id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	154	188	847	1028	1645	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	82	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms02	false	-7557350629886747187	7	41	40	219	1657	300	وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	2	2634700924202334530	179	348.0	145	181	98.89502716064453	32	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	112	184	554	937	1533	300	المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا ---------------قال لعبيدة ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه --------------فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروه ومنه البشرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول	83	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms05	false	-223777932096443097	14	159	71	878	1626	300	المخبر علمه وله---------------ذا قال الفقهاء لو قال لعبيدة ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه معا عتق الكل وفرادي عتق الاول لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه كذا في الكشاف وابن عادل وغيرهما والذي نص عليه فقهاءنا انما يعتق الاول فقط كالبشارة وسميت بشارة لانها تءثر في بشرة الانسان ويظهر في بشرة الوجه اثر السرور ومنه سمي الادميون بشرا لظهورهم فان كانت البشارة خيرا اثرت المسرة والانبساط وان كانت شرا اثرت الغم والانقباض والاغلب في عرف الاستعمال ان تكون البشارة بالخير والنذارة بالشر وربما تستعمل البشارة في الشر ومنه قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الا ان يكون استعمالها في ذلك من باب التهكم بالمخاطب وهو ظاهر كلام الزمخشري وغيره فانه قال------------ واما فبشرهم بعذاب اليم------------ فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيط المستهزا به وتالمه واعتمامه لكن قال -	5	2634700924202334530	266	403.5	211	859	30.96623992919922	39	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	63	138	357	761	1665	300	وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت ال--------جنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان فان قلت اما	84	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms11	false	-6617153978316425155	111	154	589	819	1618	300	وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان وفي قوله سبحانه جنات بصيغة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اشهار بتعددها وهو كذلك فان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة ------علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة- من تلك الجنان لكن اختلفوا	11	2634700924202334530	172	261.0	135	412	41.74757385253906	28	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	0	67	0	372	1577	300	شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله تعالي بذكر الجنات---- مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قر-ن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر------------------- المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر	85	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms13	false	993262777579622461	115	184	636	1025	1616	300	شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله------ بذكر الجنات الا مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قران واحد كالشيءين لا-بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر بفتح الهاء وسكونها المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر	13	2634700924202334530	365	700.0	300	396	92.17171478271484	63	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	175	236	964	1264	1577	300	رزقوا لا يخلو من -ان يكون صفة ثانية لجن-ات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اث--مار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	85	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms15	false	3568865626885775382	197	254	964	1237	1450	300	رزقوا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية ل جنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه هل ثمار تلك الجنات تشبه اثمار----- الدنيا ام اجناس اخر--------------------- فقيل ان ثمارها اشباه ثمار----- الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	15	2634700924202334530	256	472.5	203	304	84.21052551269531	49	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	6	75	30	387	1515	300	رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من --رمان وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو------------------------------------------------------- ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	86	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms16	false	-2485879056637026576	37	101	208	531	1545	300	رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وتحريره ان الرزق جعل------ مبتدا من----- الجنات والرزق من الج---------------------نات مبتدا من ثمرة وفي -----------------------------------------------------------تفسير ابن عادل منها متعلق برزقوا وكذلك من ثمرة لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وجوز الزمخشري ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	16	2634700924202334530	205	322.0	161	414	49.51690673828125	38	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	91	138	469	702	1515	300	كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت--- معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله------ واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته	86	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms17	false	5892009242128242556	230	277	1182	1415	1526	300	كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت ان معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله تعالي واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة--------- لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته	17	2634700924202334530	224	425.5	179	242	92.56198120117188	43	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	222	300	1121	1515	1515	300	الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم--- معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين--- كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا --لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين-	86	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms18	false	5743078328268385133	150	231	764	1167	1500	300	الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستعذابه وتبين له كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان من جنس لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين	18	2634700924202334530	388	752.0	312	403	96.27791595458984	72	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	44	133	253	726	1606	300	لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة بمعني متطهرة وفي كلام بعض العرب ما احوجني الي بيت الله فاطهر به اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة اي فاتطهر به تطهرة------------------- فان قلت -هلا قيل طاهرة قلت في مطهرة فخامة لصفتهن ليست في طاهرة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم	88	-7160325439363439995	Shamela0036076-ara1.ms21	false	4015418072948739785	169	268	861	1401	1595	300	لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة فالجمع علي اللفظ والافراد علي تاويل الجماعة اي جما-------------------------------عة ازواج مطهرة وقراء الجمهور افصح لان الاكثر المسموع من-------------------------------- العرب في نعت الجمع القليل الالف والتاء وفي نعت الجمع الكثير الهاء وحدها يقال احمر مستنفرات وحمر مستنفرة وبيوت خاوية ولم يقل طاهرة لما قال الزجاج ان مطهرة ابلغ من طاهرة لانه للتكثير وفي الكشاف فان قلت فهلا قيل طاهرة قلت في مطهرة فخامة لصفتين ليست في طاهرة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم	21	2634700924202334530	285	446.5	227	603	47.2636833190918	48	JK001496-ara1	Shamela0036076-ara1