حطمة ثم فخم امرها بقوله وما ادرك ما الحطمة ثم فسرها واضافها الي نفسه بقوله نار الله الموقدة اي المءججة التي تطلع علي الافءدة-- وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تاذيا منه بادني اذي----- فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وعلته انها عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءصدة اي مطبقة------------------------------------------------------------- في عمد قرء بضمتين و---------------------بفتحتين وهذا تاكيد للياس م------ن الخروج وايذان ب-حبس الابد اي يوصد عليهم الابواب ويمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق	1398	7300251784526052062	346	439.0	273	863	40.09270095825195	51	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	0	86	0	445	1529	300	ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 7 الفيل 1 الم تر كيف روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	2600	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	29	86	150	448	1495	300	ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول بني------------------------ ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن------------------------- كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وازمع ان يهدم-------------------------------------------------- الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غير-------------------------------------------ه فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	1399	7300251784526052062	271	468.0	219	457	59.299781799316406	48	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	119	164	614	834	1529	300	وقيل خضرا وقيل بيضا- مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء---- قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس ال-رجل فيخرج من دبره	2600	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	51	102	277	524	1560	300	وقيل كانت طيرا بيضاء مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقيل كانت طيرا خضراء لها مناقير صفر وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هاني نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس كل رجل فيخرج من دبره	1400	7300251784526052062	195	342.5	153	262	74.42748260498047	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	0	230	0	1147	1531	300	لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم --------------------------------رجع وات----ي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا-هم ان المرء يم نع فا-----منع حلالك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك يا---------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحر-------ية ولا تهامية وفيه ان اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وقرء الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم والمعني انك رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة---------------------------------------------------- و كيف في موضع نصب ب-فعل ربك لا ب-الم تر لما في كيف من معني الاستفها---------------------------------------------------------------------م في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم----- ابابيل حزاءق الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة وهي	2601	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1399	false	-2491950246459526157	137	300	699	1495	1495	300	لك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه فراع ذلك ابرهة وامر برد ابله عليه ورجع واتي الي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم نع اهله فامنع حلالك لا ي-غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع-بتنا فامر ما بدا لك وقال ايضا يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية بنجدية ولا ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية الم تر معناه--------------------------------------- انك رايت اثار فعل الله بالحبشة الذين قصدوا تخريب الكعبة باصحاب الفيل وكان ذلك العام الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و كيف في موضع نصب ب فعل ربك لا ب الم تر لما في كيف من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم وارادتهم السوء في تخريب بيت الله وقتل اهله واستباحتهم في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا وارسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم طيرا ابابيل حزاءق الواحدة ابالة وفي المثل-- ضغث علي ابالة وهي-	1399	7300251784526052062	541	920.0	424	1334	40.55472183227539	104	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	230	298	1147	1520	1531	300	الحزمة الكبيرة شبهت الحزقة من الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل عباديد وشماطيط لا واحد لها وقرا ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي الله تعالي او الطير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني وسجيل كانه علم لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم الديوان اعمالهم كانه قيل بحجارة-------- من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان العذاب موصوف بذلك	2601	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	0	38	0	221	1560	300	الحزقة الكبيرة شبهت الحزقة من الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل عباديد وشماطيط لا واحد لها ت-------------------------رميهم تقذفهم تلك الطير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجارة من سجيل من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان العذاب موصوف بذلك	1400	7300251784526052062	195	353.5	161	381	51.18110275268555	30	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	10	67	55	343	1574	300	من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنك-كل وقيل من شديد عذابه ورووا بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن معقل ضربا تواصت به الابطال سجيلا وانما هو سجينا والقصيدة نونية مشهورة في ديوانه وشبهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران	2602	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1400	false	-8194092082468517285	39	127	226	655	1560	300	من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنك كل وقيل كانت طيرا بيضاء مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقيل كانت طيرا خضراء لها مناقير صفر وعن ابن --------------------------------------------------------------------------------------عباس انه راي منها عند ام هاني نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس كل رجل فيخرج من دبره فجعلهم كعصف ماكول شبههم بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه من كنايات----------- القران	1400	7300251784526052062	160	158.5	125	526	30.418251037597656	31	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	191	299	983	1570	1574	300	وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ف--------يمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم والايلاف من	2602	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	12	85	77	481	1611	300	وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش------------------------------------------------------------------------------------ وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل------------------------------------------------------------------- والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموه-----------م حتي ينتظم لهم الامر في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتجرون ويمتار--------ون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الل-----------ه فلا يتعرض لهم ويتخطف غيرهم من الناس----------- والايلاف من	1401	7300251784526052062	381	694.5	310	596	63.92617416381836	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	0	298	0	1593	1602	300	الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مالف قال من المءلفات الرهو غير الاوالك وقرء لءلاف قريش اي لمءالفة قريش وقيل----------------- يقال الفته الفا والافا وقرا ابو جعفر لالف قريش وقد جمعهما من قال------- زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين-------- بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق الاي-----لاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظ-م النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما باطعام واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن- الالباس كقوله-- كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلوات الله عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 سورة الماعون 1 مكية ثلاث ايات الاول مدنية البقية واياتها 7 نزلت بعد التكاثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 ارءيت الذي يكذب بالدين فذ--لك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون	2603	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1401	false	3488387305392770977	85	293	481	1575	1611	300	الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته و--------------------------------------------قرء ليلاف مختلسة الهمزة وقرء ايلفهم و الافهم و الفهم يقال الفته الفا والافا------------------------ وقد جمعهم الشاعر في قوله زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقر-----------------------------------------------يش ولد النضر بن كنانة وهي------------------ دابة عظيمة في البحر لا تمر بشء---------- الا اكلته قال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وقيل هو م--------------ن القرش وهو الكسب لانهم كانوا يكسبون الاموال بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق اولا الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه و رحلة-------------- مفعول- به ل ايلفه------------م واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس كما قيل كلوا في بعض بطنكم تعفوا ------------------------------------والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومساءرهم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الماعون-- مكية وقي-----------ل مدنية سبع ايات في حديث ابي من قراها غفر الله له ان كان للزكاة مءديا وعن الباقر عليه السلام من قراها في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم-- ارءيت الذي يكذب بالدين فذا لك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون	1401	7300251784526052062	780	1320.5	629	1776	43.91891860961914	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	64	276	321	1428	1546	300	من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي وب-رده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين--------------------------- جعل ع-------لم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي ال--له تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علي ----انه مكذب فما اشده--- من كلام واما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية--------------- وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او ------------------لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلف----- ولكن ينقرونها نقرا------ من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب --------والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور كما تري صلاة اكثر من تري الذين عادتهم الرياء-------- باعمالهم ومنع------------------------------------------------------------------ حقوق-------------- اموالهم والمعني ان هءلاء احق ب-------ان يكون-- سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والر---------ياء الذي هو شعبه من الشرك ومنع ا---لزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام----------------- علما علي انهم مكذبون بالدين	2604	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	2	216	12	1199	1665	300	من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة و-----------------------لا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين فلا يطعمه ولا يامر باطعامه جعل سبحانه علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالحساب ورجا الثواب وخاف العقاب- لما اقدم علي ذلك فحين اجترا علي ذلك علم انه مكذب فما اشد هذا من كلام و-ما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من ارتكاب المعاصي والاثام وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايما------------------ن ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال واذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او يستخفون بافعالها فلا يصلونها كما امروا في تادية اركانها والقيام بحدودها وحقوقها ولكن ينقرونها نقر الغراب من غير خشوع واخبات و---اجتناب المكروهات م----ن العبث بالشعر- والثياب وكثرة التثاءب والتمطي والالتفات ال-----------------------------------------------------------------------------ذين عادتهم الرياء والسمعة باعمالهم ولا يقصدون به الاخلاص والتقرب الي الله سبحانه علي وجه الاختصاص ويمنعون حقوق الله تعالي في اموالهم والمعني ان هءلاء هم الاحقاء بان يكونوا ساهين عن الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر وملتبسين بالرياء الذي هو شعبة من الشرك ومانعين للزكاة التي هي --------------قنطرة الاسلام وتكون صفاتهم هذه علما علي انهم مكذبون بالدين	1402	7300251784526052062	846	1418.5	677	1329	63.656883239746094	132	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	161	228	803	1152	1524	300	وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون فان قلت ما معني المرااة قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة السلام 1346 ولا غمة في فراءض الله لانها -------------اعلام الاسلام	2605	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1402	false	7955780269420655217	218	272	1214	1509	1665	300	وعن انس------------- الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم والمراءاة------------------------------------------ مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه------- السلام -----ولا غمة في فراءض الله لانها شعاءر الدين واعلام الاسلام	1402	7300251784526052062	275	504.0	223	362	75.96685028076172	50	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	233	271	1183	1387	1524	300	الذم والمقت-- فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي------- لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه--------------------- فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار- ان تراه الاعين فيثني- عليه بالصلاح	2605	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	0	42	0	232	1559	300	الذم والتوبيخ فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فالاولي فيه الاخفاء لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فيكون ابعد من الرياء فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا ف-انما الرياء ان يقصد ب--اظهاره ان يراه الناس- فيثنوا عليه بالصلاح	1403	7300251784526052062	174	286.0	138	236	73.72881317138672	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	0	60	0	344	1558	300	ان اجتناب الرياء---- صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1347 الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود ----------الماعون-------- الزكا----------------------------------------------ة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا وعن ابن مسعود--- ما يتعاور في العادة----- من -------الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة الماء والنار والملح	2606	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	43	112	236	619	1559	300	ان اجتناب الرياء امر صعب الا علي المخلصين ولذلك قال النبي--------------- صلي الله عليه واله وسلم----- الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي المسح الاسود واختلف في الماعون فقيل هو الزكاة المفروضة وهو المروي عن علي عليه السلام وجماعة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا وعن ابن مسعود هو ما يتعاور--ه الناس بينهم من الدلو والفاس والقدر وما لا يمنع ك--------------------الماء -------والملح	1403	7300251784526052062	259	388.5	211	432	59.953704833984375	37	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	108	299	585	1552	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا بتر 7 الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر 1349 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انظيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم 1350 وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير -ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ا فقال هو من الخير الكثير	2606	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1403	false	1268223735704038622	182	283	984	1481	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- انا اعطين-ك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا-بتر-- الكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قراها ثم ق-------------ال اتدرون ما الكوثر انه نهر--------- وعدنيه ربي فيه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيت------------------------------------------------------------------ه من فضة عدد نجوم السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اورده مسلم في الصحيح وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ف--قال هو من الخير الكثير	1403	7300251784526052062	350	421.5	277	1066	32.8330192565918	63	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	239	300	1230	1522	1522	300	لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 7 الكافرون 1 قل يا ايها المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد--------------------------- هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الاهك سنة فقال معاذ الله-	2607	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	0	50	0	238	1468	300	لا اعبد ما تعبدون ولا انتم ع-بدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم ع-بدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين نزلت في نفر------------------------------------------------------------------------------- من قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد ال-هك سنة فقال معاذ الله	1406	7300251784526052062	192	329.5	151	320	60.0	36	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	0	213	0	1032	1462	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الاهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل ----------لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي-- في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة------ فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني	2608	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1406	false	1727868307723751306	50	236	238	1156	1468	300	ان اشرك بالله غيره -قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد ال-هك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها فيء------سوا لا اعبد----------------- في المستقبل ما تعبدون لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني ا------------------------------------------------------------------لحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة ال-هي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في الاسلام ولا انتم عبد-ون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ---------ولم يقل ما عبدت كما قال ما عبدتم---- لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث و---لم يكن له العبادة مشروعة في ذلك الوقت واتي بلفظة--------- ما دون من ----لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني ان----ي مبعوث اليكم لادعوكم الي ------النجاة والحق فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني	1406	7300251784526052062	858	1577.0	679	1050	81.71428680419922	162	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	50	131	264	653	1497	300	صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح مكة وقيل جنس نصر الله للمءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم------------------------------------------------------------------------- وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هواز--------------ن وحين دخلها 1356 وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل	2609	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1407	false	6698722880125354253	104	195	497	934	1460	300	صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------- نصر الله علي من عاداك وهم قريش والفتح يعني فتح مكة و اذا ظرف لقوله فسبح وهذا من المعجزات والاخبار بالشء قبل كونه وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهي غزاة حنين وحين دخل مكة--- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا ال-ه الا الله وحده وحده انجز----- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان كل مال	1407	7300251784526052062	289	471.0	225	481	60.083160400390625	53	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	148	300	735	1497	1497	300	فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام------------------- في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا -واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن وقال ابو هريرة 1358 لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال 1359 اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي-	2609	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	0	125	0	650	1539	300	فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سموا------- الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ورايت الناس يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام افو----------------------------------------------------------------------------------اجا جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد-ما كانوا يدخلون فيه واحدا فواحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله------------------ انه بكي ذات يوم فقيل له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن و-------------------لما نزلت قال عليه السلا-----------------م الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال----- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي	1408	7300251784526052062	599	1065.5	482	800	74.875	107	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	0	237	0	1198	1517	300	الله عليه وس-----لم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر باهل الحرم فليس---- به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال وقرا ابن عباس فتح الله والنصر وقرء يدخلون علي البناء للمفعول فان قلت ما محل يدخلون قلت النصب اما علي الحال علي ان رايت بم--------عني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت------------------------------ فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا -له اي فتعجب لتيسير الله--------- ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد من اهل الحرم واحمده علي صنعه او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء 1360 انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وعن عاءشة 1361 كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية -ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله------ وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صل--ي الله عليه وسلم 1362 اني لاستغفر ف-----ي اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين	2610	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1408	false	-4271320395549975110	125	300	650	1539	1539	300	الله عليه واله وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض وقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لكم به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير ق---------------------------------تال و يدخلون في--------------------------- محل نصب عل-----------------ي الحال م----ن رايت اذا كان بمعني ابصرت او عرفت وان كان بم----------------عني علمت فهو في موضع المفعول الثاني له فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا لله اي فتعجب لتيسير الله تعالي لك ما لم يخطر ب------بال احد --------------------------------------------او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله تعالي وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن-----ه صلوات الله عليه---------- اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وروي----- انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلا-----------------م ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين-	1408	7300251784526052062	778	1371.5	622	1270	61.25984191894531	136	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	128	282	595	1345	1437	300	تسمي سورة التوديع كان تو-با اي كان في الازمنة الماضية منذ خلق --المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1368 من قرا سورة اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء------ نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 1 سورة المسد 1 مكية واياتها 5 نزلت بعد الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 7 المسد 1 تبت يدا ابي التباب------------------- الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته ---كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله------ جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	2611	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	35	169	187	861	1511	300	تسمي سورة التوديع كان توابا اي كان في الازمنة الماضية توابا علي المكلفين ------------اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك سورة المسد مكية خمس ايات في حديث ابي من قراها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة وعن الصادق عليه السلام اذا قراتم تبت فادعوا علي ابي لهب فانه كان من المكذبين بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد---------------------- التباب الخسران المءدي الي الهلاك ----------------------------------------------------والمعني خسرت يداه------------------------------------------------------------------ وهلكت ------------------------والمراد هلاك جملته مثل قوله ذلك-- بما قدمت يداك-------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول الشاعر جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	1409	7300251784526052062	412	619.5	329	945	43.59788513183594	73	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	56	286	271	1432	1506	300	يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان فما اريد------------ تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عب----د العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير وكما كني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا المهلب ابا صفرة بصفرة في وجهه وقيل كني بذلك لتهلب وجنتيه واشراقهما فيجوز ان يذكر بذلك تهكما به وبافتخاره بذلك وقرء ابي لهب بالسكون وهو من تغيير الاعلام كقولهم شمس بن مالك بالضم ما اغني استفهام في معني الانكار ومحله النصب او نفي وما كسب مرفوع و-ما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح او ماشيته وما كسب من نسلها ومنافعها وكان ذا سابياء او ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما كسب ولده	2612	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	187	264	947	1332	1511	300	-كان مشهورا بالكنية دون الاسم فل--------------------------------------------------------------------------------------ما اراد الله سبحانه تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسمه كان عبد العزي فعدل عنه الي كنيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اغني استفهام في معني الانكار ومحله --نصب او نفي وما كسب مرفوع و ما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح او مال---------------------------------------------------ه الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه----------------------- وعن ابن عباس ما كسب ولده	1409	7300251784526052062	359	631.5	286	1178	30.47538185119629	64	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	17	94	89	460	1537	300	كسبه وان---------------------- ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة وان تراخي وقته وامراته هي ام	2613	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1409	false	4623845003834452399	256	300	1296	1511	1511	300	كسبه بنفسه وعن ابن عباس ما كسب ولده و--------عن الضحاك ما -نفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصلي قرء بفتح الياء و-ضمه-------------ا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة وان تراخي وقته وامراته هي ام-	1409	7300251784526052062	184	311.5	147	398	46.23115539550781	33	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	94	285	460	1462	1537	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت------- عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع-------- الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب ----------------------بالنصب علي الشتم وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة الحطب وحمالة للحطب بالتنوين والرفع والنصب وقرء ومريته بالتصغير المسد ا------لذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما قال ومعد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن--------- لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة	2613	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	0	146	0	749	1500	300	جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل كانت تمشي ب----------------------النماءم تقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به ---------------------قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت امراته عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع نصب علي الحال و امراته مبتدا و في جيدها الخبر و--- حمالة الحطب قرء بالرفع علي الوصف وبالنصب علي الشتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسد الحبل الذي فت----------ل فتلا شديدا-------------------------------------------------- ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ---------------تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض------------ المواهن الحطابات لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت ------الشرف و--------الثروة	1410	7300251784526052062	636	1094.5	512	1059	60.05665588378906	110	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	22	74	110	354	1396	300	ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون من نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع-------- وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2614	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1410	false	6036204517201656915	146	194	749	981	1500	300	ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار------------------ من الضريع والزقوم وفي جيدها حبل م--ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	1410	7300251784526052062	221	422.0	174	252	87.69841003417969	44	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	140	266	644	1241	1396	300	و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله و------احد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء وال---------خبر الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله------------ احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد------------------------ صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت ي---عني الذي سالتموني -صفه هو الله-- احد بدل من قوله الله او علي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد وقرا عبد الله	2614	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	0	79	0	351	1466	300	و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قال الشان هذا وهو ان الله تعالي واحد لا ثاني له وقي----------ل هو كناية عن الله و الله بدل منه و احد خبر ال-----------------------------------------------------------مبتدا او يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- الله خبر مبتدا و احد خبر ثان او---------------------------------------------------------------- علي هو احد------------------------------ وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد صلي الله عليه واله وسلم صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت والمعني الذي سالتموني وصفه هو الله و احد -----------------------------------------------اصله وحد وقرء احد الله	1411	7300251784526052062	239	322.5	182	654	36.544342041015625	40	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	0	208	0	1072	1542	300	الله بغير تنوين اسقط لملاقاته لام التعريف ونحوه ولا ذاكرا الله الا قليلا والجيد هو التنوين وكسره لالتقاء الساكنين و الصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج------- والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك- فيها وه-----و الذي يصمد اليه كل مخلوق و-لا يستغنون عنه وه-----------------و الغني عن-----هم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبه فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 101 ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ول------------------------------------م يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي ----علي صفاته فق-----------وله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي -طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا --------علي غاية --احكام و--اتساق و--انتظام وفي ذلك وصفه بانه حي------ سميع بصير وقوله احد وصف--- بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف با---نه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه	2615	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1411	false	-5010697773300473601	78	300	346	1466	1466	300	الله بغير تنوين اسقط لملاقاته لام التعريف ونحوه ولا ذاكر- الله الا قليلا والاحسن-- التنوين وكسره لالتقاء الساكنين و الصمد فعل بمعني مفعول من------------------------------- صم-د اليه في الحواءج اي قصد والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون -انه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالال-هية لا يشاركه فيها غيره وهو الذي يصمد اليه في الحواءج لا يستغن-ي عنه احد من المخلوقين وهو الغني عن جميعهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة و------------لم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا اي شكلا ومثلا احد اي لم يكافءه احد و--لم يماث-----------له ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصف- لهم ربه فنزلت السورة محتوية علي صفاته عز اسمه لان قوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء ومنشءها وفي ضمن ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق والانشاء لا يكون الا من عالم قادر لوقوعه علي غاية الاحكام والاتساق والانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي موجود سميع بصير وقوله احد وصف له بالوحدانية ونفي الشركاء عنه و الصمد وصف له بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقبي-ح لعلمه بقبح القبيح وعلمه-	1411	7300251784526052062	921	1631.0	736	1186	77.6559829711914	155	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	43	79	219	405	1505	300	ان علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضع-ه ومع--------لوم هذا العلم هو الله تعالي--- وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلت----------ه وجلالة	2616	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1412	false	-8717366104437196294	79	118	437	632	1493	300	ان علم التوحيد من الله------ بمكان ولا غرو فان ال-------علم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضعته واذا كان معلوم هذا العلم هو الله جل جلاله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وعلو شانه وجلالة	1412	7300251784526052062	154	272.0	122	208	74.03845977783203	26	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	201	294	1033	1475	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 7 الفلق 1 قل اعوذ برب الفلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل------------------------------- هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم اواجب- فيها من -	2616	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1412	false	-8717366104437196294	223	299	1126	1490	1493	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفث--ت في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قالوا ف---------------------------------------------------------------------------------ي المثل--- ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وهو فعل بمعني مفعول والمعني قل اعتصم وامتنع برب الصبح ومدبره ومطلعه وقيل هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاو----------------------لاد وقيل هو جب- في جهنم اي واد فيها كما	1412	7300251784526052062	276	479.0	213	475	58.105262756347656	55	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	46	246	214	1272	1542	300	من شر ما خلق--- من شر------------- خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم و--بغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه م----------ن الاكل والنهس واللذع والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات -----من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم و----الغاسق الل----يل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث 1373 لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وقيل هو القمر اذا امتلا وعن عاءشة رضي الله عنها 1374 اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه ف----يه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر في الغدر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر الل-اتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	2617	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1413	false	-1628057705465673586	4	119	21	620	1529	300	من شر ما خلق اي من شر الاشياء التي خلقها الله تعالي من المكلفين وافعالهم من-- المعاصي والمضار وال------------------ظلم والبغي و---------------غير ذلك وغي---------ر المكلفين وما يحصل منهم من الاكل والنهش واللدغ والعض -----------------وما وضعه الله في غير الاحياء من انواع الض-ر كالاحراق ب--النار والقتل في السم ومن شر غاسق وهو الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله --الي غسق الليل ووقوبه ------------------------------------------------------------------------دخول ظلامه في كل شء -يقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث----- لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وخص الليل بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انبثاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب و----قالوا الليل اخفي للويل و النفث--------------------------------------------------------------------------------------ت النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللواتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	1413	7300251784526052062	463	731.0	368	1104	41.93840408325195	70	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	87	136	462	697	1488	300	اذا حسد اذا ----ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه ع--------لي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من ح--اسد و-----يجوز ان يراد بشر الحاسد	2618	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1413	false	-1628057705465673586	122	174	632	879	1529	300	اذا حسد اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره لم يتع-----د منه ضرر وشر الي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من الحاسد وقيل معناه من شر-- نفس الحاسد	1413	7300251784526052062	208	369.5	162	254	81.88976287841797	38	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	41	298	196	1565	1573	300	----الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة----- وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الن----اس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبي---------------ان فكان مظنة للاظهار دون الاضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوسواس--- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس---- منسوب الي الخنوس وهو التاخر ك-العواج و-البتات لما روي عن سعيد بن جبير ------------------------------------------------------------------اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة--------------- والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين من الجنة والناس بيان ل--لذي يوسوس عل-----ي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية	2619	-7160325439363439995	Shia002356Vols-ara1.ms1414	false	-7406469520342773153	72	298	351	1552	1559	300	الي الناس------------ خاصة ----لان الاستعاذة انما وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قال اعوذ من شر الموسوس في صدور الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو ال-ههم ومعبو----------------------------------------------دهم وانما اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف اليه الذي هو الناس في الجميع ----لان عطف البيان انما هو للكشف والبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار وقيل ان المراد بالناس الاول الاجنة ولذلك قال برب الناس لانه يربيهم والمراد بالثاني الاطفال ولذلك قال ملك الناس لانه يملكهم والمراد بالثالث البالغون المكلفون ولذلك قال اله الناس لانهم يعبدونه من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخف-----------------ي و الخناس الذي عادته ان يخنس وهو منسوب الي الخنوس وهو التاخر ك العواج و البتات لما روي ان----س بن مالك عنه صلي الله عليه واله وسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الل-------ه خنس ----وان -نسي --------التقم قلبه الذي يوسوس يجوز في محله ----------------الجر علي --صفة الوسواس والنصب والرفع عل-------ي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين من الجنة والناس بيان ل الذي يوسوس علي ان يكون الشيطان ضربين جني وانسي كما قال شي-طين الانس والجن وعن ابي ذر انه ق---------ال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من ل--------------------ابتداء الغاية	1414	7300251784526052062	821	1401.0	660	1692	48.522457122802734	128	JK001496-ara1	Shia002356Vols-ara1