id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	230	261	1217	1386	1594	300	قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ومنه----------- قو---------له عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	8	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2138	false	2295262334949317728	48	120	260	654	1626	300	قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اسند عليه السلام فعل الحمد الي نفسه واراد به العمل والي لسانه واراد به الثناء والي عقله واراد به الاعتقاد وايثار التعبير بالحمد لكونه ادخل شعب الشكر في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها لما في الاعتقاد من الخفاء وفي العمل من الاحتمال ولذلك جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه------- وال-----ه الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	2138	-4481823346886603779	126	201.5	101	406	31.034482955932617	20	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	75	126	387	628	1494	300	الاشارة الي الم ------------------------------------------بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمقضي---------------- في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي	24	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0738	false	6299352231687903926	171	230	904	1193	1565	300	الاشارة الي المتعدد بتاويل ما ذكر وتقدم وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه باعتبار المقتضي فانه في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك و----------قال ذلكما مما علمني ربي	738	-4481823346886603779	204	370.5	159	299	68.22742462158203	41	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	105	175	519	866	1479	300	مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي-------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه	25	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1405	false	-3625212088271005921	188	258	1080	1435	1661	300	مصدر رابني اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي عليهما السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول--- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه	1405	-4481823346886603779	338	651.5	270	361	93.6288070678711	65	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	193	245	1040	1287	1569	300	--الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر 18 ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 ويعضده --------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان اصحاب عبد الله- ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد------------------------ كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ا--يمان بغيب ثم قرا	29	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0380	false	-3330265487407343800	112	184	625	988	1709	300	تعالي-- يخشون ربهم بالغيب وقوله-- ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي ومصدقوهم ملتبسين بالغيبة اما عن المصدقين اي غاءبين عن الرسل غير مشاهدين لما فيهم من شواهد النبوة لما روي ان اصحاب ابن مسعود ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد صلي الله عليه واله وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا	380	-4481823346886603779	215	342.5	167	367	58.583106994628906	39	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	252	274	1369	1486	1641	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	30	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0249	false	-4988376987964626106	169	191	992	1107	1737	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبت--ا بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	249	-4481823346886603779	113	220.0	91	117	96.5811996459961	21	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	13	76	73	407	1641	300	واما ان يكون فيعل----ا فخفف كما قيل واصله قيل و-المراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم منه نحن---- ما اعلمناه او نصب لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك وان جعلته---- حالا كان--------------------------------- بمعني الغيبة والخفاء	30	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0380	false	-3330265487407343800	51	109	286	613	1709	300	واما مخفف--- فيعل كميت مخفف ميت وعلي التقديرين فالمراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم---- نحن منه ما اعلمناه و--نصب لنا دليلا عليه-------------------------------------------- وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك ويجوز ان يكون حالا فالباء للمصاحبة والغيب مصدر علي حاله بمعني الغيبة والخفاء	380	-4481823346886603779	248	413.5	201	380	65.2631607055664	39	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	159	206	832	1052	1549	300	ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارش يده علي باب جحره اوهمه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر فان قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يخدع	43	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1855	false	-836630179442012188	54	83	297	431	1563	300	ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب وذلك لا يصح عليه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يكاد	1855	-4481823346886603779	85	130.0	66	220	38.6363639831543	17	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	176	203	972	1113	1611	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها	57	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1378	false	-1180324700318552565	206	233	1084	1225	1606	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها	1378	-4481823346886603779	141	282.0	114	141	100.0	27	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	71	118	368	601	1553	300	بين اذهبه وذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب -به الخيلاء والمعني---------------- اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك------ فلا مرسل له	59	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0083	false	-4347579505294425730	198	238	1073	1276	1592	300	بين اذهبه وذهب به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه--------------------------------------------------- ومنه ذهبت به الخيلاء و--معني ذهب الله بنورهم اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسكه الله فلا مرسل له	83	-4481823346886603779	179	317.5	144	256	69.921875	33	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	125	155	654	829	1621	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	61	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1922	false	-8295306927175030518	162	190	909	1067	1680	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال ---------ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ---------ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	1922	-4481823346886603779	155	285.0	127	176	88.06818389892578	26	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	123	173	646	907	1556	300	او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك -قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما------ فكذلك قوله	63	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1272	false	4693168475647344600	201	250	1132	1389	1644	300	او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما انتهي فكذلك قوله	1272	-4481823346886603779	250	478.5	202	268	93.28358459472656	46	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	123	170	646	887	1556	300	او في اصلها لتساوي --شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في وجوب	63	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2128	false	3715428292206571338	235	266	1255	1416	1591	300	او في اصلها لتساوي الشيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك----------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- اي الاثم والكفور متساويان في وجوب	2128	-4481823346886603779	159	297.5	128	243	65.43209838867188	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	72	114	378	587	1581	300	والند------- المثل ------ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل---- خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قولهم----- ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه	74	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0904	false	-1438246308946665362	186	256	1006	1405	1643	300	والند بالكسر المثل قالوا ولا يقال الا للمثل المخالف المناد من نادو---------------------------------------------------ت الرجل اذا خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر خص بالمماثل بالذات المخالف بالافعال كما خص المساوي بالمماثل في المقدار والظاهر ان المراد بالضد هنا المخالف وبالند المماثل مطلقا فان استعمال الضد بمعني المخالف اشهر من استعماله بمعني الكفء والنظير قال الزمخشري والنيسابوري معني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد- مسده ونفي ما ينافيه	904	-4481823346886603779	144	229.0	114	451	31.929046630859375	23	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	73	114	384	587	1581	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قولهم----- ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه	74	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1185	false	-2179807419743444862	20	66	110	381	1666	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المنادي من --------------------------------------------------ناددت الرجل خالفته ونافرته و--ند ندود----ا نفر 4div div____________________ div classexplanation قال الراغب الند المشارك في الجوهر اي في الحقيقة وقال النظام النيسابوري معني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد- مسده ونفي ما ينافيه	1185	-4481823346886603779	137	217.0	109	328	41.76829147338867	22	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	1	63	6	297	1611	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	78	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0080	false	9141739227340034125	205	241	1095	1262	1617	300	يقال هذا دون ذلك اي----- احط منه قليلا ثم ----------------------------------------------------استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في ----العلم والشرف ثم ---------------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	80	-4481823346886603779	149	245.5	117	291	51.2027473449707	26	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	107	164	523	831	1533	300	والبشارة الاخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال ال------------------------علماء --------اذا قال لعبيدة ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما -----------فبشرهم بعذاب اليم	83	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0759	false	-5759238899139367250	165	223	929	1238	1649	300	والتبشير الاخبار بما يس------ر المخبر به اذا كان سابقا لكل خبر سواه ولهذا قال علماء الجمهور اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي س-------ره بخبره سابقا------ ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا واشتقاقه قيل من-------- البشر وهو السرور فيختص بالخبر الذي يسر--------------- واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	759	-4481823346886603779	195	282.5	155	351	55.55555725097656	28	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	62	99	342	543	1562	300	هذه الاية والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي------------------- لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس	90	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1236	false	-4406282077712629232	240	269	1301	1464	1648	300	ابن الاثير الحياء تغير وانكسار يعرض ل-لانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة فكان الحي-------------------------------------------------------- جعل منتكس القوة منتقص الحياة لما يعتريه من الانكسار والتغير ووجهت	1236	-4481823346886603779	116	169.0	92	220	52.727272033691406	17	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	219	300	1116	1544	1544	300	استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من -ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة 33 يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه-	95	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1718	false	-336795592094689296	190	269	1099	1522	1695	300	استعمال النقض في ابطال العهد---- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من اثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة--- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه	1718	-4481823346886603779	421	819.5	343	430	97.90697479248047	77	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	215	279	1165	1510	1618	300	وقيل عه-د الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار----- بربوبيته وهو قوله تعالي واذا اخذ ربك الاعراف 172 وعهد خص به النبيين ا----ن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلما------------------------------ء وهو قوله واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه	96	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1945	false	2941168736856831783	51	118	309	658	1680	300	وقيل عهود الله الي خلقه ثلاثة عهد------------------ اخذه علي جميع ذرية ادم وهو ان يقروا بربوبيته وهو قوله تعالي واذ -اخذ ربك الا------ية وعهد خص به النبيين وهو ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ------ اخذنا من النبيين ميثاقهم الا----ية وعهد خص به العلماء وهو ان يبينوا الحق ولا يكتموه وهو قوله واذ -اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	1945	-4481823346886603779	289	518.5	233	385	75.06493377685547	47	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	120	174	607	859	1492	300	علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن------------- ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط ال--------------------------------------------------موت------------------------------------------------------------------------------------- وعن حذيفة---------- رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال	136	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1524	false	8885998718654153031	214	297	1146	1546	1560	300	عليه السلام----- يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسين عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام س-----قط الموت عليه ومن كلام له قبل موته والله ما فجاني من الموت وارد فكرهته ولا طالع انكرته وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد وما عند الله خير للابرار وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال	1524	-4481823346886603779	231	412.0	181	410	56.34146499633789	45	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	55	109	297	598	1605	300	يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة ع------لي انهم قد بلغوا وهو اعل---------------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي-------- بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي	168	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0269	false	-9185275591195827953	0	65	0	369	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم للحجة علي الجاحدين وزيادة لخزيهم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بمحمد صلي الله عليه واله ويسءل عن---- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي	269	-4481823346886603779	288	511.0	235	373	77.21179962158203	42	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	42	87	205	418	1599	300	وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلم--ان وسيد	260	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2181	false	2350174467404785535	261	300	1337	1526	1526	300	وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام------ اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد-	2181	-4481823346886603779	171	287.5	134	216	79.16666412353516	34	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	19	64	92	327	1543	300	اي مثل نفقتهم كمثل حبة-- او مثلهم كمثل باذر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------بة--------------------------------------------------------------------- والمنبت---------------- هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف	265	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1728	false	8455072165619787743	8	81	43	465	1640	300	اي مثل نفقة الذين ينفقون او مثلهم كمثل باذر حبة وسبيل الله دينه فقيل المراد به الجهاد وقيل جميع ابواب الخير وجملة انبتت سبع سنابل في موضع خفض نعت لحبة واسناد الانباتdiv div____________________ div classexplanation اليها والمنبت في الحقيقة انما هو الله سبحانه اسناد مجازي من باب الاسناد الي السبب كما يسند الي الارض والربيع--- ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف	1728	-4481823346886603779	177	289.0	142	425	41.64706039428711	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	144	214	731	1085	1559	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا------------------------------------------------ يثاب غيرها بطاعتها------------------ فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0602	false	-2209719880520823348	24	102	135	529	1607	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت دلالة علي ان العبد-------------------------- لا يءاخذ من السيءات الا بما عقد الهمة عليه وربط القلب به بخلاف الخير فانه يثاب عليه كيفما صدر عنه قال الزمخشري فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	602	-4481823346886603779	284	500.5	225	420	67.61904907226562	55	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	153	264	798	1415	1606	300	لو كان كله------ محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذ---ا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	287	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1569	false	-9084129069731778807	63	175	350	971	1641	300	لو كان كل القران محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجلي-ة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا ما راي ----ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	1569	-4481823346886603779	611	1196.0	501	626	97.60383605957031	107	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	278	300	1497	1617	1617	300	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب و--ما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم-	292	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0500	false	2584074510606201184	72	94	405	528	1667	300	مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وفيما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم	500	-4481823346886603779	120	229.5	99	123	97.56097412109375	20	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	226	271	1131	1360	1528	300	يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	324	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0515	false	2966753526224814378	186	230	1063	1284	1675	300	يجوز عليه النظر-------- لان من اعتني ب-انسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتناء والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	515	-4481823346886603779	213	405.0	171	230	92.60869598388672	40	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	116	150	580	789	1645	300	قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام-------- لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	340	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1585	false	-118274914607970008	57	91	346	556	1764	300	قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتثال المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام استعارة لوثوقه------- او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	1585	-4481823346886603779	200	381.5	167	217	92.16590118408203	31	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	148	194	794	1046	1610	300	وتسواد والبياض من النور والسواد من الظلم---------------------------------------------------------ة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	343	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0206	false	-259516990557941775	105	153	634	898	1720	300	------------------------والسواد محمولان علي ظاهرهما وهما النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته------- وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون------- وكمده واسودت صحيفته------- واحاطت به الظلمة من كل جانب	206	-4481823346886603779	201	346.5	163	309	65.04854583740234	37	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	170	217	909	1128	1552	300	جار مجري اسم الاشارة كانه قيل------------ عن شء من ذلك-------------------------- كما قال الله------------------------------------------- تعالي قل اونبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما روي عن -----------------رءبة انه قيل له في قوله ك-----------------------انه في الجلد توليع البهق فقال اردت	406	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1595	false	4450260441232782470	1	63	4	329	1657	300	جار مجري اسم الاشارة كانه قيل فان طبن لكم عن شء من ذلك فانه قد يشار به الي متعدد كما قالdiv div____________________ div classexplanation تعالي قل اءنبءكم بخير من ذ-لكم------------ بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما رواه ابو عبيدة قال قلت لرءبة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان-- اردت	1595	-4481823346886603779	174	247.0	136	340	51.17647171020508	29	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	128	258	651	1291	1505	300	نزلت في عثم--------------ان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعب--------ة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو علمت انه رسول الله لم امنع-ه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت----------------------------------------------------- فامر----------------------------- عليا ------------ان يرده ا-------لي عثمان ويعتذر ا-------------------------ليه فقال--- عثمان ل--علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه---- الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبر-يل واخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السدا---------------------------نة في اولاد عثمان	451	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0078	false	-8075921451712216848	45	228	225	1174	1536	300	نزلت يوم الفتح في شان عثمان بن طلحة بن عبد الدار----- سادن الكعبة المعظمة وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان---- الكعبة فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي عليه السلام فقال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا فقرا عليه هذه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فهبط جبرءيل و------قال للنبي صلي الله عليه واله ما دام هذا البيت كان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان	78	-4481823346886603779	536	844.0	419	984	54.4715461730957	87	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	169	230	899	1186	1536	300	فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	496	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1285	false	-7693974268033665132	161	222	858	1144	1550	300	فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد -هو جنس الغني وجنس الفقير كانه قال فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1285	-4481823346886603779	285	564.0	224	287	99.30313873291016	59	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	260	300	1353	1565	1565	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد----- مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني------ فكف ايديهم عنكم--- فمنعها ان-	527	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1121	false	-7729896301733805677	236	277	1273	1488	1637	300	يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش--- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--------- ومعني بسط اليد اليه مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني وقوله فكف ايديهم عنكم اي فمنعها ان	1121	-4481823346886603779	200	363.5	163	227	88.10572814941406	34	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	1	59	8	300	1552	300	تعريف الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران ومهيمنا --ورقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقرء-------------- مهيمنا عليه بفتح الميم اي هومن عليه بان حفظ من التغيير	548	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1556	false	-9191799823654891274	83	141	498	796	1674	300	ل------لجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران ومهيمنا اي رقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات انتهي وقال العمادي مهيمنا عليه اي رقيبا علي الكتب المحفوظة ع----ن التغيير	1556	-4481823346886603779	250	456.5	198	308	81.16883087158203	46	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	152	299	801	1547	1552	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به-- اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل	559	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0682	false	9099340433482003837	152	300	783	1575	1575	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود قال الزمخشر---ي و------------------------------------------------------------لا يقصد من يتكلم بهذا اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جز-لا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا م-عاقبتين للبخل والجودdiv اللهم فصل علي محمد واله واحملني بكرمك علي التفضل ولا تحملني بعدلك علي الاستحقاق فما انا باول راغب رغب اليك فاعطيته وهو يستحق المنع ولا باول ساءل سالك فافضلت عليه وهو يستوجب الحرمان div____________________ div classexplanation وقد استعملوه-ا حيث لا يصح اليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل-	682	-4481823346886603779	546	988.5	436	977	55.8853645324707	100	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	116	162	612	837	1513	300	منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا- ومعكم الممات وما عليك	614	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1212	false	-7610605466405348040	119	166	667	898	1662	300	منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم ال-حياة ومعكم الممات وفي حديث	1212	-4481823346886603779	217	409.5	171	232	93.53448486328125	40	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	239	270	1249	1420	1587	300	فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا---- انشق عمود الفجر وانصدع الفجر	632	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0453	false	688166450085106168	136	188	788	1069	1699	300	فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل وكان الافق كان بحرا مملوء من الظلمة ثم انه تعالي شق ذلك البحر المظلم بان اجري فيه جدولا من النور فالمعني فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح وحسن الحذف للعلم به او المراد فالق الاصباح بضياء--------------------- النهار واسفاره ومنه قولهم انشق عمود الفجر وانصدع الفجر	453	-4481823346886603779	108	166.5	88	302	35.76158905029297	17	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	63	107	347	544	1505	300	عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية- وان هاذا صراطي مستقيما	661	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0224	false	2687181713314807020	183	224	1019	1205	1677	300	عن سبيله روي ان النبي صلي الله عليه وال--------ه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالي وان ه-ذا صراطي مستقيما	224	-4481823346886603779	167	300.5	128	198	84.34343719482422	34	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	134	223	682	1114	1505	300	الليل وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان ع---لي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلف--------ي فاقرا وما من دابة في------------------------------------------------ الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	672	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0479	false	279130272521244371	126	212	770	1226	1704	300	البدن وعن شقيق ما من صباح الا قعد--- الشيطان لي علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من اخلفه بعدي فاقرا وما من دابة فيdiv div____________________ div classexplanation الارض الا علي الله رزقها------ واما عن يم----يني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين------------ واما عن شم----الي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	479	-4481823346886603779	383	688.5	303	492	77.84552764892578	70	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	20	135	101	688	1505	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	672	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0480	false	-7063238369983936096	0	121	0	656	1685	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في الت-جافي وغيره------------------ ونحوه من المفعول به------ رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنهاdiv حفظا عاصما من معصيتك هاديا الي طاعتك مستعملا لمحبتك div____________________ div classexplanation ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدا------ منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	480	-4481823346886603779	553	1050.0	444	688	80.3779067993164	104	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	85	132	446	704	1579	300	اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم------ مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	704	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0272	false	4105394065144784169	113	143	610	778	1606	300	اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اذ كنتم فقراء مقلين فكث------ركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	272	-4481823346886603779	160	291.0	131	264	60.60606002807617	27	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	141	190	772	1032	1627	300	ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله------ بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات ال------------------------------------------------بين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين	767	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0864	false	-6812350149468183097	40	88	239	531	1735	300	ذات بينكم اي اح-وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور------------- وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لهاdiv div____________________ div classexplanation ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب-------- انتهي وقال الزجاج البين	864	-4481823346886603779	214	387.0	175	314	68.15286254882812	36	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	96	147	515	768	1609	300	فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين------------------------------------------------ قيل لبعضهم ان الاحول يري الو-حد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة	797	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1159	false	-3357464224783800099	11	65	61	363	1621	300	فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون له الواحد اثنينdiv div____________________ div classexplanation قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة	1159	-4481823346886603779	251	466.5	200	302	83.11257934570312	47	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	75	120	385	619	1614	300	ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات	869	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1683	false	5591437094386071929	255	295	1377	1587	1618	300	ان ما ينفقه سبب لحصول القربات وصل---------وات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم----------- فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات	1683	-4481823346886603779	207	394.5	167	234	88.46154022216797	39	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	165	196	791	932	1435	300	وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	917	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2118	false	-1521470325379161041	236	264	1226	1354	1535	300	وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة---------- فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه--- الا في كتاب مشكل	2118	-4481823346886603779	128	240.5	100	141	90.78014373779297	28	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	5	37	26	187	1525	300	الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	979	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1922	false	-8295306927175030518	25	57	123	284	1680	300	الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1922	-4481823346886603779	161	322.0	129	161	100.0	32	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	3	46	12	242	1525	300	ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة------------------------------------------------ والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر	1076	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1126	false	481347665370197613	166	212	1005	1282	1757	300	ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوةdiv div____________________ div classexplanation والقدرة كما جاء فساعد الله اسد وموساه احد لان الحيو-ن اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجر عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر	1126	-4481823346886603779	227	426.0	184	278	81.65467834472656	39	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	169	225	921	1183	1580	300	وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار----- من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ي-فك عنه ومنه مثل العرب تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا وبقة في رقبته عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	1197	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1604	false	-5492978968268142155	98	155	557	824	1633	300	وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار اليه من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه ومنه مثل العرب تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته عن الحسن يا -بن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك	1604	-4481823346886603779	260	502.0	204	268	97.01492309570312	52	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	125	168	628	833	1499	300	المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره--- مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول	1199	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1350	false	8052695768849000499	187	231	1064	1272	1643	300	المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره ما مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول	1350	-4481823346886603779	205	404.0	162	208	98.55769348144531	42	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	87	249	418	1189	1439	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل الي رسول الله اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزي-تها ولو طلقة	1204	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1043	false	-4726931603826361860	158	245	879	1299	1581	300	الله------------------- ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما وشكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جازيتها ولا طلقة	1043	-4481823346886603779	405	771.5	320	779	51.98973083496094	80	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	107	206	514	983	1439	300	لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل الي رسول الله اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال--------------------------------------------------------- لم تكن سيءة الخلق حين حملتك	1204	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1308	false	7787783851473173969	221	300	1044	1404	1404	300	لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءك 65 المعصوم ع لا مال لمن لا تقدير له 349 النبي ص لا وجع الا وجع العين 345 في الخبر لا يزال الدعاء محجوبا حتي يصلي علي محمد واله 275 النبي ص للمءمن علي المءمن سبع حقوق واجبة 55 الصادق ع لما افاض ادم من مني تلقته 16 النبي ص لم ار شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن طلبا 433 النبي ص لمة الشيطان تكذيب بالحق 452 النبي ص لم تكن سيءة الخلق حين حملتك-	1308	-4481823346886603779	72	-213.0	57	757	9.511228561401367	14	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	168	206	876	1082	1662	300	بصوته واجلابه---- بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله----- في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	1221	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1026	false	1287980516077185456	25	59	160	346	1677	300	بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك----------------------------- مثلت حال ابليس في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	1026	-4481823346886603779	170	304.5	138	215	79.06977081298828	27	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	46	148	221	748	1581	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 7 الكهف 95 قال ما مكني ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثر--------------------------------------------ة الما--ل واليسار خير مما تبذلون لي --------------------------------------------من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما------------------------ حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد------ من قولهم ثوب مردم ر----قاع فوق رقاع	1285	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1418	false	-125349483370035867	46	107	256	624	1684	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ايdiv فاجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما سترت من العورة واخفيت من الدخيلة واعظا لنا وزاجرا عن سوء الخلق واقتراف الخطيءة وسعيا الي التوبة الماحية والطريق المحمودة وقرب الوقت فيه ولا تسمنا الغفلة عنك انا اليك راغبون ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوب تاءبون div____________________ div classexplanation حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد واوثق من قولهم ثوب مردوم اي رقاع فوق رقاع	1418	-4481823346886603779	138	126.0	107	651	21.198156356811523	18	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	220	292	1135	1480	1525	300	يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال 671 سمع---------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون	1318	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1385	false	4799442991427290820	239	300	1259	1549	1549	300	يردون النار واجيب بما روي ------عن جابر بن عبد الله ا----نه سال رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة و-------------------------------------------------عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه واله قا-ل الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون-	1385	-4481823346886603779	253	454.0	200	354	71.46892547607422	47	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	14	85	75	435	1589	300	فالمراد عن عذابها وعن ----------ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار	1319	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1386	false	1246110783760572485	179	217	984	1183	1608	300	فالمراد بالورود جثوهم حولها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مس الحمي----- في الدنيا لقوله عليه --------السلام ال----حمي من قيح جهنم وفي رواية ال-----حمي حظ كل مءمن من النار	1386	-4481823346886603779	162	274.0	128	370	43.783782958984375	26	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	5	119	27	592	1516	300	--وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة ---يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه 680 يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 681-------------- يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبر-يل ------------ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم ي-ضع له المحبة في اهل---- الارض	1330	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1609	false	7584561335140975156	161	287	847	1540	1608	300	لكو--ن المءمنين------ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة عند الناس--------- واما------------ يوم القيامة بان يجبهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس--------------- يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه 4div اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما بلغ رسالتك وصدع بامرك ونصح لعبادك اللهم اجعل نبينا صلواتك عليه وعلي اله يوم القيامة اقرب النبيين منك مجلسا وامكنهم منك شفاعة واجلهم عندك قدرا واوجههم عندك جاها div____________________ div classexplanation وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب العباد اليه وعن رسول الله صلي الله عليه واله اذا احب الله عبدا يقول لجبرء-------------يل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبرءيل عليه السلام ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة والقبول في الارض	1609	-4481823346886603779	304	452.0	241	918	33.1154670715332	51	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	215	285	1117	1445	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة 721 ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعنها---- انها قالت 722 قلت يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف ا------------------------------------------------------------------------------------------لله ان لا يقبل منه	1468	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1699	false	3101815765296742204	124	177	685	931	1627	300	رسول الله صلي الله عليه واله قرا------- ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعن عاءشة انها قالت---- قلت يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه	1699	-4481823346886603779	146	132.5	114	422	34.5971565246582	29	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	0	54	0	302	1528	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين	1469	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1700	false	5965100263347022206	19	68	120	394	1662	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- لانهم اذا سورع---- لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين	1700	-4481823346886603779	224	396.5	182	306	73.2026138305664	38	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	90	194	482	1063	1621	300	اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا------------------------------------------------ واحسن مقيلا 7 الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم وال--تمت-ع بمغازلتهن -ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه	1544	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0411	false	7662277497214013273	90	132	469	760	1619	300	اصحاب الجنة يومءذ خير مستقراdiv div____________________ div classexplanation واحسن مقيلا قال المفسرون ---------------------------------------------------------------------------------------------المقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والاستمتاع بمغازلتهن وملامستهن كحال-- المترفين في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه	411	-4481823346886603779	225	374.0	187	633	35.54502487182617	32	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	187	293	1016	1568	1594	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا	1580	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0733	false	-9190739229945629155	191	224	1042	1220	1636	300	وقيل للناس هل انتم مجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون -------------------------المراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق و----------------------------------------------منه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا	733	-4481823346886603779	177	330.0	144	552	32.065216064453125	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	258	291	1246	1424	1464	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ومنه قول بعضهم وانت الشهير بخفض الجناح	1607	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0866	false	2036509847355936723	146	177	950	1113	1825	300	الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه------------- مثلا في التواضع ولين الجانب انتهي وذكر القفال في معني --خفض الجناح	866	-4481823346886603779	140	248.0	114	178	78.65168762207031	25	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	41	131	198	689	1578	300	ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة	1612	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0700	false	7465432853996466479	214	255	1133	1360	1611	300	ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان السلف------- يتواعظون بها ويتناذرون شدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه- ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو النجاة	700	-4481823346886603779	224	420.0	183	491	45.62118148803711	38	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	80	126	397	634	1546	300	اللجا والاض-رار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل ال-دهر الي اللجا والتضرع الي الله و------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي لا حول له ولا قوة وقيل--- المذهب اذا ---	1643	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0580	false	6560162784713853028	4	50	22	263	1678	300	السوء والاضطرار افتعال من الضرورة -----------------------------------والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الايام الي -------التضرع الي الله يقال اضطر الانسان الي كذا والفاعل والمفعول مضطر وعن ابن عباس المضطر هو-------- المجهود وعن السدي من-- لا حول له ولا قوة وقيل هو المذنب ودعاءه	580	-4481823346886603779	155	218.5	122	293	52.901023864746094	24	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	4	44	30	251	1537	300	---------النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علم-ه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين	1649	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2117	false	-4496299011804310684	240	275	1284	1483	1613	300	الاسمية كالنطيحة-------- والذبيحة----------------------- ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قوله- ويل للشاعر من راوية السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد اثبته الله واحاط به واثبته في اللوح المبين	2117	-4481823346886603779	184	329.0	150	231	79.65367889404297	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	199	237	993	1200	1531	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب- اعصمني بحق ما انعمت ---علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين	1664	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1942	false	4014197397724701514	99	138	554	765	1699	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال ربي اعصمني بحق ما انعمت به علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين	1942	-4481823346886603779	207	403.0	169	211	98.10426330566406	36	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	15	84	86	437	1509	300	سنشد عضد------ك العضد قوام اليد وبشدتها تشت-----د قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبة باليد في اشتدادها بالشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة	1676	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1065	false	-7988588763599864287	106	176	574	930	1623	300	سنشد عضدك باخيك العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد قال طرفة ابني لبيني لستم- بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باش-تداد العضد فجعل كانه--- مشتد- بعضد شديدة	1065	-4481823346886603779	343	651.5	275	362	94.75138092041016	62	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	104	131	531	671	1484	300	وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجر-ه وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهي------------م فنزل جبريل------------- فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	1700	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0287	false	-3147524027472764466	30	61	154	320	1567	300	وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجرته وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبرءيل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	287	-4481823346886603779	138	250.5	111	166	83.13253021240234	24	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	267	300	1390	1551	1551	300	من كان يرجو لقاء الل-------------ه مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال- بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان-	1703	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0931	false	-5858435701854722727	91	126	511	687	1642	300	من كان يرجو لقاء الله لقاءه سبحانه مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحالة بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان	931	-4481823346886603779	161	303.0	129	176	91.4772720336914	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	199	225	1039	1175	1549	300	نوح- عليه السلام ال----فا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين---- ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب------------------------------------------------ انه عاش الفا واربعماءة سنة	1708	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1192	false	-8009610199657997104	222	252	1275	1461	1717	300	نوحا عليه السلام عمر الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعده------- ستين وعن وهبdiv div____________________ div classexplanation انه عاش الفا واربعماءة سنة	1192	-4481823346886603779	126	214.0	101	193	65.28497314453125	21	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	151	274	742	1351	1487	300	ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر وصدق القتال	1759	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1057	false	2929498563041551556	92	269	442	1357	1511	300	ان ذ-لك مما عزم ا-لله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث---- لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله لمن يب--------------------ت الصيام ومنه---- ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلتdiv اللهم وان سبقت مغفرتك لهما فشفعهما في وان سبقت مغفرتك div____________________ div classexplanation كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها انتهي كلام الزمخشري قلت ومن ذلك ما ورد في الدعاء اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك اي ما اوجبته من رحمتك وعزمت ان يكون ويحصل من مغفرتك ويجوز ان يكون عزما بمعني عازم من عزم الامر نفسه اذا عزم عليه علي ما قال الزمخشري في قوله تعالي من عزم الامور يجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر-------- كقولك جد الامر وصدق القتال	1057	-4481823346886603779	562	1051.0	449	953	58.9716682434082	106	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	55	112	272	553	1478	300	فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو --شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا -قد بريت اقلاما فان قلت الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فه--لا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه	1764	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1880	false	-5080394041489887658	111	169	633	917	1623	300	فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو الشجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما فان قلت الكلمات جمع قلة والموضع موضع الكثرة- لا التقليل فهل لا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتب-ها البحار فكيف بكلمة	1880	-4481823346886603779	274	523.0	217	286	95.80419921875	51	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	137	188	757	1042	1629	300	للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح	1801	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1886	false	-2007863697542718956	178	209	973	1154	1673	300	للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح	1886	-4481823346886603779	180	347.0	149	285	63.157894134521484	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	113	138	550	666	1535	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	1913	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1382	false	-6376993812620961466	0	24	0	113	1617	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال--- لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	1382	-4481823346886603779	111	217.0	88	116	95.68965148925781	23	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	29	51	145	273	1609	300	بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت------------------------ المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1918	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1159	false	-3357464224783800099	253	274	1342	1494	1621	300	بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليهdiv div____________________ div classexplanation يتحدث ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1159	-4481823346886603779	95	170.5	79	152	62.5	16	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	125	191	615	942	1484	300	او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته	1934	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1118	false	7181648194729987614	168	219	900	1145	1580	300	معه السعي لا يتعلق مع------------ ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا--------- ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قي----ل فلما بلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع اعطف-------------------------------- الناس----------- عليه وهو ابوه اي ان-------------------------------ه لم تستحكم قوته	1118	-4481823346886603779	178	246.0	137	353	50.424930572509766	31	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	260	300	1329	1524	1524	300	من نفس فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه-	1992	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1469	false	-7817557194826884740	0	32	0	165	1630	300	من نفس واحدة-------------- ثم جعل منها زوجها قال الزمخشري----------------- هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه	1469	-4481823346886603779	149	256.5	118	196	76.0204086303711	28	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	0	57	0	306	1553	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجريه-ا العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	1993	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1469	false	-7817557194826884740	32	91	165	473	1630	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم يخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	1469	-4481823346886603779	303	596.0	246	308	98.37662506103516	54	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	236	267	1194	1346	1517	300	القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود------------- يغفر الذنوب جميعا	2015	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1256	false	4090605023770295442	24	58	158	323	1643	300	القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض كما نص عليه الزمخشري في قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا	1256	-4481823346886603779	125	220.0	97	165	75.75757598876953	25	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	52	150	272	755	1452	300	الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري------------------------------------------------ اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث 971 من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء	2017	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1947	false	-1529790058423079134	201	300	1073	1594	1594	300	الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وجا---نبه يريدون في حقه قال سابق البربريdiv div____________________ div classexplanation اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروة- والندي في قبة ضربت علي -بن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث---- من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء-	1947	-4481823346886603779	470	903.5	375	531	88.51223754882812	92	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	150	216	755	1062	1452	300	الغرض بين ذكر المكان وتركه قيل فرطت في جنب الله علي معني فرطت في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك	2017	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1948	false	-8025072846920021980	0	63	0	297	1567	300	الفرض بين ذكر المكان وتركه قبل فرطت في جنب الله علي معني----- في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها وكانه قال فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا-بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادت----ه وما اشبه ذلك	1948	-4481823346886603779	292	560.5	229	307	95.11400604248047	59	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	66	106	361	570	1581	300	من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا----------------- فادخلوها جعل------------------------------------------- دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها	2026	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2010	false	8345282741464275823	212	250	1121	1320	1615	300	من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا ولذلك عقبه بقوله فادخلوها خالدين ليعلم ان الطهارة من المعاصي هي السبب في دخول الجنة والخلود فيها------------------------------------------------- لانها دار طهرها الله من كل دنس----------------- فلا يدخلها الا من هو---- موصوف بصفتها	2010	-4481823346886603779	122	177.0	97	269	45.3531608581543	21	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	203	260	1088	1374	1584	300	فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني و-لاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	2031	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0724	false	4661364654138129810	156	212	809	1092	1534	300	فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم---- اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	724	-4481823346886603779	282	552.5	226	287	98.25784301757812	55	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	11	81	55	404	1523	300	الركية ووسع اسفلها---------------------------------------------------------------------------- وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءز-- معا علي المصنوع الواحد من غير ترج-ح لاحدهما---------- وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	2033	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1407	false	-758832052783907573	0	80	0	438	1728	300	الركية ووسع اسفلها اي احفرها كذلكdiv div____________________ div classexplanation قال الزمخشري وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه منه كنقله منه	1407	-4481823346886603779	348	663.0	278	438	79.45205688476562	65	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	103	169	534	867	1515	300	تعالي وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله وتقيت --------------عنه مقام الذءب يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه	2082	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1909	false	1080335412664523489	104	155	643	918	1696	300	تعالي وناي بجانبه قال الزمخشري -----وضع جانبه موضع نفسه ل--------------------------------------------------------ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين و-------منه ولمن خاف مقام ربه و----قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه	1909	-4481823346886603779	229	394.5	185	347	65.9942398071289	40	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	180	300	974	1584	1584	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناي------------------ة لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو --علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته والقصد الي طهارته وطيبه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان-	2089	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1818	false	6324866607247136281	184	259	951	1346	1549	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض---- نفيه عن ذاته---------------------- فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة لانهم اذا نفوه عن مماثل---ه وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون-------------------------------------------------------------------- قد ايقعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايقاعه وبلوغه فحينءذ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها و---هما عبارتان معتنقتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه------------ بل يداه مبسوطتان	1818	-4481823346886603779	337	549.5	270	631	53.407291412353516	56	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	2	40	11	180	1517	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	2090	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1818	false	6324866607247136281	259	296	1346	1511	1549	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط---- لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	1818	-4481823346886603779	164	320.5	127	169	97.04141998291016	36	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	9	39	49	189	1530	300	الخمس--- فان قلت ما معني في في قوله------ واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	2169	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1061	false	8961685505188575494	141	172	762	911	1613	300	الزمخشري فان قلت ما معني في في قوله تعالي واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	1061	-4481823346886603779	138	260.5	108	149	92.61744689941406	28	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	66	118	342	618	1579	300	قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه-------------------------------- فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره و----داناه في غير موضع------ وقد جرت هذه العبارة هاهنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا	2211	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0578	false	7070842891793869608	62	120	383	691	1652	300	قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه حتي تنظر اليه من غير تقليب حدقة فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره واذا داناه في غير موضع انتهي وقد جرت هذه العبارة هاهنا علي سنن التمثيل---------- الذي يسميه اهل البيان تمثيلا	578	-4481823346886603779	258	474.0	209	318	81.13207244873047	44	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	232	264	1300	1451	1625	300	انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا----- لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة بنص الخليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومثل ما انك ه-هنا وهذا	2255	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1199	false	576242934895652397	161	236	853	1236	1569	300	انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء وان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة ومحله الرفع علي انه صفةdiv div____________________ div classexplanation لحق وتءيده القراءة بالرفع والمعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيقة ما ذكر قال الزمخشري وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومثل ما انك هاهنا وقال	1199	-4481823346886603779	116	185.0	86	383	30.287206649780273	21	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	0	111	0	559	1560	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي------------------------------------------------ حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2256	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1200	false	-655755403546281191	7	121	30	637	1584	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	554	1079.0	443	608	91.11842346191406	106	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	238	270	1354	1510	1677	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	2265	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1470	false	1109737813509823499	116	148	660	816	1624	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	1470	-4481823346886603779	156	312.0	124	156	100.0	32	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	194	230	1022	1208	1576	300	ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله ومنه لقاء اخلاء الصفا لمام والمراد الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم	2276	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1754	false	91960270351407766	96	124	547	694	1634	300	ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله ---------------------------والمراد الصغاءر من الذنوب وقال ال------------راغب اللمم	1754	-4481823346886603779	140	253.5	113	186	75.26881408691406	26	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	20	69	105	386	1656	300	السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم ----------------------------------------------------------------------------------------------الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا ف---------------------اذا ذهب بهم -------الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقو---ل لهم	2317	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1982	false	5013108673165199678	150	218	823	1221	1653	300	السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيحل النور في الجهتين شعارا لهم وفيه تلميح الي قوله تعالي في الحديد يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وفي التحريم والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم قال اكثر المفسرين اذا ذهب باهل الجنة الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم نورهم جن-----با لهم ومتقدما فيكون دليلهم	1982	-4481823346886603779	212	334.5	173	406	52.21674728393555	31	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	236	260	1194	1321	1515	300	فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او------- لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور- عليه	2372	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1990	false	-8953048843697861004	54	79	283	418	1664	300	فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكورة عليه	1990	-4481823346886603779	125	236.5	101	135	92.59259033203125	22	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	25	67	129	352	1575	300	اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها من---------------------ه واما ملك غيره ف-تسليط منه واسترعاء--------- وحمد----ه اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	2380	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2030	false	-4656213221635177991	227	274	1279	1527	1658	300	اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدي كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك---------- اصول النعم وفروعها منه فلا يستحق الحمد غيره واما ملك غيره فبتسليط منه واسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	2030	-4481823346886603779	189	318.5	153	258	73.25581359863281	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	204	300	1127	1650	1650	300	بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي الله تعالي عنه ----------------------------------------------------------------------انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0607	false	-8862005987685724061	102	184	539	978	1659	300	بها علي طريقها لتصفو وتسلم مما ينافيها------ وذلك ان يتوب-- عن القباءح لقبحها نادما -عليها مغتما- اشد الاغتمام لارتكابها عازما عل-ي انه -لا يعود-- في قبيح من القباءح--------------------------- موط--نا نفسه -علي ذلك بحيث لا يلويه--------- عنه صارف اصلا فاذا تاب كذلك فقد اخلص التوبة وعن امير المءمنين عليه السلام ان التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية	607	-4481823346886603779	313	506.5	255	600	52.16666793823242	48	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	268	300	1476	1650	1650	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1224	false	3680242519439473101	206	237	1195	1366	1753	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	1224	-4481823346886603779	170	328.5	140	175	97.14286041259766	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	72	109	360	541	1558	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثو----------ب اي توبة ترفو------ خروقك- في دينك وترم خالك وقيل خالصة------------------------- من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	2401	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1719	false	7394276890960416456	169	253	968	1427	1638	300	وقيل هو--- من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة تخيط وترقع خروقكم في دينكم لان العصيان يخرق الدين والتوبة ترقعه وقيل هو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع اي توبة خالصة لوجه الله تعالي بان يندم علي الذنوب لقبحها وكونها خلاف رضا الله تعالي لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسي في التجريد بان الندم علي الذنوب خوفا من النار ليس توبة 1div div____________________ div classexplanation وقيل من النصيحة ومعناه توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	1719	-4481823346886603779	139	223.0	107	462	30.086580276489258	25	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	123	149	620	758	1558	300	نصوحا بالضم وهو مصدر نصح و---النصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي----- ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له----- عسي	2401	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1720	false	8904793435025122683	151	178	781	917	1527	300	نصوحا بالضم وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشك---------------ور اي توبة ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول لاجله و عسي	1720	-4481823346886603779	121	214.0	97	151	80.13245391845703	20	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	148	215	754	1103	1558	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب-عسي و-لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان ي----جء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سي-اتكم ويدخلكم	2401	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1721	false	-4922230178443478571	86	155	445	796	1568	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القط-ع والبت والثاني ان يكون جء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عيلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب---- تكفير سيءاتكم ويدخلكم	1721	-4481823346886603779	343	652.0	277	356	96.34831237792969	60	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	30	87	159	471	1567	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	2419	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2082	false	-1230503292590909639	128	185	713	1025	1674	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	2082	-4481823346886603779	312	624.0	255	312	100.0	57	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	15	62	84	318	1625	300	ان الانسان خلق اريد بالانسان الناس فلذلك استثني منه الا المصلين وال-هلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي -----قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا	2439	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms2125	false	1705640972183205141	145	190	778	993	1575	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فكان الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير قال ابو العباس--------------------- احمد بن يحيي ثعلب قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ----	2125	-4481823346886603779	149	240.0	116	240	62.08333206176758	29	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	66	92	338	477	1607	300	انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم و------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة	2490	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1736	false	2281178144790872602	220	246	1177	1315	1630	300	انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا -ارادة مكافاتكم ويحتمل انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله------ علي طلب المكافاة	1736	-4481823346886603779	132	244.0	107	145	91.03448486328125	23	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	35	0	182	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	2537	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0203	false	-4552078462630985697	133	155	702	822	1615	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين ل-----------------------------------------------------------انه سبب الارتفاع الي -عالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث	203	-4481823346886603779	115	211.5	94	182	63.18681335449219	18	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	133	286	721	1485	1560	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء من-بثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم صفا صفا ينزل ملاءكة كل------------------------------------------------ سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس	2563	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms0903	false	-149958591526731610	185	238	1001	1290	1619	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا خلافا لكثير من النحوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه جاء في التفسير ان معني دكا دكا ---------------------------------------دكا بعد دك وان الدك---------------- كرر عليها----- حتي صارت هباء منثورا وان------- معني صفا صفا انه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ملاءكة كلdiv div____________________ div classexplanation سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس	903	-4481823346886603779	162	200.5	126	813	19.926198959350586	30	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	28	55	164	308	1500	300	في غيرها ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها ومن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4-------------------------------------------------------------------------- وقيل-------------- سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي	2588	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1408	false	-6665169630269400088	227	271	1258	1483	1682	300	في الكشاف معني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها -من قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم انتهي واما بمعني الخطر وعظم الشان ومنه وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته وقيل في ليلة القدر سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي	1408	-4481823346886603779	124	201.5	100	232	53.44827651977539	20	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	106	154	562	792	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم ------------فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له ----عابد حتي يعبد الله الف شهر	2588	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1656	false	4257285394527489222	37	114	197	569	1546	300	رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------------------------------------------المءمنون من ذلك فانزل الله تعالي سورة انا انزلناه فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي ويءيده ما روي عن مالك بن انس ان رسول الله صلي الله عليه واله اري اعمار الناس فاستقصرها وخاف ان لا يبلغوا من الاعمار مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة هي خير من الف شهر لساءر الامم وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يستحق اسم العابد حتي يعبد الله الف شهر	1656	-4481823346886603779	139	209.0	108	432	32.175926208496094	26	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	185	250	962	1257	1500	300	من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله---------------------------- لتلك السنة الي -----------------قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل -----------------------------------------------------------------لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه ----------------------------------------------في تلك الليلة سلام هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غير--------------ها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي---------------------------------------------------- المءمنين	2588	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1658	false	-6913143515269639024	128	286	683	1506	1581	300	من كل امر اي------ من اجل كل امر قضاه الله عز وجل من رزق واجل ونحو ذلك لتلك السنة الي مثلها من العام القابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم- وقيل من اجل كل مهم بعضهم للركوع وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم روي انهم لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه قال بعضهم وعلي هذا فلعل للطاعة في الارض خاصية في هذه الليلة فالملاءكة يطلبونها ايضا طمعا في مزيد الثواب كما ان الرجل يذهب الي مكة لتصير طاعاته اكثر ثوابا قوله سلام داءم البركة الي طلوع الفجر اي هي سلام او سلام هي اتباعا لقوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر وحذفه لقرينة النص المغنية عن ذكره وتخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ كما في قوله قيل لي كيف انت قلت عليل قال النيسابوري ومعني سلام هي ان هذه الليلة ما هي الا سل---------------------------------امة و--خير فاما ساءر الليالي فيكون فيها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلام الملاءكة عليdiv div____________________ div classexplanation المءمنين	1658	-4481823346886603779	191	238.0	145	865	22.08092498779297	33	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	7	32	37	184	1500	300	من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها ومعني ليلة	2588	-7160325439363439995	Shia001544Vols-ara1.ms1663	false	-8093052702065869526	111	134	570	703	1613	300	من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادت--------------ه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها والله اعلم	1663	-4481823346886603779	126	239.0	103	147	85.71428680419922	20	JK001496-ara1	Shia001544Vols-ara1