id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms1753	false	8312630197219502077	232	300	1233	1596	1596	300	معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس-	1753	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms033	true	-2346071187938477077	62	112	340	619	1624	300	معني اضافة اللهو الي الحديث -----------التبيين وهي الاضافة بمعني من---------------------------- كقولك --------باب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث وال---لهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحدي-------ث المنكر كما جاء في الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات------------------------ ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس	33	-9004510963634887129	273	478.5	224	364	75.0	43	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0282	false	9039353461064407815	232	271	1204	1399	1531	300	الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه----- الجنسية من الجموع	282	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms079	true	7412845266410164097	69	102	339	510	1529	300	الكتاب اكبر من الكتب وبينه المصنف ب-----------------------------انه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه معني الجنسية من الجموع	79	-9004510963634887129	149	268.0	119	200	74.5	26	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0018	false	7468329141135377319	33	119	146	563	1538	300	الاوجه ان يقال ذاك نصب وليس بفتح وانما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف علي ما ذكرت وانتصابها بفعل مضمر نحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس لو قرء به وحكي ابو سعيد السيرافي ان بعضهم قرا يس ويجوز ان يقال حركت لالتقاء الساكنين كما قر------------------ا من قرا ولا الضالين فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا زعمت انها مقسم ب----------------------------------------------------------------------------------------------ها وانها نصبت قولهم نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم وقال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح	18	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms121	true	4385103077020242510	15	106	76	517	1498	300	الاوجه ان يقال ذاك نصب وليس بفتح وانما ------------------------------جعله اوجه لان الجد في الهرب لغة قليلة وايضا تحريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساكن بالكسر اولي وقيل السءال نشا من قوله بل هي اسماء معربة اي كيف تكون كذلك وقد برزت هذه الفواتح في صورة المبني حيث حركت فتحا بلا توين وفيه بعد عن سياق الكلام قوله هلا زعمت اراد ان هناك وجها اخر في الاعراب فهلا ادعيته ولم تركته مع رجحانه علي ما ذكرته فان الاقسام بالسور فتخيما لها وان لم ين راجحا فلا اقل من المساواة قوله-------------------------------------------------------- الا رب من قلبي له الله ناصح	121	-9004510963634887129	109	100.0	82	633	17.219589233398438	20	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0029	false	74574194049410713	141	178	783	958	1569	300	ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة----------------------------------------------------- وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق ويجوز ان لا يكون بالغيب صلة للايمان	29	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms174	true	-8978464521588035448	249	291	1269	1472	1512	300	ما امنت ان اجد صحابة اي رفقا وهذا كلام يقوله من نوي سفرا ثم تاخر عنه لهذا العذر قوله ويجوز ان لا يكون عطف بحسب المعني علي قوله وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب كانه قال ويحسن ان ي-------------------------كون بالغيب صلة للايمان	174	-9004510963634887129	85	128.5	65	228	37.28070068359375	15	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0324	false	7435026871126109466	221	271	1107	1360	1528	300	يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms216	true	-2859843537484128592	53	80	265	403	1569	300	ينظر اليهم ان اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء فيمن لا يجوز عليه------ مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	216	-9004510963634887129	130	226.5	104	253	51.383399963378906	22	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0038	false	-8485213599851069836	241	273	1241	1392	1520	300	هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها	38	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms218	true	3895607842699524040	213	236	1106	1215	1552	300	هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم علي انها ليست ق----------------------لوب من يجري------ عليه تكليف وقول--------------ه وليس له عز وجل فعل في تجافيها	218	-9004510963634887129	79	114.5	62	151	52.3178825378418	15	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0045	false	-5391781569736376835	63	128	350	710	1669	300	لو اظهر عليهم لانقلبت مفاسد واستبقاء ابليس وذريته ومتاركتهم وما هم عليه من اغواء المنافقين وتلقينهم النفاق اشد من ذلك ولك-----------ن السبب--------------------------------------------------- فيه ما علمه تعالي من المصلحة فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المراد بقوله وما يخادعون الا انفسهم قلت------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يراد وما يعاملون تلك المعاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشبهة بمعاملة الم-خا------------------------دعين الا انفسهم ل--------------------------------------ان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه	45	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms233	true	6188653213784080365	0	145	0	833	1679	300	لو اظهر عليهم لانقلبت مفاس-----------------------------------------------------------------------------------د من جملة تلك المصالح ان الستر عليهم يوهم المخالفين الكفار انهم من اعوان المسلمين فيه فيحملون ذلك علي ان يستشعروا الخوف ويجبونوا عن قتال المءمنين لكثرة عددهم ومنها انهم اذا خاشنوا من يصحبهم ويظهر انه منهم كان ذلك سببا لنفرة غيرهم عن الاسلام ومصاحبتهم ومنها ان ملاينتهم وحسن معاشرتهم ربما ادت الي استمالة قلوب جماعة اخري تتقوي بهم كلمة الله العليا قوهل ما المراد بقوله وما يخادعون اي هلي اريد به المخادعة الاولي التمعلقة بالله والمءمنين او مخادعة اخري فاجاب اولا بانه يجوز ان يراد به الاولي واشار الي تطبيقه علي الوجه الاول من الوجو الاربعة المذكورة هناك وتلخيصه ان المخادعة مستعارة للمعاملة الجارية فيما بينهم وبين الله تعالي والمءمنين المشبهة بمعاملة المتخادعين فقصرت هذه المعاملة ههنا علي انفسهم بعد تعليقها بما علقت به سابقا بناء علي ان ضررها عاءد اليهم لايعدوهم ونظيره -----فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه	233	-9004510963634887129	168	187.0	131	921	18.241043090820312	25	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0049	false	79901619697135417	154	196	771	1002	1563	300	ناس معهودون ك--عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم و-----من ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجن-----------------------------------------س اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	49	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms243	true	6012758011126710474	69	139	386	762	1638	300	نصب اعينهم وام عبد الله بن سلام واشياعه --فهم مع تلك المقابلة من ابناء جنسهم وكانوا---- اصحابهم وقد غاظهم ايمانهم فهم حاضرون في اذهانهم قوله كما امن الناس اي كما امن الكاملون في الانسانية وهم الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم واذا لو حظ ان غير المءمنين---------------------------------- كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	243	-9004510963634887129	145	194.5	116	416	34.855770111083984	21	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0051	false	2665899119106017554	116	187	643	1026	1616	300	ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم و-------------------------------------------------------------------------------------ذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد------- والمبالغة وكيف يقولونه ويطمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في رواجه وهم بين ظهرا-------------------------------------------------------------------ني المهاجرين والانصار الذين مثلهم في التوراة والانجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري الي حكاية الله قول المءمنين------------------ ربنا اننا امنا ال عمران	51	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms246	true	-9111964630200187898	4	145	22	775	1570	300	ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم اي هم سابقون في الايمان مستمرون عليه تحقيقا فلا ينبغي ان يشك فيه شاك مع انهم لا يدعون ذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه واما---------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يروج عنهم ---------علي لفظ التاكيد باداته والمبالغة بايراد الكلام جملة اسمية يقال اخذته اريحية اذا ارتاح للندي اي مال اليه واحبه واقام فلان بين اظهر قومه وظهرانيهم اي بينهم وفاءدة اقحام الاظهر الدلالة علي ان اقامته فيهم علي سبيل الاستظهار بهم واما ظهرانيهم ففيه زيادة الالف والنون في ظهر عند التثنية مبالغة كما زيدتا في النسبة كنفساني للرجل الغيور ورباني وحقاني وكان معن----------------------------------ي التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا قوله الا تري الي حكاية الله تعالي يريد ان التاكيد في قولهم ربنا اننا امنا بكلمة ان	246	-9004510963634887129	190	244.0	150	878	21.640090942382812	32	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0052	false	1629621014001460584	137	193	759	1050	1621	300	ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين----------- ف--------------ي الظاهر وهو------- مبطن بادخار ما يراد بهم-------------- وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 فان قلت كيف ابتدء قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو استءناف في غاية الجزالة	52	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms248	true	4607817008274658857	0	52	0	278	1656	300	ما مر في يخادعون الله فيكون حينوذ استعارة مبنية علي المشابهة في الصورة وهو اي الظاهر او الاجراء مبطن من بطنت الثوب جعلت له بطانة قوله وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه وذلك لما بين الفعل وجزاءه من ملابسة قوية ونوع سببية مع وجود المشاكلة المحسنة ههنا قوله------------------------------------------------------------------------ هو استءناف في غاية الجزالة	248	-9004510963634887129	107	93.5	83	350	30.571428298950195	16	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0057	false	2523361122130299896	258	288	1398	1557	1611	300	اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في مع----------------ني الامكنة و ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نصب علي الظرف------------------------------------------------------------------ وتاليفه------------------------------ للدوران والاطافة----------------------------- وقيل للعام حول لانه يدور	57	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms260	true	-6444604992091000669	222	300	1149	1566	1566	300	اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها فيه فاسند اليها اسناد للفعل الي المسبب كما في بني الامير فان النار سبب لاشراق ضوءها حول المستوقد وماله ما اشتهر في العرف من ان الضوء ينتشر من المضء الي مقابلاته فيجعلها مستضيءة وحوله نصب علي الظرف اما لغو علي تقدير زيادة ما كما مر واما مستقر كما في ساءر التقادير وتاليفه اي تاليف حروف حول هذه الترتيب للدوران والاطافة يقال طاف واطاف واستطاف بمعني وقيل للعام حول لانه يدور-	260	-9004510963634887129	126	172.0	103	418	30.14354133605957	18	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0060	false	4129088003909860126	156	214	872	1194	1642	300	ان هذا في الصفات وذاك في الاسماء وقد جاءت الاستع--ارة في الاسماء والصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والافعال جميعا تقول رايت ليوثا ولقيت صما عن الخير ودجا الاسلام---------------------------- واضاء الحق فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة --------------------------------لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له	60	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms268	true	-3110781833121575996	114	261	592	1368	1581	300	ان -ما في الاية تشبيه او استعارة اورد جريان الاستعارة في الاسماء والصفات والافعال فعلم منه ان التشبيه الذي هو مبني الاستعارة جار فيها الا تري ان كل ما تجري فيه الاستعارة يجري فيه التشبيه كليا ولا ينعكس كليا وانما لم يذكر الحروف وان جري فيها الاستعارة تبعا كما في الصفات والافعال لان هذه الطريقة وهي ان يكون المشبه به مذكورا بلفظ الحروف محمولا علي المشبه لا يتصور فيها قوله ------------------------------------------------------دجا الاسلام اي قوي وكثف كجسم له ظل قوله واضاء الحق اي ظهر ظهورا تاما كالشمس قوله ------------------------------علي تسميته تشبيها بليغا حيث حمل المشبه به علي المشبه كانه هو بعينه لان المستعار له مذكور وهم المنافقون اذ تقدير الاية هم صم فالمستعار له مذكور بلفظه تقديرا مع لفظ المستعار منه فيكون لفظ المستعار منه مستعملا في معناه الحقيقي كما ان لفظ المستعار له كذلك فلا استعارة هناك حقيقة بل الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له	268	-9004510963634887129	157	57.5	126	861	18.23461151123047	23	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0067	false	-1879122411386642044	150	177	794	926	1538	300	في ساقة الباب المترجم--------------- بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير-------------------------------------------------------------------- الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ---	67	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms290	true	-7519367985566100156	249	290	1285	1501	1551	300	في ساقة الباب اي في اخره وانما ترجمه بباب مجاري اواخر الكلم من العربية لانه يذكر فيه احوال-- التذكير والتانيث وعلاماتهما تظهر في اواخر الكلم من العربية والاستشهاد بقوله الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه وانما جعل	290	-9004510963634887129	102	161.5	80	218	46.78899002075195	20	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0071	false	-166714438082303697	79	123	400	651	1593	300	ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا--------------------- الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	71	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms301	true	2247860341285116083	194	226	1021	1187	1601	300	ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز الذي هو استعارة لا موقع الحقيقة وقد يتوهم من هذه العبارة انها حقيق----------------------------------------------ة في جميع المعاني السابقة قوله------------------------------------------------------------ فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	301	-9004510963634887129	86	110.0	66	272	31.617647171020508	16	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0073	false	-8086271486044929938	140	175	755	933	1592	300	ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كل---------------------------------------------------------ه في الثمرات ويجوز ان تكون لبيان----------------------------------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت------------------------------------------------- فيم انتصب رزقا قلت ان كانت--------------- من للتبعيض------------- كان انتصابه بانه مفعول له	73	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms306	true	4061143492644764539	69	136	333	686	1506	300	ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات اراد به ان بعضها مخرج بماء الانهار والعيون دون المطر فيكون منافيا لما ذكره في الزمر من ان جميع مياه الارض هو من السماء وفساده ظاهر بما قررناه قوله كقولك انفقت من الدراهم الفا هذا اذا اردت به الفا هو الدراهم ويحتمل التبعيض ايضا قوله فيم انتصب رزقا بني تفريعه علي احتمال كلمة من للتبعيض والبيان قوله كان انتصابه بانه مفعول له	306	-9004510963634887129	128	143.0	98	353	36.260623931884766	21	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms1111	false	-3089551288109960376	9	40	36	183	1546	300	الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات و---يجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول---------- او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1111	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms306	true	4061143492644764539	188	220	941	1100	1506	300	الثمرات لاجل ان يرزقكم وذكر في سورة ابراهيم انه يجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ور-زقا حالا من المفعول اي مرزوقا او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	306	-9004510963634887129	110	189.0	86	160	68.75	21	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0077	false	-6590507062531152929	36	72	187	357	1531	300	معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد --	77	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms315	true	4666329521978912811	28	114	137	557	1484	300	معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته الظاهر ان من هذه بيانية لتكون المماءلة صفة للماتي به اعني السورة لا تبعيضية كما سلف تقريره قوله ولا قصد الي مثل ونظير اي لم يقصد هناك الي مثل محقق معين كما يقال اءتني بفتوي من مثل ابي حنيفة ويراد ابو يوسف بل قصد بالمثل اما كون الصورة الماتي بها فرضا مماءلة للمنزل في غرابة البيان------- وعلو الشان واما كون من ياتي بها مثل محمد في--------- كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا------ ولم ياخذ من العلماء ومثله صلي	315	-9004510963634887129	106	153.0	82	442	23.981901168823242	18	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0672	false	8480144467641508647	106	139	545	703	1505	300	قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وعن شقيق --ما من	672	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms318	true	893366685495254196	182	215	1001	1160	1623	300	قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وقد يقال كلمة من	318	-9004510963634887129	151	285.5	118	160	94.375	29	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0084	false	2467398475420105394	112	179	624	999	1665	300	الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي----------------------------------------------------------------- جنان كثيرة مرتبة مراتب علي -----حسب است--حقاقات العاملين لكل طبقة منهم------- ج--------------------------------------------نات من تلك الجنان فان قلت اما يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر و---------------------------الاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية ف-----------------------------هلا شرط-------------------------------------------- ذلك قلت لما جع-----------------------------ل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح و----------------------------------------------البشارة مختصة بمن يتولاهما	84	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms334	true	4431501059589142331	176	281	948	1553	1655	300	الجنة اسم لدار الثواب كلها اي اسم للقدر المشترك بين مجموع دار الثواب واجزاءها فينطلق عليها كلها قوله وفيها جنان علي-------- مراتب متفاوتة بحسب الاستحقاقات ف--------لكل طبقة من العاملين جنات متعددة واقعة في مرتبة واحدة فجمعها لتعددها وتنكيرها ل--تنوعها ولا نزا-----ع في ا--حباط --------الايمان والعمل الصالح--------------------- بالكفر والموت عليه بل في احباطهما بالاقدام علي الكباءر بلا توبة وقد جعل الزمخشري --------------ترك المعصية داخلا فيما اوجده المكلف قوله فهلا شرط اي ما ذكرناه شرط في استحقاق الثواب فهلا ذكر ذلك الشرط في نظم الاية والجواب انه تعالي جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح حيث دل عليه ترتبه عليهما الدال علي العلية وجعل البشارة مختصة بمن يتولاهما	334	-9004510963634887129	226	244.0	184	673	33.58098220825195	26	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0084	false	2467398475420105394	48	98	279	538	1665	300	سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة و-------------------------------------بمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة	84	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms334	true	4431501059589142331	49	73	244	383	1655	300	سميت بالجنة التي هي الم--------------------------------رة والاستدلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بسكني ادم وحواء الجنة ظاهر اذ المتبادر منها دار الثواب واما بمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة	334	-9004510963634887129	94	147.0	77	296	31.756755828857422	15	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms0085	false	-4777325767431209411	156	225	876	1206	1577	300	في قوله------ فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية وق------------------------------------------------------------وله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات------------------------------------------ او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر---------------------------------------------------- لا تشابه هذه الاجناس فقيل------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا	85	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms337	true	6662603042496647504	109	208	589	1102	1573	300	في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير -اسن------------------------------------ الاية وهذا مع توقفه علي سبق ذكر المنكر علي المعرف فيه بعد لا يخفي وقوله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية وقد ترك العاطف بينهما لما احاط به علمك فيما سبق او خبر مبتدا محذوف والتقدير هم اوهي واعترض بانه يعود الكلام الي------------------------------- تلك الجملة المحذوفة المبتدا فان جعلت صفة او استءنافا كان تقدير الضمير مستدركا وان جعلت ابتداء كلام لا تكون صفة ولا استءنافا فلتكن كذلك بلا حذف وقد يقال بتقدير هي يظهر معني الوصفية وبتقديرهم يتقوي شان الاستءناف وقوله ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا	337	-9004510963634887129	160	175.5	121	581	27.538726806640625	29	JK001496-ara1	Shia002351-ara1
JK001496-ara1.ms2516	false	-5433291532111309220	53	95	258	487	1505	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	2516	-7160325439363439995	Shia002351-ara1.ms337	true	6662603042496647504	10	52	53	282	1573	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	337	-9004510963634887129	229	458.0	187	229	100.0	42	JK001496-ara1	Shia002351-ara1