id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	0	204	0	1105	1621	300	كل صناعة طبقات العلماء فيه متدانية واقدام الصناع فيه متقاربة او متساوية ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطا يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتي انتهي الامر الي امد من الوهم متباعد وترقي الي ان عد الف بواحد ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر ومن لطاءف معان يدق فيها مباحث للفكر ومن غوامض اسرار محتجبة وراء استار لا يكشف عنها من الخاصة الا اوحده-م واخصهم والا واسطتهم وفصهم وعامتهم عماة عن ادراك حقاءقها باحداقهم عناة في يد التقليد لا يمن عليهم بجز نواصيهم واطلاقهم ثم ان املا العلوم بما يغمر القراءح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علم الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان برز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان----- من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من	2	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms002	false	-1334834588873044908	96	300	479	1582	1582	300	كل صناعة طبقات العلماء فيه متدانية واقدام الصناع فيه متقاربة او متساوية ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطي يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتي انتهي الامر الي امد من الوهم متباعد وترقي الي ان عد الف بواحد ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر ومن لطاءف معان---- فيها مباحث للفكر ومن غوامض اسرار محتجبة وراء استار لا يكشف عنها من الخاصة الا اوحديهم واخصهم والا واسطتهم وفصهم وعامتهم عماة عن ادراك حقاءقها باحداقهم عناة في يد التقليد لا يمن عليه- بجز نواصيهم واطلاقهم ثم ان املا العلوم بما يغمر القراءح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان ب-ز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية -حفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من-	2	2970462133648460851	1094	2149.5	892	1111	98.4698486328125	196	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	204	299	1105	1619	1621	300	تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنه-ا ازمنة وبعثته علي تتبع مظانهما همة في معرفة لطاءف حجة الله وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله------------------- بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا وردع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها	2	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms003	false	-4714210062252903425	0	99	0	534	1625	300	تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة وبعثته علي تتبع مظانهما همة في معرفة لطاءف حجة الله وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها	3	2970462133648460851	513	1008.0	418	534	96.06741333007812	92	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0003	true	-348555860864293207	1	34	4	185	1653	300	جاسيا ولا غليظا جافيا متصرفا ذا دراية باساليب النظم والنثر مرتاضا غير ريض بتلقيح بنات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف طالما دفع الي مضايقه ووقع في مداحضه ومزالقه	3	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms003	false	-4714210062252903425	100	133	540	720	1625	300	جاسيا ولا غليظا جافيا متصرفا ذا درب-ة باساليب النظم والنثر مرتاضا غير ريض بتلقيح بنات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف طالما دفع الي مضايقه ووقع في مداحضه ومزالقه	3	2970462133648460851	179	352.0	146	181	98.89502716064453	32	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	203	252	1048	1279	1548	300	المءمن لما اعتقد------- ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقوله عليه الصلاة والسلام 1 كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الك-تب بالقلم	5	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms049	false	5650651582855882435	146	179	774	937	1521	300	الكشاف لما اعتقد المءمن ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر---- الله و------------------------------------------------------------------------الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكاتب بالقلم	49	2970462133648460851	150	264.5	118	239	62.761505126953125	29	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	275	300	1482	1601	1601	300	والال-ه من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب-	6	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms079	false	-1042027068158653122	10	35	51	172	1535	300	والالاه من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب	79	2970462133648460851	119	228.0	95	121	98.34710693359375	23	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	147	219	798	1209	1616	300	حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذ لا يعول- عليه وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذ------------------------------------------------------------------------------ي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل	11	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms138	false	4226572576000590302	9	119	47	605	1593	300	حكاه------- عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول فذكره قال الطيبي الشواب جمع شابة كدواب جمع دابة اي فليحذر نفسه ان يتعرض للشواب وليحذر الشواب ان يفتنه قال صاحب البسيط في النحو وروي فاياه وايا السوات قال وهذا ابلغ في التحذير من الجماع عند الكبر قال الزركشي في حاشية كتبها علي هذا الموضع هذا يرد علي من ادعي ان هذا تصحيف قوله وهو شاذ لا يعتمد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سعد الدين هو وان كان شاذا من حيث الاضافة الي المظهر لكن فيه دلالة علي ان بين ايا واللواحق اضافة قول---ه والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل	138	2970462133648460851	116	-1.5	92	824	14.077670097351074	20	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	2	32	10	170	1652	300	امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	242	267	1287	1418	1603	300	امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	134	2970462133648460851	131	250.0	106	160	81.875	25	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	220	279	1240	1534	1639	300	ليشمل كل انعام لان من انعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي م--------------------------------------------------------عني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صفة عل---ي معني	13	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms147	false	-9029565935806205095	186	234	1023	1265	1590	300	ليشمل كل انعام فان من انعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الذين قال ابو حيان هو ضعيف لان غير اصل وضعه الوصف والبدل بالوصف ضعيف قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال--ة قال الطيبي يعني	147	2970462133648460851	154	246.5	120	355	43.38028335571289	26	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	75	151	373	767	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب 7 الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي ي-----------------------------------------ا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114 وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	15	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms159	false	-5605972636012606435	83	163	415	833	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي--------- الا اخبرك بسورة الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي والحاكم وصححه علي شرط مسلم قوله وعن ابن عباس بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك الحديث اخرجه مسلم قوله ----------وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	159	2970462133648460851	267	447.5	214	439	60.820045471191406	48	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0016	true	-6262259987554999051	160	265	833	1357	1532	300	والتنكير والجمع والتصغير------------------------------------------ والوصف والاسناد والاضافة وجميع ما للاسماء المتصرفة ثم اني عثرت من جانب الخليل علي نص في ذلك -------------------------------------------قال سيبويه قال الخليل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في -لك والباء التي في ضرب فقيل نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها	16	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms160	false	3137559521659581220	164	281	870	1479	1560	300	والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك قال في الكشاف كالامالة والتفخييم والوصف والاسناد والاضافة وجميع ما للاسماء المتصرفة قال الشيخ سعد الدين كالتثنية والنسبة والنداء قوله وبه صرح الخليل وابو علي في الكشاف قال سيبويه قال الخليل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في ذلك والباء التي في ضرب فقيل نقول با- كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها	160	2970462133648460851	484	942.0	387	610	79.3442611694336	91	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	69	155	361	772	1494	300	الي ما ليس ببعيد قلت--------- وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وت-قضي والم-قضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك -ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك----- البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي----- يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به فان	24	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms170	false	-4758627733442131557	215	300	1110	1530	1530	300	الي ال------بعيد عبارة الكشاف وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول -ذلك مما لا-شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا -قال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك سورة البقرة و---قال ذلكما مما علمني ربي سورة يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به قال-	170	2970462133648460851	389	702.0	308	433	89.83834075927734	72	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	214	291	1046	1437	1479	300	من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجز----هم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة فان قلت فهلا قدم الظرف --------------------------علي الريب------------- كما قدم علي	25	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms172	false	5050773025309312293	14	73	80	379	1554	300	من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه فينطبق علي هذا استشهاده بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا -------سورة-------- البقرة وتفسيره حتي اذا عجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عنها تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة قوله فانه ما ابعد عنهم الريب الي اخره قال الطيبي اي خاطب المصرين علي الريب الجازمين فيه بما يدل علي	172	2970462133648460851	166	227.5	128	441	37.6417236328125	27	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	204	243	1059	1254	1560	300	وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	32	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms141	false	5696553018230746182	234	273	1167	1359	1503	300	وفي تقديم --الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	141	2970462133648460851	192	373.5	153	195	98.46154022216797	37	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	259	288	1343	1487	1552	300	كما جري علي حر-ف النداء قولك--------------------------- اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	36	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms215	false	1993733856811472679	105	186	586	1023	1606	300	كما جر---دت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة غير مطابق لان باب الاختصاص لم تجرد فيه حروف النداء بل لا وجود لحروف النداء فيه اصلا وانما الاسماء فيه شابهت المنادي وهي التي جردت وقد تءل العبارة علي انه اراد بالحروف الكلمات الجارية في الاختصاص وهي الاسماء التي صورتها صورة المنادي لا الحروف التي هي يا واخواتها وعبارة الكشاف جري هذا---- علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	215	2970462133648460851	124	192.0	98	444	27.927927017211914	22	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	62	99	317	530	1645	300	التوبة 61 فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما	42	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms234	false	7339453423782437863	137	179	711	948	1588	300	الجواب عن سءاله-- كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وحاصل جوابه ان كون هءلاء مخصوصين بحكم النفاق لا يخرجهم من جنس المصممين بل يفيد تميزهم عنهم بما لم يتصفوا به واليه الاشارة بقوله بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما	234	2970462133648460851	100	68.5	81	340	29.41176414489746	15	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	37	62	181	317	1645	300	قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25- ان جعلت اللام للجنس--------------------------- وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	42	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms235	false	-5300183675915816349	28	59	158	322	1561	300	قال ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا قال ان جعلت اللام للجنس يعني في قوله ومن الناس قال وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	235	2970462133648460851	128	231.0	103	164	78.04878234863281	21	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	221	246	1163	1302	1581	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحق-ق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر	48	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms252	false	-443936606273083509	143	168	789	929	1568	300	الا مركبة من همزة الاستفهام وحوف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر	252	2970462133648460851	138	270.0	113	140	98.57142639160156	23	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	2	32	12	169	1616	300	خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان يعبث به----------------------- ومعناه واذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك	51	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms258	false	-5160454359943395698	23	57	111	290	1610	300	خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب الي لتضمنه معني الانهاء اي علي هذا الوجه قال في الكشاف ومعناه -اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك	258	2970462133648460851	122	205.5	98	180	67.77777862548828	20	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	96	218	546	1216	1642	300	كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كق-----وله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم عن الشءا الذي لا-اريده واسمع خلق الله حين اريد فاصممت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار فان قلت كيف طريقته عند علماء البيان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وبحور للاسخياء الا ان هذا في الصفات وذاك في الاسماء وقد جاءت الاستعارة في الاسماء والصفات والافعال جميعا تقول رايت ليوثا ولقيت صما عن الخير ودجا الاسلام واضاء الحق فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته --------تشبيه-------ا بليغا- لا -----استعارة لا-----------------ن المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستع------ارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه	60	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms273	false	-13834808664800980	138	300	722	1566	1566	300	كانما ايفت مشاعرهم بالبناء للمفعول اي اصابتها افة والمشاعر الحواس الخمس قوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا هو لقعنب بن ام صاحب من بني عبد الله ابن غطفان وقبله ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا واذنوا من اذنت للشء اصغيت اليه واول القصيدة ما بال قوم صديق ثم ليس لهم عهد وليس لهم دين اذا اءتمنوا شبه العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزق الريش ما وزنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن قوله اصم عن الشء- الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد ---------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سعد الدين عدي اصم ب عن لتضمين معني الذهول والغفلة والاعراض وهو افعل صفة واسمع افعل تفضيل قوله واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستعارة تابع الزمخشري في كون صم بكم عمي وبابه من التشبيه المحذوف الاداة لا من الاستعارة وقد نقله الزمخشري عن المحققين وعلله بما اشار اليه من ان شرط الاستعارة ان----------- ي----حذف المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه-	273	2970462133648460851	218	138.0	170	1149	18.973020553588867	29	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	86	221	459	1176	1556	300	فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما فكذلك قوله او كصيب معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك------------------------------------- والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب	63	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms279	false	8129014728556392349	150	226	813	1206	1605	300	فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولهذا اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويقال للمطر وللسحاب عبارة الكشاف والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب ايضا قال الشريف اي علي انه صفة له وقال الشيخ اكمل الدين لم يبين ان اطلاقه علي السحاب حقيقة او مجاز وهو محتمل لهما والمجاز ابلغ قوله قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب	279	2970462133648460851	226	178.5	181	881	25.652667999267578	42	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	174	223	888	1133	1531	300	برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	77	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms306	false	-3172407283578462753	209	251	1039	1250	1508	300	صرف الضمير الي----ه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول------------------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	306	2970462133648460851	204	379.0	162	247	82.59109497070312	38	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	2	25	17	137	1531	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد	77	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms309	false	474641238582280180	274	297	1439	1559	1569	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد	309	2970462133648460851	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	142	201	720	1020	1515	300	الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرز-وق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين--------------------------------------------------------------------- ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به	86	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms332	false	-5864162480613171252	52	106	281	541	1550	300	الضمير في قوله واتوا به---- الي ما رزقوه في الدنيا والاخرة بقوله------------------------------------------------------------------------------------ ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وهاهنا القياس واتوا بهما متشابهين فهو---------------------- علي عكس ما نظر به غير ان كلام الكشاف ما يجيب عن هذا السءال لانه قال في اخر كلامه ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به	332	2970462133648460851	143	195.5	108	370	38.64864730834961	27	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	170	222	891	1158	1572	300	عن الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك-- كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الل--------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم 25----------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل---ها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	87	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms330	false	-3645943397285486903	61	128	323	677	1572	300	عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك فت---قول الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	330	2970462133648460851	210	342.0	167	362	58.011051177978516	33	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	183	249	943	1265	1520	300	خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه خطيءة يحتمل فما عدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوكة وتجاوزها---------------------------------------------- في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام 29---------------------------------------------------- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	92	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms344	false	-6987352022665623242	162	272	858	1435	1566	300	خر علي طنب فسطاط--------------------------- فقالت عاءشة-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوك------------------------------------------------------------------ة الحديث اخرجه مالك والبخاري ومسلم والترمذي قال الطيبي عند بعضهم اراد بقوله شوكة المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة قال وفيه نظرا يقال شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة وجزم التفتازاني والشيخ اكمل الدين بان المراد المرة من المصدر لا واحد الشوك الذي هو العين والفسطاط بيت من شعر قوله كنخبة النملة قال في النهاية النخبة بالخاء المعجمة العض----------ة والقرصة يقال نخبت النملة تنخب اذا عضت لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصاب المسلم من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	344	2970462133648460851	159	59.0	124	688	23.11046600341797	27	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	24	79	142	438	1658	300	الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	108	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms381	false	2687504515196896177	170	223	949	1242	1679	300	الباء التي في -الباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما-ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي يت--ميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	381	2970462133648460851	290	557.5	237	297	97.64309692382812	51	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	250	288	1295	1481	1544	300	ونحن له عابدون عطف علي--- امنا بالل------ه وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	165	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms441	false	7767965403920053332	179	212	968	1127	1592	300	ونحن له عابدون متصل بقوله امنا ومعطوف عليه وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة----- بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء---------------------- لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التامة- واتساقه	441	2970462133648460851	136	224.0	105	195	69.74359130859375	28	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	173	228	903	1203	1586	300	وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة---------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشكروا لي ما انعمت به عليكم	174	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms455	false	8724425795945927931	9	132	52	688	1537	300	وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمزي من حديث معاذ بن جبل قوله وع-------------ن علي تمام النعمة الموت علي الاسلام اخرجه قوله متصل --------بما قبله الكاف علي هذا للتشبيه قطعا قوله------------------------------------------------- او بما بعده الي اخره قال ابو حيان الكاف علي هذا يحتمل ان تكون للتشبيه وان تكون للتعليل قال وهو الاظهر قال ثم هذا القول قد رده مكي لان الامر اذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله بجوابه قال وما ذكر-------------------------------------------------ه مكي ليس بشء قوله قدمه باعتبار المقصد واخره في دعوة ابراهيم باعتبار الفعل وجهه ابو حيان بان المراد بالتزكية هنا التطهير من الشرك وهناك الشهادة بانهم خيار ازكياء وذاك متاخر عن تعليم الشراءع والعمل وفيه نظر قوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم	455	2970462133648460851	130	58.0	102	755	17.218542098999023	21	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	240	279	1246	1450	1562	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام------------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة-------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما و-----قيل احدا وثمانين و--------------------------------قيل سبعة ايام و----------------------------------------قيل ثلاث ساعات	275	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms529	false	128093174435040557	62	135	303	677	1537	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل اخرجه النساءي وابن مردويه قوله وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة اخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قوله وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدي وعشرين يوما قوله وقيل احدي وثمانين اخرجه الفريابي عن ابن عباس قوله وقيل سبعة ايام اخرجه ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قوله وقيل ثلاث ساعات	529	2970462133648460851	188	314.0	150	374	50.26737976074219	31	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	82	107	405	524	1523	300	رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها ح-----------------------------------------------------------------------------------------نة في النجابة والكرامة علي الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك	308	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms561	false	216645832949780619	62	157	296	756	1496	300	رغب--- ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة فذكر ان حنة اخت ايشاع فتكون ايشاع وحنة اختين من الام قال الطيبي والظاهر ما روي محي السنة في المعالم ان زكريا وعمران زوجا اختين وكانت ايشاع بنت فاقود ام يحيي عن زكريا وحنة بنت فاقود ام مريم عند عمران وعليه ينطبق قول المصنف اولا وروي انها اي حنة كانت عاقرا الي قوله فحملت بمريم وقوله ثانيا انا احق بها عندي خالتها وثالثه رغب في ان يكون له في ايشاع ولد مثل ولد اختها الي قوله فان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك	561	2970462133648460851	95	164.0	73	463	20.51835823059082	18	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	16	47	84	234	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مء-داة الي البر والفاجر وعن-- ابن	323	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms576	false	-8797326680745998244	1	31	3	151	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها---- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا -هو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاداة الي البر والفاجر اخرجه ابن	576	2970462133648460851	142	259.0	112	153	92.81045532226562	27	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	176	197	938	1037	1599	300	ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	325	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms577	false	-7809206695417078887	0	21	0	99	1503	300	ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	577	2970462133648460851	94	177.0	74	103	91.26213836669922	18	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	89	115	492	623	1600	300	دين الله يبغون و-------------قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	328	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	195	224	1047	1191	1570	300	دين الله يبغون سورة ال عمران قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	139	2970462133648460851	130	248.0	104	144	90.27777862548828	25	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	267	844	1339	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم------------------------------------------- في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتءمنون بالله جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان بكل ما يجب الايمان به ----------------------ايمانا بالله لان من ا----من ب-بعض ما يجب الايمان	344	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms599	false	1375727871772749948	2	181	13	930	1559	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض----------------- وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا انق----طاع طارء قول لبعض النحويين والصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد تستعمل حيث لا يكون انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل المراد الخصوص وقال الشيخ سعد الدين لا دلالة في كان الناقصة لا علي انقطاع ولا دوام فلذلك تستعمل فيما هو حادث مثل كان زيد راكبا وفيما هو داءم مثل وكان الله غفورا رحيما قوله ك---------------------نتم خير امة لا يدل علي انهم لم يكونوا خيرا فصاروا خيرا او انقطع ذلك عنهم قوله وقيل كنتم في علم الله الي اخره قال الشيخ سعد الدين قصده بالاقوال الثلاثة تحقق معني المضي----------- وقوله استءنا-----------ف بين به كونهم خي-----------------------------------------------------------------------------را قال الطيبي ان ترك العاطف ليكون الكلام الاول كالمورد للسءال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالثاني ويعاد بصيغة من استءنف عنه الحديث لبيان الموجب قوله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به قال الطيبي يعني ذكر الايمان- بالله وا-ريد الايمان بجميع ما يجب الايمان	599	2970462133648460851	219	144.0	165	1064	20.582706451416016	38	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	85	175	423	853	1555	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209-------------------------------------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	357	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms608	false	-6386455341286299055	55	94	270	458	1510	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه عبد الرزاق واحمد من حديث ابي هريرة بهذا اللفظ قوله ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	608	2970462133648460851	132	82.0	103	486	27.160493850708008	28	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	83	175	414	896	1538	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاد------------------------ه ليجعله ال-----------له حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	371	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms624	false	6517171044001034256	260	297	1415	1619	1632	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة وفي الثالث الكل خارج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك والمعن----------------------ي لا تكونوا مثلهم ليجعل----- انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	624	2970462133648460851	137	211.5	109	517	26.499032974243164	22	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	1	96	4	475	1447	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم------------------- كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون ----------------------------------------------مبالغة في النهي لرسول	374	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms627	false	3892935054623239608	70	171	351	857	1547	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث ابن عباس قوله او ظن به الرماة يو-------م احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغ-اءم زاد في الكشاف عقبه كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخوانن------ا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فنزلت وهذا ذكره الثعلبي والواحدي عن الكلبي ومقاتل قوله واما المبالغة في النهي قال --	627	2970462133648460851	347	567.0	273	537	64.61824798583984	65	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	134	208	681	1047	1514	300	يجعل----- لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان	383	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms638	false	-707706270418479295	191	247	965	1253	1530	300	يجعل الله لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------- واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية---- حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم اه	638	2970462133648460851	282	540.5	227	371	76.01078033447266	53	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	48	124	245	591	1535	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms642	false	-3653979643552180619	214	292	1073	1442	1484	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام من النار اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث ابي هريرة واخرجه ابن ماجة من حديث انس واخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو ولفظه من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار------------- قال الشيخ ولي الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العراقي ولم اجد في الفاظه من كتم علما عن اهله قوله --------------وعن علي------------- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	642	2970462133648460851	130	192.0	97	529	24.574668884277344	26	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	253	294	1289	1478	1509	300	من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 248 من ----------------------------------------------------قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم	398	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms647	false	1473962922749079060	33	117	179	598	1499	300	من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه --------------------------------------------------الحديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة في المصنف من حديث سلمان بهذا اللفظ واصله عند مسلم بمعناه قال الشيخ سعد الدين كعدل هو بالفتح المثل من غير الجنس وبالكسر المثل من الجنس اه قوله من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تغيب الشمس اخرجه الطبراني من حديث ابن عباس قوله من قرا سورة ال عمران اعطي بكل ايه منها امانا علي جسر جهنم	647	2970462133648460851	129	94.0	100	469	27.50533103942871	24	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	20	123	100	604	1573	300	في رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير-------------- فدفع ماله اليه فقال النبي عليه السلا--------م ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	402	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms653	false	4492659150071956606	137	236	710	1187	1529	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير زاد في الكشاف فدفع ماله اليه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	653	2970462133648460851	429	778.0	337	537	79.88826751708984	80	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	100	230	535	1185	1535	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ويقال	403	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms655	false	1821471434708329279	83	136	437	716	1616	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وثالثها ان خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم --قال	655	2970462133648460851	256	490.5	207	650	39.38461685180664	46	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	78	130	372	636	1537	300	والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله	405	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms657	false	-4136981077575534862	252	300	1319	1564	1564	300	والذي يحكي عن الشافعي---------- انه فسر ا--لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب----- المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله-	657	2970462133648460851	244	455.5	197	264	92.42424011230469	47	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	130	210	636	1046	1537	300	من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات	405	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms658	false	-3949876428336028522	0	77	0	394	1575	300	من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق- بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر---------- رضي الله عنه لا تظ-ن بكلمة خرجت من--- اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريق- الكنايات	658	2970462133648460851	394	757.5	317	410	96.09756469726562	74	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	171	228	844	1115	1497	300	من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد---------------------------------------------------------------------------------- من المخلفين و-----------------------------------------------------------------------------علي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قا-------------------------------ل الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة	418	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms665	false	-1569724649089589341	92	170	441	811	1462	300	من لم يخلف ولدا ولا والدا فهذا خلف فعلم ان كان اذا كانت تامة جاز ذلك وبه قال ابو البقاء كان هي التامة و رجل فاعلها صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا اه قوله قرء يورث علي البناء للفاعل قال الطيبي اي يورث رجل الوا-------رث المال فحذف المفعولي------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان يقال الكلالة مفعول يورث اه قوله قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة	665	2970462133648460851	97	67.0	72	461	21.041213989257812	14	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	32	100	176	500	1487	300	نزلت في شان المنافق واليهودي------------------------------------ وقيل 289 في شان الزبير وحاطب --------بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال-------------------- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	456	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms692	false	4908819287533169630	231	293	1187	1499	1533	300	نزلت في شان المنافق واليهودي هو في رواية ابي الاسود السابقة قوله وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب ابن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب ------ان كان ابن ع------------------------متك فقال عليه -الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء ---------الي الجدر	692	2970462133648460851	197	287.5	150	392	50.25510025024414	35	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	14	72	67	343	1579	300	عنه طاعة الله وروي انه- قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	464	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms700	false	3062902091344833871	114	147	567	736	1526	300	عنه عليه الصلاة والسلام قال---- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا------------- نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	700	2970462133648460851	151	225.0	119	277	54.51263427734375	28	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	169	265	823	1340	1537	300	استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما----------------------- اخر----جنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة	469	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms703	false	4462995183466255456	216	264	1141	1390	1567	300	استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره----------------------------------------- اخرجه احمد من حديث عبد الرحمن بن عوف واجتو-و المدينة اي استوخموها قوله وقيل نزلت في المتخلفين----------------------------- يوم احد اخرجه الشيخان من حديث زيد بن ثابت قوله او في -------------------------قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة	703	2970462133648460851	132	158.0	103	544	24.264705657958984	21	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	196	296	1026	1517	1535	300	عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوكم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم ------او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم والوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما	470	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms704	false	4349990768097978562	188	277	941	1430	1542	300	عليه الصلاة والسلام--- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخرجه ابن ابي حاتم من مرسل الحسن نحوه قوله والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم قال الطيبي يعني مجء قوله فان اعتزلوكم بعد قوله فخذوهم واقتلوهم يشعر بان السبب في المنع من التعرض لهم شيءان احدهما اتصالهم بقوم معاهدين وثانيهما كفهم عن القتال بسبب اظهار ان قلوبهم تنقبض عن مقاتلتكم فيكون قوله فان اعتزلوكم مقرر للمسبب الثاني يعني ان جاءوكم يريد--------------------------------------------------------ون الامساك عن الق----------------------تال لا لكم ولا عليكم فان تموا علي هذا بان اعتزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم والقوا اليكم السلم فلا	704	2970462133648460851	120	12.5	90	812	14.778325080871582	19	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	156	217	805	1095	1515	300	وقيل 317 جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ-- منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت	487	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms716	false	8752540189368320099	22	75	129	382	1525	300	وقيل---- جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الشيخ اني منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله----- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي ال--------------له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله فنزلت	716	2970462133648460851	245	449.5	193	292	83.90410614013672	51	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	51	170	276	915	1590	300	-وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب ل---لمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر-- اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر -------------------------------تمني اهل الكتاب نحو من قوله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة 81 وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات عقيب قوله	489	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms718	false	7867259385163718323	185	267	913	1353	1547	300	روي ا--ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا --الحديث اخرجه ابن جرير عن مسروق مرسلا قوله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب مع المشركين ويدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تقدم ذكرهم قال الطيبي يعني قوله ان يدعون من دونه الا اناثا واقسام الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم اه فاءدة قال الطيبي لما ذكر ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب عقبه بقوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات كما ذكر في البقرة لن تمسنا النار وهو التمني وبعده--------------------- من كسب سيءة ثم قال-------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --اه قوله	718	2970462133648460851	180	216.0	141	791	22.756004333496094	25	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	76	112	374	555	1481	300	العقاب فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000 ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	537	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms757	false	2625043459273103977	97	125	475	621	1515	300	الكشاف فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل ق-----------------------------------لت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	757	2970462133648460851	142	274.0	114	181	78.45304107666016	26	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	125	158	633	798	1528	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول	552	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms774	false	-3280333320780812443	270	300	1337	1481	1481	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول-	774	2970462133648460851	144	274.0	115	165	87.2727279663086	30	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	158	218	798	1109	1528	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	552	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	0	29	0	150	1527	300	الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	775	2970462133648460851	146	278.0	117	311	46.94533920288086	28	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	153	258	804	1349	1552	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك--------------------------------------------------------------- مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي -----------------------------------حقيقة واحدة حتي انه------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد- كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	559	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms782	false	3459882249818116194	21	108	104	552	1513	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود قال الشيخ سعد الدين يعني في من لا تصلح له الحقيقة اصلا كما في هذا المقام بخلاف قولك يد فلان مغلولة او مبسوطة فانه كناية عن ذلك اه وكذا قاله الطيبي جامعا-------------------------------------------- ----------------بين ما -----------------هنا وما في سورة طه وقال ابن المنير حكمة هذا المجاز تصوير الحقيقة بصورة حسية تلازمها غالبا والصور الحسية اثبت في الذهن من المعاني والجود والبخل معنيان فمثلا للحس اه قوله ولذلك يستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	782	2970462133648460851	145	134.5	111	740	19.594594955444336	20	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	101	194	495	970	1500	300	ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من ح------------------ديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اق--------------------------------------------------------------------------------------ل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف----------------------------- عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم------ فان ضرر ذلك راجع اليهم لا ا------------------------------------------------------------------ليك وفي المءمنين غني عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير	563	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms784	false	4434579357612120573	0	94	0	493	1604	300	ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي----- والحاكم وابو نعيم والبيهقي كلاهما في دلاءل النبوة من حديث عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه الطبراني من حديث ابي سعيد الخدري وعصمة بن مالك الحطمي واخرجه ابو نعيم في الدلاءل من حديث ابي ذر وله طرق اخري ولم يرد من حديث انس وقد نبه عليه الطيبي والشيخ سعد الدين قوله فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه هذا منزع صوفي قال ارباب المعرفة قال تعالي بلغ ما انزل اليك ولم يقل ما تعرفنا به اليك قوله---------------------------- والصابءون رفع ب---الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير	784	2970462133648460851	172	87.0	138	680	25.294116973876953	24	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	83	126	487	726	1644	300	وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	625	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms247	false	-8404922670183875346	240	269	1237	1401	1550	300	فكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام-------------- والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالاهية---- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	247	2970462133648460851	152	282.5	124	239	63.59832763671875	26	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	24	106	116	546	1587	300	فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 7 الانعام 95 ان الله فالق فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخر---------------------------------------------------------------------------------------ج الميت من الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ اسم الفاعل بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه عل-----ي فالق الحب والنوي --لا علي ال--فعل ويخرج الحي- من	632	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms848	false	-4087826420051268622	75	234	406	1227	1539	300	فالق الحب والنوي قلت يفوت اذن غرض التعميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تعطيه الاية من ارادة تخرج الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي فان هذا المعني انما يحصل اذا قدر ومخرج معطوفا علي فالق الحب والنوي ثم يسري معني العموم الي قرينتها فيصح ا---ن -يقال------------ مخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوفا علي تخرج اختص بالحب والنوي اه وقال الشيخ سعد الدين قد شاع في الكلام يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وحسن التقابل كما في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وجاز عطف اسم الفاعل علي الفعل المضارع لانه في معناه اذ سوق الاية علي كون الصفات بلفظ اسم الفاعل وانما عدل في اخراج الحي من الميت الي المضارع استحضارا له لكونه ادل في الوجود واعظم في القدرة ولكن لا يخفي ان قوله يخرج الحي من الميت -في موقع البيان ل فالق الحب والنوي ولذا ترك العطف و ومخرج الميت من	848	2970462133648460851	238	316.0	185	955	24.921466827392578	35	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	207	281	1042	1411	1497	300	لان ما هو ات قريب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 386---------------------------------------------- انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا الانعام صلي الله عليه وسلم واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة 1 سورة--------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 1 مكية غير ثمان ايات لا نضيع اجر المصلحين واذ نتقنا الجبل وهي ماءتان وست ايات نزلت بعد ص بسم الله الرحمن الرحيم	665	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms876	false	-6000815984165223136	37	132	185	686	1561	300	لان ما هو ات قريب قال الطيبي اي الموعود سريع الوصول فان سرعة العقاب تستدعي سرعة انجاز الوعد اه قوله انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد اخرج هذا القدر الطبراني في المعجم الصغير وابو نعيم في الحلية وابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر قوله فمن قرا الانعام صلي عليه---------- واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة هذا اورده الثعلبي عن ابي كعب وهو موضوع كما تقدم والله اعلم تمت سورة الانعام يتلوها سورة الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	876	2970462133648460851	230	396.0	183	600	38.33333206176758	41	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	123	164	630	807	1541	300	فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	690	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms887	false	8025217192760370411	65	105	313	487	1506	300	فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل--- الك تمر فقلت ما لي تمرة	887	2970462133648460851	174	342.0	134	177	98.30508422851562	40	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	172	209	914	1102	1594	300	الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة	779	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms266	false	6090628341881486179	12	43	57	216	1527	300	الله رمي سورة الانفال--------- فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها-------------------- فعل الله عز وجل وكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة	266	2970462133648460851	146	261.0	115	188	77.65957641601562	27	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	31	80	176	431	1600	300	والريح-------- الدولة----------- شبهت------- في نفوذ امرها وتمشيه بالري------------------------------------------------------ح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي-------------------- وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله	798	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms931	false	-1748481695659996567	30	102	141	509	1518	300	والريح مستعارة للدولة قال الطيبي شبهت الدولة في نفوذ امرها وتمشيه بالريح ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به ادعاء واطلق المشبه به وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح علي المشبه المتروك اه قوله وقيل المراد بها الحقيقة قال الطيبي ويجوز ان يكون كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد اه قوله فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله اخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله	931	2970462133648460851	96	108.0	76	519	18.49711036682129	13	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	0	44	0	217	1540	300	بهذا-الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا---- نصبت اذ باضمار اذكر	827	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms940	false	6261775720351658668	250	296	1277	1499	1517	300	بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعل- ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فنفي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا كان نصبت اذ باضمار اذكر	940	2970462133648460851	214	404.5	170	223	95.96412658691406	39	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	32	55	163	287	1522	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1344	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms232	false	3273098836374868978	135	158	716	840	1609	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	232	2970462133648460851	124	248.0	101	124	100.0	23	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	106	153	602	856	1617	300	الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	1677	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms859	false	605100407649924221	73	112	388	596	1561	300	الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير-------------------- ليتلقوا خاتمة الخير------------- ومن عمل----- خلاف ما وضعه- الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخ------ير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	859	2970462133648460851	203	360.0	164	254	79.92125701904297	36	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	232	300	1233	1596	1596	300	معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس-	1753	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms016	false	-7935731233282965082	153	204	770	1052	1571	300	معني اضافة اللهو الي الحديث -----------التبيين وهي الاضافة بمعني من---------------------------- كقولك --------باب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحدي-------ث المنكر كما جاء في الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات------------------------ ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس	16	2970462133648460851	278	493.5	228	364	76.37362670898438	47	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	28	83	144	418	1519	300	الهة من دون الله افكا و--------------انما قدم المفعول علي الفعل للعناية--- وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	1930	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	229	285	1216	1501	1570	300	الهة--- دون الله تريدون سورة الصافات انما قدم المفعول علي الفعل للعناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم لانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الاول بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا	139	2970462133648460851	255	466.0	204	294	86.73469543457031	45	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	134	192	669	976	1511	300	محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة--------------- وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته------- افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله------ انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله------ وما صاحبكم بمجنون	2528	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms951	false	7671834039439771092	235	297	1229	1557	1572	300	محمد- صلي الله عليه وسلم فاقتصر الزمخشري علي القول الاول ثم قال وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل------------ وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته لمنزلة افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله تعالي وما صاحبكم بمجنون	951	2970462133648460851	272	482.0	218	341	79.76539611816406	48	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	91	176	482	922	1571	300	لم يكن الذين كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقو---------------------------لون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود ---الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم------------- فحكي الل--------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	2589	-7160325439363439995	Shamela0029882-ara1.ms223	false	8387694669736004822	190	262	1018	1399	1604	300	لم يكن الذين كفروا----- م---------ن اهل الكتاب الاية سورة البينة قال الطيبي فانهم كانوا يقولون قبل البعثة----------------------- لا ننفك مما نحن عليه من ديننا---------- حتي يبعث النبي الموعود به الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به سورة البقرة فحكي الله ذلك عنهم كما كانوا يقولون علي سبيل الوعيد والتهديد ولو كان هذا ابتداء اخبار منه تعالي --لكان الانفكاك متحققا موجودا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	223	2970462133648460851	186	229.5	147	563	33.03730010986328	30	JK001496-ara1	Shamela0029882-ara1