id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	68	113	388	589	1585	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم --------كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي-------------------------------------------------------------- ان ذكرا من فعل المذكور فمن	211	-7160325439363439995	Shamela0095565-ara1.ms024	false	2544892345336226043	57	105	289	514	1511	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم فيه نظر لما يلزم منه ال-----------------------------------------------عطف علي المضمر المخفوض وذلك لا يجوز عنده ورد قراءة حمزة اقبح رد اي في تساءلون به والارحام بالجر وكذا في قوله ان ذكرا من فعل المذكور لما	24	8419305306152808145	106	159.5	78	272	38.97058868408203	21	JK001496-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	237	299	1276	1588	1590	300	قلت ما بال يسءلونك--- جاء بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو ثلاثا قلت ك--ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف ل-ان كل واحد من ال----سءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	227	-7160325439363439995	Shamela0095565-ara1.ms027	false	3947693100699207216	38	102	207	529	1598	300	قلت ما بال يسالونك قد جاء بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو ثلاثا فاجاب بان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف فكان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف العطف لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	27	8419305306152808145	301	574.0	240	322	93.47826385498047	56	JK001496-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	201	294	1084	1547	1577	300	يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد كاملين توكيد ---كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 لنه مما يتسامح فيه فتقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة وقرء الرضاعة بكسر الراء والرضعة وان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع	238	-7160325439363439995	Shamela0095565-ara1.ms033	false	6095806730366463343	87	122	479	649	1603	300	يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد كاملين توكيد مثل قوله---- عشرة كاملة قال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن اراد بي----------------ان لمن توجه اليه الحكم ك---------- هيت----------- لك بيان اي ال--------------حكم لمن اراد -تمام الرضاع	33	8419305306152808145	154	250.0	122	466	33.047210693359375	26	JK001496-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	64	100	345	522	1556	300	الانصار فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يك--------ون فاعولا لقلته نحو سلس و-قلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب	253	-7160325439363439995	Shamela0095565-ara1.ms035	false	-3109522284494158784	111	144	531	686	1462	300	الزمخشري ان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو--- ان يكون فعلوتا او فاعولا -لا جاءز ان يكون فاعولا لقلة- نحو سلس و قلق ولانه تركيب غير معروف-------------------------- فهو اذا فعلوت من التوب	35	8419305306152808145	137	234.5	108	186	73.65591430664062	24	JK001496-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	139	213	706	1113	1546	300	وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون ال---------------------------------------------------------قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اوتمن امانته حث المديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك ا--لارتهان منه	280	-7160325439363439995	Shamela0095565-ara1.ms064	false	8024690083366258620	198	292	1001	1484	1528	300	وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول دو-ن القبض انتهي مالك يقول ان الرهن ينعقد بالقول ولا يتم الا بالقبض فان اتفقا علي الرهينة لم يكن لاحدهما رجوع واذا قبض الرهن وبقي عنده ثم فلس الراهن فالمرتهن احق به من الغرماء واذا قبضه ثم رده الي الراهن ثم فلس الراهن لم يكن للمرتهن ان يختص به دون الغرماء فان امن بعضكم بعضا الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث المديان علي ان يكون عند ظن الداءن ب----------ه واءتمانه له وان يءدي ل--ه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك اخذ الره-ن منه	64	8419305306152808145	220	393.5	176	654	33.63914489746094	37	JK001496-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	224	271	1162	1399	1531	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه- شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع	282	-7160325439363439995	Shamela0095565-ara1.ms068	false	-8062878207149038783	118	163	641	868	1561	300	ابن عباس وكتابه يريد القران--------- وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الكتاب اكثر من الكتب قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس صح-- لم يخرج منها شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما في- الجنسية من المجموع	68	8419305306152808145	215	390.5	170	239	89.95816040039062	38	JK001496-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	165	199	850	1021	1549	300	فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره	378	-7160325439363439995	Shamela0095565-ara1.ms129	false	-5986408961726593313	204	230	1101	1237	1603	300	فان قلت فقد كانوا صادقين في----- دفعهم القتل عن انفسهم بالقعود واجاب بوجهين الاول-------------------- ان النجاة من القتل يجوز ان يكون سببها القعود---------- وان يكون غيره	129	8419305306152808145	116	193.5	92	171	67.83625793457031	22	JK001496-ara1	Shamela0095565-ara1