id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	67	129	360	702	1652	300	اختص به هذا الموضع----------- انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات ال--------------------------------عظام تعلق الع-لم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع--- والاستعانة في المهمات--- فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك----- يا من هذه صفاته ن---خص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به فان	12	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms068	false	-7044621829256985566	0	62	0	344	1578	300	يختص به هذا الكلام من الفواءد انه---- ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام من الربوبية العامة والملك الخاص فعلم العالم بمعلوم عظيم الشان حقيق ب-------------الخضوع له والاستعانة في المهمات به فخوطب ذلك المعلوم الموصف- بتلك الصفات فقيل اياك نعبد يا من هذه صفاته اي تخص بالعبادة والاستعانة------------------------- ليكون------- ادل علي العب---ادة--- لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به فان	68	-169559828895296189	269	443.5	218	400	67.25	40	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	99	200	540	1115	1639	300	اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم ك------ما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه -----من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم ف--------لان فيكون ذلك ابلغ في وصف-ه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا	13	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms123	false	-8841173305186374402	225	300	1148	1542	1542	300	اهدنا الصراط المستقيم------ صراط الذين انعمت عليهم فانه انما قال ذلك ولم يق---------------------------------------------------------ل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم------------------- لما في الاول من التنبيه--------- والاشعار بان الصراط المستقيم -----------هو صراط المءمن فدل عليه با--------------------------------------بلغ وج------ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم ثم تقول فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفقه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك تثبت ذكره مجم-----لا ومفصلا------------------------------------------------ فجعلته علما في الكرم والفضل -كانك قلت من اراد رجلا-	123	-169559828895296189	336	526.5	272	595	56.47058868408203	52	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	1	75	4	359	1550	300	لان القصد في ايلاء الريب حرف النف------------------ي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي ال-ظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب ---فيه كما قصد في قوله------ لا فيها غول----- تفضيل -خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي------ كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقرا ابو الشعثاء------------------------- لا ريب فيه	26	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms078	false	1133748037189172952	153	231	753	1141	1473	300	لان القصد في ابلاء------ حرف النفي الريب الدلالة علي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولاه الظرف لقصد-------------------------- ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول وذلك تفضيل لخمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها الدنيوية كانه قال ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة فتاخير الظرف في قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه	78	-169559828895296189	299	515.5	235	420	71.19047546386719	54	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	64	191	344	1051	1644	300	انه لما قيل هدي للمتقين واختص المتقون بان الكتاب لهم هدي -اتجه -لساءل ان يسال فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي ساقته كانه جواب لهذا السءال المقدر وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله ----ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا علي صفتهم اي الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله و---يعطيهم الفلاح ونظيره قولك احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار الذين قارعوا دونه وكشفوا الكرب عن وجهه اولءك اهل للمحبة وان جعلته-------------------------------------------------------------- تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل -ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا واعلم -------------------ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة	33	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms098	false	-2727095452949018125	110	215	579	1179	1602	300	انه لما قيل هدي للمتقي--------------ن بان الكتاب لهم هدي فاتجه للساءل ان ------يقول ما بالهم خصوا--------- بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي سياقه كال--جواب------------------- وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله عز وجل الطف والاختصاص علي غير-------------------------هم اي الذين هذه-- عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله وان يعطيهم الفلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلت قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب الي اخر قوله وبالاخرة هم يوقنون تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل وما للمتق--ين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجبت -ان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا فافهم ذلك وتدير رموزه ودقاءقه الثان----ي الاستءناف بغير -----اعادة	98	-169559828895296189	458	727.0	372	798	57.39348220825195	66	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	59	113	303	609	1579	300	واستدلال حتي يكتسب الناظر -------المعرفة----- واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذك-------------------------ر السفه----------------- وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا	50	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms157	false	-5145850033889173633	0	59	0	322	1564	300	واستدلال حتي يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب ------------وما كان في-------هم من التج------------------ارب والتعاود فهو كالمحسوس عندهم فلذلك قال فيه يشعرون وايضا فانه لما ذكر السفه في الاية الاخيرة وهو جهل -كان ذكر العلم معه احسن طباقا	157	-169559828895296189	242	405.5	196	360	67.22222137451172	38	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	201	232	1116	1292	1642	300	المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق -حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	60	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms065	false	9086910065431864088	136	167	748	925	1626	300	المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق بحيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا منه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال من فحوي الكلام	65	-169559828895296189	173	338.0	142	177	97.7401123046875	28	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	38	96	203	546	1642	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم-------- كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا-------- عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا	60	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms065	false	9086910065431864088	38	97	201	537	1626	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وترك-----هم في الظلمات ثم قال الله تعالي صم بكم عمي كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا مسامعهم عن الاصاخة----------------- وابو- ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا	65	-169559828895296189	304	551.0	251	359	84.6796646118164	48	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	56	96	303	511	1538	300	ومفعول شاء------ محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد--------- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابكي دما لبكيته	67	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms091	false	-226752124310143084	16	161	100	823	1509	300	فمفعول شاء هاهنا محذوف-------------------- وتقريره ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها وعلي نحو من ذلك جاء قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الاية ومن هذا الضرب قول البحتري لو شءت لم تفسد سماحة حاتم كرما ولم تهدم ماثر خالد فالاصل في ذلك لو شءت ان لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها فحذف ذلك من الاول استغناء بدلالته عليه في الثاني فان الواجب في حكم البلاغة ان لا تنطق بالمحذوف ولا تظهره الي اللفظ ولو اظهرته لصرت الي كلام غث ومجء المشيءة بعد لو وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة الي شء كثير شاءع بين البلغاء ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد حتي انهم لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب -نحو قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الاية وعلي هذا الاسلوب جاء قول الشاعر ولو شءت ان ابكي دما لبكيته	91	-169559828895296189	173	291.5	138	744	23.252687454223633	28	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	226	275	1116	1386	1515	300	لهم ان است-بتم العجز------------ فاتركوا العناد فوضع----- فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار لصيقة وضميمه ترك العناد من حيث انه من نتاءجه --------لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط	80	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms117	false	5281381293154007194	230	280	1192	1474	1569	300	لهم ان استنبتم العجز عن المعارضة فاتركوا العناد فوضع قوله فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار لصيقه وصميمه----------- من حيث انه من نتاءجه وروادفه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما ينتجه--- حذر السخط	117	-169559828895296189	249	451.0	203	296	84.12162017822266	39	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	67	166	348	815	1541	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا من الملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ----------ما لي تمرة فان قلت	690	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms123	false	-8841173305186374402	60	111	318	544	1542	300	قال الملا من قومه انا لتراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين فان-ه انما قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال ------لان نفي الضلالة --------------------ابلغ في نفي الضلال عنه ---------------------------------كما لو قيل لك الك تمر فقلت في الجواب ما لي تمرة كان ذلك	123	-169559828895296189	195	331.0	149	478	40.794979095458984	39	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	13	74	65	391	1583	300	هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله---- اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به و--اتباع--ه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	741	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms069	false	5804080864778519111	199	249	1061	1319	1576	300	ولم يقل فامنوا بالله ربي حيث قال اولا اني رسول الله اليكم لكي --------------------------------تجري عليه الصفات التي اجريت عليه--------------------------------------- وليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصف وبعد عن التعصب----- لنفسه	69	-169559828895296189	222	390.0	177	334	66.4670639038086	36	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	128	207	702	1117	1592	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان----------------------------------------- وذلك ان الاول تمييز بين الارادتين وهذا--- بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض	772	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms148	false	-6935883374610353107	152	204	818	1093	1578	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تكرير في اللفظ وهو قوله يحق الحق وليحق الحق وانما جء به هاهنا لاختلاف المراد وذلك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض	148	-169559828895296189	200	357.0	162	459	43.5729866027832	36	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	229	299	1252	1612	1620	300	قوله ا------نما الصدقات للفقراء معناه فرض-------------------------------------------------------------- الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في --استحقاق -التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص	850	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms147	false	-22907342900621302	185	246	915	1259	1551	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فانه انما--------------------------------- عدل عن اللام الي في في الثلاثة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في الاستحقاق والتصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة له------ا وذلك لما في فك الرقاب وفي------------------------------------------- الغرم من التخلص -	147	-169559828895296189	236	367.0	187	431	54.75638198852539	39	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	202	263	1096	1427	1617	300	المءمنون علي ذلك----------------------- في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد و------الصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي -----------عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما	926	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms070	false	-5549124999845104670	130	184	689	990	1572	300	المءمنين الا تري الي هذا المعني والتوسع في الكلام فانه----------------- نوع الخطاب فثني----- ثم جمع ثم وحد فخا--------طب موسي وهارون عليهما السلام بالنبوة والاختيار----------------------- وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم ساق الخطاب----- لهما ولقومهما باتخاذ المساجد واقامة الصلاة ك-----ان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي صلوات الله عليه------- بالبشارة التي هي الغرض تعظيما	70	-169559828895296189	226	333.5	181	371	60.91644287109375	35	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	186	300	971	1553	1553	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين الملا الاشراف من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا بالامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضلعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالءن اي او لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة او لانهم ملاء بالاحلام والاراء الصاءب-------------ة ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة---- وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة فما جعلك احق منهم ----الا تري الي قوله-----م وما نري-	948	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms120	false	-2443020302997469923	159	232	862	1218	1555	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين فقوله تعالي ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق---- بالنبوة منه وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا وموازي-هم في المنزلة فما جعلك احق منهم بها الا تري الي قوله تعالي وما نري	120	-169559828895296189	325	598.5	258	609	53.366172790527344	63	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	10	76	47	386	1522	300	قيل اني اشهد الله و-----------------------------------اشهدكم قلت-------------------- لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد و-شد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	964	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms070	false	-5549124999845104670	19	92	96	472	1572	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له وبمعناه لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك------ صحيح ثابت في معني يثب-ت التوحيد ويشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم ولذلك عدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر--------- كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني--- احبك تهكما به واستهانة بحاله	70	-169559828895296189	309	559.5	247	395	78.22785186767578	56	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	37	114	189	614	1608	300	تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها -وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفن-ن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	982	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms099	false	2553140579251980243	38	109	188	587	1504	300	تعلمون من-------- ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء هاهن-----------ا في هذه الاية ان اثباتها ------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وبحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا -ماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنين في البلاغة علي--- عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه	99	-169559828895296189	325	567.5	262	428	75.93457794189453	50	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	145	265	698	1289	1477	300	----الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة او-----اثر اسم المفعول------ علي --فعله قلت--- لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع-------- التغابن 9--- تعثر علي صحة ما قلت	985	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms073	false	-1457017119237548681	28	99	151	502	1478	300	ذلك قوله تعالي------ ان في ذلك الاية لمن خاف-------------------------------------------- عذاب الاخرة ذلك يوم--------------------------------- مجمو----------------------------ع له الناس وذلك يوم مشهود فانه انما اثر اسم المفعول هاهنا علي الفعل المضارع لما فيه من ال---------دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم فانه---- لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا يجمع الناس--- وانه --موصوف بهذه الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت فوازن بينه وبين قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن فانك تعثر علي صحة ما قلت	73	-169559828895296189	259	359.0	201	628	41.24203872680664	42	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	88	211	483	1135	1572	300	وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون 7 النحل 51 وقال الله لا فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص و--اما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله------ الهين اثنين قلت------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به----- منهما و----الذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1159	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms152	false	3519798036974213776	17	126	80	663	1614	300	وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد الا يري ان العرب ا-----------------------------نما جمعت- بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار من الدلالة علي العدد المخصوص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فالفاءدة اذن في--------------------------------------------------------- قوله تعالي الهين اثنين واله واحد وهو ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية يدل عل----------ي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	152	-169559828895296189	514	921.5	418	682	75.36656951904297	83	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	0	112	0	610	1576	300	واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منت-صحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث ابو هريرة قال 663 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه طلب منه اولا العلة في خط--ءه طلب منبه علي تماديه موقظ--- لافراط---------ه وتناهيه لان المعبود لو كان حيا م-ميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب نافعا ضارا الا انه بعض الخلق لاست-خف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين	1304	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms170	false	1271942538289447985	209	267	1084	1410	1573	300	واللطف------- واللين والادب الجميل والخلق الحسن مستنصحا في ذلك بنصيحة ربه وذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه طلب منه اولا العلة في خطيءته طلب منبه علي تماديه موقظ له لافراطه في غفلته وتناهيه لان المعبود لو كان حبا متميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب----------- الا انه بعض الخلق لاستسخف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولو --------------------------------------كان اشرف الخلق-------------- كالملاءكة والنبيين	170	-169559828895296189	301	525.0	247	627	48.006378173828125	46	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	244	296	1298	1561	1576	300	العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث---- بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك	1304	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms171	false	-2290146344996000130	0	51	0	259	1519	300	العلم وشيءا منه-------- وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث ذلك بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك	171	-169559828895296189	255	498.0	205	267	95.505615234375	49	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	5	175	23	907	1534	300	وعدو ابيك ادم وابناء جنسك كلهم هو الذي ورطك في هذ---------------------ه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عابد الشيطان الا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منهما برب العزة من عصيانه واستكباره ولم يلتفت الي ذكر معاداته لاد------------م وذريته كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره واطبق علي ذهنه ثم ربع---- بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك------- من حسن الادب -حيث لم يصرح بان العقاب لا-حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال---- اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس------------ ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	1305	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms171	false	-2290146344996000130	51	157	259	807	1519	300	وعدو ابيك اد-----------------م هو الذي ورطك في هذه الورطة والقاك في هذه الضلالة ا----------------------------------------------------لا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص --------------------------لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منه-ا بالله عز وجل عصيانه واستك-اره ولم يلتفت الي ذكر معاداته لادم عليه السلام وذريته ق---------------------------------------------------------م ربع ذلك بتخويفه سوء العاقبة و-ما ينتج عل-----يه من --------الوبال ولم يخل هذا الكلام من حسن --ادب بحيث لم يصرح بان العقاب لا حق لابي----------------ه ولكن -قال اني اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس اعظاما لهما ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اش---------ياعه اكبر من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	171	-169559828895296189	462	747.5	371	946	48.83720779418945	70	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	39	163	220	839	1548	300	لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار خير ثوابا من مفاخرات الكفار وخير مردا اي مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم------------------------------------------------------ ليس لهذا الامر مرد وهل يرد بكاي زندا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع----------------------- ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ---ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا فيه -------------قلت هذا من وجيز كلامهم يقولون--------- الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حرة من الشتاء في برده	1322	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms103	false	-8860936527737926416	138	236	734	1217	1517	300	---------له الرحمن مدا الي قوله-------------------------------------------------------------- وخير مردا فقوله خير عند ربك ثوابا من مفاخرات الكفار وانما قال خير ثوابا وقد علم ان مفاخرات الكفار ليس لها ثواب----------------------------------------------------------------------- حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه لان ذلك------------------ علي طريقة قولهم----------------------------------------------------------------------------- تحية بينهم ضرب وجيع فكانه قال ثوابهم النار ثم بني عليه خير ثوابا وفي ذلك ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قيل فما وجه التفضيل في الخير بين -مفاخرات الكفار وثواب الصالحات قلت هذا من اوجز كلام العرب ومثله قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره من الشتاء في برده	103	-169559828895296189	293	433.5	226	721	40.638004302978516	51	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	0	46	0	250	1533	300	التصديق ---بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ------------------------ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل--- علي السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم لا ارينك ه-هنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب	1338	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms090	false	-4581788022847972644	35	110	174	557	1509	300	التصديق بالبعث سبب التكذيب فذكر السبب ليدل -به المسبب وكانه قال لا تكذب بالبعث وايضا فان صد الكفار مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل به علي السبب كانه قال كن شديد الشكيمة ولا تكن رخوا حتي لا يلوح منك لمن يكفر بالبعث ان يطمع في صدك عما انت عليه وهذا كقولهم لا ارينك هاهنا المراد نهية عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب	90	-169559828895296189	234	415.0	189	384	60.9375	36	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	3	50	12	264	1578	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم	1395	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms096	false	5363868440851710956	245	286	1223	1443	1498	300	لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه------------------------- وهو وقت صعب شديد محيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عليهم	96	-169559828895296189	213	401.5	172	252	84.52381134033203	37	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	205	275	1035	1415	1530	300	ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون 7 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة------ وتبكيتهم	1401	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms120	false	-2443020302997469923	72	151	386	815	1555	300	اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل -----كبيرهم ه-ذا فاس----------------------------------------------------الوهم ان كانوا ينطقون يعني ان كبير الاصنام غضب ان هذه الاصنام الصغار فكسرها وغرض ابراهيم صلوات الله عليه من هذا الكلام اقامة الحجة عليهم لانه قال فاسالوهم ان كانوا ينطقون وذلك علي سبيل الاستهزاء بهم وهذا من رموز الك--لام------------------------------------------------------------------ والقول فيه ان قصد ابراهيم---------------- لم يكن------------ الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزا--م الحجة عليهم وتبكيتهم	120	-169559828895296189	213	225.0	173	587	36.28620147705078	31	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	216	689	1138	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل و---------تقطعتم ---------------الا ان----- الكلام حرف ال------ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي---- اخرين ويقبح عندهم فعلهم--- ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم في--ما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم-------- بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم	1411	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms069	false	5804080864778519111	88	159	464	845	1576	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون -----------------------------------الاصل في تقطعوا تقطعتم عطفا علي الاول الا انه صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي قوم اخرين ويقبح عندهم ما فعلوه ويقول ----الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله ف-------جعلوا امر دينهم الي ما بينهم قطعا وذلك------------------------------------------------------- تمثيل- لاختلافهم فيه وتياينهم------------------ ثم توعدهم بعد ذلك بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو مجازيهم	69	-169559828895296189	301	470.0	243	501	60.07984161376953	45	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	205	270	1062	1407	1563	300	بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت الذي- قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو -خلاف المعتقد- من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان	1440	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms108	false	-8298365123873237928	241	300	1294	1613	1613	300	تعمي الابصار -----ولكن تعمي -ال-قلوب التي في الصدور ف----------فاءدة--- ذكر الصدور هاهنا انه قد تعورف وعلم-- ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو بخلاف المتعارف من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا الام--ر الي زيادة تصوير و----تعريف ليتقرر ان-	108	-169559828895296189	281	460.0	225	348	80.74712371826172	45	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	179	256	923	1384	1633	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها---- اولها واخرها لانهما المقصود--------- بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي -رضي الله	1549	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms092	false	2590630613511035787	171	228	918	1250	1596	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا الي قوله تدميرا الا تري كيف حذف جواب الامر في هذه الاية فان تقديره فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا------------------------------------------------------------------- فذكر حاشيتي القصة اولها واخرها لانهما المقصود من القصة بطولها يعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ومن ذلك ايضا قوله	92	-169559828895296189	236	385.5	196	542	43.54243469238281	29	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	85	153	464	811	1579	300	للمسالة في نفسه -----------------------------------------علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو------------ فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نص-ح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون---- ادعي لهم الي القبول------ وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه ع-دو لكم لم يكن بتلك المثابة	1587	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms132	false	-1157079905550373883	100	168	514	868	1581	300	المسالة في نفسه دونهم بقوله فانهم عدو لي الا رب العالمين علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة العدو وهو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة ينصح بها نفس---------------------------ه لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ذلك ادعي لهم الي القبول لقوله وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة	132	-169559828895296189	282	490.0	227	412	68.44660186767578	48	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	238	286	1185	1429	1494	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا----- مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم	1589	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms132	false	-1157079905550373883	31	81	162	415	1581	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا سءال مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم	132	-169559828895296189	242	470.0	194	253	95.65217590332031	44	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	0	28	0	144	1647	300	شانه وعد--د نعمت----ه من لدن خلق-ه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رح-------------------------------------------------------------------------------------مته ثم اتبع-- ذلك ان دعاه------------------- بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين	1590	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms132	false	-1157079905550373883	186	234	959	1216	1581	300	شانه وتعديد نعمه عليه من لدن خلقته وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ليعلم بذلك ان من هذه صفاته حقيق بالعبادة وواجب علي الخلق الخضوع له والاستكانة لعظمته ثم خرج من ذلك الي ما يلاءمه ويناسبه فدعي بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين	132	-169559828895296189	132	214.0	105	257	51.36186599731445	21	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	251	282	1312	1466	1571	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون- وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله	1591	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms149	false	2421497893448793536	99	130	474	629	1561	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله	149	-169559828895296189	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	188	258	965	1317	1511	300	تعالي هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع-------- في قوله ليسكنوا ----------و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت-------------------- هو مراعي----------------- من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبص-----را ليبصروا فيه طرق التقلب في	1653	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms156	false	4236589466315130263	43	102	212	522	1534	300	ت-------------------------------عالي او لم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فانه ل-------------------------------------------------------------------م يراع التقابل في قوله ليسكنوا فيه والنهار مبصرا---- لان القياس يقتضي ان يكون والنهار ليبصروا فيه وانما هو مراعي من جهة المعني لا من حيث اللفظ- وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني قوله مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في	156	-169559828895296189	204	317.5	160	413	49.39467239379883	32	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	242	300	1269	1587	1587	300	والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت --------------------اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي -اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجزاءه --لها علي-	1654	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms126	false	-2872397662996567872	41	93	232	525	1616	300	والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت من الاشياء الباهرة واثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ف------------------------------------------جعل هذا الصنع من جملة الامور- التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والثواب حيث قال صنع الله الذين اتقن كل شء يعني ان مقابلة- الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من----- احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه اياها علي	126	-169559828895296189	260	455.0	213	342	76.02339172363281	40	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	0	108	0	558	1533	300	قضايا الحكمة--- انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك---- ثم لخص ذلك بقوله------ من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر -------------الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا واحدا ولامر ما اعجز القوي واخري الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب --كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة 138 و وعد الله النساء 95 وغيرها و فطرة الله الروم 30 بعدما وسمها باضافتها اليه بسمة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء	1655	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms126	false	-2872397662996567872	93	195	525	1070	1616	300	قضايا الحكمة اي انه عالم بما تفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب افعالهم ثم لخص ذلك بقوله تعالي من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر ايها المتامل الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانه اضماره ورصانة تفسيره واخذ بعضه برقاب بعض كانما افرغ افراغا واحدا ولامر ما اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب الكلام كان -الشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و-صبغة الله و------------وعد الله و------------------فطرة الله--------- بعدما وسمها باضافتها اليه بسمة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء	126	-169559828895296189	502	911.5	404	586	85.66552734375	87	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	19	66	109	361	1627	300	فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في----- فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا--- العبادة لي في ارض- فاخلصوها لي في غيره-ا ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص	1725	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms095	false	8617869779064364973	91	132	433	651	1479	300	فاياي فاعبدون الا تري ان ال-------------فاء في قوله فاعبدون------------------------- جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا لي العبادة--- في ارضي فاخلصوها--- في غيرهما ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص	95	-169559828895296189	195	327.5	158	262	74.42748260498047	30	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	0	67	0	325	1542	300	البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت------------- هي------ التي في قول------ه فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط------ يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك--------------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم	1751	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms095	false	8617869779064364973	206	274	1019	1350	1479	300	البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون اعلم ان هذ---------------------------------------ه الفاء في قوله تعالي فهذا يوم البعث هي الفاء التي في قول الشاعر فقد جء-ا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلم---- ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك هذه الاية يقول تعالي ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي -قد تبين بطلان قولكم	95	-169559828895296189	255	427.0	201	377	67.6392593383789	44	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	22	73	107	366	1506	300	لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حم-----له وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا------------------------------------------------------------- ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	1758	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms085	false	-8641528976055250141	11	66	54	331	1571	300	لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام --------من المشاق والمتاعب في حمل الولد وفضاله-------------------- ايجابا للتوصية بالوالدة------ وتذكيرا بحقها وانما خصها بالذكر دون الوالد لانها تتكلف من امر الولد ما لا يتكلفه الوالد ومن ثم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم -------قال بعد ذلك--- اباك	85	-169559828895296189	197	319.5	156	325	60.61538314819336	38	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	19	75	106	388	1562	300	ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة في------------------ه كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك -ما يحصل للسامع من زيادة التصور التجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان---- اسرع الي الانكار وقرء	1784	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms108	false	-8298365123873237928	185	231	1014	1244	1613	300	ما جعل ا----------------لله ل-رجل من-- قلبين------ في جوفه فان------------------------------ الفاءدة في قوله تعالي في جوفه كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور-------- وذلك لما يحصل للسامع من زيادة التصور------- للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور -نفسه جوفا يحتوي علي قلبين فكان ذلك اسرع ل----لانكار واما	108	-169559828895296189	195	298.0	154	305	63.934425354003906	31	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	115	149	607	776	1553	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms116	false	-8293470874840740842	17	51	78	242	1483	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	116	-169559828895296189	164	303.0	130	169	97.04141998291016	29	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	115	241	607	1259	1553	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم الاشارة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قو--له للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وفي لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال وق------ال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق ال-نير قبل ان يذوقوه ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms130	false	-836030044353100900	83	188	439	980	1562	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين فانه انما قال وقال الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا و------لم يقل وقالوا كالذي قبله للدلالة ------------------------------------------------------------------------------------------علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعج-ب من كفرهم بليغ ولاسيما وقد انضاف الي ذلك قوله تعالي وقالوا للحق لما جاءهم وما فيه من الاشارة الي القاءلين والمقول فيهم وما في ذلك من المبادهة كانه قال تعالي وقال اولءك الكفرة المتمردون بجرا-تهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق المنير قبل ان يذوقوه ان ه-ذا الا سحر مبين	130	-169559828895296189	367	618.5	291	788	46.573604583740234	59	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	168	244	844	1216	1481	300	قوله فانما اضل علي نفسي وقوله----- فيما يوحي الي ربي وانما-------------------------- كان يستق-يم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي قلت -هما متقاب---------لان من جهة المعني لا--ن النفس كل ما--- عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسبب------ها لان-- الامارة بالسوء	1859	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms155	false	-4042203783953892469	238	298	1298	1587	1593	300	ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فيما يوحي الي ربي فان هذا تقابل من جهة المعني ولو كان التقابل من -------جهة الل--فظ لقال وان اهتديت فانما اهتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لها وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعني هو ان النفس كل ما هو عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو -----بسببها ومنها لانها الامارة بالسوء	155	-169559828895296189	199	281.0	152	427	46.60421371459961	32	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	246	281	1224	1399	1481	300	مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه------ وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به	1859	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms156	false	4236589466315130263	1	38	6	188	1534	300	مما ينفيها فبهداية ربها وتوفيقه اياها وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع علو مح--له وسداد طريق-ه كان غيره اولي به	156	-169559828895296189	166	304.5	132	185	89.72972869873047	29	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	2	81	10	440	1593	300	الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحض-ر تلك الصور- البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون ب---فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر-بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل ---هول وثباته عند كل--- شدة	1868	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms071	false	-4541244101312449914	149	229	821	1252	1607	300	الحال التي يقع فيها اثارة الري-ح السحاب واستحضار تلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهر-ة وهكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا فاني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحال- التي تشجع فيها ------علي ضرب الغول -كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعج-ب من جرانه علي ذلك الهول وثباته عند تلك الشدة	71	-169559828895296189	406	739.5	330	442	91.8552017211914	63	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	151	221	761	1115	1522	300	ابرز الكلا----م في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم ولانه ا--دخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال---------------- بربكم فاسمعون قيل يريد فاسمعوا قولي	1893	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms070	false	-5549124999845104670	226	300	1204	1572	1572	300	ابرز الكلام لهم في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم لي-لطف بهم ويداريهم ولان ذلك دخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه و-قد وضع قوله -ما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال تعالوا اني امنت بربكم فاسمعون ي----ريد فاسمعوا قولي-	70	-169559828895296189	339	624.0	272	376	90.15957641601562	60	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	86	156	420	766	1525	300	مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال--- كيف كان لقاء --------------ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي ال-قول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم يا-ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من	1894	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms098	false	-2727095452949018125	232	300	1274	1602	1602	300	مخرج هذا القول م------------------------خرج الاستءناف لان ذلك من مظان المسالة عن حالة عند لقاء ربه كان قاءلا قال له كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في----- دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي ال-قول وعظمه لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي------- مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد ومن	98	-169559828895296189	287	503.0	227	365	78.63013458251953	49	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	118	192	606	1012	1581	300	جواب لما قلت هو محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله و-------------ما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد------------ الشدة	1936	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms097	false	5773132775784016303	80	147	393	754	1525	300	جواب لما هاهنا- محذوف وتقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا------- ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما------------ وشكرهما علي ما انعم به عليهما من-دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة من عظاءم الوصف دنيا واخرة------------------------------------------- وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعل-------يل ما خولهما من الفرح والسرور بعد تلك الشدة	97	-169559828895296189	289	492.0	233	432	66.89814758300781	49	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	218	276	1077	1423	1545	300	اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء--- بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا- وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية م-----------------------ن الو-ضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه	1957	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms149	false	2421497893448793536	213	274	1065	1426	1561	300	اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء به بالجملة الاستثناءية فاوضحه----- بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنو-ع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء من الواضح علة جهة التاكيد والتخصيص م------ن المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب في ابلغه	149	-169559828895296189	320	580.0	264	374	85.5615005493164	44	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	91	150	493	807	1551	300	الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد لانه------- يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله	1961	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms135	false	-2072032713608490988	0	32	0	171	1603	300	الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا فهو فعل بمعني فاعل كالفوم والزور وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم هو----- اما بعد لان المتكلم يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله	135	-169559828895296189	131	214.0	105	321	40.809967041015625	23	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	1	54	4	250	1467	300	هذا ذكر ثم قال وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين	1980	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms135	false	-2072032713608490988	103	127	536	650	1603	300	هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب وبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي----ه لما اتم ذكر اهر الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال وا----ن للطاغين	135	-169559828895296189	100	169.0	77	246	40.65040588378906	18	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	233	282	1137	1370	1454	300	وقوله تمتع بكفرك من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ا--لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه----- مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به	1994	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms143	false	4993711076429536877	36	82	167	377	1516	300	فقوله تمتع بكفرك من باب الخذلان--------- كانه قال له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه وهذا مبالغة في خذلان--------------ه لان-- المبالغة في الخذل----ان اشد من ان يبعث علي ضد ما- امر به	143	-169559828895296189	194	343.5	152	240	80.83333587646484	35	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	225	297	1128	1502	1518	300	الي دين اباءه فان قلت ما معني---------- التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لان ال--------------اول اخبار بانه مامور من جهة الله------- باحداث العبادة--- والاخلاص-------- والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره ب--عبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---------- واخره في الاول ف---الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن	1997	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms148	false	-6935883374610353107	217	300	1152	1578	1578	300	ال--دين الي قوله فاتقون الا تري الي هذا التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به غرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله عز وجل باحداث العبادة له والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخ-ص الله وحده دون غيره بالعباد-ة مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن-	148	-169559828895296189	329	564.5	266	431	76.3341064453125	54	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	82	299	427	1482	1486	300	صادقا -يص-بكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم-------------------------------------------------------------- قال------ بعض الذي يعدكم وهو-------- نبي صادق -------------------لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف---------- في القول وياتيهم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله- غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد و--لكنه اردف------ه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ---ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله------ ان الله--- يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له ان الله لا يهدي من هو مسرف يحتمل ان يكون مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة	2041	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms172	false	-4331810256092964357	0	159	0	775	1514	300	صادقا فيصيبكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له وفي هذا الكلام من حسن الادب والانصاف ما اذكره لك ايها المتامل فاقول انما قال يصبكم بعض الذي يعدكم وقد علم انه نبي صادق وان كل ما يعدكم به لا بد من -------ان يصيبهم كله لا بعضه---- لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ان --------------------------------يسلك معهم طريق الانصاف والملاطفة في القول وياتيهم من -جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان بك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقابلة غير المشتط ف---------------------------يه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد به لكنه اردفه بقوله يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب ل------------------------ه وتقديم الكاذب علي الصادق -----من هذا القبيل وكذلك قوله تعالي ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان مسرفا كذابا لما هدا-----ه للنبوة	172	-169559828895296189	625	1057.5	493	1183	52.831783294677734	111	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	109	193	577	1024	1558	300	وقال الذء--امن ياق-وم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد ياق-وم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار 7 غافر 38 39 وقال الذي امن ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهدكم سبيل الرشاد فاجمل لهم---------------------------- ثم فسر---- فافتتح------ بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها هو اصل الشر كله ومنه يتشعب جميع ما يءدي الي سخط الله ويجلب الشقاوة في العاقبة وثني بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي ال-وطن والمستقر وذ-------كر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف ثم وازن بين ---	2046	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms124	false	-3499533373906449835	11	115	58	593	1563	300	وقال الذين امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الا-خرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب الا تري كيف قال اهدكم سبيل الرشاد فابهم سبيل الرشاد ولم يبين اي سبيل هو ثم فسر ذلك فافتتح كلامه بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها--- اصل الشر كله ثم ثني ذلك-------------------------------------------------------- بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الموطن والمستقر ثم ثلث بذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فكانه قال سبيل	124	-169559828895296189	328	530.5	267	597	54.94137191772461	47	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	105	146	547	769	1509	300	ففيه -------زيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم----------- وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه و------ينزلوا علي تنصيح-ه لهم	2047	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms150	false	-5139991985263501241	118	163	631	877	1600	300	قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ من سنة الغفلة ول---انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم كمن الضلال وهو يعلم وجه صلاحهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سرور- وغمهم غمه وان لم ينزلوا علي -نصيحته لهم	150	-169559828895296189	210	357.5	170	251	83.66533660888672	30	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	181	228	980	1209	1584	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره ق---ولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان- ابلغ من قولك انت لا	2089	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms116	false	-8293470874840740842	212	253	1045	1243	1483	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدا ل-لمبالغ------------------------------ة لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده و----هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظير ذلك قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم وهذه ابلغ من قولك انت لا	116	-169559828895296189	185	341.5	147	233	79.39913940429688	35	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	13	103	64	559	1552	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور------------ بعد ما نكر الاناث قلت--- لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه--- بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي-- من جملة ما لا يشاءه الانسان---------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي- الجنس------- الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم------------- بتعريف-----هم لان التعريف تنويه	2107	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms128	false	-4052974755126416933	205	299	1032	1536	1542	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدم---------- الذكور واخر الاناث بعد ما نكرهن وعرف الذكور لانه ذكر البلاء في اخر الاية------- وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيء-ه وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان وكان ذكر الاناث اللتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان ولا يختار اهم فالاهم واجب التقديم ولبلاء الجنس الثاني الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و------------لما اخر الذكور-------------- وهم احق-- بالتقديم ثم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه	128	-169559828895296189	424	710.0	343	551	76.95099639892578	64	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	104	138	566	753	1552	300	كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض- اخر فقال---------- ذكرانا واناثا	2107	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms129	false	-6697647986602903255	1	38	4	207	1607	300	كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال او يزوجهم ذكرانا واناثا	129	-169559828895296189	185	346.5	151	203	91.13300323486328	31	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	235	273	1201	1401	1549	300	انه ينشا ف----ي الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين--- ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال	2114	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms119	false	-7202213793557791611	111	146	592	775	1564	300	انهم يتزينون في الحلية ا---------ي الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاورة الخصوم--------------- كان غير مبين اي ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحاج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال	119	-169559828895296189	166	303.5	134	207	80.1932373046875	28	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	3	55	16	303	1545	300	ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستافنوا تنب-ها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير ك--قوله----------------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة ع-دها	2288	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms150	false	-5139991985263501241	203	257	1088	1380	1600	300	ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبيها واستيقاظا اذ- سمعوا الحث علي ذلك والبعث اليه وان تقرع لهم العصا م----------------------رات لءلا يغلبهم السهو و---تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن جل وعلا فباي -الاء ربكما تكذبان وذلك عند ذكر -كل نعمة عددها	150	-169559828895296189	241	426.0	197	320	75.3125	35	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	0	41	0	216	1636	300	علي فرط وثوقهم ب----حصانتها و--------------منعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه- دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه-- لا يبالي معها باحد يتعرض لهم- او يطمع في معازتهم وليس------ ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم------------ تمنعهم	2340	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms077	false	-2353869113379698608	51	99	247	494	1539	300	علي فرط اعتقادهم في حصانتها وزيادة وثوقهم بمنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليهن دليل علي تقريرهم- في انفسهم انهم في عزة وامتناع لا يبالي معها -احد يتعرض طامع او قصد قاصد------- وليس شء من ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم ما نعتهم او تمنعهم	77	-169559828895296189	179	278.0	141	256	69.921875	28	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	9	141	53	676	1484	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله -------ولا تري اسلوبا اغلظ من------------------ه ولا اخشن مس----ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم---- اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره ف--هياه لما يصلح له ويختص به ونحو وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 نصب السبيل باضمار يسر وفسره بيسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر	2520	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms100	false	-3070637159177008582	208	289	1081	1464	1523	300	ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله عز وجل ولا تري اسلوبا اغلظ من هذا الدعاء والتعجب ولا احسن متناولا ولا ادل علي سخط------------------------ مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم انه اخذ في صفة حاله من ابتداء حدوثه الي م---نتهي زمانه فقال تعالي من اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء خلقه---------------------------------------------- من نطفة خلقه فقدره اي هياه لما يصل-------------------------------------------------ح له ثم السبيل يسره اي------------------------- سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه والس--بيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر	100	-169559828895296189	308	499.5	238	658	46.808509826660156	56	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	199	246	982	1208	1484	300	انشره انشاه النشاة الاخري وقرء نشره كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض -----------لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط 7 فلينظر الانسان الي	2520	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms101	false	-6346828870137555320	17	52	79	229	1490	300	انشره اي احيا---------------------ه كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض ما امره اي لم يقض---- مع تطاول --زمانه ما ام----------------------------------ره الله عز وجل----------------- يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط--------- الا تري الي	101	-169559828895296189	118	158.5	91	237	49.78902816772461	22	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	68	133	336	639	1462	300	لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني---- لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية---------- فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---ما انا علي عبادته	2608	-7160325439363439995	Shamela0037475-ara1.ms149	false	2421497893448793536	25	89	126	420	1561	300	لا اعبد يعني في--------- المستقبل لا تطلبو-ا مني--- عبادة اله-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهين ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد -في عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في ا-------لما----ضي في وقت ما ما انا علي عبادته	149	-169559828895296189	250	423.0	193	320	78.125	43	JK001496-ara1	Shamela0037475-ara1