id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	196	252	1016	1279	1548	300	في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان --فعله لا يج-ء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر- بذكر اسم الله لقوله عليه الصلاة والسلام 1 كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر-- الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم	5	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms003	false	3068252310442014489	137	190	701	954	1560	300	في بيان كون الباء للاستعانة ا-ن المءمن لما اعتقد ان الفعل- لا يجيء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدره ب----اسم الله لقوله عليه --------السلام-- كل امر ذي بال لم يبدء فيه باسم الله فهو ابتر و الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم	3	1404673134182203607	222	387.0	173	269	82.52787780761719	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	150	226	843	1278	1684	300	وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها --والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	109	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms108	false	-7755077841319539532	69	198	370	1110	1674	300	بان تصلوا صابرين علي تك-ليف الصلاة متحملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وصدق النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس عن المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار ا-------نه انتصاب بين يدي جبار ا------------------------------------------لارض والسماوات فانه اذا فعل ذلك تقضي الحواءج فهي معينة لقضاءها وقد وردت الصلاة للحاجة فيحتمل اياها ويحتمل ان يكون المراد بالصبر الصوم فان الصاءم يصبر نفسه علي الجوع والعطش ولهذا سمي شهر رمضان شهر الصبر والضمير راجع الي الاستعانة او الصلاة صابرين علي مشاقها وعلي الاخير حذف ضمير الصوم للظهور واكتفي باحداهما العمدة ويحتمل كونه راجعا الي جميع ما تقدم من تكاليف بني اسراءيل من قوله اذكروا الاية ويحتمل ان يكون المعني ------------واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر والصلاة والالتجاء اليهما كما روي ------------ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا حزنه امر فزع الي الصلاة	108	1404673134182203607	304	306.0	249	814	37.346435546875	42	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	68	152	380	828	1625	300	والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية ي-عني تولية وجوهكم شطر القبلة------- بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي--- جهته التي امر بها ورضيها والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس---------------------------------------------------------------- فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها----------------- وافعلوا التولية فيها فان التولية------------------------ ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون	150	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms057	false	-406656139760622176	167	300	863	1535	1535	300	والمغرب اي النصف الذي فيه محل غروبها- كلها ملك لله---------------------------- ففي اي مكان فعلتم التولية بمعني تولية وجوهكم شطر المسجد الحرام بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي ثم جهته التي جعلها قبلة لكم وامركم ان تجعلوا وجوهكم اليها حيث ما كنتم او فثم ذاته تعالي يعني عالم فعلتم فيه فيقبل منكم ويثيبكم مثل ما اثابكم في المسجد الحرام وبيت المقدس يعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس كما فهم من الاية السابقة وهي ومن اظلم الاية فانها قبلها بلا فصل فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة واي جزء منها اردتم فان الكل لله وافعلوا التولية اي ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام فان ذلك ممكن- في كل مكان و ليست بمخصوصة بمكان دون----	57	1404673134182203607	316	449.5	250	706	44.75920867919922	51	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	0	116	0	608	1570	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم لل-----------------------------------------صلاة و---كان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان--------------- يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم	155	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms038	false	3340232407029428434	174	261	870	1307	1529	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة انتهي فيفهم منه المبالغة في ذلك الاشتراط ونقل عن ابي حنيفة ايضا ما يدل---------------------------------------- عليه حيث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعني ابا حنيفة يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الدءب ظلم	38	1404673134182203607	352	631.5	280	667	52.77361297607422	65	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	260	295	1323	1506	1533	300	للوارث كانت في بدء الاسلام------ فنسخت باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام 87 ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وبتلقي- الامة اياه بالقبول حتي لحق بالمتواتر وان كان من الاحاد	188	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms415	false	7532896749126317629	7	39	33	199	1598	300	-------كانت في بدو الاسلام واجبة فنسخت باية المواريث وبقوله عليه --------السلام--- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث و-تلقاه الامة----- بالقبول حتي لحق بالمتواتر وان كان من الاحاد	415	1404673134182203607	157	265.0	126	190	82.63157653808594	27	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	208	232	1073	1198	1528	300	وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر و-------------------------عن الشافعي---- لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المحتمل	190	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms124	false	-6831838184645500872	168	199	848	1001	1507	300	وقي-ل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وما رده ولعله رضي به ونقل عن الشافعي انه لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المحتمل	124	1404673134182203607	123	218.5	99	154	79.87013244628906	21	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	106	149	570	774	1538	300	وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في مس--جد وانه لا يختص به مسجد دون مسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد	197	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms149	false	4819610121820880969	108	238	560	1244	1582	300	وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد وانه لا يختص به مسجد دون مسجد فان مضمونها تحريم المباشرة حين الاعتكاف في المساجد بعد ان سلمنا ارادة عموم المساجد اي اي مسجد كان ولكن ما يفهم جواز الاعتكاف في اي مسجد كان بل تحريم المباشرة في اي مسجد يجوز الاعتكاف ويتحقق الاعتكاف فيه وقد يكون ذلك مخصوصا ببعض دون بعض كما قيل ان مالكا يقول باختصاصه بالجامع وكذا بعض اصحابنا وبعض يقول باشتراطه في مسجد جمع فيه معصوم جمعة وقيل جماعة فخصص البعض بالاربعة المسجدين ومسجد الكوفة ومسجد البصرة وبعضهم بالثلاثة الاول و بدل البعض البصرة بالمداين وهو بعيد وقال في الكشاف وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد	149	1404673134182203607	201	384.5	158	684	29.38596534729004	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	45	205	243	1058	1552	300	الجوار واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 196 البقرة 196 واتموا-- الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اء-----------------------------------------------------------------توا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءط------------------------------------------------------------------------------------------------هما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما قال -------------------------------------تمام الحج ان تقف المطايا علي خرقاء واضعة اللثام جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا	202	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms198	false	-7034503583713147514	57	209	302	1112	1585	300	الاولي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ----------------المراد بالحج والعمرة معناهما الشرعي المتعارف عند الفقهاء ولهما افعال مخصوصة معلومة من كتب الفروع واتموهما يعني اتوا بهما تامين مستجمعين لل-------شراءط مع جميع المناسك وتادية كل ما فيهما كذا في الكشاف وتفسير القاضي ومجمع البيان اي المراد الاتيان بهما لا الا---------------------------------------------تمام بعد الشروع فيهما ويءيده قراءة اقيموا الحج والعمرة قال القاضي وق-----------------------------------------------------------------------يل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او------------------------------------------------------- تفرد لكل----- منهما سفرا او ان تجرده لهما ولا تشوبه بغرض دنيوي او ان ي----كون النفقة حلالا	198	1404673134182203607	498	829.0	397	1015	49.06404113769531	89	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	126	271	656	1413	1552	300	الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما قال تمام الحج ان تقف المطايا علي خرقاء واضعة اللثام جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك رو------------------------------ي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل ان تفرد لكل-------------------- واحد منهما سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان قلت -هل فيه دليل علي وجوب العمرة قلت ما هو الا امر باتمامهما ولا دليل في ذلك علي كونهما واجبين او تطوعين فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا الا ان تقول الامر باتمامهما امر باداءهما بدليل قراءة من قرا واقيموا الحج والعمرة والامر للوجوب في اصله الا ان يدل دليل علي خلاف الوجوب كما	202	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms199	false	-2614624206990253510	186	300	1018	1627	1627	300	الحج والعمرة لله باتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان ------------------------وسلم ان الامر ب-------------------------------------------------------------------------------------اتمامهما امر باداءهما بدليل قراءة من قرا واقيموا مع انها غير ظاهرة في ذلك والقراءة غير ثابتة وسلم ايضا ان الامر للوجوب وقال ايضا في اية الوضوء تفسير لفظ واحد بمعني الوجوب والندب مثل فاغسلوا الغاز وتعمية فلا يجوز وقال----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهل فيه دليل علي وجوب العمرة قلت ما هو الا امر باتمامهما ولا دليل في ذلك علي كونهما واجبين او تطوعين فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا الا ان نقول الامر باتمامهما امر باداءهما بدليل قراءة من قرا واقيموا الحج والعمرة والامر للوجوب في اصله الا ان يدل دليل علي خلاف الوجوب كما-	199	1404673134182203607	418	694.5	334	808	51.73267364501953	72	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	7	57	42	304	1540	300	لم تحصر--------وا وكنتم في---- امن وسعة----------- فمن تمتع اي استمت-------ع بالعمرة------- الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بال-----حج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما اس-------تيسر------ من------ الهدي هو- هدي المتعة	205	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms223	false	-5366188197243704032	11	71	58	376	1510	300	لم تحصروا وتمنعوا وكنتم في حال امن قادرين علي الحج فمن تمتع اي استمتع وانتفع بالعمرة منتهيا الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله------ قبل الانتفاع بتقربه اليه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فوجب عليه ما تيسر وتهيا من اصناف الهدي وهي هدي المتعة	223	1404673134182203607	242	409.5	194	324	74.69136047363281	39	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	2	44	9	225	1574	300	انه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيهن وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه قال لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة------------------------------------------------- وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر	207	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms229	false	-2772654073322069680	38	137	182	665	1537	300	انه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيها فان الظاهر من شهر الحج وقوعه فيه لا كراهة وقوع غيره فيه نعم لو كان حراما عنده لكان مناسبا في الجملة مع ان قول عمر ----------------------------------------------------------------ليس بحجة فان قول الصحابي ليس بحجة وايضا لا وجه لقوله وايضا ضرب الناس لفعل مكروه لا يجوز فلعل كان عنده حراما لكنه لا يصير وجها لقول مالك فكان في قول صاحب الكشاف قالوا وجهه اشارة الي هذه الامور حيث ما اسند اليه وايضا قد وجه كلام مالك بما اشار اليه فيه بقوله وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر	229	1404673134182203607	128	90.5	100	547	23.400365829467773	22	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	126	205	647	1098	1574	300	الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القرا-----------------------------ن والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف ف-------ي الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا ---------------يقدمون الحج سنة ويءخرونه	207	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms231	false	6736561188536397115	38	133	205	717	1609	300	الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران والتطريب مد الصوت وتحسينه لعل المراد الغنا-------------------------------------------ء المحرم الا ان يكون ذلك مطلقا حراما عند القاضي وصاحب الكشاف وقال القاضي في تفسير ولا جدال لامراء مع الخدم والرفقة كان المراد لا خصومة ولا سباب ولا اغضاب علي جهة اللجاج كما ذكره في مجمع البيان ونسبه الي ابن عباس وابن مسعود والحسن وقيل ايضا في تفسير ولا جدال او انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ولا شك في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا ينسءون الشهور فيقدمون الحج سنة ويءخرونه	231	1404673134182203607	203	287.0	165	667	30.434782028198242	28	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	261	300	1368	1574	1574	300	الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن---- ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة او جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد منهم ما نهوا عنه-	207	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms232	false	-5585148554860090591	109	148	559	767	1559	300	الله--- علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن منه ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة او جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد منهم ما نهوا عنه	232	1404673134182203607	203	388.5	166	211	96.20853424072266	36	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	112	171	585	876	1585	300	فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه------------------ فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب--- خير الدارين فكونوا من المكثرين---------------------------- اتنا في الدنيا--- اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له---- في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان	211	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms240	false	3835163393163022188	248	300	1322	1588	1588	300	فمن الناس من يقول قال في تفسير القاضي والكشاف هذا تفصيل للذاكرين فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا -متاع الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والارشاد اليه ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل----------- اعطاءنا في الدنيا----- وما لهءلاء في الاخرة--------------------------------------------------------------- من نصيب لان-	240	1404673134182203607	165	223.0	129	347	47.55043411254883	30	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	198	296	1021	1562	1585	300	الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الداعون بال-حسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب------------------------------------------------------------- يوشك ان يقيم القيامة و-يحاسب العباد فبادروا	211	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms241	false	-6303417771370019939	133	217	708	1160	1641	300	الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب---------- اي --حظ من جنس ما كسبوا------------------ وهو جزاءه ------------------------او من اجله او --------------------------------------------------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف-----------------------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة او معناه يوشك ان يقيم القيامة و يحاسب الناس- فبادروا	241	1404673134182203607	239	352.0	192	713	33.52033615112305	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	44	155	241	811	1567	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------م عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة------------------------ قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها--------- عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير و----فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا------ ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة	220	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms266	false	-5979938574641251498	189	289	1028	1547	1611	300	بعث رسول الله صلي الله عليه واله سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه واله وذلك قبل قتال بدر بشهرين لي-رصد عير ق--ريش فوجدوها وفيهم عمرو بن--------- الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وكان فيها--- تجارة الطايف وكان ذلك في غرة شهر رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام فشق -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزلت ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله الغنيمة	266	1404673134182203607	400	664.0	321	641	62.402496337890625	68	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	225	287	1199	1530	1598	300	في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان ع---------------------------------------------------------------------مر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل -مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم	221	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms562	false	8726915398271380960	199	295	1053	1566	1588	300	في الكشاف والقاضي ونزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا--------- فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال وذلك ليس بظاهر وقيل معني سكرا رزقا حسنا وما يزيل العقل ليس بحسن ثم قالا ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل ومسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون وهذا ايضا غير واضح اذ فيه اسناد تحليل حكم الي الله تعالي مع ان عمر وبعض الصحابة يعرفون كونها مفسدة ويريدون تحريمها ثم قالا ودعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم	562	1404673134182203607	299	554.0	245	522	57.279693603515625	51	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	228	260	1122	1283	1492	300	القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما------------ يقال يسرته اذا قمرته---------------------- واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة--------- من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	222	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms561	false	3990306720026121328	69	110	341	543	1597	300	القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما اي وعد ورجع يقال يسرته اذا قمرته الاولي تقول يسرته الخ واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال --رجل بيسر وسهولة شخص اولي من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	561	1404673134182203607	159	286.5	127	204	77.94117736816406	28	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	7	119	33	578	1492	300	دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة ----في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في --بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني------------ وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته	222	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms563	false	-6117436486570303830	40	147	203	727	1504	300	دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة خمر في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في البحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر--------------- لو ادخلت اصبعي فيه لم يتبعني يعني قطعتها وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته	563	1404673134182203607	502	945.0	398	563	89.1651840209961	99	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	230	300	1313	1676	1676	300	العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 119 ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه-	223	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms169	false	3306332325643092524	48	104	238	526	1543	300	العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق مالا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ---------------------------------يقال للارض السهلة العفو --------------------عن النبي صلي الله عليه واله---- ان رجلا اتاه ببيضه من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله------------------- فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه	169	1404673134182203607	284	512.0	229	364	78.02198028564453	51	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	121	208	680	1186	1676	300	وفي حكم الميسر انواع---------------------------------- القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما------------------------ بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثمهما و-عقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراته----م والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي	223	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms561	false	3990306720026121328	111	216	547	1168	1597	300	وفي حكم الميسر انواع القمار الاولي ان يقول يشمل الميسر ال---خ من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه واله---- اياكم وهاتين الكعبتين المشومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من المي------------------------------------------سر والمعني يسالونك عما في تعاطيهم واستعمالهم الخمر والميسر بدليل----------- قل فيهما اثم كبير عظيم من الكباءر مع انه يءدي الي ارتكاب ساءر المحرمات وترك الواجبات ومنافع للناس من كسب المال والطرب فانه الجواب عما في تعاطيهما واثمهما العقاب------ في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشرة الحكام والنيل من مطاعمهم ومشارب----------هم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي	561	1404673134182203607	420	757.0	348	697	60.25825119018555	61	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	58	94	298	506	1651	300	تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما--- لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع------- العاجل علي النجاة من العقاب العظيم	224	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms170	false	1896926114013153225	0	36	0	206	1607	300	تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما نفعا- ويجوز ان يكون اشارة الي قوله -اثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع القليل العاجل علي---------- العقاب العظيم	170	1404673134182203607	192	355.0	158	218	88.07339477539062	30	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	25	120	138	651	1564	300	عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين وبين الفقهاء خلاف في الاعتزال فابو----- حنيفة وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشت-----------------------------------------------------------------------------مل عليه الازار ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج وروي----------------------------------------------------------- محمد حديث------------ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم 122 ان رجلا	226	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms029	false	-7152591858960992907	199	300	1105	1601	1601	300	عليه واله---------- انما امرتم ان تجتنبوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن عن البيوت كفعل الاعاجم ولم يسنده ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكشاف الا الي ابي حنيفة وابي يوسف ونقل عن عايشة انها قالت تجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك وانت تعلم عدم فهم هذا المعني من الاية فالحمل عليه بعيد موجب للاجم-----------------------ال الذي هو منفي عن القران العزيز الا عند الضرورة وليس له دليل الا ما نقل محمد صاحب ابي يوسف عن عاءشة-------------- ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم---- ان رجلا-	29	1404673134182203607	268	390.0	211	666	40.24024200439453	47	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	120	167	651	863	1564	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال----- وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك	226	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms030	false	1922900171600143814	0	45	0	203	1562	300	سال النبي صلي الله عليه واله ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال محمد وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا عن عاءشة-------------- انها قالت تجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك	30	1404673134182203607	195	368.5	151	217	89.86174774169922	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	2	57	11	289	1545	300	من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 بما كسبت قلوبكم واختلف الفقهاء فيه فعند ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلي والله	229	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms440	false	-312498037226849671	237	267	1261	1410	1566	300	من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه بقرينة----------------------- عقدتم الايمان وهو الذي يجري ------------------------------------------------------------------علي اللسان عادة مثل---------------------------------------- قول العرب لا والله وبلي والله	440	1404673134182203607	116	175.5	91	278	41.726619720458984	23	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	155	254	805	1362	1617	300	التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ول---كن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم ب----عد ان علمهم كيف يطلقو--ن بين ان يمسكوا النساء بحسن الع--شرة والقيام بمواجبهن---------- وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل------- معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين ب------------العدة	233	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms536	false	-7823038495066188277	140	247	792	1404	1678	300	التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية بل مطلق التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين فقط ومثله------ من الث-اني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وس------------------------------------عديك فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير للازواج بعد ان علمهم كيف يطلقونهن بين ان يمسكوا النساء بحسن المعاشرة والقيام بحقهن الواجب عليهم وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وعلي الثاني معناه فب--------------------------------عد التطليقتين فالواجب امساك المراة بالرجعة وحسن المعاشرة بالوجه الذي لا ينكر عرفا وشرعا بل يكون معروفا او تسريح باحسان بان يطلقها التطليقة الثالثة او ----------------بان لا يراجعها حتي تبين منه وتخرج عن العدة	536	1404673134182203607	398	677.5	322	711	55.97749710083008	64	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	64	204	319	1092	1581	300	او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا--- لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء -------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ءايت الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق --رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن--- يجد في الامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 134 ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحق------------ها يعظكم به --بما انزل عليكم	237	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms524	false	-463747416592382977	43	181	232	977	1648	300	او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن ح----تي تنقضي عدتهن فيكن املكن انفسهن ولا تمسكوهن ضرارا اي لا تراجعوهن لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن او مضرين فهو نصب اما علي العلة او علي الحال والضرار بتطويل العدة كما روي انه كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي تقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن لتطول العدة ------فهو الامساك ضرارا لتعتدوا اي لتظلموهن او-- لتلجء-هن الي الافتداء ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزءا اي جدوا في الاخذ واعملوا بايات الله- وارعوها حق الرعاية وا--لا فقد اتخذتموها هزءا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي الله عليه واله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقهما والعمل بها يعظكم به اي ما انزل عليكم	524	1404673134182203607	516	905.0	420	934	55.246253967285156	76	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	220	300	1182	1581	1581	300	وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني -----------------ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به ا-----------------------------------------لاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا للناس اي -----------لا يوجد فيما بينكم --عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون--- كانوا في حكم العاضلين والعضل الحبس-	237	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms525	false	-2414668665007286466	7	82	41	440	1569	300	وقسرا للحمية الجاهلية بقرينة ان الخطاب كان لهم فيكون منعا لهم من عضلهم نساءهم فيكون ان ينكحن مجرورا بتقدير من واطلاق الازواج علي الخطاب باعتبار ان يصيروا كذلك لحصول الرضا والشراءط وقيل هم الاولياء لما-------------------------- روي---- انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي --زوجها باستيناف عقد وقيل هما معا وقيل ا-------------------------------------لناس كلهم بمعني ان لا يوجد فيما بينكم العضل فانه اذا وجد بينهم وهم راضون به كانوا ك------العاضلين والعضل الحبس	525	1404673134182203607	193	216.0	154	474	40.71730041503906	26	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	124	188	631	928	1498	300	------فهو نهي- عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار ------بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها---------------- او يقصر في حقها	240	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms497	false	1471452049785243194	233	300	1215	1526	1526	300	فانه يكون نهيا عن ان يلحق بها الضر-ر من قبل الزوج و---ان يلحق به- الضر-ر من جهة الزوجة-------- بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان يكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها مع الالف والضرر او يقصر في حقها-	497	1404673134182203607	275	484.0	215	326	84.35582733154297	52	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	56	117	293	591	1498	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف- به وتطلب منه ما ليس ب-------عدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشب-ه ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضار --مولود له----- امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد --ارضاع--------------------------ه ولا يكرهها	240	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms497	false	1471452049785243194	48	141	273	737	1526	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنفه به وتطلب منه ما ليس بمعروف وعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه--------- في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الولد اطلب له ظءرا وما اشبهه ذلك مثل ان تترك ارضاع الولد فيحصل للولد مرض او موت في يد الاجنبية او لم تفعل ما وجب عليها بعد الاجارة بحيث يحصل الضرر للولد فيضر الوالد ولا يضار المولود له ايضا امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او- ياخذه منها وهي تريد الارضاع فتتضرر بمفارقة الولد ونحوه ولا يكرهها	497	1404673134182203607	282	484.5	222	474	59.49367141723633	51	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	188	276	928	1390	1498	300	فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل ب-------------ولدها وب----------------ولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عل----------يه وكذلك الوال---د وعلي الوارث---------------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما------------- تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب ع------------ليه من الرزق والكسوة اي------------------------------------------------------- ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار	240	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms498	false	-1667238720183165622	0	86	0	446	1583	300	فتقصر هي في حق الولد واسناد الولد اليها تارة بقوله ولدها واليه اخري بقوله لولده اش-------------------------ارة الي- ال----------اس-------------------------------------------تعطاف وعدم التقصير في حقه واستعمال الشفقة وعلي الوارث مثل ذلك قيل انه ع----------طف علي المولود له الخ---------- وما بينهما اعتراض لبيان تفسير المعروف-------------------------------- فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب عليه اي يجب عليه مثل ما وجب علي المورث فعلي الوارث خبر مقدم متعلق بمقدر ومثل ذلك مبتدا يعني ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالمع---------------------روف وعدم- الضرر -	498	1404673134182203607	240	279.5	190	600	40.0	33	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	36	0	190	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة------------------------------------ غير------------------------------------------------ منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا--------- لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	244	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms500	false	-2920479061675428089	249	295	1362	1604	1625	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف فسرا حينءذ غير داخل في المستثني منه اذ المراد به مطلق المواعدة منكرة كانت او معروفة وقال القاضي قيل انه---------------------------------------- استثناء منقطع ع-ن سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	500	1404673134182203607	118	164.5	96	283	41.69611358642578	16	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	113	215	568	1075	1510	300	ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن --عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه------------------- كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح--------------------- وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم------ القطع بدليل----------------- قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن --------لم يبيت الصيام حتي يبلغ الكتاب------------- اج---------------------------------------------------------------------------------له يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفس------------------------كم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه	244	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms501	false	-4288298342036301833	85	201	462	1057	1574	300	ولا تعزموا عقدة النكاح ------------------------ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد-------- في العدة مثل النهي عن القرب من الزنا وغيره اي لا تقصدوا عقدة النكاح كان المراد بالعقدة الحالة الثانية بسبب العقد في النكاح بين الزوج والزوجة وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح ---لان العزم بمعني القطع وجعل في الكشاف سند هذا قوله --في ال----حديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وليس بواضح اذ يحتمل العقد------------------------ والنية كما قيل قال وي--------روي لا صيام لمن لم يب-ت الصيام حتي يبلغ الكتاب ما في القران اجله اي ينقضي العدة الواجبة فيه او المراد بالكتاب المكتوب وهو المفروض واعلموا ان الله----------------------------- يعلم ما في انفسكم ما تعزمون وما في قلوبكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه	501	1404673134182203607	267	314.0	207	698	38.25214767456055	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	72	111	366	549	1526	300	درع------ وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ابي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها------ الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	245	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms474	false	-1144452268822440723	153	189	824	996	1598	300	درع وخمار وملحفة------ علي حسب الحال-------------- الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها حينءذ الاقل من يصف مهر المثل و---المتعة ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	474	1404673134182203607	158	274.0	124	195	81.02564239501953	30	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	45	80	236	428	1553	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms173	false	-9116543958916073025	1	36	6	198	1608	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	173	1404673134182203607	192	384.0	157	192	100.0	35	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	48	146	272	768	1605	300	في الارض للكسب وقيل- هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع-ماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخو-ن النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه- من رفقاءي	272	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms165	false	-106672120065958404	149	242	825	1295	1623	300	في الخبر قيل الفقراء هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع ماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر وكانوا في صفة المسجد----------- يتعلمون القران بالليل ويلتقطون النوي بالنهار وكانوا يخرجون مع كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه واله يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم من رفقاءي	165	1404673134182203607	443	825.5	352	500	88.5999984741211	82	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	239	300	1188	1490	1490	300	من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا--- فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ------------------- لان المعني فاذنوا بنوع م-----ن الحرب عظيم من عند الله ورسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله-	274	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms387	false	966076285162165580	0	108	0	545	1493	300	من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم م----ن الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم------------------------------------------------------ قيل التنوين للتعظيم كانه-------- ابلغ من حرب الله ورسوله لان المعني------- بنوع عظيم من الحرب----- من عند الله ورسوله ويحتمل ان يكون حربهما واحدا وهو قتال المسلمين معهم حتي يرجعوا وكون حرب الله في الاخرة بادخالهم في النار وحرب الرسول في الدنيا بالسيف والاول اظهر فدلت علي جواز قتال المسلم علي ترك الربا حتي يرجع مثل قتال مانع الزكاة وغيره وعلي تحريم اخذ ما بقي من الربا الذي شرطه قبل التحريم ولا يدل علي كفر الاخذ روي انه- لما نزلت قال- ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله	387	1404673134182203607	199	306.5	157	625	31.84000015258789	33	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	240	280	1246	1457	1562	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات ياايها	275	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms402	false	-1519792791099847898	3	44	20	233	1574	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات كذا في	402	1404673134182203607	204	391.0	164	213	95.77465057373047	36	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	107	139	567	738	1548	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	276	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms403	false	6780101388513170288	222	254	1198	1368	1631	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	403	1404673134182203607	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	31	65	168	333	1583	300	فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	279	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms398	false	-5061913056365061845	136	170	690	854	1549	300	فان قلت مم بني -فعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم	398	1404673134182203607	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	119	150	639	807	1587	300	القبيح وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	358	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms287	false	-2064176086743606580	168	199	917	1084	1592	300	الكشاف وفي هذه الاية- بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين فمن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه	287	1404673134182203607	161	311.0	130	168	95.83333587646484	28	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	0	61	0	343	1587	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط ل----------------------------------------------لتوبة وبعث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يصرو-------------------------------------ا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين	358	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms289	false	-2673616943599210204	91	157	485	847	1601	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار--------------------------- وجب العفو والتجاوز باطل فقد عرفت مما قررناه عدم التدافع بين نقل اجماع مجمع البيان علي وجوب قبول التوبة ونفي التجريد فافهم قال في مجمع البيان الاصرار اصله الشد من الصر وهو شده البرد وقال ايضا لم يقيموا علي المعصية ولم يواظبوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يلزموها وفي الكشاف وتفسير القاضي ولم يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين	289	1404673134182203607	127	194.5	103	543	23.388582229614258	20	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	42	124	216	591	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms176	false	8550866906755891087	94	130	493	661	1542	300	النبي صلي الله عليه اله----- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وما روي عن امير المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه السلام----- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	176	1404673134182203607	137	227.5	105	375	36.53333282470703	29	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	241	300	1142	1441	1441	300	يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239 ------------من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر--- ذكر الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه يصلون ف-ي هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الل--------------------ه صلي الله عليه وسلم-------- لعمران بن الحصين 240 صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء-	392	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms116	false	-4463989822606509066	179	287	966	1476	1550	300	يذكرون الله داءما وعلي كل حال ولهذا ورد التحريص و الترغيب بذكر الله كثيرا مثل ما روي عنه عليه السلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله يا موسي ذكري حسن علي كل حال فدلت علي الترغيب بذكر الله داءما وعلي كل حال صحيحا او مريضا قاءما او قاعدا او مضطجعا و علي اي حال كان من غير مانع بوجه من الوجوه عن ذلك ويحتمل ان يكون معناه يصلون علي هذه الهيءة -علي حسب ---طاقتهم كما روي عن الخاصة والعامة روي عنه صلي الله عليه واله انه قال لعمران بن الحصين---- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء	116	1404673134182203607	203	269.0	158	518	39.18918991088867	33	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	131	0	602	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و-احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض------ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي	392	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms118	false	4149175325374622943	12	142	49	646	1515	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه وجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه لصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الاية ثم قال ويل لم- قراها ولم يتفكر فيها وروي---- ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وفي هذه دلالة علي------- ان العبد	118	1404673134182203607	571	1097.0	444	609	93.76026153564453	117	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	40	135	199	686	1521	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما ي-------------دل عليه-------------------------------------------------------------- اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعت-ها وما دبر فيها بما تكل الافهام----- عن ادراك بعض ع---------------------------------------------جاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي الله عليه وسلم 241--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر---------------------------------------------------- له وقال النبي صلي الله عليه وسلم	393	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms117	false	-603253199818447646	61	285	344	1484	1556	300	ويتفكرون في خلق السماوات والارض عطف علي يتذكرون فتدل علي ان من كمال العقل والبصيرة التفكر في خلقهما للاستدلال به من جهة اختراع هذه الاجر-------ام وابداع اوضاعها وما دبر فيها مما يتحير فيه العقول عن ادراك بعض عجاءبها كما يظهر بالتامل خصوصا مع ملاحظة علم الهيءة علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وصفاته الثبوتية والسلبية وكمال قدرته التي تعجز عن تخيله العقل فيتحقق ان ليس لها صانعا الا الله الذي لا اله الا هو ولا يشبه شيءا ولا يقدر القادرون قدره وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته و-------------------------------في الاية دلالة علي عظم شان علم اصول الدين وفضله والتفكر في خلق الله مستدلا به علي وجود الله وصفاته حيث جعل كذكر الله ومن لوازم العقل و شرطه علي الظاهر ولهذا روي في اخبار الخاصة والعامة ما يفيد ذلك مثل ما روي عنه صلي الله عليه واله انه لا عبادة كالتفكر وان ذلك مفيد للعلم ومعلوم شرف العلم بذات الله علي غيره من العلوم والاعمال فانه شرط للكل وعنه صلي الله عليه واله بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وعن ابن عمر قال قلت لعايشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول ال-له صلي الله عليه واله	117	1404673134182203607	414	538.5	327	1179	35.114501953125	72	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	185	273	920	1383	1509	300	اصبروا علي الدين وتكاليفه-------------------- وصابر----------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد------ الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيص-----------------------ا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا ف--------ي الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو------------------------ قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247--------------------------------------------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه -لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	398	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms122	false	-397432849192020667	116	190	677	1084	1695	300	اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا اي غالبوا اعداء الل---------------------ه في الصبر علي شداءد ا-----------------------------------------------------لحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي و----تخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشد--------ته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور------------------ مترص--------دين للغزو و انفسكم علي الطاعة كما قال-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة وعنه عليه السلام من رابط يوما وليلة------------- كان كعدل صيام شهر وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	122	1404673134182203607	223	298.5	176	600	37.16666793823242	32	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	157	210	827	1097	1526	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر	417	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms583	false	-6571538346430021761	156	208	822	1082	1536	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ------------من ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر	583	1404673134182203607	258	500.0	207	272	94.85294342041016	49	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	18	106	101	536	1589	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء ف--لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثن-ي عشر اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول وءاتيتم احداهن قنطارا ف------قال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	424	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms472	false	-5680090319654674786	143	227	728	1140	1529	300	وعن عمر------------- انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء اذ لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه واله فانه ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشر اوقية فقامت اليه امراة فقالت له----------------- لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا الاية فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا------ فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	472	1404673134182203607	394	726.5	313	449	87.75055694580078	76	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	68	137	356	706	1570	300	من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية---- لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	426	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms465	false	-1838605385070414071	181	244	1013	1323	1616	300	من الرضاع ما يحرم من النسب -قال في الكشاف------------------ الا في مسءلتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوجها------- من الرضاع لان المانع في النسب وطي- امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية انه لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز من الرضاع لان المانع وطي--------- الاب اياها وه--------و غير موجود في الرضاع	465	1404673134182203607	287	513.0	227	354	81.07344818115234	53	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	272	300	1386	1528	1528	300	نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او-	429	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms458	false	6561650869184330705	128	153	653	776	1544	300	نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله-------------------- ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او	458	1404673134182203607	122	230.0	98	143	85.31468200683594	24	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	0	101	0	499	1497	300	اسبوعا بثوب- او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر---- لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول 268 يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	430	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms458	false	6561650869184330705	153	249	776	1254	1544	300	اسبوعا بثبوت او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر انه لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمته-ا بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله انه اباحها ثم اصبح يقول اني---------------------- امرتكم بالاستمتاع من هذ- النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي ب--الصرف	458	1404673134182203607	465	889.0	370	504	92.26190185546875	89	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	97	144	481	725	1548	300	عن تراض منكم او--------------------------------------- ولكن ------كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اي تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها ----------------------------------------------------والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة	433	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms379	false	-8572700765166504156	160	276	847	1481	1598	300	عن تراض من الطرفين ونحو ذلك اي التصرف بالباطل منهي عنه ولكن التصرف بالتجارة عن تراض غير منهي عنه فالاستثناء منقطع لعدم الدخول وايضا لو كان الاستثناء متصلا لزم التاويل لعدم حصر التصرف المباح في التجارة عن تراض وهي اما منصوبة علي انه خبر تكون واسمه ضمير التجارة او الاكل والتصرف وشبهه واما مرفوعة علي ان تكون تامة والظاهر ان المراد بالتجارة هي المعاملة علي وجه التعويض مطلقا او البيع والشراء من غير قصد الربا وبالتراضي الذي هو صفة التجارة صدور------------- التجارة والمعاملة عند العقد عن تراض واذن ورضا من صاحبي المال لا اكراها ومن غير رضاهما قال في الكشاف والتراضي رضا المتعاقدين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة	379	1404673134182203607	159	200.5	127	647	24.574960708618164	24	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	213	280	1151	1507	1615	300	وقد جنح الله الا----------مر بطاعة اولي الامر بما لا يبقي معه شك وهو ان امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون ب--عدل ولا يردون شيءا الي كتاب الله ولا الي سنة -انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله و----رسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة	452	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms614	false	-334051094926075251	196	266	1061	1429	1599	300	وقد جنح اي جعل له جناح الامر بطاعة اولي الامر مما لا يبقي معه شك وهو ان امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بالعدل ولا يردون شيءا الي كتاب -----ولا الي سنة وانما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولي الامر عند الله وعند رسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة	614	1404673134182203607	342	655.0	277	373	91.68901062011719	59	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	46	85	254	478	1615	300	باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثا---ر العدل واختيار الحق وال-امر بهما والنهي عن اضدادهما	452	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms614	false	-334051094926075251	154	194	827	1052	1599	300	باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله--- وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار مر العدل واختيار الحق و الامر بهما والنهي عن اضدادهما	614	1404673134182203607	219	425.0	181	228	96.0526351928711	36	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	47	136	263	723	1545	300	من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------معني فيم كنتم لل----------------------------توبيخ--------- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث --------------------------قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا ف------------------قالوا--------------- كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتته-----------------------------------------------------------------م الملاءكة بقوله--------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي	478	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms273	false	8694433966854320492	142	258	769	1387	1637	300	من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الضمير للملاءكة حال عنهم بتقدير قد وخبر ان الذين اولءك ويكون دخول الفاء لتضمنه معني الشرط و يحتمل كونه خبرا بتقدير لهم و فاولءك عطف عليه اي قالت الملاءكة لهم حين توفتهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم توبيخا وتبكيتا بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث تركوا الهجرة الواجبة مع القدرة و تركوا اظهار الاسلام لعدم مبالاتهم بالشريعة قالوا مجيبين معتذرين كنا مستضعفين في الارض اي غير قادرين علي الهجرة لعد------------------------------------------------------م المءنة علي السفر او غير قادرين علي اظهار الايمان لضعفهم قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم علي الاول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني ك-------نتم قادرين علي	273	1404673134182203607	193	154.5	152	805	23.975154876708984	32	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	165	196	869	1010	1545	300	دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده	478	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms274	false	3176981695801073841	275	300	1509	1616	1616	300	دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب--------------------------------- او علم انه في غير بلده-	274	1404673134182203607	107	197.0	83	141	75.88652801513672	25	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	196	234	1010	1198	1545	300	اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه اله--جرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و-كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد -----------عليهما ----	478	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms275	false	-5691259944598251315	0	41	0	202	1554	300	اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه واله---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة و كان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلوات الله عليهما وفي	275	1404673134182203607	181	325.5	144	206	87.86407470703125	33	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	98	140	507	701	1509	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا- في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	480	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms277	false	5431218864942117202	135	177	702	891	1496	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد ير-اد فيه طاعة او قناعة او زهد في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره----- علي الله	277	1404673134182203607	182	345.5	141	195	93.33333587646484	39	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	21	50	95	231	1554	300	والصلح-------------- خير من---- الفرقة----------- او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	493	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms409	false	2306548152874337958	82	116	452	615	1632	300	والصلح بترك بعض الحق خير من طلب الفرقة بعد الالفة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء --والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور	409	1404673134182203607	133	232.5	105	165	80.60606384277344	25	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	29	99	160	540	1587	300	الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة -----------------------------------قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله ----------قال حرق الكاذب------------ فدخلت خادم-----------ه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله و---------قيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة ف-------------كانه لا عقل لهم	556	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms067	false	-5868652914262198747	144	245	808	1329	1645	300	الذي--ن اذا ناديتم الي الصلاة------ اتخذوا --------------------مناداة الصلاة اي الاذان هزوا ولعبا اولياء قيل كان رجل -من النصاري ---------اذا سمع------------ اشهد ان محمدا رسول الله في الاذان قال حرق الكاذب يعني المءذن فدخلت خادمته اي جاريته بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله لعنه الله قيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده وفيه تامل اذ فيه دلالة علي ثبوته في الشرع ففي الكتاب دلالة علي انه كان في الشرع ذلك اما ثبوته بالكتاب فلا ولما كان لعبهم وهزوهم من افعال السفهاء والجهلة قال لا يعقلون كانه لا عقل لهم	67	1404673134182203607	300	463.5	242	571	52.539405822753906	45	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	20	110	110	606	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وصف---- القيامة يوما لاصحابه ف-----بالغ واشبع الكلام في الانذار-- فرقوا واجتمعوا---------------- في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك و---------------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا----- الدنيا ويلبسوا المسوح--------- ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms555	false	-4631892565723054315	111	206	557	1066	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله انه وصف يوم القيامة----- لاصحابه يوما وبالغ في ---------------انذارهم فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ---------------------لا ياكلوا اللحم ولا يناموا علي الفراش ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا لذات الدنيا ويلبسوا المسوح اي الصوف ويسيحوا في الارض اي يسيروا------ فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله ذلك----------------------------- فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	555	1404673134182203607	395	662.0	321	585	67.52136993408203	62	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	53	186	278	964	1588	300	اهل الجاهلية اذا ن----------------تجت الناقة------ خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها --------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا------ الذكر لالهتهم واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع ---من ماء ولا مرعي------------------- ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك---------------------------- ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون ------فلا ينسبون التحريم الي الله	583	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms301	false	7437486076997366616	1	111	7	579	1545	300	اهل الجاهلية وهو انهم كانوا اذا انتجت الناقة عندهم خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها فخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب---------------------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت --شاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لالهتهم الذكر-------- واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهر------------------------------ه ولا يمنعوها من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ومعني ما جعل ما شرع ووضع ولهذا تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة وما عطف عليه و من زاءدة ولكن الذين كفر--------وا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون اي الكفار يفترون-------- علي الله	301	1404673134182203607	368	498.5	291	798	46.11528778076172	53	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	216	269	1122	1380	1531	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد--------------------------------- اي خذ-------- ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا	762	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms390	false	2799277778397818687	208	263	1090	1364	1558	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال في الكشاف ال--------------عفو ضد الجهد كانه هو المشقة فالعفو هو السهولة اي خذ يا محمد ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقو---------له عليه السلام-- يسروا ولا تعسروا	390	1404673134182203607	213	373.5	168	299	71.23745727539062	39	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	2	40	8	204	1509	300	والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم و-قيل 406 لما نزلت الاية سال جبر-يل ما هذا----- فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع	763	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms390	false	2799277778397818687	263	300	1364	1558	1558	300	والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء -مثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض ع---ما يسوءك منهم و قيل---- لما نزلت الاية سال جبرءيل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع-	390	1404673134182203607	183	322.5	149	203	90.14778137207031	31	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	40	75	204	382	1509	300	فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق------------- امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها	763	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms391	false	3337054574041753538	0	35	0	171	1626	300	فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق رضي الله عنه امر الله نبيه-------------------- بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها	391	1404673134182203607	158	293.0	126	191	82.7225112915039	31	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	35	154	183	829	1595	300	وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير --وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي --حق ما غلب----كم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	776	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms028	false	7123241737145116787	0	118	0	646	1632	300	وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير الوضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما سبق عليكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله مطرا-------- فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس	28	1404673134182203607	625	1218.5	508	654	95.56575012207031	110	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	11	64	49	314	1553	300	فان لل-----ه مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي الجعفي عن ابي عمرو فان لله بالكسر وتقويه قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة---------------- اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد	792	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms178	false	-8618299344121666286	262	300	1435	1615	1615	300	فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي الجعفي عن ابي عمرو فان لله بالكسر الي قوله--------------------- والمشهورة اي قراءة فتح ان اك------------------------------د------------------------------------------------------ من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد-	178	1404673134182203607	151	255.0	120	286	52.797203063964844	28	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	132	212	718	1138	1596	300	وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم--------------------- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين--------------------------------------------------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و---------------------------انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت-------------------------------------------------- فاطلقهم و-عذرهم فقالوا يا رسول الله	871	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms156	false	8124731821053083612	210	300	1060	1528	1528	300	وقيل---------- عشرة -سبعة منهم اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك-------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه واله فدخل المسجد فصلي ركعتين وكان- عادته ذلك--------------- كلما قدم من سفر وكانه لذلك يستحب لكل قادم ذلك كما ورد به الرواية وذكر في الدروس فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حت------------------------------------------ي يحلهم رسول الله صلي الله عليه واله قال انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت الاية المتقدمة علي هذه وهي واخرون اعترفوا بذنوبهم فاطلقهم واعذرهم فقالوا يا رسول الله-	156	1404673134182203607	299	470.0	239	570	52.456138610839844	48	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	18	103	101	574	1583	300	نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام ف--------------------ي التطه-ر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	876	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms027	false	-168280064925140106	77	121	406	649	1587	300	نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه واله فيه رجال يحبون ان يتطهروا الخ وقال فقد اثني عليكم فطابت نفوسهم علي محبتهم وحرصهم علي التطهير من النجاسات ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص المحب عل-ي المحبوب-------------- ومحبة الله------ اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	27	1404673134182203607	176	255.5	142	498	35.341365814208984	28	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	113	204	587	1031	1469	300	ان ابا قتادة------------- تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما لك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقال------------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر قال ان- نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان فالا -بلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلاميع 2 ع 12 ع 2 فبانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام	937	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms282	false	-8426607765976235444	143	232	740	1190	1599	300	ان ابا قتادة رضي الله عنه تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فق-------ال له ما-لك لم تتلقنا قال لم يكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر قال اذا نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان -الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي -------------بانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام	282	1404673134182203607	412	760.5	330	472	87.28813934326172	73	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	190	216	996	1114	1532	300	ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال	990	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms142	false	4375217799589614698	275	300	1452	1565	1565	300	ابن عباس---- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال-	142	1404673134182203607	111	208.5	87	118	94.06779479980469	24	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	216	285	1114	1461	1532	300	شيبتني ه-----ود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني ه-----ود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ال-نوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني -----هود فقال نعم فقلت ما الذي شيب-ك منها اقصص الانبياء و-هلاك الامم -قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي- ال------له عنه فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم	990	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms143	false	-8444316172320511788	0	72	0	367	1527	300	شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما---- وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني سورة هود وعن بعض-- رايت رسول الله صلي الله عليه واله في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبتك منها اقصص الانبياء و هلاك الامم فقال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم	143	1404673134182203607	328	583.5	261	373	87.93565368652344	56	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	64	168	310	872	1539	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ا-----ن الموفق صلي خلف---------- الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال-------- هذا فيمن ركن الي من ظ--لم فكيف بالظالم وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا هود 112 ولا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين----------------------------------------------------------- عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن	991	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms351	false	1028910914704716000	202	300	1096	1640	1640	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي ال----ذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين ثم نقل غشيان الموفق في الصلاة لما قرا الامام هذ------ه الاية فيها وسءل عن سبب الغشيان-- فقال اذا كان هذا حال المايل الي الظالم فكيف به ونقل ايضا كتابة صديق ل--------------------------------------------------------------------لزهري -------------اليه لما خالطه السلطان وبالغ في ذلك من ذمه اختلاط الظالم وذكر امورا كثيرة منها عافانا الله واياك-------- من الفتن-	351	1404673134182203607	373	605.5	305	646	57.73993682861328	57	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	168	272	872	1402	1539	300	فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	991	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms352	false	4460280135390045980	0	54	0	264	1477	300	فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك ومنها------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء ومنها------------------------------------------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك	352	1404673134182203607	250	424.0	196	531	47.08097839355469	49	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	11	93	51	442	1524	300	عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم و-هيء زادك فقد حضر السفر البعيد------- وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام و--------------------------------------قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله-------- من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	992	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms352	false	4460280135390045980	53	143	259	691	1477	300	عليك ومنها----- فداو دينك---- دخله السقم و هيء زادك فقد حضر السفر البعيد واخرها وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ثم نقل الاخبار في ذم الاختلاف الي ابواب الظلمة قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله في ارضه من عالم يزور ظالما وعن محمد -بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله---- من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	352	1404673134182203607	358	636.0	281	447	80.08948516845703	67	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	14	92	71	477	1492	300	من اخر النهار من الليل وقيل وزلفا من الليل و--قربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة ت-تقرب بها الي الله عز وجل في بع-----------------------------------ض الليل--------- ان الحسنات يذهبن السيءات --فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث 532 ان الصلاة الي الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكباءر والثا----ني ان الحسنات يذهبن السيء-----ات بان يكن لطفا في تركها------ كقوله	993	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms049	false	-4948838953255239606	18	97	104	521	1629	300	من اخر النهار--------- وقيل -زلفا من الليل اي قربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان يعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة و------------اقم زلفا من الليل علي معني واقم صلوات يتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل فيمكن ان يكون اشارة الي صلاة الليل المشهورة ان الحسنات يذهبن السيءات يحتمل وجهين--------------- تكفير الذنوب- بالطاعات -في صريحة في وقوع التكفير وكذا غيرها من الايات والاخبا--------------ر واللطف يعني ان الطاعات موجب لترك المعصيات بالخاصية او بسبب لطفه تعالي كقوله	49	1404673134182203607	259	372.5	204	470	55.10638427734375	38	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	183	231	969	1208	1547	300	ادخل----ه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فس-له قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني	1063	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms355	false	2869203696397825035	76	120	394	615	1563	300	ادخل اباه خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله قال جبرءيل----------- الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني	355	1404673134182203607	209	373.0	166	246	84.9593505859375	37	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	216	300	1142	1631	1631	300	انفسهم الست بربكم قالوا بلي --الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد--------------------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه وصل قرابة رسول ال-------------------له وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان ا---------------------------------نما المءمنون اخوة الحجرات 10------------------ بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة ب-------ين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق-	1080	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms356	false	1444622309030807668	0	241	0	1322	1624	300	انفسهم الست بربكم قالوا بلي ويحتمل العموم ولا ينقضون الميثاق----------- كل ما وثقوه علي انفسهم------- من الموا-----------------------ثيق بينهم وبين الله --من العهود والنذور والايمان وغير ذلك وبين خلقه من الاقارير والعقود والشروط وساءر ما قرر معهم فهذا تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان يكون معناهما واحدا ويكون الثاني تاكيدا للاول قال في مجمع البيان انما كرر الميثاق وان دخل جميع الاوامر والنواهي في لفظ العهد لءلا يظن ان ذلك خاص فيما بين العبد وربه واخبر ان ما بينه وبين العباد من المواثيق كذلك في الوجوب واللزوم فيمكن جعل هذه دليل وجوب الوفاء بالنذور والعهود والشراءط والوعد والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات روي في التهذيب عن سلمي مولاة ابي عبد الله عليه السلام قال كنت عند ابي عبد الله حين حضره الوفاة قال اعطوا الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا قلت له اتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة فقال ويحك اما تقرا القران قلت بلي قال سمعت قول الله تعالي الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب فيها دلالة علي صحة نسب الافطس وجواز اعطاء الفاسق والاحسان الي من اساء والظاهر انه يدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وقرابة المءمنين الثابتة بالقران مثل قوله تعالي الا المودة في القربي و انما المءمنون اخوة وبالاخبار المتظافرة والاجماع بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بينهم وبين انفسه-------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق	356	1404673134182203607	396	635.5	325	1372	28.862974166870117	60	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	206	245	1085	1305	1631	300	الله ما عقد----وه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد	1080	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms439	false	-577032121089630958	136	167	742	911	1711	300	الله ما عقده الله علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا------------ بلي ولا ينقضون الميثاق----------- كل ما وثقوه علي انفسهم من------------------------------ المواثيق بينهم وبين الله م--ن العهود	439	1404673134182203607	156	267.5	126	224	69.64286041259766	25	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	0	54	0	281	1572	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر و-كل ما تعلق منهم---- بسبب--- حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	1081	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms356	false	1444622309030807668	241	297	1322	1611	1624	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر و كل ما تعلق بالانسان بسبب ما حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	356	1404673134182203607	277	532.5	223	289	95.84774780273438	51	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	89	151	479	781	1572	300	للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم ولا لانه لا طاءل تحت الهل---------ع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به --ثوابا وكان فعلا كلا	1081	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms358	false	3639631894189469909	0	57	0	284	1615	300	للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله بتجلدي للشامتين اريهم ولا لانه لا طاءل تحت الهلع اي الجزع ولا مرد فيه للفاءت ونقل شعرا ثم قال---------------------------- وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به الثواب- وكان فعله كلا	358	1404673134182203607	256	469.0	204	313	81.78913879394531	47	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	190	242	1004	1270	1572	300	ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان ----------------------------------------------------------اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييره عقبي الدار عاقبة---- الدني-----------------------------------------------------------------ا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و---------------------------------------------------------------------- جنات عدن بدل من عقبي الدار	1081	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms359	false	2797912677750142284	0	117	0	635	1594	300	ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا والي مثل هذا اشار في الاخبار عنهم عليهم السلام صل من قطعك ونحو ذلك وقيل اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره ويحتمل ان يكون اشارة الي التكفير او اللطف مثل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وان يكون عامة لدفع جميع القباءح علي الوجه الحسن ومقابلته ودفعه بالحسن الجميل اولءك لهم عقبي الدار عاقبة دار الدنيا وما ينبغي ان تكون عاقبة لاهلها فان الاخرة هي عقبي الدار ومنتهاها وهي الجنة------ التي -وعد المتقون والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستيناف لما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار	359	1404673134182203607	207	306.5	164	642	32.24299240112305	34	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	234	285	1237	1493	1577	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و-الانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعل- انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	1126	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms319	false	6570752687202428972	69	112	361	580	1559	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم قيل ------------------------------------المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه و الانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة--- فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	319	1404673134182203607	213	388.0	172	258	82.55813598632812	38	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	208	264	1027	1327	1489	300	والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	1155	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms279	false	8716577925167297762	4	41	25	229	1658	300	والذين هاجروا هم رسول الله------------------- واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله الي قوله-------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة الرسول----- صلي الله عليه واله وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار	279	1404673134182203607	192	328.5	156	302	63.5761604309082	33	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	253	300	1285	1518	1518	300	نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم----------- اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا-	1163	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms571	false	-572283574540130263	197	244	1001	1233	1540	300	نسقيكم ف-------------هو استيناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا	571	1404673134182203607	218	408.0	174	245	88.9795913696289	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	0	55	0	303	1545	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد----- مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين	1164	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms571	false	-572283574540130263	244	300	1233	1540	1540	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته وكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد قسام مسلط- علي هذه الاصناف الثلاثة يقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل عن العيوب كتمييز اللبن من بين-	571	1404673134182203607	296	565.0	242	309	95.79287719726562	47	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	198	262	1001	1340	1545	300	تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها	1164	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms572	false	-6663183735876037663	109	131	594	705	1576	300	تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون ويكون كلمة منه تكرارا لا للتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد كقولك زيد في الدار فيها	572	1404673134182203607	89	155.0	70	339	26.253686904907227	15	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	131	192	695	972	1545	300	من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين --فرث و--دم -كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	1164	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms574	false	-7300691241147678304	34	83	156	386	1483	300	من بين فرث ----------------ودم ابتداءية لان- ما بين الفرث والدم مكان السقي فيبدا منه----------------------------------- وقد احتج بعض من راي ان المني طاهر علي من جعله نجسا بجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا	574	1404673134182203607	195	324.5	149	282	69.14893341064453	37	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	49	104	258	545	1546	300	ان تكون منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل ال--------------------------------------------سكر النبيذ و-هو عصير العنب------- والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم 586 الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب	1165	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms572	false	-6663183735876037663	146	208	789	1100	1576	300	ان تكون منسوخة ان كانت قبل تحريم الخمر او يكون جمعا---------- بين العتاب والمنة وقيل المراد به يسد الجوع من السكر وقيل المراد من السكر النبيذ و هو عصير العنب والتمر والزبيب------- اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقو---------له عليه السلام ال--خمر حرام بعينها والسكر من كل شراب	572	1404673134182203607	216	362.0	173	339	63.71681594848633	36	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	102	238	520	1197	1514	300	فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ---------ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراب يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه من-ه ابيض واسود و----------اصفر واحمر----- فيه شفاء للناس	1166	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms575	false	-8815423354534130316	4	86	18	431	1552	300	فاسلك-----------ي الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او فاسلكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعة الي بيتك سبل ربك لا يلتبس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله------ وسهل لك------------------------------------------ او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها عدل من خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام والامتنان والمقصود من خلق النحل والهامه شراب يعني العسل لانه قد- يشرب مختلف الوانه بعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه اصفر وبعضه اسود فيه شفاء للناس	575	1404673134182203607	246	369.5	190	807	30.4832706451416	40	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	207	267	1020	1334	1503	300	والله فضل بعضكم----------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق-------------------------------------------------------- فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه علي-------هم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه	1167	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms575	false	-8815423354534130316	205	300	1051	1552	1552	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق بان جعل للموالي رزقهم ورزق مماليكهم وامرهم باعطاءهم لهم فرزقكم افضل -من رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء ليس الذين فضلوا بمعطي رزق المفضل عليهم بحيث يتساوون فيه اي كان ينبغي ان يردوا ---مما رزق--وا علي مماليكهم حني يتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله يقول---- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي----- بعد ذلك الا ورداءه-	575	1404673134182203607	285	441.0	229	517	55.12572479248047	46	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	267	300	1334	1503	1503	300	رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك-------- من جملة جحود النعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms576	false	3472542026121419854	0	81	0	428	1658	300	رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل عدم التسوية من جملة جحود النعمة علي سبيل المبالغة ففيها دلالة علي استحباب التسوية بين نفسه ومماليكه و يدل عليه ايضا الاخبار مثل ما تقدم ويدل علي ابلغ من ذلك ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه كان يشتري ثوبين يعطي افضلهما القنبر وياخذ الاردي لنفسه صلوات الله عليه قال في الكشاف وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	576	1404673134182203607	166	303.5	134	428	38.7850456237793	30	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	0	49	0	266	1589	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم	1168	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms576	false	3472542026121419854	81	127	428	679	1658	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا--------- فانما ذلك رزقي------ اليهم علي ايديهم	576	1404673134182203607	251	485.5	205	266	94.36090087890625	46	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	113	143	605	747	1548	300	قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا------ اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها	1173	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms064	false	8225574244168006598	0	31	0	148	1520	300	قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا القول اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها	64	1404673134182203607	142	276.5	112	148	95.9459457397461	29	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	259	300	1351	1581	1581	300	تنكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم وحين اسقطت من الخطب لعنة الملاعنين علي امير المءمنين علي رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه 593 وعاد-	1175	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms282	false	-8426607765976235444	0	38	0	221	1599	300	ينكره العقول والبغي طلب التطاول بالظلم وحين اسقطت من الخطب لعنة الملاع-ين علي امير المءمنين عليه السلام----- اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه---- وعاد	282	1404673134182203607	211	394.0	175	231	91.34198760986328	34	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	136	176	729	962	1585	300	الي سبيل ربك ---------------------الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل- الموضح للحق -المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعهم فيها ويجوز------ان يريد---- القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة	1189	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms305	false	3076023073698666526	117	217	630	1194	1642	300	الي سبيل ربك اي ادع يا محمد الناس الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي البرهان الموضح للحق والمزيل للشبهة و----------------------------------------------------------------قال في مجمع البيان الي دين الله ومرضاته او بالقران وقيل بالمعرفة بمراتب الافعال والاحوال والموعظة الحسنة هو الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والترهيب في فعله وفي ذلك تليين القلب بما يوجب الخشوع وجادلهم بالتي هي احسن اي ناظرهم بالقران وباحسن ما عندك من الحجج وتقديره بالكلمة التي هي احسن والموعظة الحسنة اي ادعهم اليه بالمقدمة الظنية التي تفيد وتعرب انها تنفعهم وفي الكشاف يجوز ان يراد بها القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة	305	1404673134182203607	154	54.0	127	628	24.522293090820312	21	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	187	221	1022	1186	1585	300	الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	1189	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms306	false	5574018994962796689	17	94	96	475	1551	300	الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي الله يعلم الخير السالك للطريق الحق المطيع له والقابل للحق والمنكر له الضال الذي لا يءثر فيه شء فيجازي كلا بعلمه وليس عليك الا ما تقدم و ليس عليك الهداية اليه في الكشاف ربك اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد	306	1404673134182203607	163	316.0	129	379	43.00791549682617	32	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	222	268	1188	1426	1585	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7 النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة ----	1189	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms609	false	2635944865824177982	247	290	1282	1503	1564	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون في الكشاف--------------------- سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة قيل	609	1404673134182203607	208	390.0	167	242	85.9504165649414	40	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	0	247	0	1306	1594	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفول-ة فهو مامور ----------------------------------بان يستعمل معهما وطاة الخلق و-لين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ----------------------------------------ما يستقذر------ منهما او يستثقل من مءنه----------------------------------------------ما اف فضلا عما يزيد- عليه ولقد بالغ----- سبحانه في------- التوصية بهما حيث افتتحها بان -شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر- ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في --استطاعة و--------------------------------------------لا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل -------التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه -يا اماه كما قال ابراهي----------------------------م لابيه يا-ابت مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا- وسوء الادب وعادة الدعار قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا وقرء جناح الذل الذل بالضم والكسر فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه ال-------------ي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل والتواضع لهما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما و-افتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس------- ولا تكتف	1203	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms330	false	-5122707043129939063	2	296	10	1572	1595	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما م-----ا يتوليان عنه في حال الطفولية فامر الولد حينءذ بالصبر واحتمال ما شق عليه وبان يستعمل معهما وطاة الخلق و لين الجانب بحيث---------------------- اذا اضجره واتعبه وضيق خلقه ذلك الاحتمال والمشقة و ما يستقذره طبعه منهما من سوء الخلق وغسل جوانبهما وبولهما وغاءطهما وغير ذلك لا يقول لهما اف فضلا عما يزيده عليه ولقد بالغ الله سبحانه وتعالي في التوصية لهما حيث افتتحها بان وشفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجرة ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم زاد و نهي عن منافيهما ايضا مرة اخري وقال ولا تنهرهما اي لا تزجر عم---ا يتعاطيانه مما لا يعجبك ثم قال-------------------- وقل لهما بدل النهر والتافيف------- قولا كريما جميل----ا يقتضيه حسن الادب والنزول علي المرو-ة وقيل هو ان يقول يا ابتاه ويا اماه كما قال ابراهيم علي نبينا واله وعليه السلام لابيه يا ابت مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة الدعاء كله من الكشاف ثم امر بالخضوع والتذلل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واخفض لهما جناح الذل وهو كناية عن غاية الملاءمة وانحطاط النفس فاضيف الجناح الي ا--------لذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول ويحتمل ان يج-عل لذله -------------جناحا خفيضا كما جعل----- للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل والتواضع لهما قال في مجمع البيان واذا وصف العرب انسانا بالسهولة وترك الاباء قالوا هو خافض الجناح وقال ابو عبد الله عليه السلام معناه لا تمل عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق اصواتهما ولا يدك فوق ايديهما ولا تقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما و افتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ثم قال ولا يكتف	330	1404673134182203607	952	1562.0	765	1784	53.36322784423828	142	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	0	109	0	533	1492	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ---- الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير اوقد وعن حذيفة 613 انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا	1205	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms331	false	-1534803189295373395	176	300	918	1519	1519	300	الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين و روي ايضا فيه وفي مجمع البيان يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار و يفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة والرواية في ذلك فيهما وفي غيرهما كثيرة قال في الكشاف قال الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ منه الاناء ----اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير اوقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شزرا اليهما ولا-	331	1404673134182203607	425	808.0	339	706	60.198299407958984	82	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	109	147	533	715	1492	300	يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا و---تقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم 614 ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1205	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms332	false	-7719908557583607424	0	36	0	172	1497	300	يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان -ترحم عليهم--------ا وتدعو لهما اذا ماتا وان تقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه واله---- ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	332	1404673134182203607	167	306.0	132	185	90.27027130126953	31	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	99	188	556	1000	1571	300	التبذير تفريق المال في-ما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر ال--له بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله-------- هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاس-رف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا	1206	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms433	false	7900999006069936094	209	300	1106	1551	1551	300	التبذير تفريق المال في ما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها ويتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامرها الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله بن عباس هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم----- في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر----- مر رسول الله صلي الله عليه واله بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا-	433	1404673134182203607	427	814.0	342	456	93.64035034179688	80	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	188	249	1000	1311	1571	300	السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ----------------------ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله	1206	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms434	false	-766894286743600066	0	98	0	500	1527	300	السرف يا سعد قال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ومثله مروي عن امير المءمنين عليه السلام ايضا قال في مجمع البيان التبذير تفريق المال في ما لا ينبغي واصله ان يفرق كما يفرق البذر الا انه مختص بما يكون علي سبيل الافساد والمراد باخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا اشر من الشيطان او هم ---------اصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا كان الشيطان كافرا بربه فلا يجوز ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله	434	1404673134182203607	290	539.0	231	510	56.86274337768555	53	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	62	145	311	767	1601	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 627 اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عين-ه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة ل-------لصلوات الخمس وان كا---------------------------------------------------------------------------------------ن الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء اقم الصلواة صلا-------------------------------------------------------------------ة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن------------------------------- مشهودا يشهده ملاءكة الليل والنهار	1229	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms047	false	6394866524654693370	0	149	0	813	1573	300	عن النبي صلي الله عليه واله---- اتاني جبرءيل----------- لدلوك ال---------------شمس فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عينيه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة لاوقات الصلوات الخمس والظاهر ذلك كما يدل عليه اللغة والرواية المتقدمة و كذا روايات الخاصة ولكن يتوقف مع ذلك علي كون الغسق غير دخول اول الليل بل الظلمة الشديدة وهو نصف الليل كما يدل عليه بعض روايات الخاصة ففيها دلالة علي سعة وقت جميع الصلوات الخمس علي الاجمال فيخصص ويتعين بضم الاخبار او الاجماع علي الوجه المقرر فيتم المطلوب فتامل قال في الكشاف والغسق الظلمة -هو وقت صلاة العشاء وفيه اجمال من حيث عدم معلومية اخر الوقت بل اوله ايضا وقال فيه ايضا وقران الفجر صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا لعل مراده بالركن هو الواجب الذي بتركه عمدا تبطل الصلاة لا سهوا ايضا كما هو اصطلاح الاصحاب مشهودا تشهده ملاءكة الليل والنهار	47	1404673134182203607	320	514.0	260	844	37.91469192504883	47	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	208	270	1109	1441	1586	300	بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يل-بس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	1242	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms070	false	2111885819605993403	214	276	1149	1481	1598	300	بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلتبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه واله يرفع صوته بقراءته فاذا سمعه- المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخاف -حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا	70	1404673134182203607	327	634.0	266	334	97.90419006347656	57	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	93	137	488	696	1458	300	فلا تمار فيهم------------------ فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن	1255	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms307	false	-2941992058066928073	208	256	1070	1296	1512	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن	307	1404673134182203607	208	404.0	164	226	92.035400390625	43	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	179	300	899	1458	1458	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7 الكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله و-هو في-	1255	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms339	false	2257600573710825203	103	167	532	830	1497	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله في الكشاف اي لا تقو-----------------------------------------------------------------------------------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذل-ك الشء------- فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه ا---------------------لا بمشيءة الله و هو في	339	1404673134182203607	278	479.0	219	561	49.55436706542969	52	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	0	86	0	425	1508	300	موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله------ قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله------------------------------------------------------------ وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذ-ي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	1256	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms339	false	2257600573710825203	167	262	830	1297	1497	300	موضع الحال يعني الا متلبسا بمشيءة الله تعالي قاءلا ان-شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان-شاء الله ----------في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما كا-ن لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله----------- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء- الله وقد ذكرنا مثله في قوله هم فيها خالدون الا ما شاء ربك ثم قال وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذوي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	339	1404673134182203607	396	711.5	316	492	80.48780822753906	76	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	0	129	0	626	1544	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله--------------- لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره به ربه من السجود -قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قول-------ه اسجدوا لادم	1268	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms308	false	-6424562192083183774	24	110	117	529	1463	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقال كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله كساءر الملاءكة لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره ----به من السجود وقال----------------------- او صار------ كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله سبحانه اسجدوا لادم	308	1404673134182203607	383	692.0	301	653	58.652374267578125	76	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	212	299	1047	1456	1459	300	فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وقد فسرنا اللقاء او افمن كان يخاف سوء لقاءه--- والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل 653 نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي انه قال--- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه	1288	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms114	false	-2291037918466453373	211	299	1083	1491	1495	300	فمن كان يامل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضي وقبول وقد فسر-- اللقاء او -فمن كان يخاف سوء لقاء ربه والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان لا يراءي بعلمه وان لا ينبغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل---- نزلت في جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه---- وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه	114	1404673134182203607	384	710.5	299	420	91.42857360839844	74	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	4	96	19	466	1474	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 656 من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي- الله عليه وسلم 657 من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور-- حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1289	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms115	false	-2561196689006708694	1	90	7	440	1585	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء -عن رسول الله صلي الله عليه واله من ----قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه عليه السلام من ------------قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له في مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور و حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	115	1404673134182203607	415	802.0	329	450	92.22222137451172	80	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	220	295	1143	1514	1535	300	وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل------ عداه شبابا لا يهرم--- بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت و-ان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة	1346	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms309	false	-15748713613298526	39	194	211	945	1521	300	واياكم ل--ذلك قال في الكشا----ف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي------------ لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل معناه عداه شبابا لا -هرم من بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت و ان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وزاد في مجمع البيان واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه وفي الواقع صدق هامان لو كان له عقل ما شاوره في هذا الامر فان هامان ايضا ليس له عقل وقال ايضا في الكشاف وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة	309	1404673134182203607	337	608.5	267	753	44.75431442260742	63	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	9	76	53	412	1539	300	لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك طه 134 اي يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق او يخشي ان يكون الامر كما	1347	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms309	false	-15748713613298526	220	300	1083	1521	1521	300	لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه يعلم من هذا الاسلوب من التاديب في دعوته الي الايمان نهاية شفقته تعالي بعباده وكمال اهتمامه بايمانهم باختيارهم وخلاصهم من عقابه وتعبدهم له لينتفعوا به من الامر بالقول اللين مع التصريح بالرجاء حتي لا يقصرا في الدعوة كما بين ثم علله بقوله------------------------------------------------------------------------ يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق او يخشي ان يكون الامر كما-	309	1404673134182203607	212	361.5	172	511	41.48727798461914	39	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	276	300	1433	1569	1569	300	وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا-	1376	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms050	false	-6638649438063398797	108	132	611	748	1680	300	وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا	50	1404673134182203607	136	267.0	113	137	99.27007293701172	23	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	198	300	1015	1532	1532	300	وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي 7 طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلواة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي- من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms042	false	2242835066712233574	171	251	947	1360	1605	300	وامر اهلك بالصلا-ة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي اي -----------------------------------------------اقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي حاج-تكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك ياتيك من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة --------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب- اهله خصاصة	42	1404673134182203607	397	744.0	319	519	76.49325561523438	72	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	242	272	1283	1433	1583	300	الكفل هو الياس وقيل------------ زكريا و-قيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم	1408	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms312	false	1627898378254941564	52	85	284	445	1535	300	الكفل و--الياس وقيل ذو الكفل هو زكريا و قيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم	312	1404673134182203607	147	272.0	118	163	90.18405151367188	27	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	159	259	876	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89 90 وزكريا اذ نادي سال ------------------ربه او يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث -اصلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق الضمير للمذكورين----------------- من الانبياء عليهم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يريد انهم ما --------------استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا ل----مبادرتهم---- ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها -------كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان	1410	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms141	false	-5335419154569568842	153	296	857	1655	1676	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------وكانوا لنا خاشعين في الكشاف---------------------- سال زكريا عليه السلام ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين--- ان لم ترزقني من ترثني فلا ابالي فانك خير وارث واصلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق فيمكن ان يستدل بها علي تحقق الارث من الانبياء عليهم السلام فتذكر وعلي استحباب هذا الدعاء لطلب الولد ولا يبعد ان يستجاب له كما لزكريا عليه السلام مثل الايتين المتقدمتين و يدل عليه الرواية عن ابي عبد الله عليه السلام انهم كانوا بمنزلة التعليل لاستجابة دعاء الانبياء السابقين عليهم السلام يريد ان الانبياء المتقدمين استحقوا --اجابة دعوتهم وقبول دعاءهم بمبادرتهم الي ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيل العبادات كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان	141	1404673134182203607	446	737.5	362	909	49.06490707397461	72	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	138	180	744	963	1563	300	الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان--------------------------- ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا---- عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط	1429	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms189	false	-1216571721679569240	260	300	1386	1581	1581	300	الالحاد العدول عن القصد هما--------------------------------- حالان مترادفان اي كل منهما حال عن فاعل يرد ومفعوله--- متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا فيه عن القصد ظالما------------------ يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط-	189	1404673134182203607	157	250.0	126	250	62.79999923706055	29	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	180	214	963	1137	1563	300	نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله	1429	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms190	false	2241569855659893078	0	30	0	158	1567	300	نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وقيل------------ الاحتكار وقيل---- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله	190	1404673134182203607	152	284.0	122	174	87.3563232421875	28	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	149	284	781	1472	1555	300	في الناس و--------اذن في الناس--- ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا----------- او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رجالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر -------------------------حال معطوفة علي --حال-------- كانه قال رجالا وركبانا----------------------------------------------------------------------- ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء يات----ون صفة ل---لرجال والركبان وال---عميق البعيد وقرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق 7 ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله---------------------- في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير 7 الحج 28 ليشهدوا منافع لهم نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة	1430	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms191	false	223784402824411046	133	300	701	1532	1532	300	في الصلاة عن عطا واذن في الناس اي ناد يا ابراهيم بينهم بالحج بان ت---------------قول حجوا ايها الناس او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال--- ايها الناس حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع يعني اعلمهم بوجوب الحج فحينءذ دلالتها علي الاحكام واضحة وعلي الاول لا بد عن انضمام ان ليس هذا منسوخا وانه من اجتماع الشريعتين مع انه صلي الله عليه واله علي ملة ابيه ابراهيم عليه السلام ياتوك اي يجيءن اليك رجالا اي مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وعلي----------------------------------------------------------------- كل ضامر وركبانا علي كل ابل مهزول حال معطوفة علي الحال السابقة كانه قيل رجالا وركبانا والضامر الابل الضعيف عن ابن عباس انه ما يدخل مكة ابل ولا غيره الا هزال ياتين صفة لكل ضامر لانه ب--معني الجمع ويحتمل ان يكون صفة له ولرجالا ايضا من كل فج عميق اي طريق---------------------------- بعيد---------------- ليشهدوا منافع لهم اي ليحضروا ما ندبهم اليه مما فيه نفعهم في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة-	191	1404673134182203607	377	559.5	298	1059	35.5996208190918	62	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	20	98	98	497	1573	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ويذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقه-----------------م ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة -الايام المعلومات الايام العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه ايا---م النحر	1431	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms192	false	6862260587848118820	193	296	1030	1558	1582	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا فذكر اسمه تعالي لازمهما شرعا هذا علي مذهب الموجب اوضح دون غيره كابي حنيفة فانه لا يقول باللزوم والوجوب ثم قال وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة والايام المعلومات ايا--م العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه هي ايام النحر	192	1404673134182203607	393	753.5	315	530	74.15093994140625	72	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	98	181	497	944	1573	300	البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز ال-امر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرت---------------------------------------------------ه فكل-------------------------------------- وتصدق وابعث منه------------------------------------------------------------------ الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا الباءس--- الذي اصابه بءس اي شدة	1431	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms193	false	-6621732518056069939	232	300	1200	1557	1557	300	البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهو الابل والبقر والضان والمعز ثم امر بالاكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاطعام علي وجه اعم نيا ومطبوخا مرقا وغيره لقوله فكلوا منها اي من الانعام واطعموا اي اعطوا وتصدقوا بشء منها ويحتمل ما بقي من الاكل بل هو الظاهر حيث حذف المفعول وتبادر الذهن الي ما تقدم وهو النعم المذبوح الماكول منه-------------ا الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة-	193	1404673134182203607	155	71.0	125	606	25.577558517456055	23	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	114	151	587	793	1573	300	الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث	1431	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms194	false	-5771706642505022362	192	229	1063	1268	1654	300	الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مواساة الفقراء ومساواتهم ومن استعمال التواضع ومن ثم- استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث	194	1404673134182203607	201	393.0	164	206	97.57281494140625	34	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	78	234	370	1204	1557	300	ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتا--------------------------------------------------------------به في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي- بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع --تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج و-عن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له------------------------ ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو ل---------ا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله------ في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه----------------------------------------------------------------------------------------- فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شي-----ءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة و-الساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله----- كاحلالهم اكل الموقوذة و-الميتة وغير ذلك	1432	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms196	false	-3850328204542569835	21	227	111	1206	1610	300	ذ-لك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك وفي مجمع البيان اي هكذا امر الحج والمناسك ومن يعظم حرمات الله فهو اي التعظيم خير له عند ربه في الاخرة -------------------------------------------------------والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع التكاليف- ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج و عن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فينبغي تعظيم المحرم ايضا بل جميع من هو مشتغل بالعبادة ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها -واحلت لكم الانعام يعني جميع الانعام حلال الا م-------ا يتلي عليكم اية تحريمه مثل- قوله تعالي في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب الاية ونحوها وحاصله ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه ويحتمل ان يجعل اعم اي الا ما يعلمكم انه حرام باي وجه كان بالهام وقران وكلام اخر ونحو ذلك فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل الله شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة و الساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة و الميتة وغير ذلك	196	1404673134182203607	669	1109.0	539	1161	57.622737884521484	106	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	232	300	1195	1557	1557	300	وغير ذلك----------------------- لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه و-صدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms197	false	6756723132661027316	55	128	281	668	1570	300	وغير ذلك من افتراءهم وفي الكشاف لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه و صدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطرا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في	197	1404673134182203607	360	699.0	293	387	93.02325439453125	63	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	0	56	0	315	1596	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجت-بونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	1433	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms197	false	6756723132661027316	128	182	668	972	1570	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه----------- جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	197	1404673134182203607	303	586.0	249	316	95.88607788085938	52	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	117	162	621	854	1573	300	صلة الارحام ومكارم الاخلاق---------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما	1450	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms068	false	-4628054411679282343	115	156	630	843	1601	300	صلة الرحم و -مكارم الاخلاق وافعلوا ذلك كله لعلكم تفلحون------------------ وانتم راجون الفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر قال----------------- قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما	68	1404673134182203607	188	332.5	151	249	75.50200653076172	32	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	45	83	225	441	1606	300	كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد----------- ما يشغلهم عن الهزل ----------------لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	1453	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms045	false	8300087563366976591	0	43	0	242	1575	300	كاللعب والهزل وما يوجب المرو-ة القاءه واطراحه يعني ان لهم من الجد في العبادة ما يشغلهم عن الهزل وقال في الكشاف ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	45	1404673134182203607	212	393.5	174	243	87.2427978515625	32	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	243	300	1273	1595	1595	300	كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك -ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنه-ا ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها و-بما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms046	false	-7763870738530427905	46	102	253	563	1659	300	ليس ذكر الصلاة -هنا مكررا بل لانهما---- مختلفان اذ--------- وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك بان لا يسهو- عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها و بما ينبغي ان يتم به اوصافها وايضا -قد وحدت اولا لتفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها	46	1404673134182203607	284	506.0	231	326	87.11656188964844	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	134	225	667	1186	1595	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم وقرء لامانتهم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي- العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم	1454	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms439	false	-577032121089630958	207	256	1144	1432	1711	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في الكشاف------------------------------------- سمي الشء المءتمن ع--------------ليه امانة وعهدا ومنه-------------------------- ان تءدوا الا-مانات ولا ----------------------تخونوا اماناتكم----------- وانما تءدوا العيون لا المعاني ويخان المءتمن----- لا الامانة--------- والراعي الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------يحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه-------- من جه----ته تعالي و-------الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعه-دهم	439	1404673134182203607	271	388.0	223	520	52.11538314819336	38	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	0	121	0	684	1646	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد و-صلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل 7 اولاءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 7 المءمنون 10 11 اولءك هم الوارثون اي اولاءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر -روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري و-غرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	1455	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms046	false	-7763870738530427905	102	207	563	1155	1659	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد و صلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل------------------------------------------------------------------------------------------- اي اول-ءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا يخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهي البستان الواسع الجامع لانواع الثمر وروي ان الله تعالي- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك -الاذفر وفي رواية -لبنة من مسك مذري و غرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	46	1404673134182203607	579	1101.5	476	687	84.27947235107422	93	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	237	1176	1294	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1457	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms028	false	7123241737145116787	171	193	923	1041	1632	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	28	1404673134182203607	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	160	261	850	1362	1563	300	لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكا-ن ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي-------- ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر فقال-------- بلي احب ان يغفر ال له لي ورجع ا------------------------لي مسطح نفقت------------ه وقال والله لا انزعها ابدا	1496	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms342	false	1849067070079936735	102	233	533	1178	1497	300	لا يقصر-- في الاحسان-- اليهم وان كان- بي-------نهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل الله بهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم وهو معني قوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم اشارة الي ما صدر عنه في افك عاءشة اي الافتراء عليها بالفاحشة مع جماعة من المنافقين وقد ذكروا في تفسير ان الذين جاءوا بالافك الاية قيل هذه الاية نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر وك----------------------ان فقيرا من فقراء المهاجرين و كان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ابو بكر ان لا ينفق عليه ولما نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر ال-له لي عاد ابو بكر الي ما كان فانفق علي مسطح ما كان ينفقه عليه وقال والله ما انزعها ابدا	342	1404673134182203607	340	547.0	267	783	43.422733306884766	59	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	160	243	861	1294	1611	300	علي ان امر النظر اوسع -------------الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات------ والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان---- ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد مع حفظها عن الاقضاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء----------------------------------------------------------------------------- وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا فانه اراد به الاستتار	1502	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms482	false	-5274114374335785001	0	133	0	668	1504	300	علي ان امر النظر اوسع من امر الفرج الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان كان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه وقد عرفت ما فيه مما تقدم من ان هذا ليس مفاد التبعيض هنا وايضا ليس في منطوق القران اباحة الاول وتحريم الثاني الا ما استثني فافهم ثم قال ويجوز ان يراد مع حفظها عن الافظاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء وفهم هذا المعني لا يخلو عن بعد نعم يمكن بعد العلم بالمسالة من غير هذه ثم قال وعن ابي زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا فانه اراد به الاستنار	482	1404673134182203607	429	799.5	346	668	64.2215576171875	75	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	170	193	873	995	1581	300	الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة-------------------------- والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب	1503	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms483	false	-4914290840492391317	137	167	741	889	1618	300	الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة وهي حلقة من فضة لا فص لها والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب	483	1404673134182203607	122	235.0	99	148	82.43243408203125	22	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	73	181	372	972	1640	300	قلت ما المراد بموقع الزينة ذلك العضو كله ام المقلد الذي تلابسه الزينة منه قلت الصحيح انه العضو كل----------------------------------ه كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه والغمرة في خديه والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء فان قلت لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة- الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور	1504	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms483	false	-4914290840492391317	168	268	892	1455	1618	300	قال ان المراد ---من الزينة موقعها و-------------------------------------------الصحيح انه العضو كله لا المقدار الذي يلامسه الزينة منه كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه والغمرة في خديه والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحنا وانما ت-----سومح في هذه المواقع------------- لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخصوصا الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العاد--------ة علي ظهوره والاصل فيه الظهور	483	1404673134182203607	489	895.0	400	635	77.00787353515625	82	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	222	270	1212	1489	1640	300	جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه	1504	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms484	false	8134421464874462179	62	110	367	643	1699	300	جيوبهن واسعة يبدوا مها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن -ان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه	484	1404673134182203607	272	535.0	225	277	98.1949462890625	45	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	179	221	961	1207	1640	300	فيه الظهور وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك	1504	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms485	false	-2175919200894174072	9	51	52	296	1605	300	في- الكشاف -انما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة موقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ويحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك	485	1404673134182203607	238	460.0	196	246	96.74797058105469	37	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	15	283	86	1440	1521	300	هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية عن ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل--- ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة رضي الله عنه انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكلبية ان معاوية دخ--------------------ل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة لا يحل استخدام الخصيان وامساكهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي 748 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلو--------------------------------------------------------ي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من ال--اسباب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم ف-ي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده ان المراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 لم يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران	1505	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms485	false	-2175919200894174072	60	300	339	1605	1605	300	هن المءمنات لان- ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية عن ابن عباس فيكون ذكر استثناء الكشف للمسلمات وعدمه للكافرات فانه اذا كانت النساء كلها داخلة تحت حكم الستر واستثني منها المسلمات بقيت الكافرات وهو ظاهر ثم قال والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل او ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة------------- انها اباحت النظر اليها لعبدها ثم قال المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------د بها الاماء وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا هذا هو المشهور والصحيح عندنا ايضا ولكن في بعض الاخبار ما يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ذلك فينبغي الرجوع والتامل فيها او التابعين غير اولي الا-------------------------ربة---------------- من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون في الكشاف الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يرا-د به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا ------ولم يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران-	485	1404673134182203607	838	1392.5	673	1708	49.063232421875	156	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	218	300	1181	1634	1634	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم الايامي واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكح-------------------------------------------------------------------------------------------ي انك--------ح وان تتايمي وان كنت افتي------- منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم وا--------------------لمراد انكح--وا من تايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه-	1506	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms446	false	-7179289252318801934	152	236	779	1240	1635	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم في الكشاف الاي----------------------امي واليتامي اصلهما ايايم ويتايم فقلبا والايم للرجل والمراة------------------- اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين والاولي ان يقول من لا زوج لها بكرا او ثيبا ومن لا امراة له كما قاله في القاموس في مجمع البيان احد مفعولي انكحوا محذوف والتقدير انكحوا الايامي الرجال منكم من نساءك--------------------------------------------------------------------------------م والنساء من رجالكم في الكشاف المراد ان زوجوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه	446	1404673134182203607	272	434.0	223	582	46.73539352416992	39	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	55	195	310	1050	1634	300	التستر كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو- من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يج-د عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	1506	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms487	false	3155990221076494617	81	218	428	1155	1590	300	الكشاف كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلوا من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	487	1404673134182203607	721	1416.0	584	742	97.16981506347656	134	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	7	161	40	823	1566	300	وهذا الامر للندب لما علم من ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك وعند اصحاب الظواهر النكاح واجب ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم 750 من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه الصلاة والسلام 751 من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس --------------------------منا وعنه عليه الصلاة والسلام 752 اذا تزوج احدكم عج--- شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه الصلاة والسلام 753 يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم والاثار كثيرة وربما كان واجب الترك ا----ذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 754 اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة--------- فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث 755 ياتي علي الناس زمان لا تنال فيه المعيشة---- الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة	1507	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms447	false	4776489268466986659	12	160	68	805	1554	300	وهذا الامر للندب لما علم--- ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك------------------------------- ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه واله ----من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه السلام------------ من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وهذا يدل علي الوجوب فتامل وعنه عليه السلام ------------اذا تزوج احدكم عج به شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه السلام------------ يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه واله-------- كثيرة وربما كان واجب الترك كما اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه واله ا----ذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة من هجرتي فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رء-س الجبال وفي الحديث---- ياتي علي الناس زمان لا تنال---- المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذ-ك الزمان حلت العزوبة	447	1404673134182203607	667	1194.5	530	834	79.97602081298828	121	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	210	283	1120	1483	1566	300	ينبغي ان تكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة 28 ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح	1507	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms448	false	6535265971618347063	17	85	83	418	1569	300	ينبغي ان يكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشي-ته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب--------- وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم ----------ومن لم ينس هذه ل--------م ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح	448	1404673134182203607	333	635.0	265	363	91.73553466796875	65	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	258	300	1368	1603	1603	300	مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms445	false	891346892326729646	8	47	44	262	1615	300	مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم------------------ ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا	445	1404673134182203607	217	417.0	179	236	91.94915008544922	38	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	147	205	762	1087	1603	300	وليجتهد في العفة وظلف النفس كان المستع-ف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجية للمستع-فين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء	1508	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms448	false	6535265971618347063	180	238	947	1274	1569	300	وليجتهد في العفة وظلف النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجءة للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء	448	1404673134182203607	324	637.0	266	327	99.08256530761719	55	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	144	295	692	1497	1519	300	كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن 759 وكان لعبد الله -بن ابي راس النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث 760 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر غفور ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم لهم او لهن او لهم ولهن ان تابوا واصلحوا	1510	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms322	false	-49787685419923200	108	212	578	1114	1537	300	كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن---- وكان لعبد الله ابن ابي راس النفاق ست جوار وسماهن يكر--------------------------------ههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت -ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامت-------------------ي فان قلت لم اقحم----- ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المءاتية للبغاء لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي مكرها ولا امره اكراها كان ينبغي ان يقول امر غير المكرهة لا يسمي مكرها ولا امره اكراها ليعم فتامل ثم قال غفور رحيم لهم او لهن او لهم ولهن ان تابوا واصلحوا	322	1404673134182203607	407	546.0	327	921	44.191097259521484	73	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	22	58	109	280	1518	300	لعل الاكراه كان دون ما اعتبرت-ه الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	1511	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms322	false	-49787685419923200	222	259	1158	1330	1537	300	لعل الاكراه كان دون ما اعتبر به الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	322	1404673134182203607	169	331.0	133	172	98.25581359863281	34	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	210	278	1122	1505	1616	300	الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب-------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة و---بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالت-حاف بثياب النوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	1523	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms488	false	-7932781756895090736	118	225	617	1194	1612	300	الذين لم يبلغ-وا من الاحرار ثلاث مرات ثم فسرها فقال من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والاستلحاف بثياب النوم ثلاث عورات لكم في مجمع البيان هو خبر مبتدا محذوف علي تقدير رفعه والتقدير هذه ثلاث عورات لكم وبدل من ثلاث مرات علي تقدير نصبه بتقدير اوقات ثلاث عورات حذف المضاف واعرب المضاف اليه باعرابه وفي الكشاف سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها --------------------------الاعور المختل العين	488	1404673134182203607	337	598.5	273	604	55.794700622558594	54	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	176	300	945	1616	1616	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 58 يا------------------ ايها الذين امر بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات وبين وجه العذر في قوله طو-فون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة-	1523	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms490	false	-4135065993072695110	21	99	116	513	1616	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم اي لا اثم ولا حرج من الله عليكم ايها المءمنون ولا عليهم في ترك الاستيذان وفي عدم منعكم اياه-------------------------------------------------------------------------------------م من الدخول وان راوكم مكشوفين في غير هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاوقات اتفاقا من غير قصد وعلم منكم-------------------------- ومنهم في الكشاف------------------------------------ ثم عذرهم في ترك الاستيذان وراء هذه المرات وبين وجه العذر في قوله طوافون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	490	1404673134182203607	249	344.5	197	691	36.034732818603516	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	165	272	845	1404	1551	300	اذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك ------في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة فان قلت بم ارتفع بعضكم قلت --بالابتداء وخبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لان طوافون يدل عليه ويجوز ان يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة ------7 واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم 7 النور 59 واذا بلغ الاطفال الاطفال منكم اي من الاحرار ---------------دون ال------مما----ليك الذين من قبلهم يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم ال----رجال- او الذين ذكروا	1524	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms490	false	-4135065993072695110	191	280	1008	1497	1616	300	اذا رفعت ثلاث عورات كان ليس عليكم في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستيذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستيذان في تلك الاحوال خاصة و----------------بعضكم مرفوع بالابتداء وخبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لان طوافون يدل عليه ويجوز ان يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة الرابعة واذا بلغ الا-طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم في مجمع البيان من----------------------------------------------------------------كم اي من الاحرار فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبله-----------------------م من---------- الاحرار الكبار الذين امروا	490	1404673134182203607	405	655.0	326	603	67.16417694091797	68	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	262	300	1351	1551	1551	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال-------------- او الذين ذكروا من قبلهم في قوله كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور 27 والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا-	1524	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms491	false	477924505399107463	45	78	252	424	1638	300	الذين بلغوا------ من قبلهم وهم الرجال البلغ العقلاء او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ---ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت------------------------ا الاية--------- والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا	491	1404673134182203607	154	259.0	125	215	71.6279067993164	25	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	0	122	0	647	1582	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفول-ة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما----- الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا--------- مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله------ واذا حضر القسمة النساء 8 وعن ابن مسعود علي-------------كم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	1525	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms491	false	477924505399107463	78	199	424	1070	1638	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا من حد الطفولية بان يحتلموا و--يبلغوا السن الذي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما يحمل الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما يغفل عنه الناس------------ وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان يستاذن علي وساله عطا --استاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله تعالي واذا حضر القسمة وعن ---------ابن مسعود رضي الله عنه عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	491	1404673134182203607	598	1124.0	486	682	87.68328094482422	101	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	223	273	1148	1430	1582	300	والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم 7 النور 60 والقواعد من النساء القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثيا-------ب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار	1525	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms491	false	477924505399107463	253	300	1370	1638	1638	300	والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم في الكشاف-------------------- القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار-	491	1404673134182203607	252	487.0	208	289	87.19723510742188	43	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	273	300	1430	1582	1582	300	غير متبرجات بزينة غير مظهرات ز-ينة يريد الزينة الخفيفة التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن التخفف-	1525	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms492	false	-5369815634411908184	0	25	0	144	1603	300	غير متبرجات بزينة غير مظهرات بزينة يريد الزينة الخفي-ة التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن--------- او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن التخفف	492	1404673134182203607	141	260.0	117	154	91.55844116210938	22	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	0	31	0	170	1563	300	اذا احتجن اليه والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجاءز عقبه بالمستحب بعثا منه عن- اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تصدقوا خير لكم	1526	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms492	false	-5369815634411908184	25	54	144	304	1603	300	اذا احتجن اليه والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجايز عقبة بالمستحب بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي و-----------ان تصدقوا خير لكم	492	1404673134182203607	155	294.0	126	171	90.64327239990234	25	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	199	300	987	1530	1530	300	اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني------------------- او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو يحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقي-هم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms324	false	-3024157300825808539	55	198	275	1021	1549	300	اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر حاءط-ه ويشرب من لبن ماشيته فملك المفتاح كونها في يده وحفظه فالمراد بما ملكتم كالحاءط او الماشية اللتين هما تحت يد الوكيل والحافظ والراعي ولهذا حذف البيت فيجوز الاكل لهم وقيل اذا ملك الانسان ال----------------------مفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير او صديقكم اي اص---------------دقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط-------- والعدو والصديق هو الذي صدق في مودته وقيل هو الذي يوافق باطنه باطنك كما وافق ظاهر ظاهرك وقال ابو عبد الله عليه السلام هو والله الرجل في بيت صديقه فياكل طعامه بغير اذنه وروي ان صديقا للربيع بن خثيم دخل منزله واكل من طعامه فلما عاد الربيع الي المنزل اخبرته جاريته بذلك فقال ان كنت صادقة فانت حرة وفي الكشاف عن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدنا------- كبراء الصحابة ومن لقيتهم من البدريين و -------------كان الرجل منهم يدخل دار صديقه	324	1404673134182203607	273	361.5	219	966	28.2608699798584	42	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	98	137	495	682	1530	300	منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر---- فان قلت هلا ذكر	1527	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms327	false	-1496941972087637102	159	197	879	1061	1600	300	--في نفي- الحرج ومثال ذلك ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا علي ال--حاج ان يقدم الحلق علي النحر ولو كان علي ترك ----	327	1404673134182203607	162	296.5	126	191	84.81675720214844	28	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	0	94	0	509	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عن-هما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم------------------------------------------------------------------------------ وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	1528	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms324	false	-3024157300825808539	198	280	1021	1453	1549	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاه- فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد------- كرم الله وجههما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ذكر الابن اشارة الي دخوله في الاية اما في بيوتكم او بمفهوم الموافقة ثم قال وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستيذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	324	1404673134182203607	347	547.5	280	588	59.013607025146484	62	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	91	157	496	819	1527	300	في الاكل منه--- جميعا او اشتاتا اي---------------- مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	1528	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms326	false	-4425747090335755808	143	213	719	1068	1496	300	في المحرم فتامل جميعا او اشتاتا اي لا باس في الاكل مجتمعين و--متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو بن كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا-ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	326	1404673134182203607	310	570.5	247	352	88.06818389892578	58	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	173	300	909	1527	1527	300	تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانه-ا دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق وعن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت-	1528	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms328	false	-4192077378534280765	125	171	652	890	1585	300	تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لديه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيي من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانهما دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ان لم يكن في البيت	328	1404673134182203607	227	429.0	182	620	36.6129035949707	40	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	0	45	0	244	1616	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا	1529	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms328	false	-4192077378534280765	171	216	890	1134	1585	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا	328	1404673134182203607	244	488.0	199	244	100.0	45	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	66	127	358	707	1651	300	والهون الرفق و-اللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله 879--------------- المءمنون هينون لينون و-المثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر -والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع -لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق الفرقان 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلاما------------------------------------------------------------------------------------------ تسلما منكم لانجاهلكم ومتاركة---- لا خير بيننا ولا شر	1562	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms361	false	6137829861334811694	183	300	973	1606	1606	300	والهون الرفق و اللين ومنه الحديث احب---ب حبيبك هونا ما وقوله صلي الله عليه واله المءمنون هينون لينون و المثل اذا عز اخوك فهم ومعناه اذا عاسر فياسره والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع ولا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق كذا في الكشاف فيدل علي مرجوحية التبختر وغيره مما ينافي الهون بالمفهوم بل هو حرام علي بعض الوجوه لما تقدم ولا تمش في الارض مرحا ومنها واذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه او يثقل عليهم قالوا في جوابهم سلاما سدادا من القول لا يقابلونهم بمثل قولهم من الفحش وقيل قولا يسلمون فيه عن الاثم والايذاء او تسلما من----------كم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر-	361	1404673134182203607	317	531.0	261	647	48.995361328125	47	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	129	246	716	1357	1651	300	منكم تسلما فاقيم---- السلام مقام التسل-م وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان---------- الاغضاء عن السفهاء وترك الم---------------------------------------------------------------------------------قابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم -للعرض وال----ورع 7 والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 7 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما و--------------------------------------------قيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و-الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او ب---اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7	1562	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms362	false	-5951298990045208834	3	104	19	572	1630	300	منكم تسلما فاقيم ذلك السلام مقام التسليم ولا ينافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اية القتال لتنسخه ف----------ان المراد هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام والمراد بالجهل هنا السفه وقلة الادب وسوء الرعة فيدل علي مرجوحية مق----------------------------------------ابلة الجاهل بالجهل ومنها والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الكشاف----------------------- البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وفيه ابهام وبعد والقاءلون غير ظاهرين ثم قال وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء و الظاهر انه وصف لهم باحياء الليل كله او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما --	362	1404673134182203607	362	592.0	293	790	45.822784423828125	58	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	114	178	624	967	1596	300	والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير	1563	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms363	false	6956552306114690873	208	268	1071	1389	1566	300	والاقتا---------ر التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة -وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقتير وبمثله امر رسو----له صلي الله عليه واله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط----------- وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير	363	1404673134182203607	315	602.5	255	343	91.83673095703125	55	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	9	59	67	328	1540	300	من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يحتمل بين ذلك----- لغوا وقو-اما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة	1564	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms364	false	750967306047625310	0	52	0	265	1631	300	من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا ي-عني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جايز ان يكونا خبرين معا وان يجع-ل بين ذلك ظرفا لغوا و قواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة	364	1404673134182203607	252	481.0	202	267	94.38201904296875	44	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	216	300	1199	1665	1665	300	لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها و-------------لا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل شركة ----------------فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط -علي فعله هو استحسان النظارة--------- ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسه الخطاءين ويحتمل ان---هم لا يشهدون شهادة الزور------------------------ فحذف المضاف واقيم-	1565	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms364	false	750967306047625310	118	191	633	1020	1631	300	لا يشهدون الزور لا يجلسون و------------------------------------لا يحضرون مجالس الخطاءين ولا يقربونها تنزها--------------------- وصيانة لدينهم ----------لان مشاهدة الباطل علي وجه الرضا به شرك فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعلية في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده -------------لان الذي سلطه علي فعله هو استحسان النظارة في النظر ورغبتهم--------- اليه---------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لا يشهدون شهادة الزور اي لا يكذبون في الشهادة فحذف المضاف واقيم	364	1404673134182203607	290	441.0	237	534	54.3071174621582	44	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	0	137	0	751	1625	300	المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح و-المعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها ------	1566	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms364	false	750967306047625310	191	247	1020	1332	1631	300	المضاف اليه مقامه واذا مروا باللغو مروا كراما ال--------------------------------------------------لغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح و المعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنه- مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله------ واذا سمعوا اللغو اعرضوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه --------واذا ذكروا ب-ايات الله اي اذا سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا سامعين والعاملين بها	364	1404673134182203607	250	429.0	203	758	32.981529235839844	39	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	182	248	904	1279	1564	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون والشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء و--تمزيق -الاعراض والقدح في الانساب والنسيب بالحرم والغزل والابتهار ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون والسفهاء	1610	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms365	false	-2121868093816985537	49	132	294	741	1657	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون دلالة علي كون -الشعر صفة ذم وكذا متابعة الشعراء ويدل عليه الاخبار ايضا حتي ورد اعادة الوضوء بقراءة ما زاد علي ثلاثة ابيات الا ان يراد ما هو الباطل منه في الكشاف الشعراء مبتدا و-يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء والتمزيق بالاعراض والقدح في الانساب-------------------------------- ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منه-------------------م الا الغاوون والسفهاء	365	1404673134182203607	289	513.0	236	500	57.79999923706055	48	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	117	198	626	1090	1605	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر و--اذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة و-ما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة	1611	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms365	false	-2121868093816985537	167	235	946	1331	1657	300	الا الذين ام-نوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا في الكشاف--------------------------------------------------------------------------------- استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر او اذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله والصحابة وصلحاء الامة و ما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءبة ولا منقصة	365	1404673134182203607	368	700.5	303	467	78.80085754394531	59	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	59	157	290	794	1531	300	تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها--------------------- وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها -لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ----ومن الطماع	1699	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms346	false	-1536975688432104742	89	184	445	947	1512	300	تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين في الكشاف ------------------تلك تعظيم لها اي دار الاخرة والجنة وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا-------- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك فعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض في مجمع البيان	346	1404673134182203607	460	860.5	372	530	86.79244995117188	85	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	207	286	1080	1493	1553	300	ثم نبه بنهيه عن ---طاعتهما اذا---------- اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا-جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع --------من امن منكم ---ومن اشرك---------------------------------------------------------------- فاجازيكم حق جزاءكم و-----------فيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمه-ا برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد روي	1705	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms347	false	3700427850762281963	24	120	126	622	1607	300	و--نبه به علي عدم اطاعتهما في المعاصي لو ارادا ل----------------ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجعكم جميعا من امن ومن كفر ومن اطاع ومن عصي ومن عمل بالوصية ومن لم يعمل و من اطاعهما في الشرك وغيره فاجازي كلا باستحقاقه في الكشاف فيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد وفي	347	1404673134182203607	356	615.0	290	514	69.26070404052734	58	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	136	299	701	1526	1529	300	يا-عبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر واوزع من الشكر وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم 834 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابراهي------------م ومحمد------------------- وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما	1724	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms277	false	5431218864942117202	200	300	1009	1496	1496	300	يا عبادي الذين -امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون في الكشاف------------------- معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يجب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول ال-له صلي الله عليه واله---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابراهيم عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها---------- وانما كان ذلك لان امر دينهم ما-	277	1404673134182203607	432	764.0	343	866	49.884525299072266	80	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	21	50	113	269	1575	300	عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية------------- تمسون صلاتا المغرب والعشاء----- تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و--- تظهرون صلاة الظهر	1736	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms049	false	-4948838953255239606	162	191	879	1040	1629	300	عباس--------------- هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هذه الاية فالتسبيح حين تمسون صلاة- المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر	49	1404673134182203607	137	232.0	111	177	77.40113067626953	21	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	22	289	113	1537	1596	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 7 لقمان 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من ال------------------------------------لهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخر-فات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك وقيل نزلت في النضر بن الحرث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم 851 لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي- الله عليه وسلم 852 ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب فان قلت م------------------------------------------ا معني--------------------- اضافة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث -------------------------------------------------------------------والمراد بالحديث---- الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	1753	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms366	false	-4128593407982833880	25	249	133	1321	1586	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهي-----------------------------------------------------ن في -----------------------الكشاف اضافة اللهو الي الحديث معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من الي قوله ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه واللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و-لهو الحديث ه-و السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغنا- وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه واله ----لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه عليه الصلاة والسلام ----ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربان- بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغنا- منفذة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب الغناء مشهور فكل ما يسمي في العرف بها فهو محرم اذ لا معني له شرعا قيل هو ترجيح الصوت المطرب وما اعتبر المطرب بعض والاصل ان تحريمه ثابت فكل ما يقال انه غناء فهو حرام الا ما استثني مثل الحداء فان ثبت اعتبار الترجيع والطرب في الغنا فهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم فقط وما نعرفه والا فيحرم الكل والاحتياط في ترك الكل في الكشاف والمراد بالحديث هنا الحديث المنكر كما جاء في الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	366	1404673134182203607	719	1154.0	580	1848	38.906925201416016	118	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	63	225	314	1143	1566	300	اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا نولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون اراد ولا تمش----------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرح مرحا او اوقع -----------المصدر موقع الحال بمعني مرحا-- ويجوز ان يريد ---ولا تمش-- لاجل المرح والاشر اي لا يكن غرضك في المشي البطالة والاشر كما يمشي كثير من الناس لذلك لا -لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 ------------------------------------------والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور ل-لمصعر خده كبرا وا------------------------قصد في مشيك و------------------------------------------------------اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب- المتماوتين و-------------------------------------------------------لا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات--- اوحشها	1760	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms315	false	-3412309792332482582	115	282	611	1467	1561	300	اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون في مجمع البيان قيل هو ان يكون بينك وبين الانسان شيءا فاذا لقيته اعرضت عنه ولا تمش في الارض مرحا بطرا وخيلاء اي لا تمرح مرحا او يكون مرحا حالا فالمصدر----------- بمعني الفاعل ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل المرح وال---------------------------------------اشر كما يمشي كثير من الناس كذلك لا الكفاية مهم ديني او دنيوي ونحو- قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ان الله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر فخور علي الناس والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور والمصعر خده كبرا كذا في الكشاف ومن وصيته واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير في الكشاف اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيبا المتماوتين اي الميتين الذين لا حركة لهم او الضعيفين لكثرة العبادة ولا تثب وث-ب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه واله---- سرعة المشي تذهب بهاء المء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من واغضض من صوتك وانقص منه و---------------------------------اقصر-------- فان انكر الاصوات اي اوحشها	315	1404673134182203607	509	844.0	405	1129	45.084144592285156	79	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	128	198	691	1072	1628	300	كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين---------------------------------- يجوز ان يكو-----------------------ن بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الا-------------------------جانب ويجوز ان يكو---ن لابتداء الغاية اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت من اعم العام في معني النفع والاحسان كما تقول القريب اولي من الاجنبي الا في الوصية	1787	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms576	false	3472542026121419854	175	251	973	1392	1658	300	كتاب ----------------الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يجوز ان يكون من المءمنين والمهاجرين بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب بل من بعض الاقارب ايضا و -يجوز ان يكون من لابتداء الغاية اي اولوا الارحام ----القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة كذا قيل و الظاهر انها صلة اولي و----------------معني الاستثناء ان اولي الارحام اولي الا ان يفعلوا -----------وصية	576	1404673134182203607	258	412.5	210	467	55.246253967285156	37	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	259	292	1368	1529	1563	300	درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها-- الاقل منهما------------------- ولا تنقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	1798	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms474	false	-1144452268822440723	153	189	824	996	1598	300	درع وخمار وملحفة علي حسب الحال---------- الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها حينءذ الاقل من يصف مهر المثل والمتعة ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	474	1404673134182203607	133	223.5	101	182	73.07691955566406	25	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	134	258	717	1332	1538	300	واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث 907 من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله--------------------------------- ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان -لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسل----------م هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته------ لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس	1822	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms071	false	-2570605534185710782	171	300	915	1560	1560	300	واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث---- من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله هذه مروية من طرقنا ايضا مع غيرها ويروي---- انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال--------- عليه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم من قال يجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتسميت العاطس-	71	1404673134182203607	584	1088.5	466	669	87.29447174072266	112	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	258	288	1332	1484	1538	300	وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين---- والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	1822	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms072	false	8620406648905942483	0	31	0	156	1483	300	وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين مرة والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	72	1404673134182203607	152	297.5	122	156	97.43589782714844	29	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	29	123	162	624	1581	300	فان قلت فما تقول في الصلاة علي غير-------------------ه قلت القياس------ جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي الله عليه وسلم 909 اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	1823	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms072	false	8620406648905942483	129	224	650	1113	1483	300	فان قلت فما تقول في الصلاة علي غيره صلي الله عليه واله قلت القياس يقتضي جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم -و ملاءكته وقوله------ وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم وق-----------وله صلي الله عليه واله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كان -علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه واله ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	72	1404673134182203607	423	782.5	335	487	86.85831451416016	81	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	38	123	202	624	1581	300	القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي- الله عليه وسلم 909 اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	1823	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms155	false	-7096135868135161172	203	279	1097	1472	1586	300	القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله------ هو الذي يصلي عليكم وقوله----------------- وصل عليهم ان صل-اتك سكن----------- لهم وقوله عليه السلام ------------اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كان -علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه واله ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض	155	1404673134182203607	357	669.0	283	423	84.39716339111328	69	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	215	262	1148	1405	1601	300	في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سي-اتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية	1828	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms074	false	4967291144265070764	65	111	372	624	1646	300	في كل باب لان حفظه------ وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله من حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية	74	1404673134182203607	248	480.5	202	258	96.12403106689453	44	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	215	262	1148	1405	1601	300	في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الل--------ه في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها و-من مغفرة سي-اتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المج-ء بها صالحة مرضية	1828	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms316	false	1349228049839939796	172	220	920	1182	1570	300	في كل باب لان حفظه------ وسداد القول راس الخير كله والمعني واتقوا الله وراقبوه في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها و من مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجيء بها صالحة مرضية	316	1404673134182203607	247	459.0	201	268	92.16417694091797	41	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	156	282	803	1441	1523	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	2075	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms367	false	-3721415873709838804	60	181	341	959	1578	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقيها الا الذين صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم في الكشاف----------------- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتف-دي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصاف-ة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة و--السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	367	1404673134182203607	606	1176.5	486	639	94.83567810058594	114	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	142	261	703	1313	1504	300	والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم وقوله انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة	2104	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms367	false	-3721415873709838804	242	300	1292	1578	1578	300	والمعني انه تجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له اخزاك الله يقول اخزاك الله وعن النبي صلي الله عليه واله -----اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله -يقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال له- ادخلوا الجنة-	367	1404673134182203607	252	285.0	201	641	39.31357192993164	46	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	184	263	919	1323	1504	300	الله-- عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم و---قوله انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	2104	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms609	false	2635944865824177982	155	205	826	1072	1564	300	الكشاف عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله -----اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	609	1404673134182203607	236	436.5	187	409	57.70170974731445	45	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	58	184	311	956	1546	300	ومعني ذكر النعمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحس-ن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين	2112	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms368	false	6123698399934985599	181	300	1002	1615	1615	300	ومعني ذكر ن--عمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه واله -----انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي------------ الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب--- السفينة قال بسم الله مجريها ومرسيها ان ربي لغفور رحيم------- وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم و--سايرين-	368	1404673134182203607	606	1151.5	488	646	93.80805206298828	112	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	100	138	508	697	1520	300	والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1070 اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن رضي الله------------ عنه في ذكر	2228	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms371	false	7943962636387746674	1	40	7	202	1484	300	والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه واله----- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس فيه تامل الا ان يقصد حذر الناس عنه في-ذكر	371	1404673134182203607	164	295.5	130	201	81.592041015625	32	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	197	294	1028	1501	1531	300	الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم ع--------ن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن	2231	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms370	false	2391913937698897654	114	180	604	925	1573	300	الاخبار كثير مثل لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته و-------------------لا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء قولا او فعلا اشارة وكناية وصريحا وبالجملة هي ما يفهم من قوله صلي الله عليه واله حين سءل عن الغيبة ذكرك-------- اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته لعل	370	1404673134182203607	196	308.0	151	513	38.206626892089844	35	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	199	300	1093	1614	1614	300	ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا ا---------لتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم لا يتفاخر بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1079 انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم-	2233	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms371	false	7943962636387746674	66	132	343	689	1484	300	ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله------ فقال ان اكرمكم عند الله اتقي------------------------------------------------------------------------------كم لا انسبكم -عن النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم	371	1404673134182203607	333	627.5	269	531	62.71186447143555	60	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	0	115	0	571	1525	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه عليه السلام 1080 من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وعو يزيد بن شجرة 1081 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي---- غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	2234	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms371	false	7943962636387746674	132	165	689	857	1484	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه واله انه لما مات-------- غلام- اسود يحضر الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنه غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت	371	1404673134182203607	138	226.5	109	575	24.0	22	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	159	240	822	1265	1558	300	والتسبيح---- محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن ا-ليل العشا-ان وقيل التهجد واد-------------بار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي- الله عنه------ الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1086 من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء------------------------------------------------------------------- والادبار جمع دبر وقرء وادبار----------------- من ادبرت الصلاة	2249	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms050	false	-6638649438063398797	201	300	1133	1680	1680	300	والتسبيح اما محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان فيها دلالة علي سعة وقتها وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي عليه الصلاة والسلام الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله----- من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين ومثلها موجود من طرقنا ايضا والظاهر ان المراد قبل ان يتكلم بكلام اجنبي لا التعقيب وهو مفسر في الرواية الصحيحة به والادبار جمع دبر وقرء بكسر الهمزة مصدرا والكل من ادبرت الصلاة-	50	1404673134182203607	373	630.0	301	553	67.45027160644531	60	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	264	300	1336	1512	1512	300	سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غي--ره لا ينفعه اذا عمله-	2278	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms372	false	295525336716090993	19	53	100	256	1514	300	سعي غيره كانه سعي ن----------------------فسه وهو ان يكون مءمنا صالحا -لذلك فهو مبني علي سعيه ونتيجته و لهذا لو لم يكن مءمنا لم ينفعه سعي غيره اصلا ولان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله	372	1404673134182203607	65	89.0	50	179	36.31285095214844	10	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	160	265	868	1424	1594	300	ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد --غيث علي ما افسد- اي تداركه بالاصلاح والمعني ان--- تدارك-- هذا القول و-تلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار ووجه ثالث وهو ان---- يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس والمماسة--- الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها لشهوة ذلكم الحكم توعظون لا---ن الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وت---------------خافوا عقاب الله	2327	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms545	false	8565019019046055091	84	171	446	938	1595	300	ثم يتداركون ما قالوه لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد الغيث علي ما افسده اي تداركه بالاصلاح والمعني انهم يتداركون هذا القول ويصلحونه بالكفارة حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار من التزويج الحلال او يراد بما قالوه ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه و ------------------------------------------------يكون المعني ثم يريدون العود للتماس والمماسة اي الاستمتاع بال----جماع------------------------------------ ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل---- ارتكاب الجناية فيجب ان يتعظوا بهذا ------حتي لا يعودوا الي الظهار فتجب الكفارة او يخافوا عقاب الله	545	1404673134182203607	420	715.5	343	590	71.18643951416016	63	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	98	172	501	888	1578	300	فما اوجفتم عليه--- فما اوجفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ------------------------------ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم و-المعني ان ما خول الله رس-وله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة و-----------------------------------------------------لكن سلطه الله ------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة و-قهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت	2342	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms182	false	-2239171279794671233	165	261	902	1376	1557	300	فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله ومغنمه وهو من الوجيف هو سرعة السير من خيل ولا ركاب -ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم ع-----لي ارجلكم و المعني ان ما خول الله ورسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ولكن سلط- الله رسوله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءه- فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة و قهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت	182	1404673134182203607	366	676.5	295	482	75.93360900878906	59	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	235	290	1213	1527	1578	300	يكون دولة بين الاغنياء منكم -كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها ----جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم-------------------- ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز والمعني كيلا يكون اخذه غلبة واثره جاهلية	2342	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms183	false	-618777116917223268	158	206	826	1110	1653	300	يكون دولة بين الاغنياء منكم لكيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها ما يتدا-وله الاغنياء ويدور------------------------------- بينهم كما كان في الجاهلية ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة----------------------- والمعني لءلا يكون اخذه غلبة واثرة جاهلية	183	1404673134182203607	246	420.0	203	339	72.56636810302734	36	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	172	211	888	1087	1578	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	2342	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms183	false	-618777116917223268	9	47	43	237	1653	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية----- بين لرسول الله صلي الله عليه واله ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	183	1404673134182203607	192	375.0	154	199	96.48241424560547	37	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	168	261	864	1390	1594	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولاءك هم الصادقون 7 الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء بدل من قوله ذا- القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله و-رسوله و-انه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم 7 والذين تبوءوا الدار والايمان	2343	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms183	false	-618777116917223268	206	285	1110	1560	1653	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله للفق-----------------------------------------------------راء بدل من قوله لذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ولرسوله و انه يترفع برسو----له عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم-- والذين تبوء-ا الدار والايمان	183	1404673134182203607	441	814.0	363	529	83.36483764648438	72	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	72	94	351	453	1525	300	وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	2361	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms317	false	-329572753753320458	3	25	13	115	1568	300	وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله	317	1404673134182203607	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	94	174	458	846	1469	300	عليه السلام 1201- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فات---------ي رسول الله فقال اسر ابني----------------- وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل ت--غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية	2389	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms523	false	820896627188596124	103	178	510	869	1546	300	عليه واله انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقراها ويعيدها وروي ان رجلا اسره------------------- المشركون------------------- فاتي ابوه الي رسول الله صلي الله عليه واله وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له -------------------------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل قد غفل عنها العدو فاستاقها ومثل- هذه ------	523	1404673134182203607	277	438.0	215	429	64.56876373291016	49	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	172	287	833	1413	1467	300	صلي الله عليه وسلم خلا بمارية------- في يوم عاء--------شة وعلمت بذلك حفصة فقال لها------------------- اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها----------------------------- واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي 1208 ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير- لما طلقك فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209 انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل----------------------------------------- فحرم العسل	2394	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms503	false	-4670666294170946902	5	105	26	512	1526	300	صلي الله عليه واله خلا بمارية جاريته في يوم حفصة او عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها صلي الله عليه واله اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي و ما كتمتها بل قالت لعاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها رسول الله صلي الله عليه واله واعتزل نساءه----- تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي----- ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خيرا لما طلقك رسول الله صلي الله عليه واله وروي------------------------------------------------------ انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان----------------------------- يكره رسول الله ويشق عليه ان يجء منه الراءحة الكريهة فحرم العسل	503	1404673134182203607	318	499.5	249	685	46.42335891723633	58	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	7	40	32	187	1467	300	استءناف وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة	2395	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms504	false	-746756652984186622	194	228	961	1116	1470	300	انه قال وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة	504	1404673134182203607	150	295.0	117	155	96.7741928100586	32	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	273	300	1331	1467	1467	300	مسروق لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها ام قصعة من ثريد وكذلك عن الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب-	2395	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms506	false	1125692794415866645	214	240	1043	1177	1451	300	مسروق لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها او قصعة من تريد وكذلك--- الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب	506	1404673134182203607	131	249.0	106	137	95.62043762207031	23	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	1	48	5	230	1491	300	حلال وهاذا حرام النحل 116 وقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي	2396	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms506	false	1125692794415866645	241	278	1181	1353	1451	300	حلال وه-ذا حرام---------- وقوله------ لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- وما لم يحرمه الله------ فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت من رسول الله------------------- انه قال لما احله الله هو حرام علي	506	1404673134182203607	171	287.5	134	225	76.0	35	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	205	247	1018	1222	1506	300	فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تظاهرا و-----------------------ان تعاونا عليه بما يسوءه من -	2397	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms507	false	-4778206959822005058	131	207	682	1043	1528	300	فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة الرسول----- صلي الله عليه واله من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ونقل في الكشاف عن ابن عباس انه قال لم ارل حريصا علي ان اسال عمر عنهما الي قوله ثم قال اي عمر هما حفصة وعاءشة وفي حرص ابن عباس للسءال عن عمر عنهما نكتة فافهمها و ان تظاهرا عليه في القاضي والكشاف وان تعاونا عليه بما يسوءه فان	507	1404673134182203607	171	288.5	134	366	46.721309661865234	31	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	268	300	1476	1650	1650	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms511	false	3899402528638203601	159	191	852	1027	1596	300	التوبة فقال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد ال-ظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	511	1404673134182203607	170	322.0	139	176	96.59091186523438	26	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	33	139	188	733	1565	300	المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد- لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوج-ا رسول ال-------------------له فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول ال-------------------له واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	2403	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms513	false	-2811128934084126454	0	109	0	560	1534	300	المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله------ ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجتا رسول الله صلي الله عليه واله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه واله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء جدا تدق عن تفطن العالم وتزل عن تبصره	513	1404673134182203607	517	971.5	416	585	88.37606811523438	94	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	250	298	1348	1587	1594	300	الا برار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وعن الحسن هم الذين لا يءذون الذر وال---------------------------------------------------كاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا- مزاجها ما ت----مزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و-------- عينا بدل	2488	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms377	false	5638152652063749908	70	123	322	583	1534	300	الا-برار جمع بر او بار قيل------------------------------ هم الذين لا يءذون الذر وقد ظهر مما سبق انهم اهل البيت عليهم السلام يشربون من كاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر ايضا به كان مزاجها كافورا يمزج به------- ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها مثل---- الكافور في البياض والريح والبرد عينا بدل	377	1404673134182203607	162	236.5	126	303	53.46534729003906	31	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	68	174	359	911	1592	300	يشرب---- عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونه-------ا يجرونها حيث شاء-ا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع --عليه-------م يوفون----------------------------- جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي--------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر علي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن الفضيل بن عياض علي حب الله	2489	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms377	false	5638152652063749908	125	220	593	1099	1534	300	يشرب بها عباد الله------------------------------------- يفجرونها تفجيرا يجرونها حيث شاءوا من منازلهم وقد ظهر انهم اهل البيت عليهم السلام يوفون بالنذر قال في الكشاف والقاضي جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي ويخافون يوما كان شره مستطير------ا منتشرا ويطعمون الطعام علي حبه قال فيهما--------------------------------------------------------- الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه واتي المال علي حبه---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ويحتمل الاطعام والله اي عل-------ي حب الله	377	1404673134182203607	345	543.0	278	623	55.3772087097168	56	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	89	123	475	645	1592	300	يوفون جواب من عسي--- يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	2489	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms438	false	-5527723102476517262	251	286	1297	1470	1542	300	يوفون جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي	438	1404673134182203607	170	334.0	136	173	98.26589965820312	33	JK001496-ara1	Shia000181-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	3	171	14	908	1568	300	ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفا-طمة وفضة جارية لهما ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي ------------من شمعون الخيبري اليهود--------ي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي------------------ رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2491	-7160325439363439995	Shia000181-ara1.ms375	false	-5662178923317081070	41	215	213	1137	1579	300	ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه واله في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي و فاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي عليه السلام من شمعون-------- اليهودي الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واخ-بزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهما ف----------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	375	1404673134182203607	856	1622.5	693	949	90.20021057128906	151	JK001496-ara1	Shia000181-ara1